مصطلح التطوع. التطوع: ما هو بكلمات بسيطة. معنى كلمة "التطوع"

في بعض الأحيان ، عندما تبدأ في معرفة معنى كلمة غير مألوفة ، قد تصادف قدرًا كبيرًا من المعلومات المتنوعة ، مليئة بالمصطلحات التي لا يمكن فهمها ، والصيغ المعقدة والعديد من المراجع إلى القواميس من جميع التخصصات. الفضول في مثل هذه الحالات ، يحدث ، يتلاشى قليلاً.

هناك احتمال أن هذه هي الطريقة التي ستنتهي بها محاولة اكتشاف "الطوعية". الكلمة التي تلفت الأنظار بشكل دوري أو تلمس الأذن لها الكثير من التفسيرات ومجالات التطبيق ، على التوالي ، الكثير من التعريفات. يستخدم مفهوم "التطوع" من قبل الفلاسفة وعلماء الاجتماع وعلماء السياسة وعلماء النفس ، ويتم استخدامه في العلوم الاجتماعية ، وكذلك للإشارة إلى موقف فيما يتعلق بالأخلاق والأخلاق. ما هذا بكلمات بسيطة?

التطوع: تاريخ تطور المفهوم

تم تقديم المصطلح في نهاية القرن قبل الماضي من قبل عالم الاجتماع F.

تأتي كلمة "الطوعية" من اللاتينية Voluntas ، والتي تعني "سوف". اعتمادًا على مجال التطبيق (السياسة والفلسفة والأخلاق وعلم الاجتماع والعلوم الاجتماعية وعلم النفس والاقتصاد) ، لا يتم تفسير الإرادة بنفس الطريقة ، ولكن في كل مكان تنتمي إليه مهمفي تنمية الإنسان والمجتمع.

في القرن التاسع عشر ، تحولت الطوعية إلى عقيدة فلسفية ، ولم يكن لدى مؤيديها رأي إجماعي واعترفوا إما بالإرادة العقلانية ، أو العمياء واللاوعي ، كأهم عنصر في كل ما هو موجود. في نهاية القرن نفسه ، ظهرت الطوعية أيضًا في علم النفس.

التطوع في الفلسفة

يشير مفهوم الطوعية إلى النظريات المثالية - أهمية قصوى في أصل ووجود كل شيء وكل شخص يُعطى للفئات غير المادية.

يفسر ممثلو مختلف التيارات التعليمية مفهوم الإرادة بشكل غامض ، لكن جميع الفلاسفة المثاليين يعطون الدور الرائد في تطوير كل ما هو موجود لإرادة الله أو الإنسان. إنهم ينكرون الهدف من وجهة نظر الواقعية واحتياجات المجتمع وقوانين الطبيعة.

من وجهة نظر التغيير التاريخي في الآراء الفلسفية ، تميز الطوعية فترة التغيير في الاعتقاد بأن الشخص هو حامل الوعي النظري بأنه كائن نشط وفاعل ، يركز على النتيجة ويحققها. مشكلة حرية الاختيار واتخاذ القرار من قبل الشخص موجودة وستظل موجودة دائمًا. على عكس التيارات ذات الفهم الجبري لبنية العالم والمجتمع (كل شيء محدد سلفًا ، والنظام يقرر كل شيء ، وما إلى ذلك).

يمكن للمرء أن يتوصل إلى فهم قاطع للغاية لماهية التطوع في الفلسفة. إنه يقوم على الاعتقاد بأن الإرادة هي ما بدأ كل شيء وما يجعل كل شيء يحدث. إنه السبب الجذري اللاواعي لكل الأشياء وأساس الحياة الروحية للإنسان. ملموس تمامًا ، لكنه لا يزال مجردًا ، في حد ذاته - من العدم.

معنى كلمة "التطوع" في مجال الأخلاق والأخلاق

في مجال الأخلاق ، الطوعية هي الإيمان بضرورة أن يضع كل شخص معايير أخلاقية لنفسه ، بغض النظر عن اختيار المجتمع المحيط. هذه واحدة من أكثر الأفكار راديكالية على أساس فكرة أن الخير والشر نسبيان. في الحياة اليوميةمعبراً عنه بإنكار كل ما هو معروف ، ومؤسس ، وراكمته خبرة الأجيال ، مع إعطاء الأهمية الرئيسية للقرارات الفردية في كل شيء. يؤدي إلى فقدان الأخلاق.

في المجتمع البرجوازي الحديث ، يعتبر الفهم الطوعي للقوانين الأخلاقية ظاهرة واسعة إلى حد ما. وهذا ما يفسره أزمة النظام والموقف المدني السائد من معارضة الذات للمجتمع.

التعريف الاجتماعي والسياسي

ما هي الطوعية فيما يتعلق بالنشاط الاجتماعي والسياسي؟ هناك فهم جذري إلى حد ما يبرز دور قياديإرادة الإنسان ويمكن أن تكون تفسيرا للأنشطة العسكرية المغامرة والأفكار للفاشية الجديدة. يتم انتقاد فلسفة وأخلاقيات التطوع من وجهة نظر الماركسية اللينينية.

أيضًا ، في بعض المصادر ، هناك معنى آخر للتطوع - يُفهم على أنه تم إنشاؤه عن طريق الأوامر ، وبجهود الإرادة ، وليس عن طريق عمليات التنمية الطبيعية. يعتبر مثل هذا المجتمع غير طبيعي وغير معهود للجنس البشري ، على عكس تلك التي تشكلت خلال المسار الطبيعي للتاريخ: إقطاعي ، رأسمالي ، اشتراكي ، إلخ. إلخ ، ولكن الطوعية لها أحد هذه الاتجاهات.

المتطوعون يبالغون في دور الإرادة في تنمية المجتمع البشري. إنهم يعتقدون أنه من الممكن التأثير بنجاح على العمليات الاجتماعية وإعادة بناء المجتمع من خلال الجهد الواعي ، بغض النظر عن المسار الطبيعي للتاريخ. يبنون رأيهم على تحليل معرفة سطحية إلى حد ما بالوضع ، وليس على دراسة علمية متعمقة له.

الاقتصاد والسياسة

فيما يتعلق بممارسة اقتصادية وسياسية محددة ، يمكننا القول ، وبجعل المصطلح بسيطًا للغاية ، أن التطوعية هي قرارات تتخذ بتوجيه من الرغبات والمعتقدات الشخصية ، على عكس توصيات المتخصصين والفطرة السليمة ، الظروف الحقيقية.

في المجالين الاقتصادي والسياسي ، غالبًا ما يستخدم تعريف "الطوعية" فيما يتعلق بأسلوب نشاط القائد. على سبيل المثال ، موقف I.V.Stalin فيما يتعلق بالناس ، السلوك غير الصحيح لـ N.

السياسة التطوعية هي تلك التي لا تأخذ في الاعتبار الاحتمالات الموضوعية والظروف والقوانين الطبيعية ، وتتجاهل العواقب المحتملة لأنشطتها. على سبيل المثال ، تغيير في اتجاه الأنهار ، وبناء المؤسسات والهياكل تنتهك قوانين الطبيعة بشكل حاسم من خلال وجودها.

يتسم بأفعال عفوية ، لا تقوم على برنامج عمل متعمد ، ولكن على سلسلة من القرارات غير العقلانية التي لا تهدف إلى تنمية مدروسة وهادفة للدولة. تعتبر مدمرة.

طبيعة نشوء التطوع السياسي

يتأثر ظهور التطوع السياسي بالعوامل الاجتماعية والاقتصادية ، ولكن لا يزال من الممكن تسمية الأسباب الرئيسية بمشاكل الجمهور النظام السياسي- بعد الناس وفئات السكان عن بعضهم البعض وعن مجال صنع القرار المهم للبلد ، نموذج للمجتمع مبني على مبدأ القيادة العليا ، وعدم الاهتمام بالمشاركة في صنع القرار من قبل المواطنين ، وغالبًا ما يكون هناك نقص في فهم هذه القضية ، ونقص في الثقافة السياسية والوعي.

التفسير الإيجابي للتطوعية في السياسة

هناك فهم آخر لماهية التطوع في السياسة. في هذه الحالة ، نعني مثل هذا النموذج الاجتماعي والاقتصادي لتنظيم المجتمع ، الذي يقوم على الإرادة الحرة لجميع أعضائه ، دون إكراه من الخارج.

العلوم الاجتماعية وعلم الاجتماع

أحيانًا يفسر علم الاجتماع وعلم الاجتماع التطوع بشكل أكثر تحديدًا - على أنه مجموعة متنوعة من أشكال تأثير أنشطة الناس وتفاعلهم مع بعضهم البعض على ظروف وظروف حياتهم ، وكذلك على تطور وتغيير المجتمع ككل. ثم يعتبر النشاط الفردي لكل واحد من القوى الدافعة الرئيسية لتنمية المجتمع بأكمله. إنه الاختيار الشخصي والقرارات والأهداف التي تلعب دورًا رائدًا.

