شرائع الآباء القديسين

القس أبا إشعياء:

لا تتركوا حكم الصلاة حتى لا تقعوا في أيدي أعدائكم.
اتبع حكم صلاتك بعناية. احذر! لا تدع نفسك تهملها. من التنفيذ الدقيق للقاعدة ، تتنور الروح وتقويها.

أبا ماتوي:
أفضل قاعدة سهلة ، ولكن يتم تنفيذها باستمرار ، من قاعدة صعبة في البداية ، ولكن سرعان ما تم التخلي عنها.

القس. يوحنا السلم:

بين أرواح شريرةشيطان يُدعى الأولي ، والذي يبدو فور استيقاظه أنه يغرينا ويدنس أفكارنا الأولى. كرس بداية يومك للرب ، الذي من أجله أولًا ، سيكونون. قال لي أحد العمال الأكثر مهارة هذه الكلمة الجديرة بالملاحظة: "في بداية الصباح ، سوف أتوقع كل مجريات يومي."

القديس انطونيوس الكبير:

التقيد بمواعيد الصلاة المحددة ولا تفوت أي منها حتى لا يحكم على ذلك.

القس أبا إشعياء:

قبل أن تذهب إلى الفراش ، اقض ساعتين في الصلاة والمزامير ، ثم اذهب للنوم. عندما يوقظك الرب ، قم وأتم حكم صلاتك باجتهاد. إذا شعرت بالكسل في جسدك ، قل له: "هل تريد حقًا الراحة خلال هذه الحياة القصيرة ثم تغرق إلى الأبد في ظلام دامس؟" اجبر نفسك قليلاً وسرعان ما ستأتي القوة والقوة.

القس إسحق السرياني:

لا تفكر في تباطؤ في زيادة مشاركتك في الصلاة غير المرتفعة (المنفردة من الترفيه) والمركزة (اليقظة) والممتدة ، لأنك في نفس الوقت قللت من ترانيم المزمور. أحب السجدات في الصلاة أكثر من المزمور. إذا جاءت الصلاة فيك ، فإنها تحل محل قاعدة الصلاة. إذا أُعطيت أثناء إتمام قاعدة صلاتك عطية الدموع ، فلا تدرك أن الاستمتاع بها هو كسل فيما يتعلق بحكمك ، لأن نعمة الدموع هي نتيجة امتلاء الصلاة.

القديس اغناطيوس (بريانشانينوف):

لا تجرؤ على تقديم الصلوات الكلامية والبليغة التي ألفتها إلى الله ... إنها من عمل العقل الساقط و ... لا يمكن قبولها على مذبح الله الروحي.
إن حكم الصلاة يوجه الروح بشكل صحيح ومقدس ، ويعلمها أن عبادة الله بالروح والحق ، في حين أن الروح ، إذا تركت لنفسها ، لا يمكن أن تتبع الطريق الصحيح للصلاة.

تحافظ قواعد الصلاة على المصلي في شخصية خلاصية تتمثل في التواضع والتوبة ، وتعليمه عدم توقف إدانة الذات ، وتغذيته بالشفقة ، وتقويته بالأمل في الله الرحمن الرحيم.

يتم تحديد مدة الصلاة لكل شخص من خلال أسلوب حياته ومقياس القوة - العقلية والجسدية.

العمل مطلوب من الجسد القوي أثناء الصلاة ، وبدون ذلك لا ينكسر القلب ، وتكون الصلاة عاجزة وغير صحيحة.

مدة صلوات قديسي الله ليست من الإسهاب ، بل من الأحاسيس الروحية الوفيرة.

من الضروري أن تتعلم الصلاة الصحيحة لتنجح فيها ومن خلالها تعمل على خلاصك.

تتطلب الصلاة الإكراه طوال الحياة.

عندما تستيقظ ... وجِّه أفكارك إلى الله ، ضحي له بالأفكار البدائية للعقل ، التي لم تأخذ على عاتقها بعد أي انطباعات عبثية.

القديس يوحنا الذهبي الفم:

اركع ، تنهد ، صلي إلى ربك أن يرحمك. ينحني بوجه خاص للرحمة بصلاة الليل ، عندما تجعل من وقت الراحة وقتًا للبكاء.

لنتعلم أن نكرس أنفسنا بلا هوادة وباستمرار للصلاة ، ليلا ونهارا ؛ خاصة في الليل عندما لا يزعجنا أحد ، عندما يكون الذهن هادئًا ، ويسود الصمت الشديد ، ولا يوجد اضطراب في المنزل ، لا أحد يمنعنا من الصلاة ولا يشتت انتباهنا عنها ؛ عندما تستطيع الروح المستيقظة أن تعبر عن كل شيء بالتفصيل لطبيب النفوس.

القديس تيوفان المنعزل:

"وبقي طوال الليل في الصلاة إلى الله" (لوقا 6:12). هنا هو أساس وبداية الوقفات الاحتجاجية المسيحية طوال الليل. حرارة الصلاة تبتعد عن النوم ، وإعجاب الروح يجعل من المستحيل ملاحظة مرور الوقت. كتب الصلاة الحقيقية لا تلاحظها حتى ؛ يبدو لهم أنهم قد قاموا للتو للصلاة ، وفي هذه الأثناء ظهر اليوم بالفعل. ولكن حتى يصل شخص ما إلى هذا الكمال ، من الضروري رفع عمل اليقظة. حملوها وحملوها المنفردات ؛ حملها وحملها cenobitic. لقد حملها وحملها العلمانيون الموقرون ويتقون الله. ولكن بالرغم من أن الوقفة تمر بصعوبة ، فإن ثمرتها تبقى مباشرة ودائمة في الروح - سلام الروح والحنان عندما يرتاح الجسد وينتهك. حالة ذات قيمة كبيرة في أولئك المتحمسين للتقدم في الروح! لأن المكان الذي بدأت فيه الوقفات الاحتجاجية (في آثوس) ، فهم لا يريدون أن يتخلفوا عنهم. يدرك الجميع مدى صعوبة الأمر ، لكن لا أحد يريد إلغاء هذه الطقوس من أجل الفائدة التي تحصل عليها الروح من الوقفات الاحتجاجية. النوم قبل كل شيء يهدئ ويغذي الجسد ؛ الوقفة الاحتجاجية تذلها أكثر من أي شيء آخر. ومن سكته من النوم ثقل في الروحيات وبارد عليها. اليقظة سريعة الحركة ، مثل الشامواه ، وتحترق بالروح. إذا كان على المرء أن يُعلِّم الجسد خيرًا باعتباره عبدًا ، فلا شيء يمكن أن ينجح في هذا بقدر ما ينجح في الوقفات الاحتجاجية المتكررة. هنا تختبر تمامًا قوة الروح على نفسها وتتعلم الخضوع لها ، وتكتسب الروح المهارة للسيطرة عليها.

"وفي الصباح ، قام باكرا جدا وخرج وانطلق إلى مكان مهجور ، وهناك صلى هناك" (مرقس 1: 35). إليك درس للاستيقاظ مبكرًا وتخصيص الساعات الأولى من اليوم للصلاة في عزلة. الروح ، التي تتجدد بالنوم ، نقية ، نيرة ، قادرة على الاختراق مثل هواء الصباح المنعش ؛ لذلك ، فهي تطلب من نفسها أن تدخل حيث يكون كل فرحها ، أمام وجه الآب السماوي ، في جماعة الملائكة والقديسين. في هذا الوقت ، يكون من الأنسب لها أن تفعل ذلك من بعده ، عندما تكون هموم اليوم ستلقي عليها بالفعل. الرب يرتب كل شيء. من الضروري أن تقبل منه نعمة الأعمال ، والوعظ اللازم والتعزيز اللازم. و اسرع مبكرا فليس هناك ما يمنعك وحدك من الصعود إلى الرب بعقلك و قلبك و اعترف له باحتياجاتك و نواياك و اطلب مساعدته. بعد الاستماع إلى الصلاة والتأمل من الدقائق الأولى من اليوم ، ستقضي اليوم بأكمله في تقديس وخوف الله ، بأفكار مجمعة. ومن هنا - الحكمة والدرجة والوئام في الأعمال التجارية والعلاقات المتبادلة. هذه هي مكافأة العمل الذي تجبر نفسك على القيام به في عزلة الصباح. هذا أيضًا بالنسبة للناس الدنيويين ، لذلك ، هو مقياس للحكمة ، وليس شيئًا غريبًا عن أهدافهم.

كان القديس غريغوريوس النيصي الأخ الأصغر للقديس باسيل الكبير. هو ، مثل أخيه الأكبر ، تلقى تعليمًا ممتازًا ، وكان بليغًا ومتميزًا بحماس كبير للاعتراف الأرثوذكسي بالمسيحية. تمتلك بيرو العديد من الإبداعات. في 372 أصبح أسقف نيسا في كابادوكيا. حضر المجمع المسكوني الثاني وكان له الفضل في تجميع الإضافة إلى قانون إيمان نيقية فيما يتعلق بالروح القدس. مات بعد 394. تضمن كتاب القواعد رسالته إلى ليتوي ، أسقف ميليتينسكي في أرمينيا ، مقسمة إلى 8 شرائع.

1.

وهذه من صفات العيد المقدس ، حتى نفهم الطريقة الشرعية والصحيحة للتصرف فيما يتعلق بالذين أخطأوا ، حتى يشفى أي مرض للنفس ناتج عن أي خطيئة. يتم الاحتفال بهذا العيد العالمي للخلق ، وفقًا للتحويل الراسخ للدائرة السنوية ، والذي يتم الاحتفال به سنويًا في جميع أنحاء العالم ، بسبب قيامة الساقطين. لكن السقوط خطيئة ، والقيامة هي القيامة من السقوط الخاطئ. لذلك ، سيكون من المناسب في هذا اليوم ليس فقط أن نقود إلى الله أولئك الذين يتجددون بالولادة الجديدة ، من خلال نعمة الخط ، ولكن أيضًا بالتوبة والتحول من الأعمال الميتة إلى طريق الحياة ، سوف يقودون مرة أخرى إلى إنقاذ الرجاء الذي ابتعادوا عنه بسبب الخطيئة. ليس بالأمر الهين ترتيب الكلمات حول هذا وفقًا لقانون الحكم الصالح والمختبر ، وفقًا لأمر النبي ، الأمر الذي يأمر بالكلمات في الحكم ، ولكن وفقًا لقول الكتاب المقدس: الصديقون لن يتحركوا إلى الأبد ، والصالحين سيكونون في الذاكرة الأبدية (مز 111: 5 ، 6). فكما هو الحال في الشفاء الجسدي ، فإن الهدف من الفن الطبي هو واحد: عودة الصحة للمريض ، وطريقة الشفاء مختلفة ، لأنه حسب الاختلاف في الأمراض ، يتم إرفاق طريقة علاج مناسبة لكل مرض ، لذلك في الأمراض العقلية ، نظرًا لتعدد المشاعر وتنوعها ، هناك رعاية علاجية متنوعة ، والتي ، وفقًا للمرض ، تنتج الشفاء. ولكن من أجل النظر في موضوع التقديم ببعض الدقة ، فلنرتب الكلمة على هذا النحو. في نفوسنا ، وفقًا للتقسيم الأولي ، تظهر ثلاث قوى: قوة العقل وقوة الرغبة وقوة التهيج. في هذه مآثر أولئك الذين يعيشون بشكل فاضل ، وسقوط أولئك الذين يميلون إلى الشر. لذلك ، يجب على من يريد أن يطبق الطب اللائق على الجزء المريض من الروح ، أولاً ، أن يفكر في الجزء الذي حدث فيه المرض ، ثم للمتعذب ، وفقًا للحشمة ، أن يطبق الدواء حتى ، بسبب جهل طريقة الشفاء. ، شفاء جزء ما يكون عندما يقع المرض في جزء آخر ، تمامًا كما نرى بالفعل العديد من الأطباء الذين لا يتعرفون على الجزء المصاب في البداية من الجسم ، ويكثفون المرض بأدويتهم. غالبًا ما يحدث المرض بسبب الحرارة الزائدة ، ولكن نظرًا لأن الأشخاص الذين يعانون من البرودة الشديدة مفيدون للدفء والسخونة ، فإن الشيء نفسه ، مفيد بشكل طبيعي لهم ، باستخدام الحرارة الزائدة بشكل غير حكيم لمن يتم حرقهم ، يجعل المرض غير قابل للشفاء. وهكذا ، كما هو معترف به كأمر ضروري ذاتي للأطباء أن يعرفوا خواص المبادئ الجسدية ، بحيث يتم التصحيح من الأجزاء التي تعاني أو لا تعاني ، ما هو ليس في حالة طبيعية ، لذلك نحن نشير إلى هذا التقسيم. من القوى التي تُرى في الروح ، هي بداية وأساس الشفاء المقابل ، العواطف ، دعونا نضع تأملًا مشتركًا. لذلك ، وفقًا للتقسيم الثلاثي ، كما قلنا ، للحركات الخاصة بالروح في قوى العقل والرغبة والتهيج ، فإن الأفعال الصالحة في روح قوة العقل هي التالية: مفهوم تقوى الإلهي ، فن التمييز بين الخير والشر ، حكم واضح وغير مختلط على ممتلكات الأشياء ، أي من أولئك الذين يستحقون الاختيار ، والرفض والاشمئزاز. في المعارضة ، بلا شك ، سيُرى أيضًا اتجاه شرير لهذه القدرة للروح ، عندما يكون فيه ، فيما يتعلق بالأشياء الإلهية ، شر ، فيما يتعلق بالخير حقًا ، - الحماقة ، التصور المنحرف والباطل عن طبيعة الأشياء ، بحيث يعتبرون النور ظلمة ، والظلمة نورًا كما يقول الكتاب (إشعياء 5:20). الاتجاه الفاضل لقوة الرغبة هو السعي وراء الرغبة نحو ما هو مرغوب فيه بشكل أساسي وجميل حقًا ، وكل قوة وتصرفات الحب ، التي هي فقط فينا ، احتلال اليقين بأنه لا يوجد شيء آخر مرغوب فيه بطبيعته ، إلا الفضيلة والطبيعة التي تنضح بالفضيلة. يحدث الانحراف والحركة الخاطئة لهذه القدرة عندما يتحول الشخص إلى شهوة الغرور الحالم أو إلى ازدهار الجمال الجسدي. ومن هنا يأتي حب المال ، وحب المجد ، والشهيرة ، وكل الرذائل المشابهة التي لها بداية هذا النوع من الشر. أخيرًا ، العمل الصالح لقوة الغضب هو كراهية الشر ، والحرب ضد الأهواء ، وتقوية الروح بشجاعة ، حتى لا يخاف من يجاهد من أجل الإيمان والفضيلة مما يبدو مخيفًا للكثيرين ، بل يكافح ضد الخطيئة إلى حد الدم ، احتقر التهديد بالموت والعذاب الشديد والانفصال عن أكثر ما هو ممتع - وبكلمة ، كان فوق كل ما يبقي الكثيرين أسيرًا للعواطف ، بعيدًا عن العادة والتحيز. الحركات الشريرة لهذه القوة واضحة للجميع: الحسد ، والكراهية ، والعداء ، والافتراء ، والمؤامرات ، والتصرفات المشاكسة والانتقامية ، والتي توسع لوقت طويل في ذكرى الخبث وتقود الكثيرين إلى القتل وسفك الدماء. بالنسبة لفكرة غير مدربة ، عدم العثور على كيفية استخدام السلاح مع الاستفادة ، يقلب حافة الحديد ضد نفسه ، والسلاح الذي أعطانا الله للحماية يصبح قاتلاً لمن يسيء استخدامه.

6 الكون 102.

2.

لذلك ، وفقًا لتقسيم الخطايا على النحو السابق ، فإن الآثام المتعلقة بالقدرة العقلية للنفس معترف بها من قبل الآباء هي الأخطر وتتطلب توبة أكبر وأطول وأكثر صرامة. على سبيل المثال: إذا أنكر شخص ما الإيمان بالمسيح وظهر أنه خان نفسه أو خان ​​اليهودية ، أو عبادة الأصنام ، أو المانوية ، أو أي نوع آخر من الشر ، مثل ، إذا اندفع طواعية إلى هذا الشر ، ثم تاب ، طوال وقته. يجب أن يكون للحياة وقت للتوبة. لأن مثل هذا الشخص لا يكرّم أبدًا ، أثناء أداء صلاة سرية ، أن يعبد الله مع الناس ، ولكن دعه يصلي على انفراد ، ويطرده تمامًا من شركة الأسرار المقدسة. ولكن في ساعة رحيله عن هذه الحياة ، فليكافأ بشركة الأسرار المقدسة. إذا حدث ، أكثر مما كان متوقعًا ، أنه بقي على قيد الحياة ، فعندئذ دعه يعيش مرة أخرى في نفس الإدانة ، ولا يستحق الأسرار المقدسة حتى نهايته. وأولئك الذين يجبرون على العذاب والتعذيب القاسي يتعرضون للتكفير عن الذنب لبعض الوقت. لأن الآباء القديسين أظهروا لهم مثل هذا العمل الخيري لأنه لم تكن أرواحهم هي التي سقطت ، لكن ضعف الجسد لم يستطع مقاومة العذاب. لذلك ، بعد تراجع قسري عنيف وعذاب ، عند الاهتداء ، يتم تحديد مقياس التوبة وفقًا لمثال أولئك الذين أخطأوا بالزنا.

أب. 62 ؛ 1 الكون 10 - 11 و 12 و 14 ؛ 6 الكون 102 ؛ أنكير. 1-9 و 21 ؛ لاود. 2 ؛ كارف. 52 ؛ غريغوريوس النيصي 2 و 11 ؛ باسل الكبير 3 و 73 و 74 و 75 و 81 و 84 ؛ بطرس السكندري 2 و 3 ؛ غريغوريوس النيصي 3.

3.

لكن أولئك الذين يأتون إلى السحرة أو العرافين ، أو أولئك الذين يعدون من خلال الشياطين بأداء نوع من التطهير أو تجنب الأذى ، فليُسألوا بالتفصيل واختبارهم: هل ، إذا بقوا في الإيمان بالمسيح ، فإنهم ينجذبون إلى بعض الحاجات. لمثل هذه الخطيئة ، في الاتجاه الذي أعطاه لهم - إما عن طريق سوء الحظ أو الحرمان الذي لا يطاق ، أو الاحتقار التام للاعتراف الذي ائتمننا عليهم ، لجأوا إلى مساعدة الشياطين. لأنهم إذا فعلوا ذلك برفض الإيمان ، ولكي لا يؤمنوا بأن المسيحيين يعبدون الله ، فعندئذٍ بلا شك سيكونون عرضة للدينونة مع المرتدين. ولكن إذا كانت الحاجة التي لا تطاق ، بعد أن استحوذت على روحهم الضعيفة ، قد أوصلتهم إلى هذه النقطة ، وأغريتهم بنوع من الأمل الزائف ، فلندع العمل الخيري أيضًا يظهر على هؤلاء ، على غرار أولئك الذين ، أثناء الاعتراف ، لم يكونوا كذلك. قادرة على مقاومة العذاب.

6 الكون 61 و 65 ؛ عنخ. 24 ؛ لاود. 36 ؛ باسل العظيم 65 و 72 و 83.

4.

