ما هي أصالة الأسلوب الإبداعي لـ Gogol. خصوصية لغة جوجول. ليف إيفانوفيتش أرنولدي

منذ نهاية العشرينات. يظهر عدد من المقالات الصحفية والكتب الفردية حول قضايا الإثنوغرافيا الروسية والأوكرانية والسلافية ، ويتم نشر طبعات من الآثار واحدة تلو الأخرى فن شعبي: "الأغاني الروسية الصغيرة" بقلم M. A. Maksimovich (1827-1834) ، "Zaporozhye Antiquity" منقح. رابعا. Sreznevsky (1834 و 1835 و 1838) ، وهي حكايات الشعب الروسي المكونة من ثلاثة مجلدات من تأليف إ. ب. ساخاروف (1836-1837) وغيرها الكثير. في الوقت نفسه ، كان يجري إعداد "مجموعة الأغاني الروسية" لبيتر كيريفسكي ، والتي نُشرت لاحقًا.

تماشيًا مع هذه الحركة الإثنوغرافية التي لا تزال ناشئة ، يجد غوغول نفسه كفنان ، ويبدع وينشر أول دورة روائية له ، المساء في مزرعة بالقرب من ديكانكا.

ولد غوغول ونشأ في أوكرانيا وحتى نهاية حياته كان يعتبرها موطنه الصغير ، وهو نفسه كاتب روسي بخميرة "خوخلاتسكي".

قادمًا من وسط النبلاء الأوكرانيين المحليين ، كان يعرف جيدًا حياتها الريفية والحضرية ، منذ صغره كان مثقلًا بعبيد المقاطعة "فقر" و "دنيوية" هذه الحياة ، أعجب بالتقاليد الشعرية الشعبية " العصور القديمة القوزاق "، التي عاشت بعد ذلك ليس فقط بين الناس ، ولكن أيضًا في بعض العائلات النبيلة من" العالم القديم "، بما في ذلك منزل النبلاء والمتعلمين تعليماً عالياً قرابة بعيدةكاتب المستقبل - D. P. Troshchinsky ، من المعجبين المتحمسين وجامع الأوكرانية "العصور القديمة".

أذهلت "الأمسيات" المعاصرين بأصالتها التي لا تضاهى ، ونضارتها الشعرية وسطوعها. يُعرف تعليق بوشكين: "... كان الجميع مسرورين بهذا الوصف المفعم بالحيوية لقبيلة الرقص والغناء ، هذه الصور الجديدة للطبيعة الروسية الصغيرة ، هذا البهجة ، البسيط القلب وفي نفس الوقت ماكرة.

كم كنا مندهشين من الكتاب الروسي الذي جعلنا نضحك ، نحن الذين لم نضحك منذ زمن فونفيزين! إن ذكر Fonvizin ليس من قبيل الصدفة. هذا تلميح إلى أن البهجة البسيطة في "المساء" ليست بسيطة العقلية كما قد تبدو للوهلة الأولى.

بيلينسكي ، الذي استقبل حكاية بلكين ببرود شديد ، استقبل إيفينينغز أيضًا - وقبل بوشكين - مشيرًا فيها إلى مزيج من "المرح والشعر والشعب".

"ميري الجنسية" ميزت "الأمسيات" بشكل حاد عن التصوير الطبيعي المعتاد لحياة الأقنان في القرى الروسية والأوكرانية فيما يسمى بقصص "عامة الشعب" في ذلك الوقت ، والتي رأى فيها بيلينسكي بحق تدنيسًا لفكرة الجنسية.

تجنب غوغول هذا الخطر بسعادة ولم يقع في الطرف الآخر - إضفاء المثالية على "الأعراف الشعبية" ، وإيجاد زاوية جديدة تمامًا لصورته. يمكن أن يطلق عليه انعكاس المرآة للوعي الشعري الذي يؤكد الحياة للناس أنفسهم. "الحي" ، على حد تعبير بوشكين ، "وصف القبيلة الغنائية والرقصية" منسوج حرفيًا من زخارف الفولكلور الأوكراني ، المستمدة من أنواعه المختلفة - "العذاب" البطولي التاريخي ، والأغاني الشعائرية والطقوسية ، والحكايات الخيالية ، والنوادر كوميديا ​​سرير.