لا تعتبر معظم النظريات السوسيولوجية تطوعية بحتة. تحتوي أيضًا على ميزات معاكسة. على سبيل المثال ، عند إعطاء الفضل في دور كل فرد واختياره الشخصي ، يتم التعرف على التأثير الكبير لبعض العوامل الموضوعية.

علم النفس والتطوع

في علم النفس ، هناك نهجان تطوعيان مميزان:

تميز التطوع في علم النفس تفوق الإرادة الحرة على العقل والقوانين الطبيعية ، ودورها المحدد في حياة الناس ، وتضخيم تأثير الوعي والنفسية في النشاط البشري ، لكنها تقلل من أهمية الواقع الموضوعي ، معتقدة أن الإرادة لا تعتمد على هو - هي. إن نقيض الطوعية - الحتمية - يعترف بأهمية تأثير العوامل الخارجية.

يمكنك أيضًا أن تجد الرأي القائل بأن التطوع هو مثل هذا التبعية من قبل شخص لديه إرادة قوية لشخص أضعف ، حيث لا تؤخذ رغبات وقدرات هذا الأخير في الاعتبار.

أ ، وحدات فقط ، م

[طوعي

1. فيلوس. اتجاه مثالي في الفلسفة ، معتبرا أن الإرادة هي أعلى مبدأ للوجود.

يمكن بالفعل العثور على عناصر الطوعية في الإنشاءات النظرية لأوغسطين ودونس سكوت. في فلسفة شوبنهاور ، تتشكل الطوعية لأول مرة في اتجاه مستقل.

2. علم النفس. فيلوس. الاعتراف بالإرادة ، وليس العقل ، كعامل حاسم في الحياة العقلية.

تتميز الطوعية بميول غير عقلانية.

3. في السياسة والاقتصاد و الحياة العامة: قرارات تعسفية ذاتية تتجاهل بشكل موضوعي الشروط والأنماط القائمة.

التطوع السياسي. مشكلة التطوع القضائي. تطوعية ن.س. خروتشوف في الفن. إن التطوع في قيادة الحزب. يمكن أن تؤدي الطوعية الاقتصادية إلى نجاح مؤقت. عناصر التطوع في حوكمة الشركات.

التطوع البيئي

الإدارة دون مراعاة القيود البيئية ، لا سيما في الفترة الزمنية التي ستظهر وتشعر فيها بظواهر التأثير السلبي للعوامل البيئية على الأنشطة الاقتصادية وحياة الإنسان.

تم تقديم المصطلح من قبل F. Tennis في عام 1883.

معلومات موسوعيةفي الفلسفة وعلم النفس ، تُفهم الطوعية على أنها الاعتراف بالإرادة كقوة خاصة فوق طبيعية تكمن وراء النفس والوجود بشكل عام. (تي في أنيسيموفا)

تكتسب العديد من المفاهيم معنى غامضًا تمامًا بمرور الوقت. مثال على هذا التحول هو الطوعية. ما سيصبح معروفًا من المقالة.

يرتبط تاريخ هذا المفهوم بالعديد من الفلاسفة والسياسيين. أشهر ممثليها هم شوبنهاور ونيتشه وخروتشوف وآخرين.

ترجمة ومعنى المصطلح

ما هو التطوع؟ غالبًا ما يرتبط معنى هذا المفهوم بقرار تعسفي للفرد الذي يهمل القوانين الموضوعية للحياة.

الكلمة نفسها من أصل لاتيني وتعني "الحرية". هذا اتجاه فلسفي مثالي ينسب إلى إرادة الإنسان (أو المبدأ الإلهي) الدور الرئيسي في تنمية المجتمع والطبيعة ككل.

برسم قصة رمزية ، يمكننا القول أن الطوعية (المعروفة بالفعل) هي نوع من صراع الفرد مع ظروف مختلفة.

أصول

تم تقديم المصطلح نفسه في عام 1883 من قبل عالم الاجتماع ف. تنس. التطوع - ما هو لعالم الاجتماع الألماني؟ كان يقصد بمفهوم "القرارات التعسفية".

في مناطق مختلفةالحياة ، يحمل هذا المصطلح عبئته الدلالية:

• في الفلسفة - الاعتراف بالمبدأ الأساسي لكل الإرادة ؛
• في علم الاجتماع والعلوم السياسية - الرغبة في تحقيق الأهداف المرجوة ، بغض النظر عن الأسباب والعواقب ؛
• في علم النفس - الإرادة أساسية ، وجميع الظواهر العقلية الأخرى ثانوية ؛
• في الاقتصاد - إهمال القوانين الحقيقية للطبيعة والمجتمع ، توصيات الخبراء.

تشمل مظاهر التطوع الاقتصادي التغييرات في مجاري الأنهار ، وبناء المحطات التي تسبب شذوذًا مناخيًا.

الاتجاه في الفلسفة

عقيدة كنيسية مسيحيةجادل بأن كل شيء محدد مسبقًا من الأعلى ، وبالتالي لا يعتمد على تصرفات الشخص. في عمله ، كان أوغسطينوس المبارك يؤمن بفكرة أن الإنسان بدون الله لا يقدر على أي عمل آخر غير الخطيئة. من الغريب في هذه العقيدة أن يتتبع المرء بدايات التطوع.

التطوع - ما هو في فلسفة شوبنهاور؟ تبلور هذا الاتجاه في القرن التاسع عشر. كان أبرز ممثلي هذا الاتجاه آرثر شوبنهاور وفريدريك نيتشه.

العمل الرئيسي لشوبنهاور هو العالم كإرادة وتمثيل. وأعرب عن رأي مفاده أن الإرادة لها الأسبقية على العقل ، وأن كل ما هو موجود هو إرادة الحياة.

كانت أفكار الفيلسوف قريبة جدًا من فريدريك نيتشه ، الذي ابتكر فلسفته الخاصة في الحياة. كان يقوم على التطوع البيولوجي. كانت المشكلة الرئيسية في عمله هي فهم "إرادة الحياة" ، والتي تتطور في المجتمع إلى "إرادة القوة".

طوعية خروتشوف

بعد وصول نيكيتا سيرجيفيتش خروتشوف إلى السلطة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، تلقى أسلوب قيادته اسم رسمي"التطوع". ما هو بعبارات بسيطة؟

قرر خروتشوف بشكل تعسفي كل شيء شؤون اقتصاديةمتجاهلا توصيات العلماء والخبراء. لقد بالغ زعيم الحزب في تقدير قوته ، وكانت كل تحولاته عشوائية وذاتية.

تم اختزال طوعية خروتشوف في حل القضايا الاقتصادية من خلال طرق ذات طبيعة سياسية وإدارية. فشلت إصلاحاته الاقتصادية والإدارية.

التفسير الحديث للمصطلح

في الدول الغربيةتُفسَّر الطوعية اليوم على أنها حرية الرأي ، والعمل ، والاختيار. ومع ذلك ، في الممارسة الاجتماعية السياسية ، مثل هذا السلوك لا يأخذ في الاعتبار القوانين الموضوعية للتاريخ ، ولكن تقرره جميع القرارات التعسفية.

من الأمثلة الجيدة على التأثير السلبي للعمل التطوعي على المجتمع هي الحكاية:

"قام اثنان من الطلاب على السبورة بحل المثال وكتبوا الإجابة" 2 + 2 = 5 ". المعلم غاضب من هذا القرار. على هذا يجيب الطالب: "ماذا أنت ضد إرادية الآراء"؟

التطوع

ويكاموس لديه مقال "التطوع"

شرط التطوعيمكن أن يعني:

• الرغبة في تحقيق الأهداف المرجوة دون مراعاة الظروف الموضوعية والعواقب المحتملة.
• التطوع الاقتصادي - القرارات التعسفية في الممارسة الاقتصادية ، وإهمال الشروط الموضوعية والتوصيات القائمة على أسس علمية (بهذا المعنى ، تم استخدام هذه الكلمة رسميًا في الاتحاد السوفياتي في 1964-1985 لتقييم أنشطة N. S. Khrushchev).
• التطوع (الفلسفة) هو اتجاه مثالي في الفلسفة ينسب إلى الإرادة الإلهية أو البشرية الدور الرئيسي في تنمية الطبيعة والمجتمع.
• التطوع (السياسة) هو الموقف السياسي القائل بأن جميع أشكال الارتباط البشري يجب أن تكون طوعية قدر الإمكان.

التطوع هو:

التطوع التطوعى [< лат. voluntas - воля] - субъективистские, произвольные решения, игнорирующие объективно существующие условия и закономерности общественной жизни, экономики и т.п.

قاموس الكلمات الأجنبية - كومليف نج ، 2006.