الآثام التي تأتي من الشهوة والشهوة تنقسم على النحو التالي ؛ واحد يسمى الزنا والآخر الزنا. لقد أخذ بعض خيرة الباحثين الأمر في ذهنهم لتسمية خطيئة الزنا بالزنا ، حيث أن أحدهما هو الارتباط الشرعي للزوجة بزوجها ، والزوج بزوجته. لذا ، فإن كل ما هو غير قانوني هو بالفعل غير قانوني ، ومن يتولى ما هو ليس ملكه ، فمن الواضح أنه سيتولى أمر شخص آخر. فقد أعطي الرجل معيناً من الله ورأس واحد على المرأة. لذلك ، إذا كان أي شخص قد اكتسب لنفسه ، وفقًا لتعبير الإلهي بولس ، إناءه الخاص (تسالونيكي الأولى 4: 4) ، فإن القانون الطبيعي يوفر له الاستخدام الصالح لها. ولكن إذا لجأ شخص إلى شخص آخر غير شخصه ، فإن مثل هذا الشخص سوف يسعد بلا شك شخصًا آخر. فكل أجنبي هو ما ليس ملكه ، حتى لو لم يكن المالك الذي يستولي عليه في ذهنه. لذلك ، بالنسبة لأولئك الذين درسوا هذا الموضوع بشكل أكثر صرامة ، بدا أن الزنا ليس بعيدًا عن خطيئة الزنا ، لأنه حتى الكتاب المقدس يقول: لا تكثروا مع الغرباء (أمثال 5:20). (ولماذا يجب أن ينجرفك الغرباء بعيدًا عنك يا ابني وتعانق ثدي شخص آخر؟ من الواضح تمامًا أننا نتحدث عن الزنا ، نظرًا لأن لديك زوجًا خاصًا بك ، فإنك تلجأ إلى شخص آخر. ملحوظة.) ولكن منذ ذلك الحين أظهر الآباء نوعًا من التساهل للضعيف ، ثم هناك فرق عام في هذه الخطيئة: الزنا هو إتمام شهوة ، يتم مع شخص دون إهانة لشخص آخر ، والزنا هو افتراء وإهانة لاتحاد شخص آخر. وهذا يشمل البهيمية واللواط ، لأن هذه الذنوب زنا ضد الطبيعة. لأن الإهانة تسببها لعرق غريب ، بل وتتعارض مع الطبيعة. مع هذا التقسيم للأنواع ، وهذه الخطيئة ، فإن الشفاء العام يتألف من حقيقة أن الشخص ، من خلال التوبة ، يصبح نقيًا من الغضب العاطفي إلى مثل هذه الجسد. بما أن الحقد بين الذين تدنسوا بالزنا لا يقترن بهذه الخطيئة ، ومن أجل ذلك ، يتم تحديد وقت خاص للتوبة لمن تدنسوا بالزنا أو غيره من أفعال الزنا ، مثل: الماشية أو الجنون تجاه الجنس الذكري. لأنه في هذه الحالات ، كما قلت ، تصبح الخطيئة شديدة: أحدهما يتألف من شهوانية غير مشروعة ، والآخر يسيء إلى الآخر. ليكن هناك بعض الاختلاف في صورة التوبة عن خطايا الشهوانية. هو الذي أثار نفسه للاعتراف بالخطايا ، لأنه بدأ بالفعل في شفاء مرضه من خلال حقيقة أنه قرر ، من تلقاء نفسه ، أن يكون مستنكرًا لأسراره ، وبأنه أظهر علامة على تغييره من أجل أفضل ، دعه يكون في حالة تكفير أكثر تساهلاً ، ويقع في الشر أو في بعض الشكوك أو الاتهام يتعرض عن غير قصد لأطول فترة تصحيح ، بحيث يتم تطهيره بشدة ، وبهذه الطريقة تم قبوله في شركة المقدس ألغاز. والقاعدة في هذا هي: فليتم إبعاد الذين تدنسوا بالزنا لمدة ثلاث سنوات صلاة الكنيسةلمدة ثلاث سنوات ، دعهم يشاركون في مجرد الاستماع إلى الكتاب المقدس ؛ لمدة ثلاث سنوات أخرى ، دعهم يصلون مع أولئك الذين يسجدون للتوبة - ثم دعهم يشاركون في الأسرار المقدسة. بالنسبة لأولئك الذين يمرون ، تكون التوبة أكثر حماسة ، ويظهرون بحياتهم عودة إلى الخير ، وهو ما يجوز تنظيمه مفيدًا في الاقتصاد الكنسي لتقصير وقت الاستماع وجعلهم يتحولون بسرعة أكبر ؛ وبالمثل ، لاختصار وقت ذلك ، والسماح له بالتواصل بشكل أسرع ، وفقًا لكيفية استجوابه ، من خلال اختباره الخاص ، في حالة الطبيب. فكما يحرم إلقاء اللآلئ أمام الخنازير ، كذلك لا مكان لحرمان لؤلؤة ثمينة من تلك التي أصبحت إنسانًا من خلال إزالتها من الخطيئة والتطهير. لكن الفوضى التي يرتكبها الزنا أو غيره من أنواع النجاسة ، كما ذكرنا سابقاً ، ستُشفى بنفس الدينونة ، مثل خطيئة الزنا ، ولكن مع تفاقم الزمن. في الوقت نفسه ، يجب مراعاة شخصية مَن يُشفى ، وكذلك مَن يمتلكه النجاسة ، بحيث تُعطى لهم شركة الخير ، قبل ذلك أو لاحقًا.

أب. 48 و 81 ؛ 6 الكون 87 ، 93 ؛ أنكير. عشرين ؛ نيوكس. ثمانية؛ فاسيلي فيل. 3 و 7 و 9 و 21 و 31 و 39 و 58 و 59 و 62 و 63 و 77.

وتجدر الإشارة إلى أنه ، خلافًا للعرف الذي أشار إليه القديس باسيليوس الكبير ، والذي وافق عليه كما لو كان مترددًا ، كما هو الحال مع حقيقة موجودةيعترف القديس غريغوريوس في الزنا بالمسؤولية المتساوية لكل من الزوج الخاطئ والزوجة التي أخطأت. علاوة على ذلك ، يضاعف التكفير عن الزنا ، لأنه هنا يتم "الافتراء والإهانة لاتحاد شخص آخر".

5.

لذلك ، يبقى اختبار القوة الروحية للغضب ، بعد أن تهرب من الاستخدام الجيد للسخط ، يقع في الخطيئة. يحدث الكثير من تهيج الأعمال المعصية وجميع أنواع الشرور. لكن آباؤنا كانوا مسرورين لعدم الدخول في تفاصيل كثيرة عن بعضهم ، ولم يدركوا شفاء كل الذنوب ، من حدوث تهيج ، مما يتطلب الكثير من العناية. لا يحظر الكتاب المقدس الجرح الطفيف فحسب ، بل يحظر أيضًا أي افتراء أو تجديف (كولوسي 3: 8 ؛ أف 4:31) ، وكل شيء من هذا القبيل يحدث من الغضب ، لكنهم فقط يضعون الحماية في التكفير عن جريمة القتل. هذه الفظاعة مقسمة حسب الاختلاف بين القتل العمد والقتل غير الطوعي. القتل الحر ، في المقام الأول ، هو الذي تجرأ فيه من قرر هذه الفظاعة عمدا على ارتكابها ؛ ثانياً: بين القتل الحر ، عندما يضرب شخص في المواجهة بين الضرب والضرب بيده في مكان خطير معين. لأنه ذات مرة اعتنقه الغضب واستسلم لرغبة الغضب ، خلال وقت العاطفة ، لم يقبل في ذهنه أي شيء يمكن أن يوقف الشر. وهكذا فإن القتل الناتج عن المواجهة ينسب إلى فعل التعسف وليس الصدفة. من ناحية أخرى ، فإن جرائم القتل غير الطوعي لها علامات معينة ، عندما يرتكب شخص ما ، وهو يفكر في شيء آخر ، شرًا خطيرًا عن طريق الخطأ. من بين هؤلاء ، يتطلب القتل العمد تمديدًا للوقت ثلاثة أضعاف لأولئك الذين يعالجون جريمة تعسفية عن طريق العلاج. بالنسبة لهم ثلاث تسع سنوات مفترضة ، مع تعيين تسع سنوات لكل منها ، درجة التوبة. دع التائب يقضي 9 سنوات في الحرمان الكامل ، مع منع دخوله إلى الكنيسة. كما قد يبقون سنوات عديدة أخرى في درجة من يستمعون ، مستحقين فقط سماع المعلمين والكتب المقدسة ؛ في السنوات التسع الثالثة ، دعه يصلي مع الذين سقطوا في التوبة - ثم فليبدأ شركة الأسرار المقدسة. من الواضح أن الوكيل في الكنيسة سيكون له نفس الإشراف على هذا ، ووفقًا لتقدير التحويل ، سيتم تقليل استمرار التكفير عنه ، بحيث بدلاً من تسعة ، ستعتمد كل درجة من التوبة على إما ثماني ، أو سبع ، أو ست سنوات ، أو خمس سنوات فقط ، إذا أحبط الزمن بعظمة التوبة ، وبحماسته في تصحيح نفسه ، فإنه يتفوق على أولئك الذين طهروا أنفسهم من النجاسة لفترة طويلة. يُعترف بالقتل غير الطوعي على أنه يستحق التساهل ، ولكنه ليس جديرًا بالثناء. لقد قلت هذا لأوضح أنه إذا تم تدنيس شخص ما ، على الرغم من أنه عن غير قصد ، عن طريق القتل ، مثل أن يكون قد نجس بالفعل من خلال عمل نجس ، فإن القاعدة المعترف بها لا تستحق النعمة الكهنوتية. ما هو الوقت المحدد لتطهير الزنا البسيط ، كذلك من الحكمة تحديده للقتلة غير المتعمدين ، مع مراعاة تصرف التائب هنا. وهكذا ، إذا كان هناك ارتداد حقيقي ، فلا ينبغي إذن مراعاة عدد السنوات ، ولكن مع تقليص الوقت ، دع التائب يعود إلى الكنيسة ويشترك في الأسرار المقدسة. إذا لم يوفِ شخص ما وقت التوبة الذي تحدده القواعد ، وانحرف عن الحياة ، فإن العمل الخيري للآباء يأمره أن يشارك في الأسرار المقدسة ، ويتركه في رحلته الأخيرة والبعيدة دون فراق. ولكن إذا عاد إلى الحياة ، بعد أن اتصل بالأسرار المقدسة ، فدعوه ينتظر اكتمال الوقت المحدد ، حيث كان في المرحلة التي كان فيها قبل المناولة له ، بسبب الحاجة.

أب. 66 ؛ 6 الكون 91 ؛ أنكير. 22 و 23 ؛ باسل العظيم 8 و 11 و 56 و 57.

6.

نوع آخر من عبادة الأصنام ، هكذا يسمي الرسول القدوس الطمع (كولوسي 3: 5) (حسب تيموثاوس الأولى - مثل حب المال ؛ محرر) ، لا أعرف كيف أغفل آباؤنا دون الإشارة إلى الشفاء. هذا الشر ، كما أعتقد ، هو مرض الروح من ثلاث نواحٍ: للعقل ، مخطئ في حكمه على الخير ، والأحلام كما لو كان الخير في المادة ، ولا ينظر إلى الجمال غير المادي ؛ تميل الشهوة إلى القاع ، وتبتعد عن الشهواني حقًا ؛ وتتطلب تصرفات النفس المشاكسة وسريعة الانفعال حالات كثيرة لنفسها لهذا السبب. بشكل عام ، يمكننا القول أن مثل هذا المرض يتوافق مع الوصف الرسولي للطمع. لأن الرسول الالهي اعترف بها ليس فقط على أنها عبادة أصنام ، ولكن أيضًا كأصل كل الشرور (تيموثاوس الأولى 6:10). لكن هذا النوع من الخطيئة يُسقط دون اعتبار خاص وشفاء ، لذلك يتكاثر هذا المرض في الكنائس ، ولا أحد يختبر من يقبلون من الإكليروس ، هل تدنسهم هذا النوع من عبادة الأصنام. ولكن بما أن آباءنا لم يذكروا ذلك ، فإننا نعتبر أنه كافٍ أن نداوي ، بقدر الإمكان ، بكلمة التعليم الشعبية ، وتنقية أمراض الطمع ، وكأن بعض الأمراض من رطوبة زائدة ، عن طريق التفكير. فقط السرقة وحفر القبور وانتهاك المقدسات تعتبر مرضا خطيرا ، لأن هذا هو تقليدنا الموروث عن الآباء حول هذا الموضوع. ووفقًا للكتاب المقدس ، فإن الاهتمام والنمو ، والانضمام إلى اكتساب شخص آخر ، من خلال غلبة معينة ، حتى لو كان تحت ستار عقد ، تنتمي إلى عدد الأعمال المحرمة. لذا ، بما أن رأينا لا يستحق الإيمان لدرجة أنه يمتلك القوة الكامنة في القواعد ، فإننا سنضيف بالفعل حكمًا على ما قيل ، وفقًا للقواعد المتعلقة بالأشياء المحظورة بلا شك. تنقسم السرقة إلى سرقة وحفر ، والهدف من كليهما هو نفسه - سلب شخص آخر ، ولكن بينهما فرق كبير في التصرف في الروح. لأن السارق ، من أجل تحقيق نيته ، يستخدم القتل أيضًا ، ويستعد لذلك بالسلاح ومع حشد من نوعه ، وبقدرة الأماكن ، فلماذا يكون مثل هذا خاضعًا لحكم القتلة ، إذا رجع بالتوبة إلى كنيسة الله. ومن استولى على شخص آخر بالاختطاف السري ، ومن خلال الاعتراف أعلن خطيئته للكاهن ، فليشفي المرض بممارسة معاكسة للعاطفة ، أي بتوزيع الممتلكات على الفقراء ، وتبديد ما في ذلك. عنده سيظهر نفسه مطهوراً من داء الطمع. لا يملك الرسول سوى الجسد ، ويأمر بالعاطفة لشفاء هذا الشغف بالعمل الجسدي. تقول هذه الوصية على النحو التالي: من يسرق لا يسرق ، بل دعه يعمل ، فيعمل الخير ، حتى تكون لديه الوسائل التي يعطيها لمن يطلب (أفسس 5:27). 4:28).

أب. 25 و 72 ؛ كارف. 5 ؛ غريغوريوس النيصي 2 و 3 و 4 و 5 ؛ باسل العظيم 61.

يقدم الأسقف نيقوديم شرحًا لمصطلح "الزيادة والنمو ، واستيلاء شخص آخر على اكتساب المرء من خلال بعض الإضافة". تحدث الفائدة ، وفقًا لتفسيره ، عندما يقرض شخص ما شيئًا لشخص معروف ويطالب بإعادته إليه بمبلغ أكبر بكثير ؛ النمو - عندما يطلب المقرض فائدة عالية على الأموال المقترضة. تشير المجموعة الثالثة من الاستيلاء على أشياء الآخرين إلى عندما لا يستخدم شخص ما القوة أو الوسائل للحصول على شيء لشخص آخر ، ومع ذلك ، فإنه يفعل ذلك من خلال شخص آخر ، أو من خلال إساءة استخدام منصبه وسلطته الرسمية.

7.

وحفر القبور نفسه ينقسم إلى مغفر لا يغفر. لأنه إذا قام شخص ما بتجنب شرف الموتى ولم يمس الجسد المخفي في القبر ، فلا تدع الطبيعة غير اللائقة للطبيعة تظهر أمام الشمس ، فبعض الحجارة الموضوعة على القبر ، تستخدم في أي بناء ، فهذا ، وإن لم يكن جديرًا بالثناء ومع ذلك ، كالمعتاد يصبح معذورًا عندما تتحول هذه المادة إلى شيء أفضل وأكثر فائدة للجميع. ولكن لتعذيب رماد الجسد الذي حل في الأرض ، ولإزعاج العظام على أمل الحصول على نوع من الزخرفة المدفونة مع المتوفى ، فهذا يخضع لنفس الحكم مثل الزنا البسيط ، مع مراعاة التمييز المبين في الكلمة السابقة ، أي: دع الرئيسيات يرى شفاء الشفاء من حياته نفسها بطريقة يمكن أن تقصر من استمرار التكفير ، التي تحددها القواعد.

باسل الكبير 66.

8.

من المسلم به أن تدنيس المقدسات في كتب العهد القديم يستحق الإدانة بما لا يقل عن القتل. لأن كلا من المدان بالقتل والذي سرق ما كان مقدسًا لله كانا عرضة للرجم (يشوع الفصل 7). في تقاليد الكنيسة ، لا أعرف كيف ، تبع ذلك بعض التساهل والتسامح ، وتم قبول تطهير هذا المرض بشكل أسهل. لأن تقليد الآباء قد حدد هذه الكفارة لفترة أقصر من وقت الزنا. في كل نوع من أنواع الجرائم ، أولاً وقبل كل شيء ، يجب على المرء أن ينظر إلى تصرفات الشخص الذي يتم شفاؤه ، وللتعافي ليس الوقت الكافي للاعتبار (لأي نوع من الشفاء يمكن أن يكون من الوقت؟) ، ولكن الإرادة من يشفي نفسه بالتوبة. هذا من أجلك ، يا رجل الله ، بعد أن جمعت بعناية كبيرة مما في أيدينا ، فنحن نرسله بعناية ، لأننا يجب أن نطيع أوامر الإخوة. لكن يجب ألا تتوقف عن تقديم الصلوات المعتادة إلى الله من أجلنا ، لأنه يجب عليك ، بصفتك ابنًا حسن التفكير ، وفقًا لبوز ، الذي ولدك ، أن تطعمك في الشيخوخة بصلواتك ، وفقًا للوصية التي تقول: يوصيك بإكرام والديك ، حتى تطول أيامك على الأرض التي يعطيك الرب إلهك (خروج 20:12). صحيح أنك ستقبل هذا الكتاب المقدس كعلامة مقدسة ، ولن تحتقر الهدية ، حتى لو كانت أقل من روحك السامية.

أب. 72 و 73 ؛ دفكر. عشرة.

القديس غريغوريوس اللاهوتي حول كتب العهدين القديم والجديد.

كان القديس غريغوريوس اللاهوتي ، المعروف أيضًا باسم نيزيانزين ، ابن أسقف. أثناء دراسته في أثينا ، أصبح صديقًا للقديس باسيل الكبير ، الذي كان يعيش معه في نفس الغرفة. من خلال الانغماس في مآثر الزهد ، أراد القديس غريغوريوس أن يتجنب الكهنوت ، علاوة على الأسقفية ، لكن كان عليه أن يخضع لإصرار القديس باسيليوس. اكتسب شهرة خاصة بعد انتخابه لكرسي القسطنطينية ، حيث سيطرت البدعة في ذلك الوقت. لم يكن للأرثوذكس كنيسة واحدة في العاصمة ، وكان على القديس غريغوريوس أن يبدأ بالخدمات الإلهية في منزل خاص. لكن فضيلته وبلاغته أكسبته قلوب رعيته. على الرغم من معارضة الهراطقة ، الذين استخدموا العنف أيضًا ، هزمهم القديس غريغوريوس خاصةً بخطبه وإبداعاته الملهمة. ترأس القديس غريغوريوس المجمع المسكوني الثاني بعد وفاة ميليتيوس الأنطاكي. ولكن منذ أن بدأ بعض الأساقفة في تحدي كرسي القديس غريغوريوس ، توسل إلى المجلس لإطلاق سراحه من الكرسي وعاش السنوات الثماني المتبقية من حياته متقاعدًا في نازيانزا. توفي القديس غريغوريوس في عام 389 م. وقد اشتمل كتاب القواعد على قاعدة واحدة فقط من قواعده ، مستخرجة من كتاباته ومكتوبة في شكل شعري.

لئلا ينخدع عقلك بالكتب الأجنبية ، فقد تم العثور على العديد من الكتب المقدسة الكاذبة ، والمنقوشة بشكل خاطئ ، ثم تقبل ، أيها الحبيب ، هذا هو حسابي الصحيح. يوجد اثنا عشر كتابا تاريخيا عن الحكمة اليهودية القديمة. الأول هو التكوين ، ثم الخروج ، ثم اللاويين ، ثم الأعداد ، ثم التثنية. ثم يسوع والقضاة ، راعوث الثامنة. الكتابان التاسع والعاشر هما سفر أعمال الملوك وأخبار الأيام وآخر ما لديكم هو عزرا. توجد خمسة كتب شعرية: الأول هو أيوب ، ثم داود ، ثم ثلاثة لسولومون: الجامعة ونشيد الأناشيد والأمثال. أيضا خمسة كتب لروح الرسول. تم جمع هؤلاء الاثني عشر في سفر واحد: هوشع وعاموس والثالث - ميخا ، ثم يوئيل ، ثم يونان ، وعوبديا ، و ناحوم ، وحبقوق ، وصفنيا. حجي ثم زكريا وملاخي. هذا كتاب واحد ، والثاني هو إشعياء ، ثم إرميا ، الذي يُدعى منذ الطفولة ، ثم حزقيال ونعمة دانيال. قدمت اثنين وعشرين كتابًا من العهد القديم ، مساوٍ لعدد الحروف العبرية. بعد ذلك ، قم بترقيم الكتب والقربان المقدس الجديد. كتب متى عن معجزات المسيح لليهود ، ومارك لإيطاليا ، ولوقا عن أخائية. لكل نفس - يوحنا ، الواعظ العظيم والسماوي. ثم اتبع أعمال الرسل الحكماء ، رسائل بولس الأربع عشرة. سبعة كاثوليك ، أحدهم جيمس ، واثنان من بيتروف ، وثلاثة يونس ، والسابع يهوذا - لذلك لديك كل شيء. إذا كان هناك أي خارج هذه ، فهي لا تنتمي إلى المعترف بها.

أب. 85 ؛ لاود. 60 ؛ كارف. 33 ؛ أفاناسيا فيل. 3 ؛ أمفيلوشيا.

لا يذكر القديس غريغوريوس صراع الفناء الذي لم يكن في عصره منتشرًا بعد في جميع الكنائس. إنه مدرج في 33 Carth. وأثناسيوس الكبير.

في القانون الثاني لمجمع ترولو ، تم ذكر اثني عشر أبًا ، شرائعهم إلزامية للكنيسة بأكملها ، أي الآباء الاثني عشر الذين تم ذكرهم أعلاه في بداية مراجعتنا. بالإضافة إلى هؤلاء الاثني عشر ، فإن رسالة البطريرك تاراسيوس القسطنطينية على السيمونية لها أيضًا قوة ملزمة للجميع.

مثلما كانت المجالس مفسرة للمبادئ القانونية الأساسية التي تم التعبير عنها في الكتاب المقدس والتقليد ، كذلك كان الآباء الأفراد مفسرين لتعريفات المجمع. كانت قواعد المجمع عبارة عن تعريفات عامة يجب على رعاة كنيسة محلية أو أخرى أن يطبقوها في حالات فردية ووفقًا للظروف المعينة ، وفقًا لتقديرهم الخاص وتحت مسئوليتهم الخاصة. غالبًا ما تم توضيح هذا التطبيق العملي للتعريفات المجمعية من قبل الرعاة الأفراد في رسائلهم إلى قطعانهم ، في الرسائل الكنسية من راعي إلى آخر ، في إجاباتهم الكنسية على الأسئلة المطروحة عليهم ، وما إلى ذلك. إن المعرفة العميقة للشرائع من قبل الرعاة الأفراد أكسبتهم احترامًا عالميًا في الكنيسة ، ومن رسائلهم أو كتاباتهم الأخرى ، تم استعارة المقاطع المقابلة ، والتي تمثل القواعد السامية للإدارة الرعوية وعلى هذا النحو تم قبولها والموافقة عليها للكنيسة بأكملها و ، إلى جانب قواعد المجالس ، أصبحت جزءًا من المجموعات الكنسية الكنسية العامة. إن الاختلاف بين قواعد الآباء والمجالس يصور بدقة تامة أحد أفضل القانونيين في العصر الحديث على النحو التالي: "يكمن الاختلاف بين قواعد المجالس والآباء في حقيقة أن المجالس وسعت سلطتها التشريعية إلى أعلى الأحزاب في الكنيسة ، حددت نظام وقوانين إدارتها نفسها ، ولمس تسلسلها الهرمي ، ونطق بها المحكمة العلياعلى معظم الأشخاص الحكوميين فيه ؛ ووضع الآباء في أجزاء تعاريفهم فيما يتعلق بمسائل خاصة مختلفة ، وعدد أكبر من الأشخاص الذين يحكمهم الكنيسة ، ومحكمة رسمية أكثر روحية منها خارجية ؛ تعامل مع الأمور الأخلاقية أكثر من الأمور الحكومية في الكنيسة ".

