Moștenirea antică, creștină și barbară a pus bazele unui nou fenomen - cultura bizantină, reflectată în moduri diferite în diferite sferele vieții imperiului. În clădirea statului a prevalat tradiția romană, în domeniul spiritual a prevalat, iar în viața de zi cu zi a orașelor și satelor imperiului a luat naștere un mod de viață cu totul nou, îmbinând trăsăturile vechiului și noului, tradițiile de multe popoare și triburi.

Orașele Bizanțului

A rămas totuși o țară a orașelor, deși aspectul așezărilor s-a schimbat semnificativ. Cele mai multe dintre vechile orașe antice s-au micșorat în dimensiune, uneori închizându-se într-o fortăreață de garnizoană. Atena, de exemplu, ocupa acum o suprafață de doar 16 hectare, în timp ce orașul antic era situat pe o suprafață de 12,5 hectare. În unele orașe din Imperiul Bizantin, structura așezării s-a schimbat complet. Așadar, în Sardes, unul dintre cele mai mari centre ale Asiei Mici în perioada romană târzie, orașul compact a fost înlocuit cu câteva sate mici cu rezervoare de apă, piețe și capele proprii.

Centrele centrului vieții orașelor și cartierelor în loc de piețele orașului, galerii, băi termale, teatre acum deveniti biserici crestine. Casele de locuit și clădirile publice gravitau spre ele. Potrivit acestora, orașul era clar împărțit în parohii.

Toate acestea însă nu au încălcat urbanismul clar moștenit din cele mai vechi timpuri. Spre deosebire de orașele tinere din Occident, adesea reprezentând haosul străzi împletite, orașele Imperiului Bizantin de Răsărit și-au păstrat aspectul antic. Alături de palate proiectate în stil antic, au apărut case ale nobilimii cu fortificații, care amintesc de castelele vestice. Astfel de fortificații nu au fost întotdeauna cu adevărat necesare - dar ele subliniau puterea și bogăția familiilor influente.

Casele Imperiului Bizantin

Casele nobilimii aveau aproape întotdeauna suprastructuri sau cel puțin două etaje întregi. Au găzduit o mulțime de spații rezidențiale și nerezidențiale pentru diverse scopuri - de la dormitorul maestrului până la latrine, unde era folosit sistemul antic de alimentare cu apă care încă funcționa. Toate casele bogate aveau curți spațioase, adesea cu anexe.

Moșiile de țară ale magnaților de pământ ai Bizanțului arătau la fel. Conservat descriere detaliata vila conac din secolul al XI-lea. în Asia Mică. În jurul casei cu o cupolă sprijinită pe coloane, era o verandă deschisă. În apropiere se aflau băi cu pardoseală de marmură, un hambar cu două compartimente (în partea inferioară, inclusiv la subsol, se depozitau alimente, iar în partea superioară - pâine coaptă), un depozit special pentru cereale, paie și pleavă, grajduri, un hambar, încăperi. pentru muncitori si servitori. În moșie se afla o biserică cu cupolă pe opt coloane, coruri, podea de marmură și barieră de altar aurit.

O grădină se învecina de obicei cu conacul, unde creșteau meri, peri, cireși, pruni, piersici, curmale, gutui, rodii, smochini, lămâi, fistic și migdal, castani. Tot spațiul dintre copaci era plantat cu flori: trandafiri, crini, violete, șofran.

Centrul casei, de regulă, era o sufragerie spațioasă. În holul moșiei descrise în documente, 36 de persoane puteau sta în același timp la o masă rotundă mare, decorată cu aur și fildeș. Seara lămpi arse cu ulei de măsline pur, nucșoară, camfor, cassia, chihlimbar și mosc afumat pe canapea. În dormitoare erau paturi aurite cu cuverturi scumpe, în sufragerie - mese încrustate cu fildeș, aur și argint.