التطوع ( اللات.سوف المتطوعين) 1) اتجاه مثالي في الفلسفة يعلن أن الإرادة هي أعلى مبدأ للوجود ، ويعارضها لقوانين الوجود ويؤكد استقلالها عن العالم (شوبنهاور ، نيتشه) ؛ 2) في علم النفس - الاعتراف الخاطئ بالإرادة ، وليس العقل ، كعامل حاسم في الحياة العقلية ؛ 3) سياسة لا تأخذ بعين الاعتبار القوانين الموضوعية للعملية التاريخية ، بشروط وفرص حقيقية ، تحددها الإرادة الذاتية والقرارات التعسفية للأشخاص المنفذين لها.

قاموس جديد للكلمات الأجنبية - بقلم إدوارت ، 2009.

التطوع في التطوع ، رر. لا م [من اللاتينية. الطوعي - قوي الإرادة]. 1. اتجاه الفلسفة المثالية ، الاعتراف بالإرادة كأساس للواقع ، لكل ما هو موجود (فيلوس). 2. اتجاه علم النفس ، معتبرا الإرادة العامل الأساسي في الحياة العقلية (نفسية).

قاموس كبير للكلمات الأجنبية - دار النشر "IDDK" 2007.

التطوع أ ، ررلا، م. (ألمانيةالتطوع اللات.طوعي يتصرف بمحض إرادته).
1. اتجاه في الفلسفة المثالية ينسب إلى الإرادة الإلهية أو البشرية الدور الرئيسي في تنمية الطبيعة والمجتمع ، وينكر الانتظام والضرورة الموضوعية.
طوعي- تتميز بالطوعية.
2. في السياسة والحياة العامة: قرارات تعسفية تتجاهل بشكل موضوعي الظروف والأنماط القائمة.
طوعي -
1) أتباع الطوعية 1 ( شوبنهاور - أحد الفلاسفة الطوعيين البارزين);
2) من يميل إلى التطوع 2 ، لقرارات تعسفية ( شخصية سياسيةلا ينبغي أن يكون متطوعًا).
طوعي -تتميز بالطوعية 2.

القاموس التوضيحي للكلمات الأجنبية من قبل LP Krysin. - M: اللغة الروسية ، 1998.

التطوع هو:

التطوع التطوعى (من اللاتينية Voluntas - will) هو مصطلح يشير إلى المفاهيم أو التيارات التي تتجاهل الميول الموضوعية للتنمية الاجتماعية وتحدد الدور الحاسم للإرادة البشرية. المجتمع هو نتاج تفاعل الأشخاص الموهوبين بالإرادة ، والسعي بوعي وهادف إلى تحقيق أهدافهم. تلعب الإرادة ، كمظهر من مظاهر الذاتية البشرية ، دورًا مهمًا في الحياة العامة. ومع ذلك ، فإن الأولوية تنتمي إلى الظروف الموضوعية - الاقتصادية ، والطبيعية ، والسياسية ، والروحية ، والاجتماعية ، إلخ. بدون أخذ هذه الظروف في الاعتبار ، يصل الناس إلى نتائج غير مرغوب فيها على الإطلاق. ومع ذلك ، مع الأخذ في الاعتبار كل هذه الظروف أيضًا لا يعطي نتيجة إذا لم تكن هناك إرادة لتحقيق الهدف.
V ينطلق من أسبقية الذات ؛ إنه يرفض السببية الشاملة للعمليات والظواهر الاجتماعية. في مجال السياسة ، تتجلى الحرب في أنواع مختلفة من الحركات التي لا تأخذ في الاعتبار حقائق الحياة الاجتماعية وتحاول أن تفرض على المجتمع أفكارها حول تطور العمليات الاجتماعية. كقاعدة عامة ، المواقف الطوعية يشغلها اللاسلطويون الذين يرفضون أي سلطة أو متطرفين أو راديكاليين متطرفين ، إلخ.

الفلسفة: قاموس موسوعي. - م: جارداريكي. حرره أ. إيفين. 2004.

التطوع (من عند اللات.المتطوعين - الإرادة ؛ تم تقديم المصطلح من قبل F. Tennis في عام 1883)مثالي الاتجاه في الفلسفة ، معتبرا الإرادة أعلى مبدأ للوجود. من خلال إبراز الإرادة في الوجود الروحي ، يعارض V. (أو العقلانية)- مثالي. فلسفةالأنظمة التي تعتبر العقل ، العقل ، أساس الوجود. كانت عناصر V. موجودة بالفعل في فلسفة أوغسطين ، الذي رأى في الإرادة أساس الكل الآخرينالعمليات الروحية ، وجون دونس سكوت بتأكيده على أولوية الإرادة على العقل (المتطوعين هو intellec-tu المتفوق - الإرادة أعلى من التفكير). كانت فرضية V الأحدث هي عقيدة كانط الخاصة بأولوية العملي. السبب: على الرغم من أن وجود الإرادة الحرة لا يمكن ، وفقًا لكانط ، إثباتًا أو دحضًا نظريًا ، عمليًا. يتطلب العقل افتراض الإرادة الحرة ، وإلا فإن الأخلاق. القانون سيفقد كل معناه. انطلاقًا من هذا ، رأى فيشته في الإرادة أساس الشخصية ، وفي النشاط الإرادي لـ "أنا" - عضلات المعدة.خلاق مبدأ الوجود ، مصدر التوليد الذاتي الروحي للعالم. في نفس الوقت ، إرادة Fichte (مثل كانط ، وكذلك الممثلين اللاحقين ألمانيةكلاسيكي فلسفة شيلينج وهيجل)عقلانية في طبيعتها ، مصدر تنفيذ الأخلاق. البداية. في المقابل ، Schopenhauer ، في فلسفته V. لأول مرة يتخذ شكل مستقل. الاتجاه ، يعطي غير عقلاني. تفسير الوصية (انظر اللاعقلانية) كمبدأ أعمى ، غير معقول ، يتصرف بلا هدف في العالم. يفسر شوبنهاور "الشيء في ذاته" لكانط كما سيتجلى في مراحل مختلفة من التشيؤ. الوعي والفكر يعين شوبنهاور دور أحد المظاهر الثانوية للإرادة. شوبنهاور ، مثل إي هارتمان ، ف. والإرادة العمياء. تطوعي. كانت أفكار شوبنهاور أحد مصادر فلسفة نيتشه. مصطلح "V." يستخدم أيضًا لوصف الاجتماعي السياسي. الممارسات التي لا تأخذ في الاعتبار القوانين الموضوعية للتاريخ. العملية والاسترشاد بالرغبات الذاتية والقرارات التعسفية لمن ينفذونها. إنجلز ف ، أنتي دوهرينغ ، ماركس ك. ر. 20 ؛ إلى n a u e g V.، Der Voluntarismus، V.، 1907؛ ماركوس جيه ، Intellektualismus und Voluntarismus in der modernen Philosophie ، دوسلدورف ، 1918.

فلسفي قاموس موسوعي. - م: الموسوعة السوفيتية. الفصل المحررون: L.F Ilyichev، P.N Fedoseev، S.M Kovalev، V.G Panov. 1983.

التطوع (من خطوط الطول. سوف إرادة المتطوعين)
أحد مجالات الميتافيزيقيا وعلم النفس ، والذي يعتبر نفسيا على أنه المجال الرئيسي. وظائف الحياة العقلية ، ولكن ميتافيزيقيًا ، كمبدأ أساسي ، أو الوجود في ذاته ، وليس الفكر (راجع. عقلية) ،لكن سوف. مصطلح "التطوع" يأتي من التنس (1883). الممثل الكلاسيكي لفلسفة التطوع هو شوبنهاور ، الذي تمثل الإرادة بالنسبة له. مبدأ كل الواقع. كانت عناصر التطوع موجودة بالفعل في فلسفة الرواقيين ، جون دونس سكوت ("Voluntas est sup intellectu" - "الإرادة تقف فوق التفكير") ، وآخرون. اعتبر Fichte أن الإرادة هي المبدأ الإبداعي المطلق للعالم. وفقا ل E. هارتمان ، فإن الإرادة موجودة في كل شيء وتعمل دون وعي في كل مكان ، والذرات هي وحدات الإرادة ؛ رأى نيتشه في كل شيء يعيش إرادة السلطة.

القاموس الموسوعي الفلسفي. 2010.