لم تُنشر قواعد الآباء في الأصل في شكل مراسيم تشريعية منفصلة ، لكنها كانت إما مقتطفات من كتابات مختلفة للآباء ، أو ، بشكل أساسي ، رسائل مرسلة من قبلهم إلى الأفراد ، والتي ، في ضوء محتواها ، كانت تسمى "الرسائل الأساسية". بمرور الوقت ، بناءً على المحتوى ، تم تقسيمهم إلى عدة قواعد ، وفي هذا الشكل تم تضمينهم في مجموعة الكنيسة العامة. الأول كان جون سكولاستيكوس (في القرن السادس) ، الذي ضم رسالتين من باسيل الكبير إلى أمفيلوتشيوس في مجموعته ؛ من بعده ، في جميع مجموعات الكنيسة العامة ، نجد قواعد الآباء ، خاصة بعد الموافقة على أهميتها القانونية في مجلس ترول.

ديونيسيوس الإسكندري(265). تلميذ من مدرسة الإسكندرية ، ثم رئيس المدرسة نفسها ، لتعلمه العميق وخدماته للكنيسة ، خاصة في الكفاح ضد Savely و Paul of Samosata ، دُعي "عظيم" و "معلم الكنيسة الجامعة". "

تشكل القواعد المدرجة في مجموعة الكنيسة العامة التي تحمل اسم ديونيسيوس رسالة قانونية ، أرسلها إلى الأسقف باسيل في ليبيا عام 260 ردًا على أربعة أسئلة اقترحها عليه الأخير للحل. وفقًا للإجابات على هذه الأسئلة ، تنقسم رسالة Dionysian Epistle إلى أربعة قواعد ، يوجد نصها الكامل في كتاب القواعد و Pidalion ، وفي النهاية يتم إضافة خاتمة الرسالة. الأمر مختلف في الطيارين (الفصل السادس والعشرون). بادئ ذي بدء ، فإن بداية الرسالة حول الساعة التي يجب أن ينتهي فيها الصيام العظيم تستحق بشكل خاص ، ثم توجد أربع قواعد مرقمة تحت عنوان خاص: "نفس الشيء من أولئك الذين ليس لديهم زمالة" ، والأول مقتطف من رسالة ديونيسوس إلى الشريعة ؛ التالي (الثاني والثالث والرابع) يمثل اختصار النصف الثاني من رسالة بولس الرسول إلى باسيليدس. لا يوجد استنتاج للرسالة. هذا يتوافق تمامًا مع نص القواعد ديونيسيان في الملخص. لا توجد قواعد ديونيسيان في Indreptarea على الإطلاق.

غريغوريوس نيوكيساريا ، صانع المعجزات(270). نشأ غريغوريوس في مدرسة الإسكندرية ، وكان يتميز بعمق الفكر والتقوى. بالنسبة للعديد من المعجزات التي قام بها ، خاصة عندما كان أسقفًا في نيوجاساريا ، أطلق عليه معاصروه اسم "صانع المعجزات". لقد تميز بحماسة كبيرة في تحويل الوثنيين إلى إيمان المسيح ، ويشهد لنا التاريخ أنه في نيوجيساريا ، عندما أصبح أسقفًا ، كان هناك سبعة عشر مسيحيًا فقط ، وعندما مات ، لم يبق سوى سبعة عشر وثنيًا ؛ تم تحويل البقية إلى المسيحية. من بين العديد من كتابات غريغوريوس ، تعتبر رسالته الكنسية ، التي أرسلها حول منطقته عام 258 ، مهمة بالنسبة لنا. يُشار إلى سبب هذه الرسالة عمومًا في عنوانها ذاته. وبالتحديد ، عندما كان غريغوريوس أسقفًا في Neocaesarea ، هاجمت الشعوب البربرية بونتوس ودمرت المدن. خلال هذه الهجمات البربرية ، تصرف المسيحيون لا يستحقون أسمائهم ، وكثير منهم ساعد البرابرة وسقطوا هم أنفسهم في الذنوب الجسيمة. بصفته رئيس أساقفة بونتوس ، أصدر غريغوريوس رسالته ، موضحًا خطورة الخطايا المرتكبة وفرض العقوبات المناسبة عليها.

الرسالة مقسمة إلى عدة قواعد ؛ لكن هذه القواعد في المجموعات الأساسية نجدها بأرقام مختلفة. يوجد أحد عشر في سينتاجما الأثيني ، واثني عشر في كتاب القواعد وبيداليون ، وثلاثة عشر في الطيارين (الفصل الثامن والعشرون). لا يوجد شيء في Indreptarea. تشكل الرسالة نفسها في الواقع أول عشرة شرائع وفقًا للطبعة الأثينية من سينتاجما ، أو الأحد عشر الأولى وفقًا لكتاب القواعد وبيداليون ، والأخيرة ليست جزءًا لا يتجزأ من الرسالة نفسها ، ولكن الإضافة اللاحقة هي إضافة من قانون باسيليوس الكبير في درجات التوبة. لذلك ، في ترجمة القاعدة الحادية عشرة ، بعد الكلمات: "نضعها بين قوسين - من قال إنه باسيل الكبير في حكمه الخامس والسبعين. وبما أن هذه الإضافة أو القاعدة الحادية عشرة (الثانية عشرة) ليست في الملخص ، هذا يفسر سبب عدم وجوده وفي الطيارين ، والذي تم تجميعه وفقًا للملخص. يعتمد الاختلاف في عدد القواعد الأولى على حقيقة أن القاعدة الأولى وفقًا لإصدارنا مقسمة إلى قسمين في هذه المجموعات ، وبدلاً من ذلك من عشرة ظهر أحد عشر.في الأرصفة ، كما قلنا ، لا توجد هذه الإضافة ، والرقم ثلاثة عشر فيها يُفسَّر بحقيقة أن الثاني والرابع حسب نسختنا من القاعدة مقسمان هناك إلى قسمين.

بطرس رئيس أساقفة الإسكندرية(† 311). مجيدًا بتعليمه ، تولى بطرس عام 295 منصب رئيس مدرسة الإسكندرية التي حكمها لمدة خمس سنوات ، وفي عام 300 تم انتخابه رئيس أساقفة الإسكندرية. لمدة ثلاث سنوات فقط حكم كنيسته بسلام ، وفي عام 303 ، عندما أصدر دقلديانوس مرسومًا بشأن اضطهاد المسيحيين ، بدأت مصائب القس السكندري ، وانتهت بالاستشهاد. أثناء الاضطهاد ، ارتد العديد من المسيحيين عن الإيمان واستخدموا جميع أنواع الوسائل ، فقط لتحرير أنفسهم من العذاب. لا يزال معظمهم يعودون إلى الكنيسة ، جالبين التوبة عن ارتدادهم. لفت بطرس الانتباه إلى هذا الظرف ؛ كونه مشبعًا بالحب المسيحي ورغبًا في مساعدة أولئك الذين ، بدافع الحاجة ، نبذوا المسيح والكنيسة ، والآن من خلال التوبة دخلوا الكنيسة مرة أخرى ، كتب في 306 خطابًا عن التوبة ، حيث أشار إلى كيفية الدخول إلى الكنيسة الشركة لمن ارتد عن الكنيسة.

تم تضمين كلمة بطرس هذه ، المقسمة إلى أربعة عشر قاعدة ، في المجموعة العامة للكنيسة. في هذا العدد تم العثور عليها في كتاب القواعد و Pidalion. هناك ثلاثة عشر منهم في الطيارين (الفصل السابع والعشرون) ، كما في الملخص ، بالنسبة للقواعد السادسة والسابعة ، وفقًا لإصدارنا ، تشكل قاعدة واحدة (سادسة) فيها. Indreptarea ليس لديها هذه القواعد. القاعدة الأخيرة (الخامسة عشرة) في "مجموعتنا" ، وكذلك في المجموعات الثلاث المذكورة أعلاه ، حول صيام الأربعاء والجمعة ، مأخوذة من كلمة بطرس في عيد الفصح.

أثناسيوس الكبير(373). بعد أن درس حقائق الإيمان المسيحي بعمق ، نال أثناسيوس المجد الأبدي كمدافع عن الأرثوذكسية ضد الآريوسية ، التي يُطلق عليها بحق "أبو الأرثوذكسية" و "العظيم". منذ ظهور الآريوسية ، بدأ في تطوير أنشطته بشكل مكثف لصالح الكنيسة ، واستمر في ذلك حتى نهاية حياته.

العديد من الكتابات التي تركها أثناسيوس ، اعتذاريًا ، ومثيرًا للجدل ، وتاريخيًا عقائديًا وأخلاقيًا مضمونًا. بالنسبة للقانون الكنسي ، هناك ثلاثة أمور مهمة ، وهي رسالته إلى آمون ، والرسالة التاسعة والثلاثين عن الأعياد ، والرسالة إلى روفينيان. كُتبت الرسالة الأولى حوالي عام 356 ردًا على الراهب آمون ، الذي لجأ إلى أثناسيوس ليوجهه حول كيفية الحكم على دنس الجسد اللاإرادي الليلي. كتب الكتاب الثاني عام 367 ويتعامل مع الأسفار الكنسية للكتاب المقدس. جاءت هذه الرسالة إلينا بشكل غير مكتمل ، بدون بداية ، ولكن للإشارة إلى ذلك ، وضعنا عدة نقاط في بداية الرسالة. كتب الثالث إلى الأسقف روفينيان حوالي عام 370 ردًا على سؤاله حول الطريقة التي ينبغي بها استقبال الهراطقة عند اقترابهم من الكنيسة.

الترتيب الذي وردت به هذه الرسائل الثلاث في سينتاجما الأثيني وفي "مجموعتنا" هو نفسه في الطيارين وبيداليون. في كتاب القواعد ، أولاً وقبل كل شيء ، هناك رسالة إلى آمون ، ثم إلى روفينيان ، إذن - عن الأعياد. في الطيار (الفصل التاسع والعشرون) ، بعد الرسالة إلى روفينيان (هناك ، كما في الملخص ، هذا الأسقف يدعى روفيان) ، هناك فقرة أخرى تسمى: "نفس الشيء من رسالة أخرى" ، "وتتحدث عن السمو. في هذه الأثناء ، هذه ليست رسالة جديدة ، بل مقتطف من الرسالة إلى آمون.

باسل العظيم(† 379) من بين جميع آباء الكنيسة القديسين ومعلميها ، فإن باسيليوس الأكبر له أهمية قصوى بالنسبة لقانون الكنيسة ، وبشكل عام ، بالنسبة لتأديب الكنيسة. أكمل تعليمه العلمي في أثينا ، حيث درس غريغوريوس اللاهوتي في نفس الوقت ، وكان باسل الكبير على علاقة صداقة وثيقة معه. بعد ذلك ، سافر إلى مصر وفلسطين وبلاد ما بين النهرين ، وخلال هذه الرحلة التقى بالعديد من القديسين (مقاريوس ، بافنوتيوس ، إلخ) ، الذين أثاروا فيه احترامًا عميقًا للحياة الرهبانية. عندما عاد ، كرس نفسه تمامًا لحياة منعزلة واستقر في مكان واحد مهجور تمامًا ، حيث أمضى الكثير من الوقت مع غريغوري. في عام 370 تم تعيينه على منبر قيصرية. الغيرة لمجد المسيح ، للتأكيد العقيدة الأرثوذكسيةفي تلك الأوقات العصيبة ، وحول تأسيس النظام والأخلاق في الكنيسة ، أظهر فاسيلي نفسه لدرجة أنه استحق اسم "عظيم" ، "مجد وزخرفة الكنيسة".

من باسيل الكبير ، تم تضمين اثنين وتسعين قاعدة في المجموعة العامة للكنيسة. لقد جمعت من ثماني رسائل ومن كتابه عن الروح القدس. تتألف أول خمسة وثمانين قانونًا من الرسائل الثلاث التي أرسلها باسيليوس إلى أمفيلوتشيوس ، أسقف إيقونية. كان Amphilochius يحظى باحترام خاص لباسل ، بالإضافة إلى اللقاءات الشخصية معه حول رفاهية الكنيسة ، غالبًا ما كان يلجأ إليه كتابيًا ، ويطلب منه حل مختلف قضايا إدارة الكنيسة والانضباط العام للكنيسة ، أو توضيح أي مكان في الكنيسة. الكتاب المقدس الذي بدا غير واضح له. تشكل الإجابات على هذه الأسئلة Amphilochian محتوى الرسائل أو أول خمسة وثمانين شرائع من باسيليوس الكبير. القاعدة التالية (السادسة والثمانون) هي مرة أخرى مقتطف من رسالة واحدة أرسلها باسيل إلى أمفيلوتشيوس عام 376. القاعدة السابعة والثمانون - رسالة إلى ديودورس ، أسقف تارسك ، الذي وصلت رسالة باسمه إلى باسيل ، حيث كانت هناك هجمات على أحد تعريفاته المتعلقة بالقرابة. القاعدة الثامنة والثمانين هي قرار باسيل بشأن القس غريغوري ، الذي كان لديه امرأة واحدة في منزله. القاعدة التاسعة والثمانون هي رسالة إلى chorepiscopals الذين تجاوزوا حدود قوتهم. بمناسبة الشك الذي أثير ضد مرؤوسيه من الأساقفة بأنهم سيمونيون ، كتب باسيليوس رسالة خاصة ، والتي تشكل القانون التسعين. تم أخذ القانونين الأخيرين (الحادي والتسعين والثاني والتسعين) من عمل فاسيلي الشهير "عن الروح القدس" ، وقد كُتب فيما يتعلق باتهامه بأنه لم يعترف بإله الروح القدس. وهذا المقال موجه إلى Amphilochius ، الذي دفع باسيل لكتابته.

من قواعد الآباء ، كانت قواعد باسيليوس الكبير هي أول من دخل المجموعات الكنسية ، ثم تم إدخال قواعد الآباء الآخرين بالفعل. تم العثور عليها في جميع المجموعات الحالية. فرق الكمية. في Pidalion وكتاب القواعد هو نفسه كما في Syntagma الأثيني و "مجموعتنا". في الطيارين (الفصل الحادي والعشرون) هناك واحد وتسعون منهم ، وهذا يعتمد على حقيقة أنه لا يوجد نتيجة للرسالة الثالثة إلى أمفيلوتشيوس ، وتنقسم الرسائل الثلاث الأولى إلى أربعة وثمانين شريعة. في Indreptarea الأمر مختلف. هناك خمسة وثمانين قاعدة في كل شيء. تنقسم الرسائل الثلاث الأولى إلى ثمانين قانونًا ؛ والحادية والثمانين تقابل السادسة والثمانين ؛ الرابعة والثمانون هي رسالة إلى الأساقفة المرؤوسين ، والقانون الخامس والثمانين هو مقال باسيليوس الكبير عن درجات التوبة المختلفة ، الموجودة في الملخص.

في الطيارين ، تم تجميع الفصول الحادي والعشرين والثاني والعشرين والثالث والعشرين والرابع والعشرين والخامس والعشرين من قواعد باسيليوس الكبير.

تيموثاوس الاسكندري(355). كان تيموثاوس تلميذاً لأثناسيوس الكبير ، وريث أخيه بطرس في الكرسي السكندري. لا يُعرف الكثير عن حياة تيموثاوس ، إلا أنه شارك في الكون الثاني. قام Sobor بدور حيوي في القضية المثيرة للجدل آنذاك لكرسي القسطنطينية قيد المناقشة.

لقد وصلتنا العديد من إجابات تيموثاوس القانونية للأسئلة التي طرحها عليه العديد من الأساقفة ورجال الدين. من بين هذه الإجابات ، تم تضمين ثمانية عشر في المجموعة العامة للكنيسة ؛ في مثل هذه الأرقام هم في Pidalion ، وفي كتاب القواعد ، وفي Indreptarea. تسمى هذه الإجابات في الطيارين (الفصل الثاني والثلاثين) بـ "القواعد" ، ويوجد منها خمسة عشر فقط ؛ الثلاثة الأخيرة مفقودة. من بين بقية إجابات تيموثاوس ، هناك إجابات منفصلة في Indreptarea (ص 693 وما يليها).

غريغوريوس اللاهوتي(389). كرّس غريغوريوس نفسه لحياة منعزلة وتقوى عميقًا ، وكان يعتبر نفسه غير مستحق للخدمة الكهنوتية ، ولكن كان عليه أن يخضع للرغبة العامة ، وفي عام 381 تم وضعه على العرش الأرثوذكسي في القسطنطينية. لاحظ أن البعض لم يعجبهم انتخابه ، فرفض على الفور وذهب إلى نازينزوس ، حيث أمضى السنوات الاخيرةمن حياته في دراسات الكتاب.

كتب غريغوريوس أعماله في النثر أو الشعر. لقد استخدم الطريقة الأخيرة في الكتابة ، كما يقول هو نفسه ، بشكل أساسي لإنقاذ الحقيقة المسيحية من Apollinarians ، الذين نشروا تعاليمهم الزائفة في الشعر. من بين هذه الأعمال الشعرية لغريغوري ، قُبلت أشعاره حول الكتب الأساسية للكتب المقدسة للعهدين القديم والجديد في المجموعة الكنسية العامة. في كتاب القواعد وفي بيداليون وُضِعوا في أماكنهم. في الطيارين ، جنبًا إلى جنب مع آيات Amphilochius حول نفس الموضوع ، يشكلون الفصل الثلاثين. لا يوجد أحد في Indreptarea ، تمامًا كما لا يوجد آباء يتبعون غريغوريوس اللاهوتي على الإطلاق.

Amphilochius من Iconium(395). شارك Amphilochius في الكون الثاني. سوبور ، كمدافع متحمس عن الأرثوذكسية ضد Dukhobors ، وقبل عام من وفاته شارك مرة أخرى في مجمع 394 في القسطنطينية بمناسبة Agapius و Vagadia ، حيث ساهم في تأسيس سلطة الكرامة الأسقفية.

تم تضمين رسالة Amphilochius إلى Seleucus حول الكتب الكنسية للكتاب المقدس في المجموعة الكنسية العامة الكنسية وهي في مكانها في Pidalion وكتاب القواعد. في Pilots هو الفصل الثلاثين ، مع آيات عن نفس الموضوع لغريغوريوس اللاهوتي.

غريغوريوس النيصي(395). اشتهر غريغوريوس ، الأخ الأصغر لباسل الكبير ، بصرامة حياته وتعلمه وحماسته المستنيرة للأرثوذكسية وهدية ممتازة للكلمات. بصفته أسقفًا لنيصى ، شارك في الكون الثاني. الكاتدرائية ولغيرته ودفاعه عن التعاليم الأرثوذكسية سميت "عمود الأرثوذكسية". لاحقًا شارك أيضًا في مجمع القسطنطينية عام 394 تحت قيادة نكتاريوس ، فيما يتعلق بالقضية المعروفة لمدينة بصرى.

من بين كتاباته العديدة ، تم تضمين رسالته إلى ليتا ، أسقف ميليتينو في أرمينيا ، في المجموعات القانونية. لجأ هذا الأخير إلى غريغوري ، وطلب منه أن يجيب عن التكفير عن الذنوب المختلفة. رداً على ذلك ، أرسل له غريغوريوس هذه الرسالة في عام 390 ، والتي يكشف فيها عن معرفته النفسية العميقة وفي نفس الوقت يُظهر شدة العقوبة على الخطايا أكبر بكثير من أسلافه.

هذه الرسالة مقسمة إلى ثمانية قواعد ، وفي هذا العدد توجد في بيداليون ، كتاب القواعد والطيارين. في هذا الفصل الأخير (الفصل الحادي والثلاثون) ، يختلف التقسيم فقط. القاعدة الأولى في سينتاجما أثينا وفي "مجموعتنا" هي "المقدمة" في الدليل ، والثاني والثالث والرابع يتوافق مع الأول والثاني والثالث فيه ، والخامس هو الرابع والخامس في الطيار ، ثم تتطابق الأرقام. لا يوجد استنتاج للرسالة في الطيارين.

ثيوفيلوس الإسكندرية(† 412). من ثاوفيلس الإسكندري ، المعروف بكرهه ليوحنا الذهبي الفم ، نزلت إلينا كلماته في عيد الفصح ، والعديد من الرسائل والقواعد. تتكون هذه الأخيرة من: أ) أحد تعريفاته حول مسألة ما إذا كانت عشية عيد الغطاس ستحدث يوم الأحد ؛ ب) تعليمات لجامون حول مختلف القضايا ذات الطبيعة الخاصة التي تتعلق برتبة الكنيسة ؛ ج) تعليمات قبول كفار في الإكليروس. د) تعليمات المطران أغاثون و هـ) تعليمات المطران مينا. الأولى عن Theophany هي قاعدة واحدة ، تعليمات لعمون مقسمة إلى عشر قواعد ، كل التعليمات المتبقية تشكل قاعدة واحدة ، فقط التالية. أربعة عشر قاعدة.