Cea mai mare parte a clădirilorîn marile orașe bizantine din Evul Mediu – case ale micilor comercianți și artizani. Erau construite tot din piatra sau caramida, erau destul de confortabile, cu curti. Dar curțile lor, mult mai mici ca dimensiuni, nu erau atât de sigur ascunse de străini. Clădirile în sine erau cu un singur etaj (deși cu încăperi la mansardă și la subsol).

periferie - sate și sate

În cele din urmă, periferia orașelor și a satelor bizantine era regatul modestelor case din chirpici sau din lemn al săracilor și țăranilor din oraș. Dimensiunile unui astfel de clădirile erau foarte mici., singura locuință era încălzită cu o vatră simplă sau sobă. În locuințele săracilor, de multe ori nu era decât un pat mizerabil cu o saltea umplută cu paie.

Mănăstirile, deseori înconjurate de ziduri inexpugnabile, au devenit un nou tip de așezare în Bizanț. În interior, erau strâns legate între ele biserici, trapeză, locuințe și încăperi de utilitate.

Viața de zi cu zi a bizantinilor

Descoperirile arheologilor și studiul monumentelor scrise fac posibilă recrearea viata de zi cu zi oraș și sat bizantin. Satele erau mult mai mult şi după numărul de locuitori, iar pe teritoriul ocupat decât în ​​Occident. Uneori s-au păstrat încă din cele mai vechi timpuri, după prăbușirea uriașelor ferme ale vechii nobilimi de sclavi. Munca de sclavi în mediul rural nu a fost aproape niciodată folosită. Țăranii s-au unit în comunități și nu depindeau de marii proprietari de pământ. În Balcani, unde s-au așezat mulți slavi, comunitățile au fost mai unite și au durat mai mult decât în ​​alte țări ale imperiului.

Sătenii se cultiva grâu și orz, iar în provinciile slave se semăna mei, dar strugurii aduceau venituri maxime economiei țărănești. Pământul de sub acesta era evaluat la de zece ori prețul unui câmp arabil atunci când era vândut. Strugurii erau cultivați de orășeni - atât în ​​oraș, cât și în suburbii. Se credea că chiar și cinci moduri de viță de vie (50-60 de acri) ar putea oferi un venit modest pentru o familie. Cererea de vinuri de etnie romă a trecut cu mult granițele imperiului. Au fost apreciați la curțile regilor din Occident, prinților ruși și regilor scandinavi. Faimos în Bizanțși livezi, dar rivalul strugurilor din punct de vedere al rentabilității în Asia Mică și în provinciile din sudul Balcanilor era măslinii. Uleiul de măsline, precum și măslinele sărate, erau în permanență pe mesele romanilor.

Bizantinii au crescut cai, porci, oi și capre. Un cal într-o economie țărănească era de obicei o raritate. Pentru asta au dat prețul a trei sau patru vaci. Un țăran liber a păstrat-o doar pentru că nu putea servi în armată fără cal. Caii erau crescuți în principal în moșiile nobilimii și imperiale. Caii de reproducție, crescuți în gospodăriile bogate ale aristocrației, erau exportați în multe țări învecinate și erau apreciați foarte scump.

Un rol serios în viața populației rurale l-au jucat diferitele tipuri de meșteșuguri subsidiare: pescuitul - în râuri majore, lacurile și litoralul mării; vânătoare, apicultura; arderea cărbunelui și a lemnului de foc.

Taranului i s-a luat multa putere îndatoririle de muncă ale statului(hangare), în special, cum ar fi transportul de mărfuri pe animalele lor, curățarea drumurilor, repararea și construirea de poduri și fortificații.

Întreaga familie, inclusiv copiii, era ocupată cu întreținerea gospodăriei, fie că era un mic câmp țărănesc, un atelier sau o prăvălie de negustor din oraș. Ziua de lucru începea în zori și dura până la apus.

Ghenadie Litavrin

CUM TRAIAU BIZANTINII

Litavrin G.G. Cum trăiau bizantinii? Prima ediție: 1974. Sankt Petersburg: Aleteyya, 1997, 1999. 256 p.

Bizanțul între Vest și Est: Experiența ist. caracteristici / Ed. Litavrin G.G. - Ed. a II-a - Sankt Petersburg: Aleteyya, 2001. -534, p. - (Biblioteca bizantină: Cercetări).- ISBN 5-89329-068-2.

Litavrin G.G., Florya B.N. Generale şi deosebite în procesul de creştinizare a ţărilor din regiune şi Rusia antică// Adoptarea creștinismului de către popoarele din Europa Centrală și de Sud-Est și botezul Rusiei. M., 1988.