التطوع (من اللاتينية Voluntas - will) - مثالي. اتجاه في الفلسفة وعلم النفس يعلن أن الإرادة هي أعلى مبدأ للوجود ، ويعارض المبدأ الإرادي للقوانين الموضوعية للطبيعة والمجتمع ، ويؤكد استقلال الإنسان. سوف من الواقع المحيط. مع جميع أنواع V. ، فإن جميع مؤيديها معادون للمادية والحتمية ، لأنهم يطبقون العقلية. حياة الإنسان تنكر سببية الظواهر وإمكانية العلم. معرفة الواقع. الغالبية العظمى من المتطوعين يقفون على أساس المثالية الذاتية. الموقف ، فهم "إرادة" الإنسان. سوف ، وبالتالي ، أسبقية الموضوع على العالم الموضوعي. تجسيد الإرادة ، نفذت في الدين. الأنظمة التي وهب الله فيها إرادة تأمر الناس والأحداث تؤدي إلى المثالية الموضوعية. خامسا كفيلسوف. نشأ الاتجاه في القرن التاسع عشر ، على الرغم من أنه في نهاية القرن الثامن عشر. كتب كانط عن استقلالية الإرادة ، وذكر أن وجود الإرادة الحرة لا يمكن إثباته أو دحضه نظريًا ، بل تم إثباته في الممارسة. عقل _ يمانع؛ جادل كانط بأنه بدون إرادة حرة ، الأخلاق. القانون سيفقد كل معناه. تصرف Fichte بروح المثالية الذاتية المتسقة ، وحدد to-ry الإرادة بالعقل وأعلن أن الإنسان "أنا" خالق الواقع. كيف تتشكل نظرية V. في الفلسفة الألمانية. المثالي شوبنهاور. في العالم كإرادة وتمثيل (Bd 1-2 ، 1819-44 ، الترجمة الروسية 1900-01) ، جادل شوبنهاور بأن العالم يسيطر عليه عالم أعمى ، غير معقول ، يتصرف بلا هدف. إن معرفة الإرادة عن طريق العلم أمر مستحيل ؛ فهو غير قابل للعقلانية أو التجريبية. فهم. في Schopenhauer ، يرتبط V. بالتشاؤم ، وكذلك في مؤيد رئيسي آخر لـ V. - E. Hartmann. ذهب نيتشه إلى أبعد من ذلك ، معلنا أن "إرادة السلطة" هي القوة الدافعة للتاريخ ، وأعلن "عبادة السلطة" وتحدث ضد مُثُل العدالة الاجتماعية ، وضد الاشتراكية والديمقراطية. كانت طوعية شوبنهاور ونيتشه أحد المصادر الأيديولوجية للفاشية. V. هو خاصيةأيديولوجية الفاشية. في روسيا ، كان أحد المظاهر المميزة لـ V. هو الأسلوب الذاتي الذي طوره الشعبويون في علم الاجتماع (لافروف ، ميخائيلوفسكي ، وآخرين) ، والذي أنكر القوانين الموضوعية للتاريخ وجادل بأن تطور المجتمع يعتمد على إرادة "الأبطال" الفرديين. يقود "الحشد". في نهاية 19 - في وقت مبكر. القرن ال 20 تغلغل في علم النفس. وندت ، على وجه الخصوص ، قال: "... نحن بصراحة غير مدركين لأي نشاط آخر غير نشاط إرادتنا" ("نظام الفلسفة" ، سانت بطرسبرغ ، 1902 ، ص 253). في مجال علم النفس ، انضم تونيس وبولسن إلى V. (الذي أدخل مصطلح "V." في الأدب) و Göffding و Lipps و Freud ؛ من البرجوازية الروسية. علماء النفس - ن. لوسكي ("التعاليم الأساسية لعلم النفس من وجهة نظر التطوع" ، 1903). إن الكانطيين الجدد Windelband و Rickert وآخرين ليسوا خاليين من V. V. أصبح أيضًا منتشرًا في البراغماتية. نقد الطوعي. تم احتواء الأفكار في أعمال الماديين: هوبز ، وسبينوزا ، وهولباخ ، ولاميتري ، وهيرزن ، وتشرنيشيفسكي ، وآخرين. تم تقديم نقد شامل لـ V. من قبل الماركسية اللينينية ، والتي أثبتت أن "ضرورة الطبيعة أساسية ، و إرادة الإنسان ووعيه ثانويان ، ويجب أن يتكيف هذا الأخير بالضرورة ويجب بالضرورة أن يتكيف مع الأول "(V. I. Lenin، Soch.، 4th ed.، vol. 14، p. 176). الإرادة الحرة لا تعني شيئًا أكثر من القدرة على اتخاذ القرار بمعرفة الأمر (انظر أيضًا مادة الإرادة). أشعل.:إنجلز ف ، أنتي دوهرينغ ، 1957 ، ص. 106–08 ؛ لينين ، ف. ، ما هم "أصدقاء الشعب" ... ، سوتش ، الطبعة الرابعة ، المجلد 1 ، ص. 142 ؛ له ، المادية و Empiriocriticism ، المرجع نفسه ، المجلد. 14 ، الفصل. 3 ، § 6 ؛ كانط الأول ، نقد العقل العملي ، العابرة. من الألمانية ، الطبعة الثانية ، سانت بطرسبرغ ، 1908 ؛ Fichte ، I. ، المختار. soch. ، المجلد 1. ، 1916 ؛ له ، تعيين الرجل ، العابرة. من الألمانية ، سانت بطرسبرغ ، 1913 ؛ نيتشه ف. ، إرادة القوة ، بولن. كول. المرجع السابق ، المجلد 9 ، العابرة. [من الألمانية] ، M. ، 1910 ؛ Windelband V. ، على الإرادة الحرة ، العابرة. من الألمانية ، م ، 1905 ؛ وندت ، ف. ، مقدمة في الفلسفة ، ترجمة. من الألمانية ، م ، 1902. م. باسكن. موسكو.

موسوعة فلسفية. في 5 مجلدات - م: الموسوعة السوفيتية. حرره ف.ف.كونستانتينوف. 1960-1970.

ماذا تعني كلمة "التطوع"؟

ميلادادي

التطوعية (لاتينية المتطوعين - الإرادة) هي اتجاه في الفلسفة يعترف بالإرادة كمبدأ أساسي لكل الأشياء.
تم تقديم مصطلح "الطوعية" في نهاية القرن التاسع عشر بواسطة عالم الاجتماع ف. تونيس. ومع ذلك ، تم طرح الأفكار التطوعية في الأخلاق والفلسفة في وقت سابق من قبل A. Schopenhauer و F. Nietzsche و A. Bergson.
معاني أخرى:
التطوع هو الرغبة في تحقيق الأهداف المرجوة دون مراعاة الظروف الموضوعية والعواقب المحتملة.
التطوع الاقتصادي - القرارات التعسفية في الممارسة الاقتصادية ، وإهمال الشروط الموضوعية والتوصيات القائمة على أسس علمية (بهذا المعنى ، تم استخدام هذه الكلمة رسميًا في الاتحاد السوفياتي في 1964-1985 فيما يتعلق بـ N. S. Khrushchev).
اتجاه في الفلسفة يعتبر الإرادة أعلى مبدأ للوجود. الطوعية هي سمة من سمات فلسفة أوغسطين ، جون دونس سكوت ، وآخرين ، وكإتجاه مستقل ، تشكلت أولاً مع شوبنهاور.
في الوقت نفسه ، غالبًا ما تعني الطوعية في الاقتصاد والسياسة في الغرب المبدأ المعاكس: تنظيم بنية اجتماعية واقتصادية مباشرة من إرادة جميع الناس ، دون أي شيء. إكراه خارجي(هذا قريب من العديد من مدارس الأناركية).

ما هو التطوع؟ (داخل)

كوزميتش

هكذا الرفيق. كان ساخوف أيضًا في المنزل في ذلك الوقت ، حيث همس مالك المنزل لنيكولين. تم تصوير الفيلم منذ وقت ليس ببعيد بعد إقالة الأمين العام خروتشوف ، وفي ذلك الوقت ، كان العديد من العاملين في الحزب السوفييتي يخشون اتهامات التطوع ، والتي عادة ما يستخدمها أولئك الذين يحرضون الزعيم. متهمًا في السعي الحثيث للتطوع ، يمكنه بسهولة الطيران من منصبه.

التطوع هو الرغبة في تحقيق الأهداف المرجوة دون مراعاة الظروف الموضوعية والعواقب المحتملة.
هذه ليست موسوعة تقول ، لكن هذا تعريف مقبول بشكل عام.
في الواقع ، أي طوعية ، سواء أكانت يومية أو اقتصادية أو أي شيء آخر ، هي تحقيق أهداف المرء أو إلحاق الخير بالنفس ، على الرغم من حقيقة أن هذه العملية قد تؤثر سلبًا على الآخرين. باختصار - "تجاوز الرؤوس".

وهذا يعني أن شخصية نيكولين وصفت مالك المنزل بشكل أساسي بأنه شخص غير مبدئي وساخر ، وكان بشكل عام مثل هذا الشخص)))

تكتسب العديد من المفاهيم معنى غامضًا تمامًا بمرور الوقت. مثال على هذا التحول هو الطوعية. ما سيصبح معروفًا من المقالة.