في كتاب القواعد وبيداليون ، تحمل القواعد المذكورة العناوين المقابلة للمصادر التي أخذت منها ؛ فقط عنوان تعليمة الكفار مختلف. الأصل هو: Άφήγησις الذي ترجمناه بكلمة "vyyava" (شرح). وفي Pidalion يقف: Άφυγίψ (ή Άφρυγίφ παρ άλλоις) Επισκоπώ، περί ... في كتاب القواعد: Αφυγγίψ оπώ، περί ... (إلى Athingius Bishop ، أوه ...). السبب وراء قيامنا بالترجمة بهذه الطريقة هو أننا أردنا اتباع النص الأصلي بالضبط 1). في Kormchay (الفصل الثالث والثلاثون) ، باستثناء المقال الأول ، لم يكن للمقالات الأخرى أي عنوان. في القاعدة الأولى من الطيارين نقرأ في الوسط: "بحسب الخدمة المعتادة للقديس يوحنا الذهبي الفم". هذا الملحق غير موجود في الملخص 2) ، وبالتالي ، مع الأخذ في الاعتبار علاقة ثاوفيلس بالذهبي ، نعتقد أنه تم إنشاؤه من الجهل.

سيريل الاسكندرية(444). ابن أخ ثيوفيلوس من الإسكندرية (من قبل أخته) ، لم يشارك كيرلس وجهات نظره حول فم الذهب وكان له احترام عميق للأخير ، خاصة في الآونة الأخيرة. تم انتخابه رئيس أساقفة في عام 412 ، ومنذ ذلك الوقت ، أظهر حماسة مفعمة بالحيوية كمدافع عن الأرثوذكسية النقية ، ومفسرًا ، وكحاكم حكيم للكنيسة. اشتهر على وجه الخصوص في محاربة النسطورية والنشاط النشط في الكون الثالث. كاتدرائية.

من وجهة نظر قانونية ، هناك العديد من القواعد المهمة لكيرلس ، وتتألف من رسالتين: واحدة إلى دومنوس ، رئيس أساقفة أنطاكية ، حول الأسقف بطرس ، الذي اشتكى من أنه أجبر على التخلي عن رؤيته ، والآخر - إلى أساقفة ليبيا وبنتابوليس حول الرسامات غير القانونية. من هاتين الرسالتين جمعت خمسة شرائع: الثلاثة الأولى من الرسالة الأولى ، ومن الرسالة الثانية شريعتان ، كانتا مدرجتين في مجموعة الكنيسة العامة. وبهذه الكمية مع العناوين المقابلة ، فهي موجودة في بيداليون وكتاب القواعد. في الطيارين (الفصل الرابع والثلاثون) توجد أيضًا ؛ لكن انضم إليهم أيضًا: أ) مكسيموس الشماس ، ب) أرشمندريت جينادي ، ج) من رسالة بولس الرسول إلى تأبين الإسكندرية ، د) حرمات كيرلس الإحدى عشرة ضد نسطور (الفصل الخامس والثلاثون). كل هذه المقالات موجودة أيضًا في الملخص ومن هناك انتقلوا إلى Kormchaya.

جينادي القسطنطينية(† 471). انتخب بطريرك القسطنطينية ، رفع غينادي إلى حد كبير سلطة كرسيه ، والتي كانت قد طغت عليها التعاليم الخاطئة التي انتشرت من تلك الرؤية من قبل بعض ممثليها. وقد تميز بالتقوى العميقة ، وكان حزينًا بشكل خاص لأنه في كنيسة المسيح ، بين العديد من الأساقفة ، استقر السيموني ، مما أدى إلى إدانة تنظيم الكنيسة ذاته. من أجل منع هذا الشر العظيم في الكنيسة ، عقد Gennadius III في عام 459 مجلسًا من واحد وثمانين أسقفًا في القسطنطينية ، وهنا تم تجميع تلك الرسالة المعممة ضد السيموني ، والتي تم تضمينها لاحقًا في جميع المجموعات الكنسية. كان المقصود ، كما يتضح من عنوانه ، لجميع أساقفة الشرق وبابا روما.

في Kormchey هذه الرسالة موجودة في الفصل السادس والثلاثين من بين رسائل أخرى ضد السيمونية ، وتوقيعات جميع الأساقفة (واحد وثمانين). لا توجد توقيعات في بيداليون ، لكن يقال إن هذه الرسالة قد تم توقيعها مع غينادي من قبل "ثلاثة وسبعين أو واحد وثمانين أسقفاً". لا توجد أيضًا توقيعات في كتاب القواعد ، لكن يُقال إن "ثلاثة وسبعين أسقفًا" وقعوا مع غينادي.

تاراسيوس القسطنطينية(809). انتخب بطريرك القسطنطينية عام 786. لأفكارهم المستمرة للإمبراطورة إيرينا وقسطنطين بورفيرورودني حول الدعوة إلى الكون السابع. الكاتدرائية ، التي كان من المفترض أن تضع حداً لتحطيم الأيقونات ، حصل تاراسيوس على المجد الأبدي في الكنيسة.

من بين العديد من كتابات تاراسيوس للقانون الكنسي ، فإن رسالته إلى البابا أدريان ضد السيمونية ، والتي لم تتوقف عن تدنيس كنيسة المسيح وتظلم سلطة الكرامة الكهنوتية ، مهمة. في كتاب القواعد وبيداليون ، تُعطى هذه الرسالة مكانها. في الطيارين ، جنبا إلى جنب مع المواد الأخرى ضد السيمونية ، يشكل الفصل السادس والثلاثين. توجد رسالة Tarasius ، كما ذكرنا سابقًا ، في العديد من المجموعات مباشرة بعد قواعد الكون السابع. المجلس ، حيث تم نشره بعد المجلس مباشرة ومرفقًا بتعريفات المجلس.

بعثة الثالوث المقدس الأرثوذكسية

قواعد

آباء الكنيسة الأرثوذكسية القديسون

مع تفسيرات المطران نيقوديم

(ميلوزا).
طبعة منقحة ومحدثة ، 2004.

© بعثة الثالوث المقدس الأرثوذكسية.

تحت رئاسة التحرير العامة لسماحة الإسكندر ،

أسقف بيونس أيريس وأمريكا الجنوبية.

قواعد القديس باسيليوس الكبير.

مقدمة.

المادة 1

القاعدة 2

القاعدة 3

القاعدة 4

القاعدة 5

القاعدة 6

المادة 7

المادة 8

القاعدة 9

المادة 10

المادة 11

المادة 12

المادة 13

المادة 14

المادة 15

المادة 16

الرسالة الكنسية الثانية إلى المطران أمفيلوتشيوس الأيقوني.

مقدمة.

المادة 17

القاعدة 18

القاعدة 19

القاعدة 20

المادة 21

المادة 22

القاعدة 23

القاعدة 24

المادة 25

القاعدة 26

القاعدة 27

المادة 28

القاعدة 29

المادة 30

المادة 31

المادة 32

المادة 33

القاعدة 34

المادة 35

المادة 36

المادة 37

المادة 38

المادة 39

المادة 40.

المادة 41.

المادة 42.

المادة 43.

القاعدة 44.

المادة 45.

المادة 46.

المادة 47.

المادة 48

المادة 49

المادة 50.

الرسالة الكنسية الثالثة إلى المطران أمفيلوتشيوس الأيقوني.

المادة 51.

المادة 52.

المادة 53.

المادة 54.

المادة 55

المادة 56

المادة 57

المادة 58

المادة 59

المادة 60

المادة 61

المادة 62

المادة 63

المادة 64

المادة 65

القاعدة 66

المادة 67

المادة 68

المادة 69

المادة 70

المادة 71

المادة 72

القاعدة 73

المادة 74

المادة 75

المادة 76

المادة 77

المادة 78

المادة 79

المادة 80

المادة 81

المادة 82

المادة 83

المادة 84

المادة 85

من رسالة أخرى الكنسي

إلى المطران أمفيلوتشيوس الأيقوني.

القاعدة 86

رسالة بولس الرسول إلى المطران ديودورس الطرسوسي.

مقدمة.

المادة 87

رسالة بولس الرسول إلى القس غريغوريوس.

القاعدة 88

رسالة بولس الرسول الكنسي إلى الأساقفة.

القاعدة 89

رسالة بولس الرسول إلى مرؤوسيه الأساقفة.

القاعدة 90

إلى المبارك Amphilochius من الفصل السابع والعشرين من كتاب القديس باسيليوس عن الروح القدس.

القاعدة 91

من الفصل 29 من كتاب الروح القدس.

القاعدة 92

قواعد الآباء القديسين المتنوعين.

رسالة رئيس الأساقفة الكنسيّة ديونيسيوس الإسكندري إلى الأسقف باسيليدس.

المادة 1

القاعدة 2

القاعدة 3

القاعدة 4

رسالة بولس الرسول الكنسي لرئيس الأساقفة غريغوريوس ،

نيو قيصرية.

المادة 1 (1-2).

المادة 2 (3).

القاعدة 34).

المادة 4 (5).

المادة 5 (6).

المادة 6 (7).

المادة 7 (8).

المادة 8 (9).

المادة 9 (10).

المادة 10 (11).

المادة 11 (12).

قواعد رئيس أساقفة الإسكندرية بطرس (من كلمته ο التوبة).

المادة 1

القاعدة 2

القاعدة 3

القاعدة 4

القاعدة 5

القاعدة 6

المادة 7

المادة 8

القاعدة 9

المادة 10

المادة 11

المادة 12

المادة 13

المادة 14

المادة 15

رسالة القديس أثناسيوس الكبير للراهب أمون.

المادة 1

من الرسالة 39 في أعياد رئيس أساقفة الإسكندرية أثناسيوس.

القاعدة 2

رسالة بولس الرسول إلى روفينيان رئيس أساقفة الإسكندرية أثناسيوس.

القاعدة 3

قواعد رئيس أساقفة الإسكندرية ثيوفيلوس.

المادة 1

تعليمات ثيوفيلوس لعمون.

القاعدة 2

القاعدة 3

القاعدة 4

القاعدة 5

القاعدة 6

المادة 7

المادة 8

القاعدة 9

المادة 10

المادة 11

رسالة بولس الرسول إلى ثيوفيلوس المطران آثينجوس

ο ما يسمى نقية.

المادة 12

رسالة بولس الرسول إلى الأسقف أغاثون.

المادة 13

رسالة بولس الرسول إلى الأسقف مينا.

المادة 14

رسالة بولس الرسول الكنسية لغريغوريوس النيصي

إلى Litoy Melitinsky.

القديس غريغوريوس اللاهوتي حول كتب العهدين القديم والجديد.

رسالة بولس الرسول الكنسي من كيرلس الإسكندري إلى البطريرك دومنوس الأنطاكي.

رسالة بولس الرسول إلى أساقفة ليبيا وبنتابوليس.

منطقة رسالة بولس الرسول من Gennady القسطنطينية.

رسالة من بطريرك القسطنطينية تاراسيوس إلى البابا أدريان.

رسالة بولس الرسول إلى سانت أمفيلوتشيوس إلى سلوقس.

الإجابات الكنسية لقداسة تيموثاوس الإسكندري.

السؤال 10.

السؤال 11.

السؤال 12.

السؤال 13.

السؤال 14.

السؤال 15.

السؤال 16.

السؤال 17.

قواعد القديس باسيليوس الكبير.

الرسالة الكنسية الأولى إلى المطران أمفيلوتشيوس الأيقوني.

مقدمة.

إلى الجهال ، كما يقال في الكتاب المقدس ، الذين يسألون عن الحكمة ، تُنسب الحكمة (أمثال 17 ، 28): لكن يبدو أن استجواب الحكماء يجعل حتى الحمقى حكيمًا. هذا ، بنعمة الله ، يحدث لنا في كل مرة نتلقى فيها كتابات روحك المجتهدة. لأنني أصبحت أكثر دراية وحكمة مني ، وأتعلم من السؤال ذاته أشياء كثيرة لم أكن أعرفها من قبل. العناية بالإجابة من أجلي من قبل المعلم. في الحقيقة ، حتى الآن ، لا أبالي أبدًا بموضوعات أسئلتك ، فأنا مضطر لفحصها بدقة ، وإحياء الذكرى ، إذا سمعت أي شيء من كبار السن ، ومن نفسي لأفكر بما يتفق مع ما أفكر فيه. تعلمت.

المادة 1

وهكذا فيما يتعلق بمسألة الكفار ، وقد قيل من قبل ، وقد ذكرت بحكمة أنه من المناسب اتباع عادة كل بلد ، لأن معموديتهم كانت مختلفة عند الذين حكموا على هذا الموضوع في زمانهم. في رأيي ، لا يوجد شيء في دفاع معمودية Pepusians: وقد فوجئت أن ديونيسيوس العظيم ، الذي كان ماهرًا في القواعد ، لم يلاحظ ذلك. لأن القدماء قرروا قبول المعمودية ، ولا ينحرفون بأي شكل عن الإيمان: لذلك دعوا شيئًا ما بدعة ، وآخر انشقاقًا ، وآخر عصاميًا. لقد أطلقوا على الزنادقة أولئك الذين تم تمزيقهم تمامًا ، والمنحرفين عن الإيمان ذاته: المنشقون ، المنقسمون في الآراء حول مواضيع معينة في الكنيسة ، وحول القضايا التي تسمح بالشفاء: والمجموعات المنظمة ذاتيًا التي دعوا إليها اجتماعات مؤلفة من قبل الكهنة المتمردين ، أو الأساقفة وغير المتعلمين. على سبيل المثال ، إذا كان شخص ما ، بعد إدانته بخطيئة ، وتم عزله من الكهنوت ، لم يخضع للقواعد: لكنه احتفظ بنفسه بالمنصب والكهنوت ، وانسحب البعض الآخر معه ، تاركًا الكنيسة الكاثوليكية: هذا أمر غير مصرح به. المجسم. هناك انقسام حول التوبة للتفكير بطريقة أخرى بخلاف أولئك الموجودين في الكنيسة. الهرطقات ، على سبيل المثال: المانوية ، فالنتينيان ، المارقيونية ، وهؤلاء البيبوسيون أنفسهم. لأنه يوجد هنا اختلاف واضح في الإيمان بالله. لماذا ، من البداية ، الآباء السابقين ، كان من دواعي سروري أن يكتسحوا تمامًا معمودية الهراطقة: قبول معمودية المنشقين ، كما لو لم تكن غريبة بعد على الكنيسة ، وتصحيح أولئك في التجمعات غير المصرح بها مع التوبة والارتداد اللائقين ، و مرة أخرى ينضم إلى الكنيسة. وهكذا ، حتى أولئك الذين في صفوف الكنيسة ، بعد رحيلهم مع العصاة ، عندما يتوبون ، غالبًا ما يتم قبول الرزم في نفس الرتبة. من الواضح أن البيبوسيين هم زنادقة. لأنهم جدفوا على الروح القدس ، وأعطوا مونتانا وبريسيلا لقب المعزي بوقاحة وبوقاحة. لذلك ، سواء كانوا يعبدون الناس ، فهم معرضون للدينونة على هذا: سواء أهانوا الروح القدس ، أو قارنوه بالناس ، وفي هذه الحالة هم مذنبون بالدينونة الأبدية ، لأن التجديف على الروح القدس لا ينفجر. ما هو الملائم للاعتراف بمعمودية أولئك الذين يعمدون إلى الآب والابن ومونتانا أو بريسيلا؟ لان الذين اعتمدوا في ما لم يعطوا لنا لم يعتمدوا. لذلك ، على الرغم من أن ديونيسيوس العظيم لم يلاحظ ذلك ، يجب ألا نلاحظ تقليد ما هو خطأ: لأن العبثية بحد ذاتها واضحة وواضحة لكل من لديه على الأقل القليل من التفكير. الكفار من المنشقين. ومع ذلك ، كان من دواعي سرور القدماء ، مثل Cyprian و Firmilian لدينا ، إخضاع كل هؤلاء لتعريف واحد: Kafars و Encratites و Hydroparastats و Apotaktites. لأنه ، على الرغم من أن بداية الارتداد حدثت من خلال الانشقاق ، فإن أولئك الذين ارتدوا عن الكنيسة لم يعد لديهم نعمة الروح القدس. لان تعليم النعمة قد صار فقيرا لان الخلافة الشرعية انقطعت. لأن المرتدين الأوائل نالوا التكريس من الآباء ، ومن خلال وضع أيديهم حصلوا على موهبة روحية. لكن أولئك المرفوضين ، بعد أن أصبحوا علمانيين ، ليس لديهم القدرة على أن يعمدوا أو يرسموا ، ولا يستطيعون أن ينقلوا للآخرين نعمة الروح القدس ، التي كانوا هم أنفسهم قد سقطوا عنها. لماذا أمر القدماء الذين جاءوا منهم إلى الكنيسة ، كما لو كانوا معتمدين من قبل العلمانيين ، أن يطهروا مرة أخرى بمعمودية الكنيسة الحقيقية. لكن بقدر ما رغب البعض في آسيا ، من أجل بنيان الكثيرين ، في قبول معموديتهم ، فليكن مقبولاً. يتوجب علينا أن نرى حقد الإنكريات. دعوهم يجعلون أنفسهم غير مقبولين للكنيسة ، وخططوا للإسراع بمعموديتهم ، والتي من خلالها قاموا أيضًا بتغيير عاداتهم. وهكذا ، بما أنه لم يُقال عنهم شيئًا واضحًا ، أعتقد أنه من المناسب لنا أن نرفض معموديتهم: وإذا قبلها شخص ما ، فإن مثل هذا الشخص يأتي إلى الكنيسة ، ويعمد. لكن إذا كان ينبغي أن يكون هذا عقبة أمام الرفاهية العامة: فمن المناسب مرة أخرى الحفاظ على العادة ، واتباع الآباء الذين رتبوا شؤوننا بحكمة. لأنني أخشى أنه إذا أردنا منعهم من المعمودية المتسرعة ، فلن ننهض أولئك الذين يتم إنقاذهم بسبب شدة التأخير. لكن إذا حافظوا على معموديتنا ، فلا يخجلنا هذا: لأننا ملزمون بعدم شكرهم على هذا ، ولكن علينا أن نطيع القواعد بدقة. بكل الوسائل ، يجب إثبات أن الذين يأتون إلى الكنيسة ، بعد معموديتهم ، يجب أن يمسحهم المؤمنون ، وبالتالي يقتربون من الأسرار. ومع ذلك ، أعلم أننا أخذنا الأخوين زوين وساتورنين ، اللذين كانا برفقتهما ، إلى الكرسي الأسقفي: لماذا لم يعد بإمكاننا إبعاد أولئك الذين اتحدوا مع مجتمعهم عن الكنيسة عن طريق محكمة صارمة ، بعد أن قررت ، بقبول الأساقفة وكأن نوعا من قواعد التواصل معهم.

(أب. 46 ، 47 ؛ الثاني إيفن. 8 ؛ الثاني إيفن. 7 ؛ ترول .95 ؛ لاود. 7 ؛ باسيل فيل. 47).

تشكل الشرائع الحالية والتالية حتى السادس عشر وتشمل الرسالة الكنسية الأولى (επιστολή κανονική) من باسيل الكبير عام 374 إلى أمفيلوتشيوس ، أسقف إيقونية في فريجيا ، حيث يقدم باسيل إجابات على العديد من الأسئلة الكنسية التي طرحها عليه أمفيلوتشيوس ، ويشرح حسب طلبه بعض الأماكن الكتاب المقدس. تبدأ رسالة القديس باسيليوس الحالية بالكلمات التالية: إلى الجاهل ، كما يقول الكتاب المقدس ، من يسأل عن الحكمة ، ستُنسب الحكمة(أمثال 17 ، 28) ، ومسألة الحكماء ، على ما يبدو ، تجعل حتى الحمقى حكماء. هذا ، بنعمة الله ، يحدث لنا في كل مرة نتلقى فيها كتابات روحك المجتهدة. لأنني أصبحت أكثر حكمة وحكمة مني ، وأتعلم من السؤال نفسه الكثير الذي لم أكن أعرفه من قبل. العناية بالإجابة من أجلي من قبل المعلم. حقًا ، حتى الآن ، لم أكن منشغلاً أبدًا بموضوعات أسئلتك ، فأنا مضطر إلى النظر فيها بدقة ، وإحياء الذكرى ، إذا سمعت أي شيء من كبار السن ، وأن أبتكر من نفسي يتوافق مع ما لدي تعلمت."

كان السؤال الأول الذي طرحه Amphilochius على Basil هو السؤال عن كيفية الحكم على التعميد الذي يتم إجراؤه في المجتمعات الفردية غير الأرثوذكسية: هل يجب إعادة تعميد الأشخاص الذين ينتقلون من هذه المجتمعات إلى الكنيسة الأرثوذكسية؟ تشكل إجابة القديس باسيليوس القانون الأول الحالي.