هذه هي الأصالة الفنية للأشخاص المبتهجين والشعريين في أول دورة روائية لغوغول. لكن عالمه الشعري يتخلله شوق خفي لحريات زابوريزهزهيا السابقة للعبيد ، مثل كل "القبائل". الإمبراطورية الروسية"ديكان القوزاق" الذي يشكل البداية الملحمية والوحدة الأيديولوجية لجميع القصص التي يتضمنها.

إن العالم الشعري "للأمسيات" مشرق رومانسيًا في تلوينه الوطني ، وهو يخلو من سمة إلزامية أخرى للملحمة الرومانسية - المكان التاريخي والزمني. كل قصة لها وقتها التاريخي الخاص ، وفي بعض الأحيان محدد ، وفي بعض الحالات ، على سبيل المثال ، في ليلة مايو ، مشروطة. ولكن بفضل هذا ، تظهر الشخصية الوطنية (وفقًا للمصطلحات الفلسفية والتاريخية في الثلاثينيات والأربعينيات - "الروح") لقبيلة القوزاق في الأمسيات من جانب جوهرها المثالي الجميل دائمًا.

واقعها المباشر هو الوعي اللغوي للناس في كل قصص الحلقة. يعطي التوصيف اللفظي الغالب للشخصيات أسلوبًا رائعًا لـ "الأمسيات" "الأسلوب التصويري" الذي لم يكن معروفًا من قبل للنثر الروسي ، كما لاحظ بيلينسكي ، وينتمي إلى عدد ابتكارات غوغول الواعدة.

الحكاية هي وسيلة لتحديد خطاب المؤلف من كلام شخصياته ، في "أمسيات" - من العامية الشعبية ، والتي تصبح بالتالي وسيلة وموضوعًا للتمثيل الفني. لم يكن النثر الروسي يعرف شيئًا من هذا القبيل قبل أمسيات غوغول.

القاعدة الأسلوبية للعنصر العامي في "أمسيات" هي البراءة الريفية ، التي يكمن تحت قناعها هاوية "خوخلاتسكي" البهجة والفساد. مزيج واحد مع الآخر هو الكوميديا ​​الكاملة لـ "أمسيات" ، بشكل رئيسي شفهي ، مدفوعة بالخيال الفني لـ "ناشرها" ، "مربي النحل" رودي بانك ، وعدد من رواة القصص المرتبطين به.

وصفت مقدمة كتاب إيفينينغز ، التي كُتبت بالنيابة عن رودي بانوك ، "ناشرها" بأنه حامل لقاعدة الكلام ، ليس من قبل المؤلف ، ولكن من قبل رواة القصص والأبطال. وتبقى هذه القاعدة دون تغيير في جميع قصص الدورة ، والتي تؤكد أيضًا على ثبات الخصائص الأساسية طابع وطني"ديكان القوزاق" في كل الظروف التاريخية.

لذلك ، على سبيل المثال ، لا تختلف اللغة العامية ، وبالتالي الصورة الروحية لشخصيات "معرض سوروتشينسكي" و "ليلة ما قبل عيد الميلاد" عن بعضها البعض ، على الرغم من حقيقة أن عمل القصة الأولى مرتبط بـ الحاضر ، يحدث أمام أعين المؤلف ، وعمل الثاني يعود إلى نهاية القرن الثامن عشر ، في الوقت الذي كان يتم فيه إعداد المرسوم الحكومي الصادر في عام 1775 ، والذي بموجبه تم حرمان جيش زابوروجيان من كل شيء. حرياته وامتيازاته.

في عرض الزمن التاريخي الذي تغطيه "الأمسيات" ، تندمج بداياتها الغنائية والإثنوغرافية في واحدة ، وتكتسب مقياسًا ملحميًا.