Despre autor:

LITAVRIN
Ghenadi Grigorievici

Născut la 6 septembrie 1925, satul Abay (acum regiunea Altai). Specialist în domeniul istoriei medievale a slavilor de sud, Bizanțului și relațiilor ruso-bizantine. Membru corespondent în Catedra de Istorie din 23 decembrie 1987, Academician în Catedra de Istorie (istorie generală) din 31 martie 1994. Membru al Departamentului de Istorie al Academiei Ruse de Științe. [email protected]

În loc de prefață

În lansarea sarcinii stabilite în titlul cărții, trebuie să avertizăm cititorul despre principalele dificultăți și greu de depășit cu care ne confruntăm.

În primul rând, multe aspecte ale vieții supușilor Imperiului Bizantin sunt slab reflectate în sursele supraviețuitoare, iar cele supraviețuitoare, vorbind despre cele mai diverse segmente ale populației, nu ne permit să reprezentăm pe deplin viața fiecăruia dintre ei. . Unele „bizantine” tipice, abstracte, nu au existat: este imposibil să se ofere o descriere sumară și exactă a activităților, vieții și gândurilor unui țăran bizantin și a unui demnitar mitropolit, a unui artizan și a unui negustor, a unui pescar și a unui episcop, a unui marinar și scrib, hetera și stareță.

În al doilea rând, termenul condiționat „bizantini” sau „romani” (adică „romani”), pe care ei și-au numit-o, nu este folosit cu siguranță de noi. Aceștia nu sunt doar greci, ci și alți supuși creștini ai împăratului: slavi, armeni, georgieni și sirieni. Fiecare dintre aceste popoare avea propriile tradiții, doar propriile forme de viață, obiceiuri și obiceiuri. Cu alte cuvinte, nu trăiau exact ca vecinii lor, care aparțineau altor grupuri etnice.

În al treilea rând, au existat, desigur, schimbări în societatea bizantină. În secolul IX, viața nu era încă la fel ca în secolul al XI-lea, dar în secolul al XI-lea - puțin diferit decât în ​​secolul al XIII-lea. Oricât de încet a curs atunci timpul, a adus cu sine schimbări care au pătruns treptat întregul mod de viață al unei persoane, indiferent de mediul social căruia îi aparținea.

Și, în sfârșit, în al patrulea rând, ceea ce ar trebui să fie considerat principalul atunci când vorbim despre viața bizantinilor: instituțiile lor economice, sociale și politice, trăsăturile modului lor de viață sau specificul psihologiei lor sociale, opiniile și ideile lor sociale , indiferent cât de puține sunt dovezile despre ele.

Încercând să depășim prima dificultate, abandonăm o descriere detaliată a condițiilor de viață ale micilor pături și grupuri sociale și ne concentrăm asupra principalelor clase și moșii ale societății bizantine. După ce am arătat diferențele, vom încerca să identificăm trăsături comune în viața bizantinilor. Oricât de diferiți trăiau, erau contemporani.

În ceea ce privește a doua dificultate, considerăm că este destul de firesc să generalizăm modul de viață al „romanilor” ca subiecți ai unei țări și să nu vorbim despre particularitățile vieții altor popoare care au trăit în granițele acesteia. În primul rând, grecii reprezentau încă cea mai numeroasă parte a populației imperiului și, în al doilea rând, toate celelalte grupuri etnice ale Bizanțului au experimentat o influență gravă de nivelare a civilizației greco-romane.

A treia dintre aceste dificultăți este deosebit de gravă. Suntem nevoiți să încălcăm într-o oarecare măsură principiul istoricismului, fie și doar pentru că informațiile care luminează una sau alta latură a vieții romanilor în fiecare perioadă de timp nu sunt complete: există dovezi clare ale unei părți din secolul al XI-lea. , iar despre celălalt, la Din păcate, - numai din XII. Prin urmare, vom vorbi despre perioada centrală a istoriei bizantine (secolele IX-XII), care este epoca formării și triumfului feudalismului în Bizanț, care și-a pus amprenta asupra tuturor aspectelor vieții romanilor de orice clasă și imobiliar.