من أجل التمكن من الحكم على حقيقة المعمودية التي تتم في المجتمعات غير الأرثوذكسية ، وبالتالي معرفة كيف ينبغي استقبال الأشخاص الذين يتحولون من هذه المجتمعات إلى الكنيسة الأرثوذكسية ، يشير باسيليوس الكبير إلى كيفية قيام الآباء القديسين في الأزمنة السابقة قرر أنه يجب الانتباه إلى مدى انحراف هذه المجتمعات عن الكنيسة الأرثوذكسية ، والتصرف وفقًا لذلك. جميع المرتدين من الكنيسة الأرثوذكسية ينقسمون إلى 1) الزنادقة ، 2) المنشقين و 3) البارزين. يميز القديس باسيليوس بوضوح وبالتأكيد بين هؤلاء المرتدين ، بناءً على مراسيم القدماء (τών παλαιών). الهرطقات (αίρέσεις ، haereses) هم أولئك الذين انفصلوا تمامًا عن الكنيسة وفقدوا الإيمان نفسه (κατ αύτήν τήν πίστιν άπηλλοτριωμένους).

في إشارة إلى قاعدة القديس باسيليوس هذه ، عبرت زونارا عن ذلك بمزيد من التفصيل ، قائلة: "الهراطقة هم كل من يفكر بما لا يتماشى مع العقيدة الأرثوذكسية (παρά τήν όρθόδοξον πίστιν δοξάζοντας) ، حتى لو كان منذ زمن بعيد ، حتى لو تم طردهم كنسياً في الآونة الأخيرة. من الكنيسة ، حتى لو كانوا قدماء ، على الأقل تمسكوا بدعوات جديدة. " 1 هذا التعليم ، خلافًا للعقيدة الأرثوذكسية ، لا ينبغي بالضرورة أن يتعلق بأسس العقيدة الأرثوذكسية ، حتى يتم اعتبار شخص ما زنديقًا - يكفي أنه أخطأ في عقيدة واحدة على الأقل ، ولأنه من هذا هو بالفعل زنديق. "باسم الهراطقة ، نعني أولئك الذين يقبلون سرنا (μυστήριον) ، لكن في بعض أجزاء التعليم يخطئون ويختلفون مع الأرثوذكس" ، كما يقول زونارا في تفسير القانون 14 من الرابع عالمي. كاتدرائية. 2 بشكل عام ، وفقًا لتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية الكنسي ، فإن كل من ليس أرثوذكسيًا هو مهرطق: αίρετικός εστί πάς μή ορθόδοξος. 3

الانشقاقات (σχίσματα) هم أولئك الذين يفكرون بشكل مختلف حول بعض الموضوعات والأسئلة الكنسية ، والتي ، مع ذلك ، يمكن التوفيق بينها بسهولة. هذا ما يقوله باسيليوس العظيم في هذا القانون: بالحديث عن الحاجة إلى الاعتراف بمعمودية المنشقّين ، يشير إلى حقيقة أنهم ينتمون إلى الكنيسة (ώς έτι έκ τής εκκλησίας όντων). في تفسير الكنسي 6 من الكون الثاني. تكرر كاتدرائية زونارا هذه الكلمات التي قالها باسيليوس العظيم عن الانشقاق ، 4 في تفسير القانون اللاوديكي الثالث والثلاثين ، وهو يكملها: اجتماعاتهم المنفصلة. 5 بشكل عام ، اعتبرت الكنيسة دائمًا أن الانقسامات هي واحدة من أعظم الجرائم ضد الكنيسة. وهكذا ، على سبيل المثال ، اعتبر Milevitic Optatus (القرن الرابع) أن الانقسام هو أحد أعظم الشرور ، أكبر من القتل وعبادة الأصنام. الكاثوليكية (ecclesiam) - يكتب Optat - Facit simplex et verus intellectus ، الذكاء الفردي الحقيقي الأسرار ، وآخرون. Schisma vero، sparso coagulo pacis، disipatis sensibus generatur، livore nutritur، aemulatione et litibus roboratur، ut Deserta matre catholica، impii filii dum foras exeunt، et seeparant (ut vos fecistis) a radice matris eccputeiae. 6

بمقارنة الانشقاق بالهرطقة ، يقول جون ذهبي الفم إن كسر وحدة الكنيسة وكمالها (τό πλήρωμα τό έκκλησιαστικόν) لا يقل شرًا عن خلق البدعة. 7 وبما أن الانقسام ، في ضوء ذلك ، يستحق الإدانة ، بقدر ما يستحق إدانة أكبر لعواقبه ، ففي النهاية يتحول كل انشقاق إلى بدعة. لقد قدمنا ​​أفكار جيروم وأوغسطين المقابلة في تفسير القاعدة السادسة للكون الثاني. الكاتدرائية (ط ، 261). ثمانية

المظلي (παρασυναγωγή ، falsa synagoga ، محظور conventus ، تجمع غير مصرح به) هو عندما يجتمع أي من الأساقفة أو الكهنة المتمردين ، جنبًا إلى جنب مع عامة الناس ، بشكل منفصل عن الكنيسة لاجتماعات الصلاة (συνάξεις) ، على سبيل المثال ، عندما يحظر رجل دين في الخدمة الكهنوتية الخاضعة للسلطة الروحية وعدم الرغبة في الخضوع لها ، ستجمع الآخرين من حوله ، منفصلة عن الكنيسة الكاثوليكية (καταλιπόντες τήν καθολικήν έκκλησίαν) وتبدأ في أداء الكهنوت بدون سلطة. هذا التعريف للمظلة الباريسية لباسيليوس العظيم يذكرنا برجال الدين العصاة الذين ، متجاوزين أساقفتهم الشرعيين ، يريدون بشكل تعسفي الخدمة في الكنيسة والذين صدرت ضدهم العديد من القواعد (Ap. 31 ؛ IV. 18 ؛ trul. 31 ، إلخ). كما ترون ، فإن المظلي يختلف قليلاً عن المنشقين ، حيث يتميزون بسانت باسيل ، لماذا استقرت في كانون 7. لم يتم ذكر الكاتدرائية والمظلات ، ولكن قيل فقط كيف أنه من الضروري قبول الزنادقة والمنشقين في الكنيسة الأرثوذكسية ، وهذا يعني من قبل الأخيرة أيضًا المظليين ، والتي ، مع ذلك ، تشمل الوصفات الطبية والعديد من القواعد الأخرى.

بعد تعداد جميع أنواع المرتدين من الكنيسة الأرثوذكسية ، يوجه القديس باسيليوس أمفيلوتشيوس كيفية استقبال هؤلاء المرتدين في الكنيسة الأرثوذكسية ، إذا تقدموا إليها. بشكل أساسي ، تم قبول هذا لاحقًا والموافقة عليه من قبل مجلس Trulli (يمين. 95) ، ولا تزال وصفة هذا المجلس سارية في كنيستنا.

في كتابه الكنسي الحالي ، يعدد القديس باسيليوس بالاسم جميع المرتدين من الكنيسة الأرثوذكسية: البيبوسيين ، المانويين ، الفالنتينيون ، المارقيونيون كزنادقة ، والكاثار ، إنكرياتيس ، Hydroparastates ، و Apotactites على أنهم منشقون.

لقد ذكرنا بالفعل Pepusians في تفسير 7 حقوق. الثاني الكون. الكاتدرائية (الأول ، 269-271). ينحدر المانويون من ماني (lat. Manichäus) ، الذي عاش في القرن الثالث وبشر بمذهبه أولاً في بلاد فارس ، ومن هناك انتشر لاحقًا في جميع أنحاء أوروبا. كان مانس ينتمي إلى تلك المجموعة من الغنوصيين الذين كانوا ضد اليهودية وسعوا إلى استعادة العقيدة المسيحية بكل نقاء واستقلالية ، وجعلها الدين العالمي الوحيد. بنى مانس نظامه على أساس ثنائية الزرادشت الفارسية القديمة: النور والظلام ، مع المناطق ذات الصلة في تدرج معين. اعتبر نفسه معزيًا مرسلاً لتطهير علم المسيح وحرفه الرسل. وبالتالي ، فقد طرد من كتابات العهد الجديد كل ما لا يتفق مع نظامه. كانت المانوية موجودة حتى القرن السابع ، على الرغم من أنها سرا وفي الأزمنة الحديثة (ترول .95). 9

من نفس الاتجاه الغنوصي المعادي لليهود كان المرقيونيون ، الذين ترجع أصولهم إلى مرقيون البنطي ، الذي بشر بمذهبه أولاً في روما في النصف الثاني من القرن الثاني ، والذي انتشر لاحقًا في جميع أنحاء إيطاليا ومصر وأخيراً في الشرق. عشرة

على العكس أي. يهودي ، كان الاتجاه هو الغنوصيين ، فالنتينيين ، الذين يقودون أصلهم من عيد الحب المصري ، حوالي نصف القرن الثاني. في النظام الفالنتيني ، لم يكن هناك ازدواجية بالمعنى الشرقي ، لكنه طور التوازي بين العالم السماوي المثالي مع العالم المرئي ، الأرضي ، في شكل يمكن اعتباره أكثر الأنظمة الغنوصية اكتمالًا وتكاملاً. كان نظام فالنتين ، على هذا النحو ، محترمًا في عصره ؛ لم يخرج عدد قليل من المشاهير من مدرسته ، الذين خدعوا الكثيرين وكانوا خطرين على المسيحية. أحد عشر

من بين المنشقين الذين ذكرهم القديس باسيليوس في هذا القانون ، تحدثنا عن الكفار في تفسير القانون 8 للعهد الأول. المجلس (I ، 207-210) ، وحول hydroparastats - في تفسير القاعدة 32 من Trullo (I ، 515). البقية - Encratites و Apotaktites - كانت الطوائف التي ظهرت من المدرسة الغنوصية للآشوري Tatian في النصف الثاني من القرن الثاني. جنبًا إلى جنب مع العقيدة الغنوصية لأصل العالم ، المشابهة في جوهرها لنظام فالنتين ، بشر تاتيان بالزهد الأكثر صرامة ، حتى تتحرر الروح البشرية من المادة وتقترب من الله. وفقًا لتعاليمه حول الأخلاق ، يجب على المسيحي الحقيقي أن يمتنع بصرامة عن كل ما هو أرضي ، خاصةً عن الزواج واللحوم والخمر ، كأشياء شريرة ونجسة لا تؤدي إلا إلى إبعاد الشخص عن الله وتقييده بالمادة. نتيجة لهذا الامتناع عن ممارسة الجنس (έγκράτεια) عن كل شيء ، دُعي تلاميذ تاتيان έγκρατϊται ، 12 أ لأنه ، حرفيًا ، بعد تعليم المسيح عن التخلي (αποτάσσεται) عن كل شيء دنيوي (لوقا 14 ، 33) ، أطلق عليهم اسم άποτακτΐται 13 وأخيرًا ، بسبب الاستخدام نفسه في St. كانت الشركة ، بدلاً من النبيذ ، والماء ، تسمى ύδροπαραστάται. أربعة عشرة

فيما يتعلق بالأخير (Catars و Schismatics الآخرين) ، يقول Basil the Great في هذا القانون أن المعمودية التي يقوم بها كاهن في هذه المجتمعات يجب اعتبارها معمودية يقوم بها شخص عادي ، ويؤكد أحد الأفكار الكنسية الرئيسية حول التسلسل الهرمي المقدس في الكنيسة ، أي عندما يمكن اعتبار هذا التسلسل الهرمي قانونيًا.

يقول القديس باسيليوس عن المنشقين المذكورين في القانون: "لأنه بالرغم من أن بداية الارتداد حدثت من خلال الانشقاق ، فإن الذين ارتدوا عن الكنيسة لم يعودوا يتمتعون بنعمة الروح القدس. لان تعليم النعمة قد صار فقيرا لان الخلافة الشرعية انقطعت. لأن المرتدين الأوائل نالوا التكريس من الآباء ، ومن خلال وضع أيديهم حصلوا على موهبة روحية. لكن أولئك المرفوضين ، بعد أن أصبحوا علمانيين ، لم يكن لديهم القدرة على أن يعمدوا أو يرسموا ، ولا يستطيعون أن ينقلوا للآخرين نعمة الروح القدس ، التي كانوا هم أنفسهم قد سقطوا عنها ".

وهكذا ، فإن قدرة الأسقف على ترسيم الآخرين ، وإيصال نعمة الكهنوت إليهم ، تعتمد على الخلافة ، أي حول مدى قبوله ، الأسقف الخاضع ، لهذه السلطة من أشخاص يمكنهم بشكل قانوني نقلها إليه ، وبقدر ما يعرف كيف يحافظ على هذه السلطة الموروثة ، وبالتالي ينقلها إلى الآخرين. بمجرد أن يفقد الأسقف هذه السلطة ، سواء نتيجة انشقاق أو بدعة ، فإنه بالطبع ليس في وضع يسمح له بنقلها للآخرين ، بحيث تتوقف الخلافة عند هذا الأسقف ، أي. فقد الميراث الذي أصبح شريكًا فيه بالتكريس مع أساقفة أرثوذكس آخرين. هذه الفكرة الكنسية حول التسلسل الهرمي المقدس في الكنيسة ، والتي تطرق إليها باسيليوس العظيم في هذا القانون ، ليست أكثر من تعليم مُصاغ بإيجاز عن الكتاب المقدس والآباء القديسين ومعلمي الكنيسة.

في تفسير 47 و 68 من الشرائع الرسولية ، قيل بالفعل أن أساس الكهنوت الشرعي هو التعاقب المستمر للسلطة الهرمية من الرسل حتى يومنا هذا. هذه القوة التي نقلها الرسل إلى الأساقفة ، وخلفائهم المباشرين ، وهؤلاء الأخيرين بدورهم إلى خلفائهم ، وهكذا ، عبر جميع العصور ، حتى الآن ؛ وهكذا فإن الأسقف هو خليفة رسولي (αποστολικός διάδοχος ، خليفة الرسول) ، بعد أن تلقى من الرسل على التوالي (άλληλοδιαδόχως ، التعاقب المستمر) نفس السلطة. خمسة عشر

بعد قيامته ، علّم يسوع المسيح رسله عن مهمتهم العظيمة في العالم (لوقا 24: 46-48 ؛ أعمال الرسل 1: 8) ، وأعطاهم القوة لمغفرة الخطايا (يوحنا 20:23) ، وأعطاهم الوصية للذهاب و علم جميع الأمم ، ومن خلال المعمودية ، لإدخال الجميع إلى مملكته ، ووعدهم بأن يكونوا معهم كل الأيام حتى نهاية الدهر (متى 28: 19-20). عندما صعد المسيح ، اختار الرسل في نفس الوقت زميلًا جديدًا للرسول ، بدلاً من يهوذا المتوفى ، لتعويض عددهم السابق (أعمال الرسل 1: 21-26) ، وبعد ذلك حصلوا على الروح القدس الذي وعد به (أعمال الرسل 1: 21-26). أع 2 ، 4) ، أصبحوا على الفور أنجزوا الخدمة التي أوكلها إليهم المسيح ، بدءًا من أورشليم ، حيث تأسست وتأسست أول جماعة مسيحية (أعمال الرسل 2: 41-44). وكان الرسول يعقوب على رأس هذه الجماعة الأولى (أعمال الرسل 21:18 ؛ غلاطية 1:19) ؛ ذهب بقية الرسل لتأسيس مجتمعات أخرى خارج فلسطين ، والاهتمام بهم جميعًا بلا انقطاع (2 كورنثوس 11:28). بعد ذلك ، انتشرت المسيحية شيئًا فشيئًا بعيدًا ، بحيث لم يكن الرسل أنفسهم قادرين على رعاية المجتمعات التي أسسوها شخصيًا ، ثم اختاروا ، من الأشخاص الذين تم اختبارهم في الإيمان ، مساعدين لهذه الكنائس وأعطوهم السلطة نيابة عنهم ، كل ما هو ممكن لتقوية الإيمان والتبسيط الحياة المسيحية(1 تي 1: 3-4 ؛ 5: 19-22 ؛ تي 1: 3،5 ؛ 2:15). يُطلق على هؤلاء المساعدين الرسوليين (συνεργοί) للكنائس الفردية επίσκοποι ؛ كان هناك واحد منهم فقط في كل كنيسة. كل منهم كان يعتبر المفوض ووريث الرسول الشهير ، وكان هو نفسه يسمى الرسول (فيليبس 2:25). نلتقي بالعديد من هؤلاء الأساقفة ، الورثة الرسوليين ، في الكتاب المقدس نفسه: تيطس على الأب. كريت ، التي كتب لها الرسول بولس أنه تركه في كريت لهذا الغرض ، من أجل تعيين الكهنة في جميع المدن (تي 1: 5) ، تيموثاوس في أفسس (تيموثاوس الأولى 5: 19-22) ، أبفرودتس في فيلبي (فيليب 2:25) ، ديوتريف (3 يوحنا 1: 9) ، أساقفة الكنائس السبع في آسيا الصغرى (رؤيا 1:20). على أساس كل ما ورد جزئياً فقط من الكتاب المقدس ، تم بناء التعليم الكنسي لكنيستنا حول خلافة سلطة الأساقفة من الرسل.

تم تفسير تعليم الكتاب المقدس حول هذا الأمر على النحو الأمثل من قبل آباء الكنيسة ومعلميها. Так, апостольский ученик, епископ римский Климент, в своем посланник Коринфянам, пишет: Οι απόστολοι ημών έγνωσαν δια τοδ Κυρίου ημών Ιησού Χρίστου, ότι έ"ρις εσται επί του ονόματος της επισκοπής. Δια ταύτην ουν την αιτιαν πρόγνωσιν ειληφότες τελείαν κατέστησαν τους προειρημένους, και μεταςί έπινομήν δεδώκασιν ، όπως ، εάν κοιμη & ώσιν ، استقبال έ τεροι μασμενοι τιτοργιαν αυτών. 16

حافظ هجسيبوس ، الكاتب الكنسي في القرن الثاني ، في كتابه "Υπομνήματα" ، الذي ذكره يوسابيوس وجيروم ، على آثار للتطبيق الفعلي في حياة الكنيسة للتعاليم الرسولية عن الخلافة الأسقفية (διαδοχή) من الرسل ، احتفظت ، على وجه التحديد ، بقائمة من أساقفة العديد من الكنائس بالترتيب الذي اتبعوه واحدًا تلو الآخر ، بدءًا من الرسل ، ومدى انتقال السلطة الرسولية دون انقطاع إلى أساقفة كنيسة معينة.

Irenaeus of Lyon ، دحض الهراطقة في عصره ، دعاهم لإثبات أن أساقفتهم حصلوا أيضًا على سلطتهم عن طريق الخلافة من الرسل ، تمامًا كما حصل عليها الأساقفة الأرثوذكس. في مكان واحد من عمله الشهير ضد الهرطقات ، كتب إيريناوس: Traditionem apostolorum in too mundo manifestatam ، في omni ecclesia adest respicere omnibus ، qui vera velint videre: et habemus annumerare eos، qui ab apostolis Instituti sunt episcopi et successores " . Sententiae. ... 19 ومرة ​​أخرى: Agnitio vera est apostolorum الفقه ، وآخرون الحالة الكنسية ، في الكون العالمي ، وشخصية المسيح ، الخلافة الأسقفية ، quibus illi eam ، quae in unoquoque loco est ، ecclesiam tradiderunt .... 20 باستثناء إيريناوس ، كما قال ترتليان ، الذي دحض الهراطقة ، دعاهم لإثبات خلافة أساقفتهم من بعض الرسل ، أو على الأقل تلميذ رسولي ، كما يمكن للكنائس التي تعترف بالإيمان الأرثوذكسي أن تثبت ذلك. 21

يكتب الكاتب الكنسي الكلاسيكي عن وحدة الكنيسة ، سيبريان الشهير ، ما يلي: Hoc enim vel maxime et labouramus et labemus، ut unitatem a Domino et per apostolos nobis nextoribus traditam، quantum obusumus، so getinere curemus. 22 Potestas peccatorum remittendorurn apostalis data is et ecclesiis، quas illi a christo missi contuerunt، et episcopis، qui eis ordinatione vicaria nexterunt. يستضيف autem unius catholicae ecclesiae ، في qua nos sumus ... ، qui apostolis Successimus. 23 جيروم: Apud nos apostolorum locum tenent episcopi. 24 Omnes episcopi apostolorum يخلف sunt. 25 أوغسطين: في مكان محدد في أبوستولورون. 26 يمكننا الاستشهاد بالعديد من الشهادات من الأدب الآبائي التي تظهر أن السلطة الأسقفية في الكنيسة شرعية لأنها تحافظ على خلافة مستمرة من الرسل ، أو التلاميذ الرسوليين ، حتى الوقت الحاضر. إن التعليم الرمزي لكنيستنا حول هذا الأمر منصوص عليه في الفصل 10 من رسالة البطاركة الشرقيين. كما أن لها قوة حاسمة حتى الآن في الكنيسة الأرثوذكسية ، بمجرد طرح السؤال حول ما إذا كان يجب الاعتراف أو عدم الاعتراف بكهنوت مجتمع ديني غير تقليدي أو آخر ، كما رأينا في تفسير 47 Ap. أنظمة.

القاعدة 2

من تحطيم جنينها عمداً في بطنها تخضع لإدانة القتل. ليس لدينا تمييز دقيق بين الفاكهة التي تشكلت أو تلك التي لم تتشكل بعد. لأن العقوبة هنا ليست فقط على من ولد ، ولكن أيضًا على ما قالته لنفسها: بقدر ما تموت الزوجات من مثل هذه المحاولات في كثير من الأحيان. مع هذا ، فإن تدمير الجنين يتجمع أيضًا ، مثل جريمة قتل أخرى ، من أولئك الذين يجرؤون عمداً على القيام بذلك. ومع ذلك ، فمن المناسب ألا تمتد توبتهم إلى الموت ، بل أن يتم قبولهم في شركة بعد اكتمال عشر سنوات: لا يُقاس الشفاء بالوقت ، بل من خلال التوبة.