افتتحت "الليلة السابقة لعيد الميلاد" الجزء الثاني من "أمسيات" ، الذي نُشر في بداية عام 1832. وإذا كانت ملحمة الجزء الأول ("معرض سوروتشينسكي" ، "أمسية عشية إيفان كوبالا" ، "ليلة مايو" ") تعلن عن نفسها فقط مع الدلالات التاريخية للخيال الشعبي ،" الحكايات "و" الخرافات "الشفوية والشاعرية ، ثم قصص الجزء الثاني ، جنبًا إلى جنب مع" الرسالة المفقودة "التي تختتم الجزء الأول ، لها تعريف واضح إلى حد ما الفضاء التاريخي - من عصر نضال "شعب القوزاق" ضد الهيمنة البولندية ("الانتقام الرهيب") إلى الحداثة الإقطاعية ("إيفان فيدوروفيتش شبونكا وعمته").

لذا يندمج التاريخ مع الحداثة على مبدأ التباين بين جمال الماضي البطولي لـ "القبيلة" المحبة للحرية مع قبح وفتور عبادتها.

توجد نفس الصلة الأيديولوجية والفنية بالضبط بين قصص الحلقة الثانية لغوغول ، ميرغورود (1835). إذا كان اثنان منهم - "ملاك الأراضي في العالم القديم" وخاصة "قصة كيف تشاجر إيفان إيفانوفيتش مع إيفان نيكيفوروفيتش" - يجاوران من حيث الأسلوب والموضوعات قصة شبونكا ، فإن الاثنان الآخران - "Viy" و "Taras Bulba" - يقفان في واحدة إلى جانب الغالبية العظمى من قصص "الأمسيات" ، لها نكهة شعرية مشرقة مشتركة معهم.

ليس من قبيل المصادفة أن غوغول أعطى "ميرغورود" العنوان الفرعي "استمرار الأمسيات في مزرعة بالقرب من ديكانكا" ، مؤكداً بذلك على الوحدة الأيديولوجية والفنية لكلتا الدورتين ومبدأ التدوير. هذا هو مبدأ التناقض بين الطبيعي وغير الطبيعي ، الجميل والقبيح ، الشعر الرفيع وأساس النثر الأساسي للحياة الوطنية ، وفي نفس الوقت قطبوها الاجتماعيان - الشعبي والمحلي.

لكن في كلٍ من "الأمسيات" و "ميرغورود" ، ترتبط هذه الأقطاب الاجتماعية بفترات مختلفة من الوجود القومي وترتبط مع بعضها البعض بماضيها الجميل وحاضرها القبيح ، ويتم تصوير الحاضر في "واقعه" الإقطاعي المباشر ، الماضي - بهذه الطريقة. ، كما تم طبعه في وعي الناس ، ترسخت في "الروح" الوطنية للشعب وتستمر في العيش في أساطيرها ومعتقداتها وأساطيرها وعاداتها.

تتجلى هنا أهم ميزة لمنهج غوغول الفني - تاريخيته الفلسفية ، مبدأ والتر سكوت لعمل الكاتب.

يُعد تصوير الحركات والعادات الشعبية أحد أكثر الابتكارات الواعدة في الروايات التاريخية التي كتبها دبليو سكوت. لكن هذه ليست سوى الخلفية التاريخية لأفعالهم ، والتي "مصلحتها" الرئيسية هي علاقة الحب ومصير أبطال القصة الشخصيين ، المشاركين الطوعيين أو غير الطوعيين في الأحداث التاريخية المصورة المرتبطة بها.

تختلف الشخصية الوطنية لقصص غوغول الأوكرانية بشكل جوهري.

إن الخصوصية القومية والإسقاط التاريخي لعالمهم القوزاق يمثلان شكلاً من أشكال التفكير النقدي في "الفقر" و "الأرض" في الحياة الروسية المعاصرة للكاتب ، وهو ما اعترف به الكاتب نفسه على أنه "تهدئة" مؤقتة للروح الوطنية.

تاريخ الأدب الروسي: في 4 مجلدات / تحرير ن. Prutskov وآخرون - L. ، 1980-1983

بدأ Gogol له النشاط الإبداعيمثل الرومانسية. ومع ذلك ، تحول إلى الواقعية النقدية ، وفتح فصلًا جديدًا فيها. كفنان واقعي ، تطور غوغول تحت التأثير النبيل لبوشكين ، لكنه لم يكن مقلدًا بسيطًا لمؤسس الأدب الروسي الجديد.