يرتبط تاريخ هذا المفهوم بالعديد من الفلاسفة والسياسيين. أشهر ممثليها هم شوبنهاور ونيتشه وخروتشوف وآخرين.

ترجمة ومعنى المصطلح

ما هو التطوع؟ غالبًا ما يرتبط معنى هذا المفهوم بقرار تعسفي للفرد الذي يهمل القوانين الموضوعية للحياة.

الكلمة نفسها من أصل لاتيني وتعني "الحرية". هذا اتجاه فلسفي مثالي ينسب إلى إرادة الإنسان (أو المبدأ الإلهي) الدور الرئيسي في تنمية المجتمع والطبيعة ككل.

برسم قصة رمزية ، يمكننا القول أن الطوعية (المعروفة بالفعل) هي نوع من صراع الفرد مع ظروف مختلفة.

أصول

تم تقديم المصطلح نفسه في عام 1883 من قبل عالم الاجتماع ف. تنس. التطوع - ما هو لعالم الاجتماع الألماني؟ كان يقصد بمفهوم "القرارات التعسفية".

في مجالات الحياة المختلفة ، يحمل هذا المصطلح عبئًا دلاليًا خاصًا به:

• في الفلسفة - الاعتراف بالمبدأ الأساسي لكل الإرادة ؛
• في علم الاجتماع والعلوم السياسية - الرغبة في تحقيق الأهداف المرجوة ، بغض النظر عن الأسباب والعواقب ؛
• في علم النفس - الإرادة أساسية ، وجميع الظواهر العقلية الأخرى ثانوية ؛
• في الاقتصاد - إهمال القوانين الحقيقية للطبيعة والمجتمع ، توصيات الخبراء.

تشمل مظاهر التطوع الاقتصادي التغييرات في مجاري الأنهار ، وبناء المحطات التي تسبب شذوذًا مناخيًا.

الاتجاه في الفلسفة

ادعت تعاليم الكنيسة المسيحية أن كل شيء محدد مسبقًا من أعلى ، وبالتالي لا يعتمد على تصرفات الشخص. في عمله ، كان أوغسطينوس المبارك يؤمن بفكرة أن الإنسان بدون الله لا يقدر على أي عمل آخر غير الخطيئة. من الغريب في هذه العقيدة أن يتتبع المرء بدايات التطوع.

الطوعية - ما هي فلسفة شوبنهاور؟ تبلور هذا الاتجاه في القرن التاسع عشر. كان أبرز ممثلي هذا الاتجاه آرثر شوبنهاور وفريدريك نيتشه.

العمل الرئيسي لشوبنهاور هو العالم كإرادة وتمثيل. وأعرب عن رأي مفاده أن الإرادة لها الأسبقية على العقل ، وأن كل ما هو موجود هو إرادة الحياة.

كانت أفكار الفيلسوف قريبة جدًا من فريدريك نيتشه ، الذي ابتكر فلسفته الخاصة في الحياة. كان يقوم على التطوع البيولوجي. كانت المشكلة الرئيسية في عمله هي فهم "إرادة الحياة" ، والتي تتطور في المجتمع إلى "إرادة القوة".

طوعية خروتشوف

بعد وصول نيكيتا سيرجيفيتش خروتشوف إلى السلطة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، أطلق على أسلوب قيادته رسميًا اسم "التطوع". ما هو بعبارات بسيطة؟

قرر خروتشوف بشكل تعسفي جميع القضايا الاقتصادية ، متجاهلاً توصيات العلماء والمتخصصين. لقد بالغ زعيم الحزب في تقدير قوته ، وكانت كل تحولاته عشوائية وذاتية.

تم اختزال طوعية خروتشوف في حل القضايا الاقتصادية من خلال طرق ذات طبيعة سياسية وإدارية. فشلت إصلاحاته الاقتصادية والإدارية.

التفسير الحديث للمصطلح

في الدول الغربية ، تُفسَّر الطوعية الآن على أنها حرية الرأي والعمل والاختيار. ومع ذلك ، في الممارسة الاجتماعية السياسية ، مثل هذا السلوك لا يأخذ في الاعتبار القوانين الموضوعية للتاريخ ، ولكن تقرره جميع القرارات التعسفية.

من الأمثلة الجيدة على التأثير السلبي للعمل التطوعي على المجتمع هي الحكاية:

"قام اثنان من الطلاب على السبورة بحل المثال وكتبوا الإجابة" 2 + 2 = 5 ". المعلم غاضب من هذا القرار. على هذا يجيب الطالب: "ماذا أنت ضد إرادية الآراء"؟

1) التطوع- (من اللات. 2) الاعتقاد بأن العقيدة الدينية للفرد مقبولة نتيجة الاختيار الحر نية حسنة: عندما يستنفد العقل كل حججه ولا يستطيع توضيح مسألة وجود الله ، فعندئذ تعمل "إرادة الإيمان" (و. جيمس) ، وهي الإرادة لاختيار حياة أعلى. اعتبر ديكارت أن الإيمان مسألة إرادة وليس عقل. في هذا التفسير ، تظل مسألة العلاقة بين اختيار الإرادة والحقيقة غير واضحة ، فضلاً عن مدى ثبات قدرة الإرادة على البقاء وفية لاختيارها لصالح الله. أحد تصحيحات التطوع هو أن محبة الله تحث على الإرادة لقبوله والإخلاص له. 3) في اللاهوت: إذا اعتبرنا إرادة الله مطلقة ، فإن رغبة العقل البشري في فهم خطته للعالم والإنسان ، وخطته للخلاص في التاريخ ، تنخفض قيمتها. في هذه الحالة ، تُذل الحكمة على صورة الله: يظهر الإرادة الإرادة ، كما كانت ، بدون الكلمة. 4) في اللاهوت الأخلاقي ، تعني الطوعيّة أن السيء والصالح لا يُحكم عليهما في حد ذاتهما ، بل لأن إرادة الله تنص على اعتبارهما سيئين وصالحين. (انظر أيضا: الإهانة ؛ أولوية الإرادة فوق الذهن).

2) التطوع- (lat. Voluntas will) - اتجاه الفكر الفلسفي الذي يبالغ في أهمية المبادئ الإرادية في أنشطة الناس ، مما يشير إلى القدرة على بناء وإعادة بناء العمليات الاجتماعية وفقًا للمشاريع والنماذج والأيديولوجيات الأكثر جاذبية. الخامس عادة لا يأخذ في الاعتبار التعقيد المحدد للوضع الاجتماعي ، يميزه فيه نظرة عامة، لا تولي أهمية للتعمق بحث علمي، يستخدم نتائج التحليل النظري كتطبيق لهياكله الأيديولوجية. في تفسير النشاط البشري ، V هو مبالغة في جانبه الأيديولوجي والنفسي ، وبالتالي ، التقليل من دور الجوانب الموضوعية للموضوع. من حيث التأريخ والفلسفة ، يرتبط V. بالانتقال من التفسيرات الروحية والنظرية للموضوع إلى فهمه ككائن عملي ، يتصرف ويحقق الأهداف. V. تعارض مجالات الفلسفة التي تبالغ في أهمية الضرورة ، والقوانين ، والهياكل ، والأنظمة في حياة الناس (انظر ، على سبيل المثال ، "القدرية"). ويشير إلى عدم إمكانية اختزال مشكلة الحرية ("الإرادة الحرة") من الفلسفة والسلوك اليومي للناس. في التخصصات الاجتماعية الإنسانية الحديثة ومنهجية العلوم الاجتماعية ، يتم تفسير الاشتراكية أحيانًا بمعنى أضيق - كنظرية أو مفهوم للنشاط البشري (الفعل الاجتماعي والتفاعل) ، والتي تحدد أشكال تأثير الناس على ظروف وظروف حياتهم ، في تشكيل وتحويل هياكل العملية الاجتماعية. ثم يمكن اعتبار V. واحدة من محاولات تضمين أنشطة الأفراد في الأنطولوجيا الاجتماعية. في إي كيميروف

3) التطوع- [خطوط الطول. المتطوعين - سوف] وفقًا لـ 1) فلسفة تعترف بأساس كل ما هو موجود والقوة الدافعة لجميع التنمية كمبدأ أعمى غير معقول (من وجهة نظرنا - مؤلف) - إرادة ؛ ينكر الانتظام الموضوعي في الطبيعة والمجتمع ؛ استخدمها الأيديولوجيون البرجوازيون لتبرير المغامرات العسكرية والفاشية الجديدة ؛ 2) في علم النفس - نظرية تولي أهمية أساسية للعمليات الإرادية في الحياة العقلية للشخص وتقلل من دور العقل. في فهمنا ، فإن الطوعية هي بنية اجتماعية تقوم على قرارات إرادية - أوامر ، على عكس الأنظمة التي يتم تطويرها بشكل موضوعي - الإقطاع ، والرأسمالية ، والاشتراكية ؛ أنظمة غريبة بشكل موضوعي على البشر - أنظمة غير بشرية. مع هذا النهج ، يمكن أن يكون توجه التطوع مختلفًا: اشتراكي ، رأسمالي ، إلخ.