(أب 65 ؛ ترول 91 ؛ مرساة 21 ؛ باسيل فيل. 8 ، 33 ، 52).
في هذه القاعدة ، يكرر باسيليوس العظيم وصفة 21 حقًا. مجلس Ancyra ، أكد لاحقًا في مجلس Trulla (اليمين. 91) ، ويذكر أنه فيما يتعلق بهذه الجريمة في الكنيسة المسيحية ، لا يوجد تمييز بين ما إذا كان الجنين في الرحم قد تلقى شكلًا بشريًا أم لا ؛ وبهذه الطريقة ، يشرع في وصف كنيسة العهد القديم ، التي تم فيها التمييز ، وبالتالي تم الحكم على الجريمة بشكل مختلف. يقول سفر الخروج: عندما يتشاجر الناس ويضربوا امرأة حامل ، فتلقيها بعيدًا ، ولكن لا ضرر آخر ، فخذ من المذنب العقوبة التي سيفرضها عليه زوج تلك المرأة ، ويجب أن يدفعها عن طريق الوسطاء ؛ وإذا كان هناك ضرر ، فامنح الروح بالروح(21: 22-23). في الحالة الأولى ، كان على الجاني دفع غرامة ، وفي الحالة الثانية كان عرضة للإعدام. في المسيحية ، لا يشترط دفع غرامة ، لكن الزوجة التي تقتل جنينًا في الرحم تُدان على قدم المساواة مع القاتل ، أولاً لأنها قتلت الجنين ، وثانيًا لأنها عرّضت نفسها لخطر مميت ، لأن المرأة بسببها. معظمهم ويموتون بسببه. 27 يُخضع باسيليوس العظيم هؤلاء المجرمين للتكفير عن الذنب لمدة عشر سنوات ، مما يسمح ، علاوة على ذلك ، بتخفيض المصطلح إذا كان مثل هذا التوبة بإخلاص ومن القلب عن خطاياهم. في قاعدته الثامنة ، يعاقب باسيليوس العظيم أيضًا أولئك النساء اللواتي يعطين الأدوية من أجل التسبب في الإجهاض (انظر تفسير قواعد 21 ankir).

تعتبر هذه الجريمة سببًا للطلاق. إذا علم الزوج أن زوجته تعمدت قتل الجنين في بطنها ، فيحق له المطالبة بفسخ نكاحها. تم وصف هذا بالفعل من قبل الإمبراطور جستنيان ، وتكررت لاحقًا في رواية خاصة (XXXI) للإمبراطور ليو الحكيم ، والتي ذكرها بالسامون في تفسيره للقاعدة 91 من الترولز. 28- سبب الطلاق هذا صحيح حتى اليوم في الكنيسة الأرثوذكسية.

القاعدة 3

شماس ارتكب الزنى بعد قبوله للشماسة ، مع أنه يجب عزله من الشماسة ، ولكن بعد نزوله إلى مكان العلمانيين ، لا يجوز استبعاده من الشركة: فهي قاعدة قديمة هي أن أولئك الذين طردوا من الدرجة المقدسة يجب أن يخضعوا لهذا الشكل الوحيد من العقوبة ، حيث ، كما يبدو لي ، اتبع القدماء هذا القانون: لا تنتقم مرتين لواحد (ناحوم. 1: 9 - سيُفنى ولن تتكرر المصيبة . ملحوظة. إد. ). وهناك سبب آخر لذلك: بالنسبة لأولئك الذين هم في رتبة العلمانيين ، بعد طردهم من مكان المؤمنين ، يتم قبول العبوات في المكان الذي سقطوا منه. والشماس يتعرض لعقوبة الثوران الذي يدوم إلى الأبد. ولذلك اقتصروا على هذه العقوبة الوحيدة ، لأن الشماسة لم ترجع إليه. تاكو بالقواعد. بشكل عام ، أصدق شفاء هو الإزالة من الخطيئة ، حتى أن من يرفض النعمة ، من أجل متعة الجسد ، يعطينا دليلاً كاملاً على شفاءه ، ولكن بندم القلب ، ومع كل استعباد للناس. الجسد إلى الامتناع ، فيحيد عن الملذات التي أفسد بها. ولذا فمن المناسب لنا أن نعرف كليهما ، كلاهما ينتمي إلى كمال التوبة ، والمقبول كعرف: بالنسبة لأولئك الذين لا يصلون إلى كمال التوبة ، اتبعوا القاعدة المكرسة.

(أب. 25 ؛ ترول. 4 ، 21 ، 44 ؛ الرابع إيفن. 15 ، 16 ؛ مرساة. 19 ؛ كارف. 27 ؛ باسيل الكبير 6 ، 18 ، 32 ، 44 ، 51 ، 60 ، 69 ، 70).
مع هذه القاعدة ، يكرر باسل العظيم وصفة 25 Ap. القاعدة التي بموجبها يجب إبعاد رجل الدين المحكوم عليه بالزنا ، أي. محرومًا من الكرامة المقدسة ، ولكن لا يجوز حرمانه من وحدة الكنيسة ؛ في تبرير هذه الوصفة ، يستشهد بنفس المقطع من الكتاب المقدس (Naum. 1: 9) ، والذي تم الاستشهاد به أيضًا في القانون الرسولي المذكور أعلاه. بناءً على هذه القاعدة ، فإن St. باسيل ، تم تأسيس الاختلاف في العقوبات المفروضة على رجال الدين والعلمانيين في الكنيسة الأرثوذكسية ، والتي تحدثنا عنها بالفعل (المجلد الأول ، ص 55).

القاعدة 4

أما بالنسبة للمتزوجين الثلاثة وتعدد الزوجات فقد وضعنا نفس حكم المتزوج الثاني حسب التناسب. من يتزوج ثانية يحرم من الزواج لمدة عام ، والآخر لمدة سنتين ، وثلاثة متزوجين ، لمدة ثلاث ، وغالبًا لمدة أربع سنوات ، ولم يعد يسمى هذا الزواج زواجًا ، بل تعدد الزوجات ، أو بالأحرى يعاقب على الزنا . لذلك يقول رب المرأة السامرية الذي غير خمسة أزواج: والشخص الذي لديك الآن ليس زوجك(يوحنا 4:18) ، مما يوضح أن أولئك الذين تجاوزوا حد الزواج الثاني لم يعودوا مستحقين أن يُطلق عليهم اسم الزوج أو الزوجة. لكننا ، ليس من القاعدة ، ولكن من اتباع السلف ، اعتمدنا عادة حرمان الأزواج الثلاثة المتزوجين لمدة خمس سنوات. ومع ذلك ، يجب ألا يمنعوا دخولهم إلى الكنيسة تمامًا ، ولكن يجب عليهم تكريمهم بالاستماع إلى الكتب المقدسة لمدة سنتين أو ثلاث سنوات ، وبالتالي السماح لهم بالوقوف ، ولكن منعهم من التواصل مع المقدس ، واستعادة سندويشات التاكو التي تظهر بعض الفاكهة. من التوبة إلى مكان الشركة.

(Ap.17؛ I evn.8؛ trul. 3، 87؛ ankir. 19؛ neoc. 3، 7؛ laod. 1؛ Basil Vel. 12، 30، 41، 50، 53، 80، 87).
يشير القديس باسيل إلى الزواج الثاني باعتباره الحد القانوني للزواج ويلاحظ أن الأشخاص الذين يتجاوزون الخط المحدد لا يستحقون أن يُطلق عليهم اسم الزوج والزوجة ، على الرغم من أنه يعتبر هذا الزواج الثاني مجرد امتياز لضعف الإنسان. ومع ذلك ، كان هناك أشخاص لم ينتبهوا لهذا الخط الذي أنشأته الكنيسة ، لكنهم دخلوا في زواج ثالث بل ورابع ؛ لهم أن القديس باسيل يوجه انتباهه في الوقت الحاضر (بالتساوي في 50 و 80) القواعد. بعد إقامة الكفارة للمرأة الثانية المتزوجة لمدة عام أو عامين ، اعتمادًا على درجة التوبة (تفسير القانون 1 من لاود) ، يشير القديس باسيل في كتابه Canon 50 إلى أن الزواج الثالث محظور بموجب القانون ، ولكن بالنسبة لأولئك الذين ومع ذلك ، دخل في مثل هذا الزواج ، بسبب الحاجة أو غير ذلك - أو يقضي بتكفير عن الذنب لمدة خمس سنوات. إنه يعتبر الزواج الرابع ، في كتابه الكنسي 80 ، خطيئة أعظم من الزنا ، وحتى وحشية (ώς κτηνώδη، ut belluinam). كان تعليم القديس باسيليوس هذا أيضًا تعليمًا للكنيسة بأكملها ، والتي اعترفت بالتشريع اليوناني الروماني باعتباره ملزمًا لنفسه. 29

في بداية القرن العاشر ، وقعت حادثة ساهمت في تشويه تعاليم الكنيسة هذه وأجبرتها على إعادة النظر في عدد المرات التي يُسمح فيها للأرملة بالزواج. هذه الحادثة لها أهمية كبيرة وتسبب في ارتباك كبير في الكنيسة. فقد الإمبراطور ليو الحكيم في غضون سنوات قليلة زوجتين ، ونتيجة لذلك أجبر على الدخول في زواج ثالث ؛ ومع ذلك ، في نفس العام ماتت زوجته الثالثة له أيضًا. بينما كان لا يزال شابًا ، ولكن بدون وريث شرعي ، أراد الإمبراطور الدخول في زواج رابع ، علاوة على ذلك ، من امرأة كان لديه بالفعل طفل غير شرعي. لم يرد البطريرك نيكولاس الأول من القسطنطينية أن يبارك هذا الزواج ، لأن مثل هذا الزواج كان مخالفًا لتعليمات الكنيسة ؛ ثم أمر الإمبراطور قسيس المحكمة بالزواج منه ، وهو ما فعله. ونتيجة لذلك ، طرد البطريرك الإمبراطور من الكنيسة ، وحرم القسيس من رتبته. أمر الإمبراطور المعتدى بنفي البطريرك ؛ بالإضافة إلى ذلك ، في مجلس (908) ، مؤلف من أساقفة موالين للإمبراطور وبمشاركة المندوبين المبعوثين خصيصًا للبابا سرجيوس الثالث ، حُرم البطريرك نيكولاس من كرامته وانتخب بطريرك جديد (Euphemius) ، وانتخب الإمبراطور تم إعلان الزواج قانونيًا. وقد أزعج هذا بشكل كبير جميع الأساقفة ، الذين يكرمون ضريح الوصفات الكنسية ورأوا في هذا انتهاكًا من قبل حالة حقوق الكنيسة ؛ كل هذا أثار حماسة المعاصرين إلى حد كبير وتسبب في صدام حاد بين الكنيسة والدولة. كانت العاصمة في حالة اضطراب. في محاولة لمنع ذلك ، أعاد الإمبراطور البطريرك نيكولاس من المنفى. في غضون ذلك ، استمرت الإثارة. مات الإمبراطور ليو. عقد الإمبراطور ألكسندر ، الذي خلف العرش (912) ، على الفور ، عند توليه العرش ، مجلسًا أسقفيًا ، حيث أعيد نيكولاس إلى الكرسي البطريركي ، وعُزل أوثيميوس. جهود البطريرك نيكولاس لتهدئة العقول المتحمسة لم تنجح إلا بعد سنوات عديدة من الجهد. في عهد الإمبراطور قسطنطين السابع والروماني الأول ، عقد البطريرك نيكولاس في عام 920 مجمعًا كبيرًا في القسطنطينية ، حيث تمت إدانة كل ما تم القيام به في مجلس 908 ضد التعليمات الكنسية للكنيسة ، والمشهور في التاريخ من قانون الكنيسة τόμος της ενώσεως (tomus unionis) ، أي ميثاق الاتحاد والمصالحة بين الدولة والكنيسة. ثلاثين

هذا τόμος ، بالإضافة إلى المقدمة ، لديه 7 قواعد. تتناول الشرائع الثلاثة الأولى القضية التي دفعت إلى عقد هذا المجلس. تقول القاعدة 1 أنه من الآن فصاعدًا لا يمكن لأحد أن يتزوج رابعًا ؛ إذا قام أي شخص بذلك ، فلن يتم الاعتراف بمثل هذا الزواج ولا يُحرم الجاني من أي اتصال بالكنيسة فحسب ، بل يُمنع حتى من دخول الكنيسة طالما بقي في هذا الاتصال غير القانوني. تتحدث القاعدة 2 عن زواج ثالث وتذكر أنه يجب أيضًا اعتبار هذا الزواج محظورًا بشكل عام ، مع السماح باستثناءات فقط في حالات معينة. على وجه الخصوص ، تنص هذه القاعدة على زواج ثالث: أ) أن يكون عمره 40 عامًا ، ولكن ليس لديه أطفال ، ويرغب في الدخول في زواج ثالث ، لا يُسمح له بالحصول على القربان المقدس لمدة خمس سنوات ؛ ب) يحظر على الشخص الذي يبلغ من العمر 40 عامًا ولديه أطفال أن يتزوج ثالثًا ؛ ج) من يبلغ من العمر 30 عامًا ولديه أطفال من زيجات سابقة ويريد الدخول في زواج ثالث يحرم من القديس. القربان لمدة أربع سنوات ، د) من يبلغ من العمر 30 عامًا وليس له أطفال ، يُسمح له بالدخول في زواج ثالث ، ولكن مع الالتزام بالتكفير عن الذنب. في القانون الثالث ، يتم تحديد كفارة لمدة سبع سنوات أيضًا للشخص الذي دخل في زواج أول أو ثاني ، إذا ثبت أن هذه الزوجة قد اختطفت ، أو أنه كان على علاقة إجرامية معها قبل الزواج. يضاف إلى هذا أن الكاهن الذي أعطى المناولة المقدسةأي شخص يخالف تقادم هذه القاعدة ، يُحرم على الفور من مكانه ويتعرض للتكفير عن الذنب سبع سنوات. وترد هذه القواعد الثلاثة في τόμος المذكورة أعلاه ، والتي وافق عليها الأباطرة المذكورة وأعلن قانون الولاية. 31

ومع ذلك ، فإن الوصفة الحالية لم ترضي الحراس الصارمين للقواعد المقدسة ، لأنهم رأوا فيها تنازلاً سلطة الدولةقبول زواج ثالث ، لماذا عارضوا مثل هذا الأمر. فقط في عهد البطريرك سيسينيوس ، في عهد الإمبراطور باسيل الثاني وقسطنطين الثامن ، عام 997 ، حل السلام. 32 في هذا العام ، تم تقديم τόμος إلى المجلس العظيم وتمت الموافقة عليه رسميًا ، وأضيف إليه أربعة شرائع أخرى. من هذه القواعد: الأول (4) يحرم أولئك الذين يجرؤون على إدخال أي شيء جديد في التعليم التقليدي للكنيسة ؛ الثاني (5) يلعن أولئك الذين يتهمون الكنيسة بالامتثال ، لأنها من أجل عالم الكنيسة اعترفت بالزواج الرابع للإمبراطور ليو ؛ يحرم الثالث (6) أولئك الذين يجرؤون على القول إن الكنيسة المقدسة لم تحافظ على طهارة وسلامة التعاليم المكرسة لها ، والرابعة (7) تحرم أولئك الذين لم يجرؤوا على التعرف على أي من القواعد التي تم نشرها وقبولها من قبل. من الكنيسة كلها. 33 بعد ذلك ، توقفت الاحتجاجات في الكنيسة وتم قبول τόμος والاعتراف بها من قبل الجميع ، (34) وأصبحت وصفاتها إلزامية للكنيسة الأرثوذكسية بأكملها حتى يومنا هذا.

وبالتالي ، فإن الزواج الرابع ، وفقًا للقانون الكنسي للكنيسة الأرثوذكسية ، محظور تمامًا ، بينما لا يُسمح بالزواج الثالث إلا في حالات استثنائية ، علاوة على ذلك ، بإذن من الأسقف الأساسي.

القاعدة 5

يجب قبول الزنادقة عند وفاة التائبين. من الواضح أن هناك ، كما لو كان القبول ليس بدون تفكير ، ولكن باختبار ، ما إذا كانوا يبدون توبة حقيقية ، وما إذا كانت لديهم ثمار تشهد على الاجتهاد من أجل الخلاص.

(1 evn. 2 ، 14 ؛ II evn. 7 ؛ ترول. 78 ، 96 ؛ neoc. 12 ؛ لاود. 19 ، 47 ؛ كارث. 45).
يجب أن يتم قبول الهراطقة الذين يتحولون إلى الأرثوذكسية ، وفقًا للقواعد ، وفقًا للرتبة المحددة لمجموعات مختلفة من الزنادقة (II cosm.7). وكثيرًا ما يجب القيام بذلك مبكرًا إذا كان الهراطقة الذين يرغبون في الخلاص على وشك الموت. يتحدث القديس باسيليوس أيضًا عن هذا في القانون الحالي ، مضيفًا أنه من الضروري اختبار ما إذا كان الموضوع يدين حقًا وصدق البدعة التي اعترف بها سابقًا ، وما إذا كان ثابتًا في الاعتراف بالإيمان الأرثوذكسي ، إذا بقي على قيد الحياة ؛ وإلا فلا ينبغي تكريم الزنديق بالقديس. الشركة وعند الموت.

القاعدة 6

دعوا زنا المكرسين لله لا يتحول إلى زواج ، بل دعوا الجماع ينتهي بكل طريقة ممكنة. لأن هذا مفيد أيضًا لتأسيس الكنيسة ، ولن يمنح الهراطقة فرصة لتوبيخنا ، كما لو كنا ننجذب إلينا من خلال السماح للخطيئة.

(أب. 25 ، 26 ؛ IV. 14 ، 15 ، 16 ؛ ترول. 4 ، 6 ، 44 ؛ مرساة. 19 ؛ باسل العظيم 3 ، 18 ، 20 ، 32 ، 44 ، 60 ، 70).
تحت الأشخاص الذين تم إدخالهم في القانون (κανονικούς) ، يقصد في هذا القانون أولئك الذين دخلوا رجال الدين غير المتزوجين (Ap. 26) ، ثم الرهبان والراهبات الذين أخذوا نذر العذرية. رجل الدين الذي وقع في الزنا (πορνεία) يُحرم من رتبته (أب. 25). وفي الوقت نفسه ، كان هناك من فقدوا رتبتهم بسبب الزنا ، وأصروا على أن لهم الحق في الزواج من المرأة التي فقدوا رتبتهم من أجلها ، وقالوا إن مثل هذا الزواج لا يمكن أن يحرم عليهم. 35 قال الرهبان والراهبات نفس الشيء. يلفت القديس باسيليوس الانتباه إلى هذا ، علاوة على ذلك ، لصالح النظام الكنسي والكرامة الكهنوتية ، وكذلك كرامة الرهبنة ، ومن أجل حماية الكنيسة من النقد من الزنادقة ، في الجنس ، على سبيل المثال ، Eustathian ( العصابة .1 ، 4 ، وما إلى ذلك) ، تنص على أنه لا ينبغي السماح لأي شخص مشمول في القانون ووقع في الزنا بالاستمرار في العيش مع امرأة وقع معها في الزنا ، ولا يسمح له بالدخول فيه. الزواج القانوني معها ، ولكن من الضروري بكل طريقة ممكنة (παντι τρόπψ) محاولة فصل هؤلاء وإنهاء علاقتهم غير القانونية والخطيئة.

المادة 7

المثليون جنسياً ، وحماة الماشية ، والقتلة ، والسامون ، والزناة ، وعبدة الأوثان ، يستحقون نفس الإدانة. لذلك احترم القاعدة التي عندك في الآخرين ، وكذلك في هؤلاء: ولكن في قبول الذين تابوا ثلاثين سنة في النجاسة ، وهو ما فعلوه بجهل ، ما كان ينبغي أن نشك فيه. لأن الجهل كليهما يجعلهم جديرين بالتساهل والاعتراف الطوعي ومرور مثل هذا الوقت الطويل: لأنهم كانوا مخلصين للشيطان طوال العصر البشري تقريبًا ، لكنهم سيتعلمون ألا يتصرفوا خارج النظام. لذلك ، أوصِهم أن يستقبلوها فورًا ، والأهم من ذلك كله ، إذا كانت لديهم دموع تميل بك إلى الرحمة ، وتظهر حياة تستحق الرحمة.