كانت أصالة غوغول أنه كان أول من أعطى أوسع صورة لمالك الأراضي في روسيا البيروقراطية و "الرجل الصغير" ، من سكان زوايا سانت بطرسبرغ.

كان غوغول كاتبًا ساخرًا لامعًا يجلد "ابتذال رجل مبتذل" ، وفضح إلى أقصى حد التناقضات الاجتماعية للواقع الروسي المعاصر.

ينعكس التوجه الاجتماعي لـ Gogol أيضًا في تكوين أعماله. المؤامرة والصراع في الحبكة ليس حبًا وظروفًا عائلية ، بل أحداثًا ذات أهمية اجتماعية. في الوقت نفسه ، لا تُستخدم الحبكة إلا كذريعة لتصوير واسع للحياة اليومية والكشف عن أنواع الشخصيات.

سمحت البصيرة العميقة لجوهر الظواهر الاجتماعية والاقتصادية الرئيسية في حياته المعاصرة لـ Gogol ، وهو فنان لامع للكلمة ، برسم صور لقوة تعميم ضخمة.

يتم تحقيق أهداف التصوير الساخر النابض بالحياة للأبطال من خلال اختيار Gogol الدقيق للعديد من التفاصيل والمبالغة الشديدة في المبالغة. لذلك ، على سبيل المثال ، تم إنشاء صور لأبطال "النفوس الميتة". هذه التفاصيل في Gogol هي في الغالب كل يوم: أشياء ، ملابس ، إسكان الأبطال. إذا تم تقديم مناظر طبيعية خلابة في قصص Gogol الرومانسية ، مما يمنح العمل قدرًا معينًا من النغمة ، فعندئذ في أعماله الواقعية ، لا سيما في " ارواح ميتة"، المناظر الطبيعية هي إحدى وسائل تصوير الأنواع وخصائص الأبطال.

حدد الموضوع والتوجه الاجتماعي والتغطية الأيديولوجية لظواهر الحياة وشخصيات الناس أصالة خطاب غوغول الأدبي. العالمان اللذان رسمهما الكاتب - الجماعي الشعبي و "الموجودون" - حددا الملامح الرئيسية لخطاب الكاتب: فكلامه إما أن يكون حماسيًا ، مشبعًا بالشعر الغنائي عندما يتحدث عن الناس ، عن الوطن (في "أمسيات". .. "، في" Taras Bulba "، في الاستطرادات الغنائية لـ" Dead Souls ") ، يصبح قريبًا من العامية الحية (في اللوحات والمشاهد اليومية لـ" أمسيات ... "أو في روايات عن مالك الأرض البيروقراطي في روسيا).

تكمن أصالة لغة غوغول في الاستخدام الواسع للكلام واللهجات والأوكرانية الشائعة مقارنة بأسلافه ومعاصريه. مواد من الموقع

أحب Gogol الخطاب العامية الشعبية وشعر به بمهارة ، وطبق بمهارة جميع ظلاله لتمييز أبطاله وظواهر الحياة الاجتماعية.

شخصية الشخص ، له الحالة الاجتماعية، مهنة - كل هذا تم الكشف عنه بشكل غير عادي بشكل واضح ودقيق في خطاب شخصيات غوغول.

قوة Gogol المصمم في روح الدعابة. في مقالاته عن Dead Souls ، أظهر Belinsky أن فكاهة Gogol "تتعارض مع نموذج الحياة مع واقع الحياة". وكتب: "الدعابة هي أقوى أداة لروح النفي التي تدمر القديم وتهيئ الجديد".