4) التطوع- اتجاه في الفلسفة يعلن أن الإرادة هي أعلى مبدأ للوجود ، ويعارضها لقوانين الوجود ويؤكد استقلالها عن العالم (شوبنهاور ، نيتشه ، المثالية البيروقراطية).

5) التطوع- (من اللاتينية Voluntas - will) - مصطلح يشير إلى المفاهيم أو التيارات التي تتجاهل الاتجاهات الموضوعية للتنمية الاجتماعية وتحدد دورًا حاسمًا للإرادة البشرية. المجتمع هو نتاج تفاعل الأشخاص الموهوبين بالإرادة ، والسعي بوعي وهادف إلى تحقيق أهدافهم. تلعب الإرادة ، كمظهر من مظاهر الذاتية البشرية ، دورًا مهمًا في الحياة العامة. ومع ذلك ، فإن الأولوية تنتمي إلى الظروف الموضوعية - الاقتصادية ، والطبيعية ، والسياسية ، والروحية ، والاجتماعية ، إلخ. بدون أخذ هذه الظروف في الاعتبار ، يصل الناس إلى نتائج غير مرغوب فيها على الإطلاق. ومع ذلك ، مع الأخذ في الاعتبار كل هذه الظروف أيضًا لا يعطي نتيجة إذا لم تكن هناك إرادة لتحقيق الهدف. V ينطلق من أسبقية الذات ؛ إنه يرفض السببية الشاملة للعمليات والظواهر الاجتماعية. في مجال السياسة ، تتجلى الحرب في أنواع مختلفة من الحركات التي لا تأخذ في الاعتبار حقائق الحياة الاجتماعية وتحاول أن تفرض على المجتمع أفكارها حول تطور العمليات الاجتماعية. كقاعدة عامة ، المواقف الطوعية يشغلها اللاسلطويون الذين يرفضون أي سلطة أو متطرفين أو راديكاليين متطرفين ، إلخ.

6) التطوع- (lat. تم تقديم المصطلح بواسطة التنس في عام 1883 ، ولكن يمكن بالفعل تثبيت المفاهيم الطوعية كبديل للفكر الشامل في إطار المدرسة المدرسية في العصور الوسطى. المعروف ، على وجه الخصوص ، الخلاف المدرسي حول المبدأ الأصلي للخلق: هل خلق الله العالم "حسب عقله" أو "حسب إرادته". في إطار هذه المناقشة ، تم تشكيل الموقف الطوعي الحاد لجون دونس سكوت ، الذي يقيم تحديد فعل الخلق على جزء من أي أساس (بما في ذلك أسس العقلانية) من حيث الحد من الحرية الإلهية: الله يخلق العالم "حسب إرادته" ، هؤلاء. في فعل حر مطلق ، وإرادة عفوية غير محددة ، اندفاع غير محدد ، وخالي من أي أسباب (من القوة إلى المعقول). يحرم خامس الخلق هذا من وجود الأسس العقلانية ، وبالتالي يحرم حالة التفرد الفريد (بما يتوافق مع المبادئ العقلانية) ، مما يؤدي إلى ظهور فكرة تعددية العوالم (انظر العوالم الممكنة). فيما يتعلق بالإطار المرجعي البشري الفردي ، تم تأسيس الأفكار الطوعية في التقليد التاريخي والفلسفي من خلال الاحتكام إلى القانون الأخلاقي: على سبيل المثال ، في كانط ، تتكون الإرادة الحرة من خلال العقل العملي على أساس وحيد أنه خارج افتراضها ، القانون الأخلاقي يفقد معناه الحقيقي. بصفتها تيارًا فلسفيًا متشكلًا ، تشكلت الحركة الفلسفية في القرن التاسع عشر ، مما أدى إلى ظهور مفاهيم مكتملة بشكل منهجي ، حيث تكتسب ظاهرة الإرادة مكانة المبدأ الأولي للوجود: العالم باعتباره أعمى ومكتفيًا ذاتيًا وشاملًا. "إرادة العيش" ، والعمل خارج الأسس العقلانية وغير قابل للفهم المعقول ("العالم كما الإرادة والتمثيل" من قبل شوبنهاور) ، المبدأ الإرادي الروحي اللاواعي كأساس لكل ما هو موجود ، بما في ذلك الوعي البشري، بصفتها أداة عمياء لـ "إرادة" العالم غير العقلاني (إي هارتمان) ، "إرادة القوة" كقوة دافعة للتاريخ (نيتشه). النزعات المناهضة للفكر واللاعقلانية المميزة لـ V. ، والتي تحدد النماذج الفلسفية للتطور التاريخي غير المجدي ، تؤدي إلى تكوين نغمة عاطفية متشائمة عامة لـ V. (Schopenhauer، E. Hartmann). في المجال النفسي ، تعني V. تفسير نشاط النفس ، الناجم عن العمليات الإرادية (Wundt ، Tennis ، James ، N. Akh). في المجال الاجتماعي ، يستخدم المصطلح V. - خارج الشرح الانعكاسي لمحتواه - للإشارة إلى رغبة الأفراد النشطين اجتماعيًا والمجموعات الاجتماعية للتغلب على معايير النظام المستقرة وخصائص العملية التاريخية. ماجستير Mozheiko

7) التطوع- - الأنشطة التي لا تعتبر (وليست مقترنة) بشروط وظروف فعلية وحقيقية الحياه الحقيقيه، بقوانين اقتصادية موضوعية وميول متطورة للحياة الاجتماعية بشكل طبيعي. يستخدم مفهوم V. لوصف أسلوب وأساليب نشاط القادة السياسيين الفرديين. مجموعة متنوعة من V: بلا رحمة فيما يتعلق بشخص - مواطن ، سياسة شؤون الموظفين لستالين ، التي تستند أساسًا إلى المبدأ: "القانون هو أنا" (شكل تم تغييره قليلاً من تنصيب لويس الرابع عشر: "الدولة هي أنا") ؛ تعسف خروتشوف في الأقوال والأفعال والأفعال ينال من احترام الشركاء الأجانب للبلاد ويشوه صورتها في عيون العالم. الرأي العام؛ تواطؤ بريجنيف-جورباتشوف مع الأنشطة التخريبية لنبلاء الحزب "في الميدان" التي لا يسيطر عليها الشعب ، إلخ.

8) التطوع- (التطوعات اللاتينية - الإرادة) - في الأخلاق - هذا هو المبدأ الذاتي لفهم النشاط الأخلاقي "الذي وفقًا له يجب على الشخص أن يتخذ خياره الأخلاقي بغض النظر عن c.-l. تحدد القوانين الاجتماعية والأعراف الاجتماعية ، "بحرية" أخلاقهم ، مسترشدين فقط بتقديرهم التعسفي. V. هي تعبير متطرف عن النسبية الأخلاقية ، والتي تقوم على فهم منحرف للحرية الأخلاقية للفرد ، والنشاط الذاتي والإبداع في الأخلاق. كمبدأ عملي لسلوك V. ، يعبر عن عصر الفردية المتطرفة والعدمية ، ويؤدي في النهاية إلى اللاأخلاقية. تم تقديمه إليه. عالم الاجتماع F. التنس في نهاية القرن التاسع عشر. ومع ذلك ، فقد تم طرح الأفكار التطوعية في الأخلاق (وكذلك في الفلسفة) من قبل. يعتبر مبدأ V. من سمات اللاعقلانية الأخلاقية بشكل خاص لشوبنهاور ونيتشه وبرغسون (انظر أيضًا الوجودية ، آداب الإتيكيت "الإنسانية"). يرتبط الفهم الطوعي الواسع النطاق للأخلاق في الأخلاق البورجوازية الحديثة بالأزمة العامة للرأسمالية وزيادة التناقض بين الإنسان والمجتمع الذي تسببه. تعرض مبدأ V. في الفلسفة والأخلاق للنقد العلمي من وجهة نظر الماركسية اللينينية (السببية في الأخلاق ، الإرادة الحرة ، الحرية الحسية).

9) التطوع- (من اللات. وظائف الحياة العقلية ، ولكن بالمعنى الميتافيزيقي - كمبدأ أساسي ، أو في حد ذاته ، ليس الفكر (انظر الفكرية) ، ولكن الإرادة. مصطلح "التطوع" يأتي من التنس (1883). الممثل الكلاسيكي لفلسفة التطوع هو شوبنهاور ، الذي تمثل الإرادة بالنسبة له. مبدأ كل الواقع. كانت عناصر الإرادية موجودة بالفعل في فلسفة الرواقيين ، جون دونس سكوت ("Voluntas est sup intellectu" - "Will يقف فوق التفكير") وآخرون. علم Kant أسبقية العقل العملي ؛ اعتبر Fichte أن الإرادة هي المبدأ الإبداعي المطلق للعالم. وفقا ل E. هارتمان ، فإن الإرادة موجودة في كل شيء وتعمل دون وعي في كل مكان ، والذرات هي وحدات الإرادة ؛ رأى نيتشه في كل شيء يعيش إرادة السلطة.