(ترول .61 ، 87 ؛ مرساة. 16 ، 17 ، 20 ، 22 ، 24 ؛ باسيل الكبير 58 ، 62 ، 63 ، 65 ؛ غريغوريوس النيصي 4).
يفرض القانون الحالي عقوبات كنسية صارمة على نوع معين من المجرمين ، ومن بينهم المثليون جنسياً (άρρενοφθόροι) مذكورون في المقام الأول. الجرائم التي يرتكبها هؤلاء الأشخاص هي أدنى وأشهر أنواع عمل الطلاب ، وتنتمي إلى ما يسمى بالجرائم ضد الطبيعة (παρά φύσιν ، كونترا ناتورام) ؛ تسمى هذه الجرائم بشكل مختلف والخطيئة اللواط ، على اسم مدينة سدوم التوراتية ، التي أثار سكانها غضب الله بكل أنواع الأفعال الطلابية (تكوين 18:20 وما يليها). يذكر باسل الكبير أيضًا الرجل الذي أبدى غضبًا في مجال الذكور في حكمه الثاني والستين ، ويفرض نفس العقوبة على الزناة. يسمي القديس غريغوريوس النيصي ، في قانونه الرابع ، هذه الجريمة "αιδεραστία". في الوقت الحاضر (7) قانون القديس باسيليوس ، تم ذكر رعاة الماشية ، أو كما قيل في القانون 63 لنفس الأب المقدس ، "الذين أظهروا شرهم على الماشية". تشريع العهد القديم لهذا النوع من المجرمين ينص على عقوبة الإعدام (لاويين. 20: 15-16). ومع ذلك ، فإن القانون الحالي يعاقبهم على قدم المساواة مع الزناة. 36

ونذكر كذلك القتلة ، ولا سيما أولئك الذين ارتكبوا القتل الحر ، والذين يخضعون لنفس العقوبة مثل المجرمين المذكورين. مزيد من التفاصيل حول القتلة ترد في الشريعة (8) التالية لهذا الأب المقدس. يتعرض السامون الذين يقابلون القتلة الأحرار لنفس العقوبة. علاوة على ذلك ، تم ذكر الزناة ، الذين يأمر الأب المقدس بتكفيرهم عن خمسة عشر عامًا ؛ لكن باسل الكبير يتحدث عن الزناة في شرائعه التاسع والحادي والعشرين.

أخيرًا ، ورد ذكر عبدة الأصنام أيضًا في هذا القانون ، الذين يُنص عليهم نفس العقوبة المفروضة على الزناة. هنا من قبل المشركين (είδωλολάτραι) لا ينبغي للمرء ، وفقًا لزونارا في تفسير هذا القانون ، أن يُفهم على أنه أولئك الذين يضحون للأوثان ، لأنه بعد أن ضحى للأوثان ، فإن المسيحي محكوم عليه بالتوبة مدى الحياة ؛ هنا ، يُفهم أن المشركين يقصدون السحرة (γόηται) وكل أولئك الذين ينخرطون في أعمال مظلمة مماثلة ، لأنهم ، من خلال الانخراط في السحر ، يدعون الشيطان لمساعدته وبالتالي خدمته وتكريمه. 37 فيما يتعلق بهذا النوع من المشركين ، وكذلك عن الخطاة الآخرين ، يقول القديس باسيليوس إنهم يستحقون نفس الإدانة (τής αυτής καταδίκης είσίν ήξιωμένοι). ثم إن الذين بقوا في نجاسة (επί τή άκαθαρσία) مذكورون في الأحكام التي وقعوا فيها عن جهل ، وعليهم أن يتوبوا عنها ثلاثين سنة. من خلال هذا النجاسة يجب على المرء أن يفهم ، يلاحظ بلسمون في تفسير هذا القانون ، αίμομιξίαν (سفاح القربى) ، سفاح القربى ، وليس أي خطايا أخرى ، لأنها لا تنتمي بطبيعتها إلى خطايا الجهل. 38

المادة 8

بغضب على زوجته ، من استخدم الفأس فهو قاتل. لقد تذكرتني بحق وجديرة بحصصك ، لكن النهر حول هذا الأمر أكثر شمولاً: لأن هناك اختلافات كثيرة بين الطوعي واللاإرادي. كل من يرمي حجرًا على كلب أو على شجرة سيسقط في شخص: هذا أمر لا إرادي تمامًا ولم يكن في نية الممثل: لأن نيته كانت صد الوحش أو إسقاطه. الثمرة التي ضربها هو نفسه وجدها مارة: وهذا هو اللا إرادي. اللاإرادي هو نفسه ، إذا أراد شخص ما أن يصحح شخصًا ما ، وضربه بحزام ، أو بقضيب غير ثقيل ، ومات المضروب: هنا تعتبر النية ، كما لو كان يريد تصحيح الخاطئ ، وليس ليقتل. وبالمثل ، فإن القتل غير الطوعي ينتمي أيضًا إلى شخص يقوم ، بالدفاع عن نفسه في قتال ، بشجرة أو بيده ، بضرب العدو بلا رحمة في مكان خطير ، بنية إلحاق الألم ، وليس القتل تمامًا: ولكن هذا يقترب بالفعل القتل العمد: لأن من استخدم مثل هذه الأداة للدفاع أو الضربة القاسية يتضح في حقيقة أنه لم يشفق على شخص ، كان ممسوسًا بالعاطفة. وبالمثل ، من استخدم شجرة ثقيلة وحجرًا أكبر من قوة الإنسان كسلاح يُحسب بين القتلة اللاإراديين ، كما لو كان في نيته شيئًا ، وفعل شيئًا آخر: لأنه في غضبه وجه مثل هذه الضربة التي قتلها. المصاب ، على الرغم من أن نيته ربما كانت فقط تحطيمًا ، وليس قتلًا تمامًا. وأما من استعمل سيفا أو ما من هذا القبيل فليس له عذر ولا سيما من ألقى بفأس على أحد. لأنه لم يضربه من يده ، فكان مقدار الضربة يتوقف عليه ، بل ألقى بها بطريقة تجعل الضربة ، سواء من ثقل الحديد ، أو من حدته ، أو من الجهاد. من خلال مساحة كبيرة ، يجب بالضرورة أن تكون قاتلة. إن ما يفعله اللصوص وفي غزوات الأعداء هو الحرية المطلقة ، وفي هذا دون أي شك ، فإن اللصوص يقتلون من أجل المال ، ويتجنبون الانكشاف في جريمة: وأولئك الذين هم في حالة حرب يذهبون لهزيمة المعارضة ، بقصد واضح عدم تخويفهم ، دون تنويرهم ، بل تدميرهم. أيضًا ، إذا جعل شخص ما شخصًا مخمورًا بتركيبة سرية (حتى لو كان ذلك لسبب آخر) ، وقتل: نتعرف على مثل هذا القاتل الحر. غالبًا ما تقوم بذلك الزوجات ، فتتعدى على بعض التعويذات والسحر ، وتجذب البعض إلى حب نفسها ، وتعطيها مركبات طبية تنتج غشاوة في العقل. على الرغم من أن هؤلاء ، بعد أن تسببوا في الموت ، لم يفعلوا ما قصدوه: ومع ذلك ، بالنسبة للسحر والاحتلال المحرم ، فإنهم مصنفون بين القتلة الأحرار. لذلك فإن الذين يعطون الدواء لثوران ما تصوره في الرحم هم قتلة ، كما يقبلون سموم وأد الأطفال. حوالي سبعة حتى الآن.

(أب 65 ؛ ترول 91 ؛ مرساة 21 ، 22 ، 23 ؛ باسيل العظيم 2 ، 8 ، 11 ، 43 ، 54 ، 56 ، 57 ؛ غريغوريوس النيصي 5).
في هذا القانون ، يتحدث القديس باسيل عن القتل الطوعي (έκούσιον) ، أو القتل غير الطوعي (άκούσιον) ، أو قريب من الحر (εγγύς έκούσιον) ، اعتمادًا على نية الشخص الذي ارتكب قتل شخص معين. تم العثور على تقسيم هذه الأنواع المختلفة من جرائم القتل في القانون الروماني القديم ، والذي بموجبه ، مع القتل الحر ، يتم طرح النية الخبيثة (dolus) للمجرم ، مع الإهمال غير الطوعي (culpa) ، ومع ما يقرب من - القضية الحرة (حالة) ؛ ومن هنا يُطلق على الأول ، وفقًا لهذا القانون ، اسم homicidium dolosum ، والثاني homicidium culposum ، والثالث homicidium reasonale. 39 يقسم القديس غريغوريوس النيصي أيضًا جرائم القتل في قانونه الخامس ، كما سنرى أدناه.

والقتل غير العمد ، على حد تعبير هذه القاعدة ، هو قتل شخص ، ذكرا كان أو أنثى ، عمدا وعمدا. أي من جرائم القتل التي يعتبرها القديس باسيل طوعية واضحة من القاعدة نفسها. إلى هذه الفئة من جرائم القتل ، يشمل أيضًا قتل مقاتلي الحرب ، الذين " اذهب إلى هزيمة العكس بنية واضحة ، ليس للتخويف ، وللتفكير أدناه ، ولكن لإبادةهم.، "ويخضعهم لنفس العقوبة ، جنبًا إلى جنب مع القتلة الأحرار الآخرين ، على الرغم من أنه ، كما سنرى أدناه ، نفس St. يخفف الأب ، في حكمه الثالث عشر ، حكمه الصارم الحالي على المحاربين الذين يقتلون الأعداء في الحرب. أي من جرائم القتل التي يصنفها هذا الأب المقدس على أنها "غير طوعية وقريبة من الحرية" ، واضح من القاعدة نفسها.

عند تصنيف جرائم القتل ، كما ذكر أعلاه ، لا سيما الدافع الذي ارتُكبت بسببه ، وبالتالي يؤخذ الجانب الذاتي للقاتل في الاعتبار ، أي: ما إذا كانت الجريمة قد ارتكبت بنية خبيثة (δόλος) ، أو من خلال الحماقة ، والإهمال (αμέλεια) ، أو - بالصدفة (τύχη). الأول هو الانتهاك الحر الواعي (المتعمد) للقانون القائم ، والذي من خلاله يسعى الشخص (الانتهاكات) إلى تحقيق ما يحظره القانون. الشيء الرئيسي هنا هو الإرادة غير القانونية التي تنفذ الفعل الإجرامي. هذه الوصية غير المشروعة تخضع للعقاب ، ليس فقط عند ارتكاب الفعل الشرير ، ولكن أيضًا عند عدم ارتكابه ، حتى إذا لم يكن هناك ضحية لذلك. يُنسب الإهمال أو الحماقة إلى الشخص في الحالة التي يرتكب فيها ، بسبب عدم الانتباه ، دون قصد ، فعلًا إجراميًا لم يفكر فيه على الإطلاق ، ولكن مع الانتباه واليقظة الدائمين ، يمكن تجنبه. هذا المبدأ القانوني ، الذي كان موجودًا في القانون الروماني منذ زمن سحيق ، قبلته الكنيسة أيضًا ، خاصة وأن الغرض من تشريعها هو أنه ليس فقط جميع أعضائها يجب أن يمتثلوا لقواعد القوانين ، من أجل الحفاظ على النظام الجيد ، ولكن يجب أن يشاهد الجميع ، حتى لا يحدث شيء يمكن أن يكون ضارًا بالمجتمع والأفراد على حد سواء ، وبالتالي يمكن أن يتطور بشكل صحيح الحياة العامة. وفقا لهذا ، أي ضرر يلحق بالمجتمع أو فرد، بسبب طيش شخص ما ، على الرغم من أن الحكم عليه أكثر تساهلاً من جريمة متعمدة ، إلا أنه لا يزال يعاقب ، وخاصة إذا كانت عواقب هذا الطيش أكثر خطورة وكانت الطيش أكبر. في هذه الحالة الأخيرة ، الحماقة قريبة جدًا من الحقد ، ونتيجة لذلك يُعاقب على الجريمة المرتكبة بسبب هذا الحماقة الكبيرة على أنها كيدية. لا يعاقب على الجريمة التي ترتكب عن طريق الصدفة. ومع ذلك ، إذا أصبحت هذه القضية ، بسبب فعل لا يعاقب عليه في حد ذاته ، سببًا لقضية يعاقب عليها ، فعندئذ تنسب المحكمة هذه (القضية) إلى شخص معروف ويخضع لعقوبة مناسبة ، حتى أصغرها.

القاعدة 9

قول الرب كأنه لا يجوز الخروج من الزواج إلا إذا كانت الكلمة زانية (متى 5:32) ، حسب رأي أوناغو ، يليق بالزوج والزوجات على حد سواء. لكن ليس بالطريقة المعتادة. نجد العديد من الأقوال الصارمة عن الزوجات. يقول الرسول: من جامع زانية صار معها جسدا واحدا(1 كورنثوس 6:16). وإرميا: إذا ترك الزوج زوجته وتركته وأصبحت زوجة لزوج آخر فهل لها أن تعود إليه؟(ارميا 3: 1). والحزم: احتواء الزانية هو أحمق وشرير(أمثال 18:23). بالنسبة للزوجات ، أوامر جمركية بالحفاظ على أزواجهن ، رغم أنهم يرتكبون الزنا والزنا. لذلك ، لا أعرف ما إذا كانت المرأة التي تعيش مع زوج تخلت عنه زوجته يمكن أن تسمى زانية مباشرة: فهنا الاتهام يقع على من تركت زوجها ، ولماذا ارتدت عن الزواج. لأنه إذا كان السبب ، كما لو أنها تعرضت للضرب ، ولم تستطع تحمل الضربات ، فقد كان من المناسب أن تتحمل أكثر من أن تنفصل عن شريكها: خلاف ذلك ، لأنها لم تتحمل خسارة ممتلكاتها ، وهذه الذريعة لا يستحق الاحترام. وحتى ذلك الحين ، لأن زوجها يعيش في الزنا ، فإننا لا نلاحظ ذلك في عادات الكنيسة: ولكن حتى من الزوج غير المخلص ، لم يُطلب من الزوجة أن تنفصل ، بل أن تبقى معه ، لأسباب غير معروفة ، ما سيتبع ذلك. لماذا تعرفين ، أيتها الزوجة ، إذا كنت تستطيعين إنقاذ زوجك(1 كورنثوس 7:16)؟ لذلك فإن الزوجة التي تركت زوجها هي زانية ، إذا ذهبت إلى زوج آخر: ولكن الزوج المتبقي يستحق التساهل ، والتي تتعايش معه لا تُدان. أما إذا فَهِم الزوج بابتعاده عن امرأته: فهو نفسه زاني ؛ لأنه يرتكب الزنا ، ويعيش معه زاني ؛ لأنها صرفت عن نفسها زوج رجل آخر.

(أب 48 ؛ ترول 87 ، 93 ؛ أنكير 20 ؛ كارث 102 ؛ باسيل العظيم 18 ، 21 ، 35 ، 77).
تعرفنا على تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية بشأن الطلاق في تفسير القاعدة 87 من الترول. في ذلك ، يشير آباء ترولليان إلى القانون الحالي لباسيليوس الكبير وإلى مقاطع الكتاب المقدس ، التي يستشهد بها القديس باسيليوس أيضًا. بالنسبة لسؤال Amphilochius عما إذا كانت الزوجة يمكنها أيضًا طلب الطلاق عندما يُدان زوجها بالزنا ، وما هو حق زوج الزوجة الزانية ، يستشهد القديس باسيليوس بكلمات يسوع المسيح (متى 5:32) ويلاحظ ذلك تنطبق هذه الوصية أيضًا على كل من الزوج والزوجة (εξ ίσου καί άνδράσι، καί γυναιξίν αρμόζει، ex aequo et viris et mulieribus convit)، i. زوجها.

ما قاله القديس باسيليوس على أساس المقطع المقتبس من الكتاب المقدس تؤكده مقاطع أخرى منه. عندما سأله الفريسيون عن الطلاق ، وهم يجربون المسيح ويحاولون إدانته بالخطأ ، وأحالهم إلى شريعة موسى ، التي سمحت للزوج ، بسبب قساوة قلبهم ، بإطلاق زوجته ، ولكن ، علاوة على ذلك ، أضاف أن الأمر لم يكن كذلك منذ البداية ، لذا فإن من يتزوج امرأة مطلقة يرتكب الزنا (και ό άπολελυμένην γαμήσας μοιχάται) (متى 19: 3-9) ، وبالتالي يساوي الزنا في زواج الزوج كليًا بزنا الزوجة (راجع مرقس 10 ، 11-12). في هذه الأثناء ، فإن تعليم الكنيسة حول هوية الحقوق الزوجية للزوج والزوجة ، والذي يستند إلى القانون الإلهي والذي يستشهد به القديس باسيليوس في بداية هذه القاعدة ، لا يمكن أن يثبت في المجتمع المسيحي لفترة طويلة ، ولكن تم الحفاظ على عادة ما قبل المسيحية بحزم ، والتي بموجبها يحق للزوج فقط كسر روابط الزواج في حالة خيانة الزوجة ، وكان على الزوجة أن تتحمل زوجًا زانيًا. هذه العادة ذكرها القديس باسيليوس في القانون الحالي ، وتشير إلى أن هذه العادة كانت لا تزال سارية حتى ذلك الحين.

وفقًا للقوانين الرومانية قبل المسيحية ، كانت الزوجة عضوًا محرومًا من الحقوق في المجتمع ، وخاضعة لزوجها في كل شيء. تم وضع هذه السلطة في أساس التحسين الاجتماعي في ذلك الوقت ، وكانت حماية حقوق الزوج موضوع التشريع ، لكن لم يفكر أحد حتى في حماية حقوق الزوجة. ونتيجة لذلك ، في الحياة الزوجية ، يحمي القانون فقط حقوق الزوج ، ويعاقب على خيانة الزوجة كزنا ، بينما لا يعاقب القانون على خيانة الزوج ، ويتعين على الزوجة ، كشخص بلا حقوق ، أن تخضع للسلطة الاستبدادية لزوجها وأقاربه وتتحملها وتتحمل خيانة زوجها الذي لا يعرف في بعض الأحيان حدودًا. 40

لم يحدث تغيير معين في هذا الصدد حتى وقت أغسطس ، أو بالأحرى ، كانت هناك محاولات للقيام بشيء في هذا الصدد في ذلك الوقت. وهي: lex Julia de adulteriis coercendis أبطل العديد من القوانين التي كانت قد صدرت قبل ذلك الوقت والتي كان فيها الاتصال الحر ، بالإضافة إلى الزوجة القانونية ، للزوج مع الغرباء غير شخصي ، وأعلن أنه غير قانوني ويستحق العقاب أي علاقة بين الزوج أو الزوجة مع أطراف ثالثة. 41 يمكن الاعتقاد أنه مع إصدار هذا القانون ، سيتوقف الفجور في المجتمع الروماني وسيتم إنشاء المساواة بين الزوج والزوجة في العلاقات الزوجية - المساواة ، التي تتطلبها القوانين الإلهية والطبيعة ، والتي تحدد سعادة وازدهار الأسرة نفسها. ومع ذلك ، فإن الفجور العام كان متجذرًا بعمق لدرجة أنه لا قانون أغسطس هذا ، ولا عقوبات الزناة المنصوص عليها فيه ، يمكن أن يقضي على العادة الشريرة. والأسوأ من ذلك كله ، تم نقل هذه الرذيلة أيضًا إلى المجتمع المسيحي من قبل الأشخاص الذين تحولوا إلى المسيحية من المجتمع الروماني الوثني. في المجتمع المسيحي ، بالطبع ، أدين الزنا للزوجة والزوج. ومع ذلك ، ووفقًا للمفهوم التقليدي لإخضاع الزوجة ومزايا الزوج في الزواج ، فإن خيانة الزوج يعاقب عليها بطريقة أخف بكثير من خيانة الزوجة. للخيانة ، كان الزوج يعتبر زانيًا فقط ، بينما كانت الزوجة تعتبر زانية (باسيليوس فيل 21).

أدان آباء الكنيسة بشدة مثل هذا المفهوم المنحرف للحقوق الزوجية للزوج والزوجة. في القرن الثالث ، رفع ترتليان صوته ضد هذا ، واصفًا الجميع بالزاني ، qui aliam carnem sibi immiscet super illam pristinam ، quam Deus aut conjunxit in duos ، aut conjunctam deprehendit. 42 بعد ذلك ، جاء التشريع المدني لمساعدة الكنيسة ، ونص قانون الإمبراطور قسطنطين الكبير على عقوبة الإعدام لأي شخص يقع في الزنا. 43 لم يتوقف آباء الكنيسة في القرون اللاحقة عن تعليم حقوق الزوجية في كتاباتهم. يعترض أثناسيوس الكبير على أولئك الذين أنكروا حق الزوجة في الشكوى من زوج مذنب بالزنا ، ويوضح أن خطيئة الزنا (μοιχεία) تحدث دائمًا ، سواء كان الزوج مع امرأة أخرى ، أو الزوجة مع شخص غريب. 44

يطرح يوحنا الذهبي الفم هذا الأمر بشكل أقوى وحسمًا: "لا يقتصر الأمر على الزنا عندما يرتكب الرجل الزنا مع امرأة متزوجة ، بل يحدث الزنا حتى عندما يرتكب الزوج الزنا مع امرأة غير متزوجة وغير متزوجة" (άφετήν καί λελυμένην ، Liberam et سولوتام). 45 أن باسيليوس يحكم أيضًا على هذا السؤال ، مثله مثل الآباء والمعلمين الآخرين في الكنيسة ، يتضح من بداية حكمه الحالي ، وكلمات أخرى أن أي زوجة قد خدعت زوجها والزاني (μοιχαλίς) هي الزاني (μοιχαλις ، الزانية) ، الزاني) أي زوج خان زوجته ؛ يقال الشيء نفسه في قانون باسيليوس العظيم السابع والسبعين ، حيث يُدان أي شخص يخون زوجته بالزنا (τψ της μοιχείας κρίματι) ، والإشارة بالتحديد إلى المكان المذكور في الكتاب المقدس (متى 19: 9) .

لذلك ، فإن الزنا ، وفقًا لتعاليم باسيليوس الكبير ، وكذلك جميع الآباء والمعلمين الآخرين في الكنيسة ، هو سبب الطلاق لكل من الزوجة والزوج. أما بالنسبة للعادات الرومانية التي كانت قائمة حتى في زمن القديس باسيليوس (القرن الرابع) ، والتي بموجبها ، في مسائل الزواج ، كان للزوج جميع الحقوق ، بينما لم يكن للزوجة أي حقوق ، فإن القديس باسيليوس بالتأكيد لا يوافق على ذلك. هذا ، لكنه يذكره فقط لأنه كان موجودًا حتى في عصره ؛ وأن الأمر كذلك ، فإن الطريقة وعدم التحديد (ούκ οίδα) التي يتحدث بها عن هذا بشكل عام تشهدان.