بدأ Gogol نشاطه الإبداعي باعتباره رومانسيًا. ومع ذلك ، تحول إلى الواقعية النقدية ، وفتح فصلًا جديدًا فيها. كفنان واقعي ، تطور غوغول تحت التأثير النبيل لبوشكين ، لكنه لم يكن مقلدًا بسيطًا لمؤسس الأدب الروسي الجديد. كانت أصالة غوغول أنه كان أول من أعطى أوسع صورة لمالك الأراضي في روسيا البيروقراطية و "الرجل الصغير" ، من سكان زوايا سانت بطرسبرغ. كان غوغول كاتبًا ساخرًا لامعًا نال "ابتذال الشخص المبتذل" ، وفضح إلى أقصى حد التناقضات الاجتماعية للواقع الروسي المعاصر. ينعكس التوجه الاجتماعي لـ Gogol أيضًا في تكوين أعماله. المؤامرة والصراع في الحبكة ليس حبًا وظروفًا عائلية ، بل أحداثًا ذات أهمية اجتماعية. في الوقت نفسه ، لا تُستخدم الحبكة إلا كذريعة لتصوير واسع للحياة اليومية والكشف عن أنواع الشخصيات. سمحت الرؤية العميقة لجوهر الظواهر الاجتماعية والاقتصادية الرئيسية للحياة المعاصرة لجوجول ، فنان الكلمة اللامع ، برسم صور لقوة تعميم ضخمة. يتم تحقيق أهداف التصوير الساخر النابض بالحياة للأبطال من خلال اختيار Gogol الدقيق للعديد من التفاصيل والمبالغة الشديدة في المبالغة. لذلك ، على سبيل المثال ، تم إنشاء صور لأبطال "النفوس الميتة". هذه التفاصيل في Gogol هي في الغالب كل يوم: أشياء ، ملابس ، إسكان الأبطال. إذا تم تقديم مناظر طبيعية خلابة في قصص Gogol الرومانسية بشكل مؤكد ، مما يمنح العمل بهجة معينة من النغمة ، فإن المناظر الطبيعية في أعماله الواقعية ، خاصة في Dead Souls ، هي إحدى وسائل تصوير الأنواع وتمييز الأبطال. حدد الموضوع والتوجه الاجتماعي والتغطية الأيديولوجية لظواهر الحياة وشخصيات الناس أصالة خطاب غوغول الأدبي. العالمان اللذان رسمهما الكاتب - الجماعي الشعبي و "الموجودون" - حددا الملامح الرئيسية لخطاب الكاتب: فكلامه إما أن يكون حماسيًا ، مشبعًا بالشعر الغنائي عندما يتحدث عن الناس ، عن الوطن (في "أمسيات". .. "، في" Taras Bulba "، في الاستطرادات الغنائية لـ" Dead Souls ") ، يصبح قريبًا من العامية الحية (في اللوحات والمشاهد اليومية لـ" أمسيات ... "أو في روايات عن مالك الأرض البيروقراطي في روسيا). تكمن أصالة لغة غوغول في الاستخدام الأوسع للغة المشتركة واللهجات والأوكرانية مقارنة بأسلافه ومعاصريه. أحب Gogol الخطاب العامية الشعبية وشعر به بمهارة ، وطبق بمهارة جميع ظلاله لتمييز أبطاله وظواهر الحياة الاجتماعية. شخصية الشخص ، وضعه الاجتماعي ، مهنته - كل هذا تم الكشف عنه بشكل واضح ودقيق بشكل غير عادي في خطاب شخصيات غوغول. قوة Gogol المصمم في روح الدعابة. في مقالاته عن Dead Souls ، أظهر Belinsky أن فكاهة Gogol "تتعارض مع نموذج الحياة مع واقع الحياة". وكتب: "الدعابة هي أقوى أداة لروح النفي التي تدمر القديم وتهيئ الجديد".

كان للغة غوغول ومبادئ أسلوبه وطريقته الساخرة تأثير لا يمكن إنكاره على تطور اللغة الأدبية والفنية الروسية منذ منتصف الثلاثينيات. يؤكد فينوغرادوف أنه بفضل عبقرية غوغول ، تحرر أسلوب الكلام العامي والكلام اليومي من "القيود المشروطة والأدب الكليشيهات".

يلاحظ فينوغرادوف أن لغة غوغول غير العادية والطبيعية بشكل مدهش ، فقد تصرفت روح الدعابة بطريقة مسكرة. ظهرت لغة جديدة تمامًا في روسيا ، تتميز ببساطتها ودقتها وقوتها وقربها من الطبيعة ؛ سرعان ما أصبحت المنعطفات في الكلام التي اخترعها غوغول شائعة ، كما يتابع فينوغرادوف. أثرى الكاتب الكبير اللغة الروسية بجديد المنعطفات اللغويةوالكلمات التي نشأت من أسماء أبطال غوغول.