10) التطوع- (من lat. volutas - will) - موقف فلسفي ، وجهة نظر عالمية ، وجوهره هو الاعتراف بالإرادة باعتبارها المبدأ الأساسي للوجود ، أو فعل الإرادة باعتباره أعلى مبدأ للوجود. المصطلح "ب". قدمه F. Tennis في عام 1883. على الرغم من أن أفكار V. أكد دونس سكوت وأوكنام أسبقية الإرادة على العقل. كتب كانط في فلسفة العصر الحديث عن استقلال الإرادة ؛ إعطاء الأولوية للعقل العملي على العقل النظري. على الرغم من أن وجود الإرادة الحرة لا يمكن إثباته أو دحضه نظريًا ، إلا أنه يجب ، وفقًا لكانط ، اعتباره أساس القانون الأخلاقي. ممثليها الفلسفة الكلاسيكية (Fichte، Schelling، Hegel) V. لها تلوين عقلاني ، أي أن الإرادة الكامنة في الحياة الأخلاقية والروحية للفرد تعتبر ذات طبيعة عقلانية. على النقيض من ذلك ، تحتوي فلسفة شوبنهاور على نسخة غير عقلانية من V. تبين أن الإرادة الواعية فيه ثانوية فيما يتعلق بـ "الإرادة العالمية" العمياء وغير المعقولة والتي تتصرف بلا هدف. تم تحويل نقد "الشيء في حد ذاته" الكانطي بواسطة شوبنهاور إلى تأكيد "إرادة الحياة" كبداية غير مشروطة للعالم والقوة الدافعة للتنمية. تمسك إي هارتمان بآراء مماثلة حول أولوية إرادة العالم في الحياة. وصل V. إلى الشكل الأكثر تطورًا في نيتشه ، جعل To-ry بيان النشاط المطلق للإرادة ("إرادة القوة") أعلى مبدأ في فلسفته. المصطلح "ب". يستخدم أيضًا للإشارة إلى ممارسة اجتماعية وسياسية تتم ليس وفقًا للقوانين الموضوعية للعملية التاريخية ، ولكن اعتمادًا على القرارات الذاتية ، والتي غالبًا ما تكون تعسفية للقادة السياسيين.

التطوع

(من اللات. 2) الاعتقاد بأن الإيمان الديني مقبول من قبل الشخص نتيجة الاختيار الحر لحسن النية: عندما يستنفد العقل كل حججه ولا يستطيع توضيح مسألة وجود الله ، فإن "إرادة الإيمان" "(و. جيمس) يعمل ، الرغبة في اختيار حياة أعلى. اعتبر ديكارت أن الإيمان مسألة إرادة وليس عقل. في هذا التفسير ، تظل مسألة العلاقة بين اختيار الإرادة والحقيقة غير واضحة ، وكذلك مدى ثبات قدرة الإرادة على البقاء وفية لاختيارها لصالح الله. أحد تصحيحات التطوع هو أن محبة الله تحث على الإرادة لقبوله والإخلاص له. 3) في اللاهوت: إذا اعتبرنا إرادة الله مطلقة ، فإن رغبة العقل البشري في فهم خطته للعالم والإنسان ، وخطته للخلاص في التاريخ ، تنخفض قيمتها. في هذه الحالة ، يتم إذلال الحكمة على صورة الله: يظهر الإرادة الإرادة ، كما كانت ، بدون الكلمة. 4) في اللاهوت الأخلاقي ، تعني الطوعية أن السيئ والصالح لا يُحكم عليهما في حد ذاته ، بل لأن إرادة الله تنص على أنهما سيئان وصالحان. (انظر أيضا: الإهانة ؛ أولوية الإرادة فوق الذهن).

(lat. لا يأخذ V. عادة في الاعتبار التعقيد المحدد للوضع الاجتماعي ، ويميزه بطريقة عامة ، ولا يعلق أهمية على البحث العلمي المتعمق ، ويستخدم نتائج التحليل النظري كتطبيق على بنائه الأيديولوجية. في تفسير النشاط البشري ، V هو مبالغة في جانبه الأيديولوجي والنفسي ، وبالتالي ، التقليل من دور الجوانب الموضوعية للموضوع. من حيث التأريخ والفلسفة ، يرتبط V. بالانتقال من التفسيرات الروحية والنظرية للموضوع إلى فهمه ككائن عملي ، يتصرف ويحقق الأهداف. V. تعارض مجالات الفلسفة التي تبالغ في أهمية الضرورة ، والقوانين ، والهياكل ، والأنظمة في حياة الناس (انظر ، على سبيل المثال ، "القدرية"). ويشير إلى عدم إمكانية اختزال مشكلة الحرية ("الإرادة الحرة") من الفلسفة والسلوك اليومي للناس. في التخصصات الاجتماعية الإنسانية الحديثة ومنهجية العلوم الاجتماعية ، يتم تفسير الاشتراكية أحيانًا بمعنى أضيق - كنظرية أو مفهوم للنشاط البشري (الفعل الاجتماعي والتفاعل) ، والتي تحدد أشكال تأثير الناس على ظروف وظروف حياتهم ، في تشكيل وتحويل هياكل العملية الاجتماعية. ثم يمكن اعتبار V. واحدة من محاولات تضمين أنشطة الأفراد في الأنطولوجيا الاجتماعية. في إي كيميروف

[خطوط الطول. المتطوعين - سوف] وفقًا لـ 1) فلسفة تعترف بأساس كل ما هو موجود والقوة الدافعة لجميع التنمية كمبدأ أعمى غير معقول (من وجهة نظرنا - مؤلف) - إرادة ؛ ينكر الانتظام الموضوعي في الطبيعة والمجتمع ؛ استخدمها الأيديولوجيون البرجوازيون لتبرير المغامرات العسكرية والفاشية الجديدة ؛ 2) في علم النفس - نظرية تولي أهمية أساسية للعمليات الإرادية في الحياة العقلية للشخص وتقلل من دور العقل. في فهمنا ، فإن الطوعية هي بنية اجتماعية تقوم على قرارات إرادية - أوامر ، على عكس الأنظمة التي يتم تطويرها بشكل موضوعي - الإقطاع ، والرأسمالية ، والاشتراكية ؛ أنظمة غريبة بشكل موضوعي على البشر - أنظمة غير بشرية. مع هذا النهج ، يمكن أن يكون توجه التطوع مختلفًا: اشتراكي ، رأسمالي ، إلخ.

اتجاه في الفلسفة يعلن أن الإرادة هي أعلى مبدأ للوجود ، ويعارضها لقوانين الوجود ويؤكد استقلالها عن العالم (شوبنهاور ، نيتشه ، المثالية البيروقراطية).

(من اللاتينية Voluntas - will) - مصطلح يشير إلى المفاهيم أو التيارات التي تتجاهل الاتجاهات الموضوعية للتنمية الاجتماعية وتحدد دورًا حاسمًا للإرادة البشرية. المجتمع هو نتاج تفاعل الأشخاص الموهوبين بالإرادة ، والسعي بوعي وهادف إلى تحقيق أهدافهم. تلعب الإرادة ، كمظهر من مظاهر الذاتية البشرية ، دورًا مهمًا في الحياة العامة. ومع ذلك ، فإن الأولوية تنتمي إلى الظروف الموضوعية - الاقتصادية ، والطبيعية ، والسياسية ، والروحية ، والاجتماعية ، إلخ. بدون أخذ هذه الظروف في الاعتبار ، يصل الناس إلى نتائج غير مرغوب فيها على الإطلاق. ومع ذلك ، مع الأخذ في الاعتبار كل هذه الظروف أيضًا لا يعطي نتيجة إذا لم تكن هناك إرادة لتحقيق الهدف. V ينطلق من أسبقية الذات ؛ إنه يرفض السببية الشاملة للعمليات والظواهر الاجتماعية. في مجال السياسة ، تتجلى الحرب في أنواع مختلفة من الحركات التي لا تأخذ في الاعتبار حقائق الحياة الاجتماعية وتحاول أن تفرض على المجتمع أفكارها حول تطور العمليات الاجتماعية. كقاعدة عامة ، المواقف الطوعية يشغلها اللاسلطويون الذين يرفضون أي سلطة أو متطرفين أو راديكاليين متطرفين ، إلخ.