ومع ذلك ، فإننا نتحدث أيضًا عن نفس الشيء في تفسير القاعدة الحادية والعشرين لباسيليوس العظيم.

المادة 10

أولئك الذين يقسمون على عدم قبول الرسامة عند حلفهم ، فلا يجبروا على نقضها. لأنه على الرغم من أنه يبدو أن هناك قاعدة معينة تتنازل عن أن تكون كذلك ، إلا أننا تعلمنا من خلال التجربة أن أولئك الذين يتصرفون ضد القسم لا يمضون قدمًا. يجب على المرء أيضًا أن يأخذ في الاعتبار صورة القسم ، والكلمات التي أقسموا بها والتصرف فيها ، والإضافة الدقيقة في الكلمات: وإذا لم يكن هناك راحة من قوة القسم من أي جانب ، فمن المناسب اتركهم تماما. حالة سيفيروس ، أو القسيس المعين من قبله ، في رأيي (وقضيتك معي ، حسب رأيي) ، تحصل على بعض الإذن من القسم بالطريقة التالية. هذه القرية ، التي ولد فيها هذا الرجل ، والتي كانت حتى الآن خاضعة للمسفيا ، أمرت بأن تُحسب بين مسادا: بهذه الطريقة لن يكون محلفًا للقسم ، دون أن يمر من المكان ، ولوجين ، إن وجود Cyriacus معه ، لن يلغي الكنيسة ، ولن يعرض نفسه للدينونة ، بسبب حذفها: ولن نفترض أننا نفعل شيئًا مخالفًا للقواعد ، متسامحين مع Cyriacus ، الذي أقسم على البقاء في Mindan ، ولكن وافق على نقله. من أجل عودته ستكون احترامًا للقسم: ولن يتم تحميل طاعته للأمر بالحنث باليمين: لأنه لم يضاف إلى قسمه أنه لن يغادر ميندانز لفترة قصيرة ، ولكن في جميع الأوقات الأخرى هو سيبقى هناك. سوف نغفر لسيفيرا ، التي تعتذر عن النسيان ، وتعيد ، كما لو كانت تقود سرًا ، لن تسمح لكنيستها أن تتعرض للضرر من شخص لم يتصرف في البداية وفقًا للقواعد ، بل ألزم نفسه بقسم مخالف للإنجيل: الذي ، من خلال الانتقال ، وعلم الحنث باليمين ، يقع الآن في النسيان المزيف. ولكن بما أننا لا نحكم على القلوب ، بل نحكم لأننا نسمع: فسنمنح الرب الثأر ، وسنقبله دون أدنى شك ، ونغفر للنسيان ، مثل الضعف البشري.

(أب 25 ؛ ترول 95 ؛ باسل العظيم 17 ، 28 ، 29 ، 64 ، 81 ، 82).
يتحدث باسيليوس العظيم في العديد من قواعده عن القسم ومعناه ومن يخالفه. في القانون الحالي يتحدث عن الأخير ، وفي 64 يحدد العقوبة عليهم. في تفسير هذه القاعدة الأخيرة نتحدث عن هذا الموضوع.

في القانون الحالي ، ينقل القديس باسيليوس إلى Amphilochius رأيه حول قسم معين من Cyriacus أنه سيبقى إلى الأبد قسيسًا في قرية ما. حدث في الأيام الأولى للكنيسة أن تعهد البعض بأنهم لن يدخلوا المكتب الكهنوتي أبدًا ، أو إذا فعلوا ذلك ، فلن يغادروا القرية أو المكان الذي رُسِموا من أجله ، وبالتالي لن يقبلوا أي شيء. مرتبة الشرف الهرمية العليا. فعل الكثيرون ذلك خوفًا من أنهم لن يُجبروا لاحقًا على قبول رتبة الأسقفية ، التي بدت صعبة بالنسبة لهم والتي ربما لم يكونوا جديرين بها. أصبح نذر هذا ، أو القسم ، معروفًا جيدًا ، فلماذا كان لا بد من حسابه لاحقًا. مثل هذا القسم ، في حد ذاته ، لا يمكن أن يكون ذا أهمية خاصة ، لأنه كان من الصعب تبريره بحجج معقولة ، وبالتالي ، فإن الشخص الذي ينتهكه لن يخضع للعقوبة الكنسية الصارمة المنصوص عليها لانتهاك اليمين الممنوح رسميًا (أب. 25). ومع ذلك ، فإن القديس باسيليوس لا يوافق على الدوس على مثل هذا القسم ، لأننا نعلم من التجربة ، كما يقول ، أنه نادرًا ما يكون جيدًا لمن لا يفي بنذوره. ومع ذلك ، يضيف القديس باسيليوس ، في مثل هذه الحالات ، من الضروري مراعاة كيفية أداء القسم: هل تم استدعاء اسم الله ، وفي الكلمات التي تم التعبير عنها ، وما هي الحالة الذهنية للشخص الذي أدى اليمين. على أساس كل هذا ، يجب على المرء أن يحكم على القسم ذاته. بعد هذه الملاحظات الأولية ، يعطي القديس باسيليوس استنتاجه لقسم سيرياك ، الذي سأله عنها أمفيلوتشيوس.

كان الأمر على النحو التالي. قام لونجين ببناء كنيسة على نفقته الخاصة في قرية مينداناخ ، وهي أبرشية ميسفية. سيفير ، أسقف مسعدة ، قام برسم سيرياكوس إلى قسيس هذه الكنيسة ، الذي تعهد بالبقاء إلى الأبد مع هذه الكنيسة. نهى أسقف ميسيفيا عن خدمة سيرياكوس فيها ، لأنه رُسم من قبل أسقف آخر ، وليس من قبله ، أسقف الأبرشية. نتيجة لذلك ، يذهب Cyriacus لخدمة كنيسة أخرى ؛ وهدد ktitor Longinus الغاضب بإغلاق الكنيسة. كان من الضروري منع ذلك: لهذا السبب استنتج القديس باسيل أن قرية ميفداني يجب أن تكون تابعة لأبرشية مسدان ، على الرغم من أنها كانت تنتمي سابقًا إلى أبرشية أخرى ، ولكن يجب أن يعود سيرياك إلى الكنيسة في ميندان ، لأنه في هذا الطريقة التي سيظل بها مخلصًا لهذا العهد ولن يكون لدى Longinus سبب لإغلاق الكنيسة وبالتالي إيذاء روحك. كان الأسقف سيفير ، الذي رسم قسيسًا لكنيسة ليست في أبرشيته ، هو المسؤول أيضًا عن هذا الأمر ؛ ولكن بما أن سيفيروس ، في دفاعه ، أشار إلى حقيقة أنه لم يكن يعلم أن الكنيسة المتنازع عليها ليست أبرشيته ، فقد أدرك باسيل أن هذا التفسير صحيح ، بينما ترك محكمة الله لاختبار صحة التبرير المقدم. 46

المادة 11

ومن لم يرغب في ارتكاب جريمة قتل مرضية عوقب بالحرمان الكنسي لمدة أحد عشر عاما. لأنه من الواضح أن هناك ، كما لو تلقينا جروحًا ، يجب أن نحترم ناموس موسى (خروج 21:18 و 19) ، والذي استلقى على سرير من الجروح التي تلقاها ، لكنه سار مرة أخرى بمساعدة شخص. لا تعتبرهم مقتولين: إذا لم يقم بعد الجروح ، لكن الذي ضربه لم يشأ أن يقتله: أي أنه مع أنه قاتل إلا قصدًا عن قصد.

(أب 65 ؛ أنكير 23 ؛ شقين 9 ؛ باسل العظيم 2.8 ، 13 ، 54 ، 57 ؛ غريغوريوس النيصي 5).
في حكمه السابع والخمسين ، يُخضع باسل العظيم قاتلًا غير مقصود عن غير قصد إلى كفارة لمدة عشر سنوات ؛ هنا ، على سؤال Amphilochius ، يجيب أن القاتل غير الطوعي الذي تم حرمانه من المناولة المقدسة لمدة أحد عشر عامًا ، يجب أن يتم منحه مثل هذا.

المادة 12

تم منع Bigamists تمامًا بموجب القاعدة من أن يكونوا وزراء للكنيسة.

(أب 17 ؛ ترول 3 ؛ نيو 7).
هنا يشير باسل الكبير إلى 17 أب. قاعدة. في تفسير هذه القاعدة ، قلنا أنه وفقًا للقانون الإلهي ، يمكن لمن تزوج مرة واحدة فقط أن يكون كاهنًا ، وهذه الوصفة سارية في الكنيسة الأرثوذكسية طوال القرون حتى يومنا هذا. أما الأسقف الذي يجرؤ على ترسيخ زوجة ثانية فهو عرضة للإقالة. 47

المادة 13

لم يحسب آباؤنا القتل في معركة من أجل القتل ، بل أعذروا ، كما يبدو لي ، أبطال العفة والتقوى. ولكن ربما يكون من الجيد نصحهم ، باعتبارهم أيادي نجسة ، بالامتناع عن المشاركة في الأسرار المقدسة لمدة ثلاث سنوات فقط.

(أنكير ٢٢ ، ٢٣ ؛ أثناسيوس الكبير ١ ؛ باسيليوس العظيم ٨ ، ٤٣ ، ٥٥ ؛ غريغوريوس النيصي ٥).
يقول أثناسيوس الكبير في رسالة إلى آمون: "لا يجوز القتل ، لكن قتل الأعداء في المعركة أمر مشروع ويستحق الثناء". هذا هو بالضبط ما يعنيه باسل العظيم هنا عندما يذكر آباءنا (οί πατέρες ημών). ويضيف القديس باسيليوس إلى ذلك أنه ، بعد كل شيء ، لا ينبغي السماح للجنود الذين يسفكون دماء بشرية بأخذ القربان المقدس لمدة ثلاث سنوات. يبرر القديس باسيليوس هذه النصيحة بأمثلة من كنيسة العهد القديم (عدد 31: 17-24) ، بينما يجتهد في إنارة أرواح المحاربين من عبء إراقة الدم البشري. ومع ذلك ، لاحظ زونارا وبلسمون ، أن نصيحة القديس باسيل هذه لم تنفذ في أي مكان ، وكانت الكلمات المذكورة لأثناسيوس الكبير ، التي اقتبسها باسيل ، بمثابة دليل. في الوقت نفسه ، يستشهد بلسمون بمثال بعض رجال الدين الذين شاركوا في المعارك ، وبالتالي قتلوا الناس ، ولهذا ، لم يُحرموا فقط من حق الخدمة ككهنة ، بل مُنحوا أيضًا. 48

المادة 14

من يهتم بالربا ، إذا أراد المصلحة الذاتية غير الصالحة أن تستنزف الفقراء ، ومن الآن فصاعدًا من مرض الطمع ، يمكن قبوله في الكهنوت.

(أب. 44 ؛ أنا حتى 17 ؛ ترول 10 ؛ لاود. 4 ؛ كارث. 5 ؛ غريغوريوس النيصي 6).
حقيقة أنه لا ينبغي لأي من رجال الدين أن ينخرط في الابتزاز وأن أولئك الذين تم القبض عليهم في هذا الأمر يجب أن يتم نزع ثقتهم - تتحدث العديد من القواعد عن هذا. 49 ومن ثم ، كان من الطبيعي ألا نقبل في رجال الدين العلمانيين المنهمكين في الطمع. على سؤال Amphilochius حول هذا ، يجيب باسيليوس الكبير في هذا القانون أن الشخص العادي الذي يتاجر في الابتزاز لا يمكن منحه الكهنوت إلا إذا وزع الربح الذي تم الحصول عليه ظلماً من خلال الابتزاز على الفقراء مع وعد بأن مثل هذا الابتزاز لن يحدث مرة أخرى. دراسة.

المادة 15

أتساءل كيف تطلب الدقة الحرفية من الكتاب المقدس ، وأعتقد أن خطاب الترجمة مفروض ، عندما يعبر جيدًا عن الشيء الذي يشير إليه ، لكنه لا يغير المعنى الفعلي للكلمة العبرية. ومع ذلك ، فإن السؤال الذي يقترحه الزوج الفضولي لا ينبغي أن يمر دون أن يلاحظه أحد. كان لطيور الهواء وأسماك البحر ، حتى عند خلق العالم ، نفس الأصل: حيث تم إخراج هذين النوعين من الحيوانات من الماء: والسبب هو نفسه ، لأن كلاهما لهما نفس الملكية. بالنسبة للبعض يطفو في الماء ، بينما يطفو البعض الآخر في الهواء. لذلك ، يتم ذكرهم بشكل جماعي. إن تركيبة كلمات المزمور 50 ليست مفهومة تمامًا فيما يتعلق بالأسماك ، ولكن فيما يتعلق بجميع الكائنات التي تعيش في المياه ، فهي صحيحة تمامًا. لأن طيور السماء وأسماك البحر مطيعة للإنسان ، ليس هؤلاء فقط ، بل أيضًا جميع المخلوقات التي تمر في دروب البحر. ليس كل ما يعيش في الماء سمكة ، مثل: الحوتيات ، والحيتان ، والسيجينز ، والدلافين ، والفقمات ، والخيول ، والكلاب ، والمناشير ، وسيوف الأسماك ، وسرطان البحر: وهناك ، إذا أردت ، ستينجر و الأمشاط ، وكلها ذات بشرة جمجمة ، والتي ليس منها سمكة واحدة ، ومع ذلك فهي ممرات عابرة للبحر. هناك ثلاثة أنواع: طيور السماء ، وأسماك البحر ، وتلك الحيوانات التي تسكن في المياه ، وهي تختلف عن الأسماك ، ولكن مسارات البحر أيضًا تزول.

بالمناسبة ، طلب Amphilochia من فاسيلي العظيم أن يشرح كيفية فهم كلمات داود (مزمور 8: 9): طيور السماء واسماك البحر كل ما يمر بمسالك البحر) ؛ تشكل إجابة القديس باسيليوس على هذا السؤال قاعدة حقيقية ، لكنها ، مع ذلك ، لا تحتوي على أي مرسوم قانوني.

المادة 16

نعمان عظيم ليس مع الرب ، بل مع سيده: أي أنه كان الوحيد من نبلاء ملك أرام. وهكذا تعمق في الكتاب المقدس بدقة ، وستجد فيه حلًا للمسألة.

والقانون الحالي لباسيليوس الكبير هو إجابة لسؤال Amphilochius حول نعمان (الملوك الثاني 5: 1) ، ومثل القانون 15 ، لا يحتوي على أي مرسوم قانوني.

الصفحة التالية >>

شمل القانون الكنسي للكنيسة الأرثوذكسية شرائع الآباء القديسين الثلاثة الذين جاهدوا قبل إصدار مرسوم ميلانو: القديس. ديونيسيوس وبطرس الإسكندري والقديس غريغوريوس العجائب أسقف نيوكايساريا.

ترأس القديس ديونيسيوس (1265) المدرسة اللاهوتية الإسكندرانية الشهيرة ، ثم احتل الكرسي السكندري لاحقًا. اشتهر بقداسة الحياة والتعلم الشامل والغيرة في الدفاع عن عقيدة الكنيسة من هرطقات سافيليوس وبولس ساموساتا. قواعد القديس ديونيسيوس هي رسالة مقسمة إلى 4 شرائع ، أرسلت في 260 إلى أسقف ليبيا باسيل رداً على أسئلته الأربعة ذات الطبيعة التأديبية الكنسية.

تخرج القديس غريغوريوس العجيب (270) أيضًا من المدرسة الإسكندرية وتميز بالتقوى العالية والمنح الدراسية. من المعروف من التاريخ أنه عندما تم تعيينه أسقفًا ، كان عدد المسيحيين في نيوجيساريا يبلغ 17 مؤمنًا فقط ، ولكن بفضل حماسه لتحول الوثنيين ، بحلول وقت وفاة القديس ، بقي 17 وثنيًا فقط في المدينة ، أصبح جميع السكان الباقين مسيحيين. ترك القديس غريغوريوس وراءه العديد من الكتابات ، من بينها رسالة كنسية كتبت عام 258. سوء سلوكبعض المسيحيين الذين ساعدوا الغزاة الأجانب. في رسالته ، قال القديس. يكتب غريغوريوس العجائب عن خطورة الخطايا المرتكبة ويفرض عقوبات مختلفة على أولئك الذين أخطأوا - الحرمان من المناولة من أجل تواريخ مختلفة. الرسالة مقسمة إلى 12 شريعة.

استشهد القديس بطرس رئيس أساقفة الإسكندرية عام 311 م. قاد المدرسة الإسكندرية من 295 إلى 300 عندما تم انتخابه للكرسي السكندري. في عام 303 ، أصدر دقلديانوس مرسومًا بشأن اضطهاد المسيحيين. أثناء الاضطهاد ، قام بعض المسيحيين ، لإنقاذ حياتهم ، بالتخلي عن المسيح ، وبعد ذلك ، تعذبهم الندم على ارتدادهم الجبان ، وتوسلوا لقبولهم مرة أخرى في الكنيسة. بدافع الشفقة على التائب ، القديس القديس. كتب بطرس عام 306 "موعظة التوبة" ، التي أسس فيها المعايير التي يجب اتباعها عند قبول المرتدين التائبين في شركة الكنيسة. تم تضمين هذه "الكلمة" في الشفرة المتعارف عليها مقسمة إلى 14 قانونًا.

وهكذا ، من بين جميع المؤلفات القانونية الكنسية في عصر ما قبل نيقية ، تضمنت الشفرة الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية 85 شريعة للرسل المقدسين ، و 4 شرائع للقديس. ديونيسيوس الإسكندرية ، 12 قواعد للقديس. غريغوريوس العجائب و 14 شريعة للقديس. بطرس الإسكندري. يتضمن القانون 2 من مجلس ترولو في قائمة الشرائع "قبريان ، رئيس أساقفة بلد أفريقي وشهيد ، والمجلس تحت قيادته ، القاعدة المعلنة السابقة" بشأن إعادة معمودية الزنادقة ، التي نُشرت عام 252. محفوظة "، أي مقبولة فقط في الكنيسة القرطاجية. هذه القاعدة ، التي تتطلب إعادة معمودية جميع الزنادقة والانشقاقيين ، تتعارض مع القانون 7 من المجمع المسكوني الثاني والقانون 95 من نفس مجلس ترولو ، والتي تنص على حفلات الاستقبال المختلفةلأولئك الذين ينضمون إلى الكنيسة الأرثوذكسية من الانقسامات والبدع. لذلك فإن حكم القديس مرقس. لم يتم تطبيق Cyprian في الكنيسة الجامعة ولم يتم تضمينه في "كتاب القواعد" الخاص بنا.

أبرشية ، أسقف أبرشية: أراضي قانونية.

أبرشية

الجزء من الكنيسة المسكونية والمحلية الذي يحكمه أسقف - أبرشية - يسمى أبرشية في الغرب. كلا المصطلحين لا يتطابقان في معناهما مع المصطلحات المماثلة التي كانت موجودة في العصور القديمة. سميت الأبرشية في العصور القديمة بالمناطق الشاسعة للإمبراطورية الرومانية ، والتي تضم كل منها عدة مقاطعات. نشأ الإكساركات والبطريركيات بعد ذلك من المناطق الكنسية المقابلة للأبرشيات المدنية. و "eparchy" هي مرادف يوناني لكلمة "مقاطعة" ، أي وفقًا للتقسيم الإداري للكنيسة ، المنطقة التي يرأسها أسقف العاصمة - عاصمة الأبرشية - العاصمة. في كل من هذه المقاطعات - الأبرشيات - كان هناك العديد من الأساقفة.

في القرون الأولى من تاريخ الكنيسة المسيحية كان هناك أسقف في كل مدينة كان فيها مجتمع مسيحي. الاسم المعتاد لمنطقته ، أي. المدينة والقرى المجاورة لها - باريكيا. في وقت لاحق ، من هذه الكلمة جاءت كلمة "parochia" ، والتي تعني "الوصول". كل هذا يجب أن يؤخذ في الاعتبار حتى لا يتم الخلط بين المصطلحات القديمة التي لا تتوافق في المعنى ، ولكنها مرتبطة اشتقاقيًا بالمصطلحات المقبولة اليوم.

في العصور القديمة ، كانت حياة الكنيسة مركزة في المدن ، لذلك لم تكن الحدود بين أطراف الأساقفة واضحة بشكل خاص ، وغالبًا ما كان هناك سوء تفاهم. كما أشار الأسقف نيقوديم (ميلاش) ، "حدث أن أسقف إحدى المناطق رسم رجال دين من منطقة أسقف آخر ، وكان بعض الكهنة يعتمدون على أسقفين ، وقد حدث أيضًا أنه كان هناك في مكان واحد أسقفان" [ 1 ].

فقط بعد توقف الاضطهاد (313) كانت السلطة الكنسية قادرة على وضع الحدود الدقيقة بين المناطق الكنسية. أعلن المجمع المسكوني الثاني المبدأ العام: "لا يمد الأساقفة الإقليميون سلطتهم إلى الكنيسة خارج منطقتهم ، ولا يخلطوا بين الكنائس" (حقوق 2). وأصدر مجمع خلقيدونية مرسومًا: "لكل أبرشية ، في القرى ، أو الضواحي ، يجب أن تظل الأبرشيات القائمة دائمًا تحت سلطة الأساقفة المسؤولين عنها" (17 حقوقًا).