يجادل فينوغرادوف بأن غوغول رأى مهمته الرئيسية في "تقارب اللغة خيالباللهجة العامية المفعمة بالحيوية والملائمة للشعب ".

واحد من السمات المميزةكان أسلوب غوغول هو قدرة غوغول على مزج الخطابين الروسي والأوكراني بمهارة ، الطراز الرفيعوالمصطلحات ، الكتابية ، المالك ، الصيد ، الخدم ، القمار ، التافه ، لغة عمال المطبخ والحرفيين ، تتخلل الأثريات والكلمات الجديدة في الكلام ، مثل ممثلينوكذلك في خطاب المؤلف.

يلاحظ فينوغرادوف أن نوع النثر الأول لغوغول هو أسلوب مدرسة كرامزين ويتميز بأسلوب سردي عالٍ وجاد ومثير للشفقة. أدرك غوغول قيمة الفولكلور الأوكراني ، وأراد حقًا أن يصبح "كاتبًا شعبيًا حقيقيًا" وحاول إشراك مجموعة متنوعة من الخطاب الشعبي الشفهي في نظام السرد الأدبي والفني الروسي.

ربط الكاتب مصداقية الواقع الذي نقله بدرجة إتقان الطبقة والملكية والأسلوب المهني للغة ولهجة الأخيرة. نتيجة لذلك ، اكتسبت لغة سرد غوغول عدة مستويات أسلوبية ولغوية وأصبحت غير متجانسة للغاية. خطاب الأدب gogol

ينتقل الواقع الروسي من خلال البيئة اللغوية المناسبة. في الوقت نفسه ، يتم الكشف عن جميع الظلال الدلالية والتعبيرية الحالية للغة العمل الرسمية ، والتي تظهر بشكل حاد للغاية ، مع وصف ساخر للتناقض بين الدلالات الشرطية للغة المكتب العام والجوهر الفعلي للظواهر.

يتشابك أسلوب Gogol العامية مع الكتابية و أسلوب العمل. وجد فينوغرادوف أن غوغول سعى إلى إدخال اللغة العامية لطبقات مختلفة من المجتمع (طبقة النبلاء الصغيرة والمتوسطة ، والمثقفون الحضريون والبيروقراطية) في اللغة الأدبية ، ومن خلال مزجهم باللغة الأدبية واللغة الكتابية ، اكتشف لغة أدبية روسية جديدة.

كعمل تجاري لغة الدولةفي أعمال غوغول ، يشير فينوغرادوف إلى تشابك الخطاب البيروقراطي الكتابي والعامي. في "Notes of a Madman" وفي "The Nose" ، يستخدم Gogol أسلوب الأعمال الكتابية والخطاب العامي البيروقراطي أكثر بكثير من الأساليب الأخرى للخطاب العامي.

تربط لغة الأعمال الرسمية بين اللهجات والأساليب المتنوعة لغوغول ، الذي يحاول في نفس الوقت فضح وإزالة جميع أشكال التعبير الزائفة والمنافقة غير الضرورية. في بعض الأحيان ، لجأ غوغول ، لإظهار اصطلاحية مفهوم ما ، إلى وصف ساخر للمحتوى الذي يضعه المجتمع في كلمة معينة. على سبيل المثال: "في كلمة واحدة ، كانوا ما يسمى بالسعادة" ؛ "لم يكن هناك شيء آخر في هذه الساحة المنعزلة أو الجميلة كما نقول".

يعتقد غوغول أن اللغة الأدبية والكتبية للطبقات العليا تأثرت بشكل مؤلم بالاقتراض من اللغات الأجنبية "الأجنبية" ، ومن المستحيل العثور على كلمات أجنبية يمكن أن تصف الحياة الروسية بنفس دقة الكلمات الروسية ؛ ونتيجة لذلك تم استخدام بعض الكلمات الأجنبية بمعنى مشوه ، تم إعطاء معنى مختلف لبعض الكلمات ، بينما اختفت بعض الكلمات الروسية الأصلية بشكل لا رجعة فيه من الاستخدام.