(lat. تم تقديم المصطلح بواسطة التنس في عام 1883 ، ولكن يمكن بالفعل تثبيت المفاهيم الطوعية كبديل للفكر الشامل في إطار المدرسة المدرسية في العصور الوسطى. المعروف ، على وجه الخصوص ، الخلاف المدرسي حول المبدأ الأصلي للخلق: هل خلق الله العالم "حسب عقله" أو "حسب إرادته". في إطار هذه المناقشة ، تم تشكيل الموقف الطوعي الحاد لجون دونس سكوت ، الذي يقيم تحديد فعل الخلق على جزء من أي أساس (بما في ذلك أسس العقلانية) من حيث الحد من الحرية الإلهية: الله يخلق العالم "حسب إرادته" ، هؤلاء. في فعل حر مطلق ، وإرادة عفوية غير محددة ، اندفاع غير محدد ، وخالي من أي أسباب (من القوة إلى المعقول). يحرم خامس الخلق هذا من وجود الأسس العقلانية ، وبالتالي يحرم حالة التفرد الفريد (بما يتوافق مع المبادئ العقلانية) ، مما يؤدي إلى ظهور فكرة تعددية العوالم (انظر العوالم الممكنة). فيما يتعلق بالإطار المرجعي البشري الفردي ، تم تأسيس الأفكار الطوعية في التقليد التاريخي والفلسفي من خلال الاحتكام إلى القانون الأخلاقي: على سبيل المثال ، في كانط ، تتكون الإرادة الحرة من خلال العقل العملي على أساس وحيد أنه خارج افتراضها ، القانون الأخلاقي يفقد معناه الحقيقي. بصفتها تيارًا فلسفيًا متشكلًا ، تشكلت الحركة الفلسفية في القرن التاسع عشر ، مما أدى إلى ظهور مفاهيم مكتملة بشكل منهجي ، حيث تكتسب ظاهرة الإرادة مكانة المبدأ الأولي للوجود: العالم باعتباره أعمى ومكتفيًا ذاتيًا وشاملًا. "إرادة الحياة" ، تتصرف خارج الأسس المنطقية وغير قابلة للفهم العقلاني ("العالم كإرادة وتمثيل" من قبل شوبنهاور) ، المبدأ الإرادي الروحي اللاواعي كأساس لكل شيء موجود ، بما في ذلك الوعي البشري ، الذي يعمل كأداة عمياء لـ "إرادة" العالم غير العقلاني (إي هارتمان) ، "إرادة القوة" كقوة دافعة لقوة التاريخ (نيتشه). النزعات المناهضة للفكر واللاعقلانية المميزة لـ V. ، والتي تحدد النماذج الفلسفية للتطور التاريخي غير المجدي ، تؤدي إلى تكوين نغمة عاطفية متشائمة عامة لـ V. (Schopenhauer، E. Hartmann). في المجال النفسي ، تعني V. تفسير نشاط النفس ، الناجم عن العمليات الإرادية (Wundt ، Tennis ، James ، N. Akh). في المجال الاجتماعي ، يستخدم المصطلح V. - خارج الشرح الانعكاسي لمحتواه - للإشارة إلى رغبة الأفراد النشطين اجتماعيًا والمجموعات الاجتماعية للتغلب على معايير النظام المستقرة وخصائص العملية التاريخية. ماجستير Mozheiko

نشاط لا يتم اعتباره (ولا يتم دمجه) مع الظروف والظروف الواقعية الحقيقية للحياة الواقعية ، مع قوانين اقتصادية موضوعية واتجاهات طبيعية ناشئة في الحياة الاجتماعية. يستخدم مفهوم V. لوصف أسلوب وأساليب نشاط القادة السياسيين الفرديين. مجموعة متنوعة من V: بلا رحمة فيما يتعلق بشخص - مواطن ، سياسة شؤون الموظفين لستالين ، التي تستند أساسًا إلى المبدأ: "القانون هو أنا" (شكل تم تغييره قليلاً من تنصيب لويس الرابع عشر: "الدولة هي أنا") ؛ تعسف خروتشوف في الأقوال والأفعال والأفعال التي تقوض احترام الشركاء الأجانب للبلد وتشوه صورتها في نظر الرأي العام العالمي ؛ تواطؤ بريجنيف-جورباتشوف مع الأنشطة التخريبية لنبلاء الحزب "في الميدان" التي لا يسيطر عليها الشعب ، إلخ.

(lat. تحدد القوانين الاجتماعية والأعراف الاجتماعية ، "بحرية" أخلاقهم ، مسترشدين فقط بتقديرهم التعسفي. V. هي تعبير متطرف عن النسبية الأخلاقية ، والتي تقوم على فهم منحرف للحرية الأخلاقية للفرد ، والنشاط الذاتي والإبداع في الأخلاق. كمبدأ عملي لسلوك V. ، يعبر عن عصر الفردية المتطرفة والعدمية ، ويؤدي في النهاية إلى اللاأخلاقية. تم تقديمه إليه. عالم الاجتماع F. التنس في نهاية القرن التاسع عشر. ومع ذلك ، فقد تم طرح الأفكار التطوعية في الأخلاق (وكذلك في الفلسفة) من قبل. يعتبر مبدأ V. من سمات اللاعقلانية الأخلاقية بشكل خاص لشوبنهاور ونيتشه وبرغسون (انظر أيضًا الوجودية ، آداب الإتيكيت "الإنسانية"). يرتبط الفهم الطوعي الواسع النطاق للأخلاق في الأخلاق البورجوازية الحديثة بالأزمة العامة للرأسمالية وزيادة التناقض بين الإنسان والمجتمع الذي تسببه. تعرض مبدأ V. في الفلسفة والأخلاق للنقد العلمي من وجهة نظر الماركسية اللينينية (السببية في الأخلاق ، الإرادة الحرة ، الحرية الحسية).

(من اللات. وظائف الحياة العقلية ، ولكن بالمعنى الميتافيزيقي - كمبدأ أساسي ، أو في حد ذاته ، ليس الفكر (انظر الفكرية) ، ولكن الإرادة. مصطلح "التطوع" يأتي من التنس (1883). الممثل الكلاسيكي لفلسفة التطوع هو شوبنهاور ، الذي تمثل الإرادة بالنسبة له. مبدأ كل الواقع. كانت عناصر الإرادية موجودة بالفعل في فلسفة الرواقيين ، جون دونس سكوت ("Voluntas est sup intellectu" - "Will يقف فوق التفكير") وآخرون. علم Kant أسبقية العقل العملي ؛ اعتبر Fichte أن الإرادة هي المبدأ الإبداعي المطلق للعالم. وفقا ل E. هارتمان ، فإن الإرادة موجودة في كل شيء وتعمل دون وعي في كل مكان ، والذرات هي وحدات الإرادة ؛ رأى نيتشه في كل شيء يعيش إرادة السلطة.

(من اللاتينية volutas - will) - موقف فلسفي أيديولوجي ، وجوهره هو الاعتراف بالإرادة كمبدأ أساسي للوجود ، أو فعل الإرادة باعتباره أعلى مبدأ للوجود. المصطلح "ب". قدمه F. Tennis في عام 1883. على الرغم من أن أفكار V. أكد دونس سكوت وأوكنام أسبقية الإرادة على العقل. كتب كانط في فلسفة العصر الحديث عن استقلال الإرادة ؛ إعطاء الأولوية للعقل العملي على العقل النظري. على الرغم من أن وجود الإرادة الحرة لا يمكن إثباته أو دحضه نظريًا ، إلا أنه يجب ، وفقًا لكانط ، اعتباره أساس القانون الأخلاقي. ممثليها الفلسفة الكلاسيكية (Fichte، Schelling، Hegel) V. لها تلوين عقلاني ، أي أن الإرادة الكامنة في الحياة الأخلاقية والروحية للفرد تعتبر ذات طبيعة عقلانية. على النقيض من ذلك ، تحتوي فلسفة شوبنهاور على نسخة غير عقلانية من V. تبين أن الإرادة الواعية فيه ثانوية فيما يتعلق بـ "الإرادة العالمية" العمياء وغير المعقولة والتي تتصرف بلا هدف. تم تحويل نقد "الشيء في حد ذاته" الكانطي بواسطة شوبنهاور إلى تأكيد "إرادة الحياة" كبداية غير مشروطة للعالم والقوة الدافعة للتنمية. تمسك إي هارتمان بآراء مماثلة حول أولوية إرادة العالم في الحياة. وصل V. إلى الشكل الأكثر تطورًا في نيتشه ، جعل To-ry بيان النشاط المطلق للإرادة ("إرادة القوة") أعلى مبدأ في فلسفته. المصطلح "ب". يستخدم أيضًا للإشارة إلى ممارسة اجتماعية وسياسية تتم ليس وفقًا للقوانين الموضوعية للعملية التاريخية ، ولكن اعتمادًا على القرارات الذاتية ، والتي غالبًا ما تكون تعسفية للقادة السياسيين.