يشير فينوغرادوف إلى أن غوغول ، الذي يربط بشكل وثيق لغة السرد العلمانية بلغة الصالون الروسية الفرنسية الأوروبية ، لم ينكرها وسخر منها فحسب ، بل عارض أسلوبه في السرد علانية. قواعد اللغة، المقابلة للغة صالون السيدات. بالإضافة إلى ذلك ، كافح غوغول أيضًا مع اللغة الروسية المختلطة نصف الفرنسية ونصف الشائعة للرومانسية. يقارن Gogol النمط الرومانسي بأسلوب واقعي يعكس الواقع بشكل كامل وصديق. وفقًا لفينوغرادوف ، يُظهر غوغول المواجهة بين أسلوب اللغة الرومانسية والحياة اليومية ، والتي لا يمكن وصفها إلا باللغة الطبيعية. "يتم تشكيل مزيج من الكتاب الرسمي مع العامية ، واللغة العامية. يتم الحفاظ على الأشكال النحوية للأسلوب الرومانسي السابق ، لكن العبارات وهيكل الرموز ، والمقارنات تنحرف بشكل حاد عن الدلالات الرومانسية." لا يختفي أسلوب السرد الرومانسي كليًا وكليًا من لغة غوغول ، بل يختلط بنظام دلالي جديد.

فيما يتعلق الوطنية لغة علمية- اللغة ، التي يقصد بها ، حسب غوغول ، أن تكون عالمية ، وديمقراطية وطنية ، وخالية من القيود الطبقية ، ثم كان الكاتب ، كما يلاحظ فينوغرادوف ، ضد إساءة استخدام اللغة الفلسفية. رأى غوغول خصوصية اللغة العلمية الروسية في كفايتها ودقتها وإيجازها وموضوعيتها ، في غياب الحاجة إلى تجميلها. رأى غوغول أهمية وقوة اللغة العلمية الروسية في تفرد طبيعة اللغة الروسية ، كما يكتب فينوغرادوف ، حيث كان الكاتب يعتقد أنه لا توجد لغة مثل الروسية. رأى غوغول مصادر اللغة العلمية الروسية في شعر الكنيسة السلافية والفلاحية والشعبية.

سعى غوغول إلى تضمين لغته الخطاب المهني ليس فقط للنبلاء ، ولكن أيضًا للطبقة البرجوازية. يعلق غوغول أهمية كبيرة على لغة الفلاحين ، ويغذي لغته مفردات، كتابة الأسماء والمصطلحات والعبارات الخاصة بالإكسسوارات وأجزاء من زي الفلاحين ، والمخزون والأواني المنزلية لكوخ الفلاحين ، الصالحة للزراعة ، الغسيل ، تربية النحل ، الغابات والبستنة ، النسيج ، صيد الأسماك ، الطب التقليديأي كل ما يتعلق بلغة الفلاحين ولهجاتها. كانت لغة الحرف والتخصصات الفنية مثيرة للاهتمام أيضًا للكاتب ، كما يلاحظ فينوغرادوف ، وكذلك لغة الحياة النبيلة والهوايات والترفيه. جذب الصيد والمقامرة واللهجات العسكرية والمصطلحات انتباه غوغول الشديد.

يراقب غوغول بشكل خاص اللغة الإدارية وأسلوبها وخطابها ، كما يؤكد فينوغرادوف.

في الكلام الشفوي ، كان غوغول مهتمًا في المقام الأول بمفردات وعبارات ونحو اللغة العامية النبيلة والفلاحية ، عاميةالمثقفون الحضريون واللغة البيروقراطية ، يشير فينوغرادوف.

من وجهة نظر V. Vinogradov ، فإن اهتمام Gogol باللغة واللهجات المهنية للتجار هو سمة مميزة.

سعى غوغول لإيجاد طرق لإصلاح العلاقة بين لغته الأدبية المعاصرة واللغة المهنية للكنيسة. لقد أدخل رموز الكنيسة وعباراتها في الخطاب الأدبي ، كما يلاحظ فينوغرادوف. يعتقد غوغول أن إدخال عناصر من لغة الكنيسة إلى اللغة الأدبية من شأنه أن يعيد الحياة إلى لغة الأعمال والبيروقراطية المتحجرة والمخادعة. .