Și, în final, vom acorda prioritate aspectelor economice, sociale și politice ale vieții bizantinilor, dar vom încerca să dăm o idee despre modul lor de viață și despre particularitățile percepției romanilor asupra fenomenelor sociale și sociale. .

Capitolul 1

În ceea ce privește populația urbană, Bizanțul secolele IX-XII. a depășit alte țări Europa medievală. Totuși, chiar și aici populația rurală a prevalat asupra populației urbane. Satele, ca un halou, înconjurau fiecare oraș de orice importanță. Satele mari erau rare. De obicei (mai ales în Balcani) la sate erau 10, 20, 30 de gospodării, iar în gospodăriile (proastia, metochs, zevgilati) care aparțineau unor persoane particulare, biserici și mănăstiri și cu atât mai puțin.

Nu numai dimensiunea, ci și statutul social al așezărilor rurale erau foarte diferite.

În poziţia cea mai privilegiată dintre aşezările libere se aflau satele de stratioţi (secolele IX-XI) - ţărani incluşi în listele militare şi obligaţi, la prima chemare a autorităţilor, să se prezinte cu cal, arme şi căruţă.

Existau sate ai căror locuitori slujeau ca vâslași și marinari pe nave de război; existau sate repartizate departamentului de droma (post si relatii externe), care monitoriza starea drumurilor de stat si era obligat sa deserveasca oficialii care le urmau. Unele sate au fost implicate în construcția curților de stat, a podurilor, a cetăților, în arderea cărbunelui pentru cuptoarele de topire a fierului etc. Marea majoritate a coloniștilor liberi plăteau numeroase impozite către stat și îndeplineau diverse alte sarcini.

Locuitorii satelor libere constituiau comunitatea. Ei au rezolvat împreună problemele de utilizare a pajiștilor, pădurilor, terenurilor, angajarea unui păstor public sau paznic de câmp, distribuirea apei, construirea unei mori, a unui pod și a unui rezervor. Împreună au sărbătorit și au îngropat, au participat la procesiune, cerșind ploaie și au litigiu cu un sat vecin sau cu un mare proprietar. La adunarea comunității au fost împărțite amenzi și taxe extraordinare, taxe și contribuții la trezorerie.

De la sfârşitul secolului al IX-lea a accelerat procesul de feudalizare. Numărul satelor nelibere a început să crească rapid, a căror populație dependentă de feudalism a fost numită cel mai adesea peruci și proskafimen. Așezările dependente erau atât moșii mici, cât și sate mari, cu o casă de stăpân, și proastia-khutori, unde țăranii nu numai că cultivau fermă, ci și creșteau vite. Exista adesea o fabrică de brânzeturi, un atelier de olărit, o stupină etc. Locuitorii satelor mari, dependenți de un mare moșier, constituiau și ei o comunitate; au plătit impozite către comandant și au îndeplinit atribuții în favoarea lui, sau atât în ​​favoarea lui, cât și în favoarea trezoreriei, dacă stăpânului lor nu i se acordau avantaje fiscale.

Au fost moștenite terenuri arabile; erau despărțiți de garduri, șanțuri, gard viu de stâlpi și pietre, rânduri de copaci plantați. O grădină și o grădină de legume se învecinau cu casa țăranului. Casele erau construite cel mai adesea din pietre sau stuf, acoperișurile erau acoperite cu țigle, stuf sau paie. În apropierea casei se aflau anexe, pivnițe sau gropi și borcane mari de pithoi săpate în pământ, în care se depozitau cereale, vin și ulei de măsline.

Până la sfârșitul secolului XI-începutul secolului al XII-lea. magnații-proprietari au trăit rareori o perioadă semnificativă în afara orașului. Dar, treptat, aristocrația funciară a început să se preocupe din ce în ce mai mult de organizarea moșiilor lor rurale și chiar de a le aproviziona cu structuri defensive. S-a păstrat o descriere detaliată a moșiei stăpânului din secolul al XI-lea. în Asia Mică. În jurul casei cu o cupolă sprijinită pe coloane, era o verandă deschisă. În apropiere se afla o baie cu pardoseală de marmură (ca într-o casă), un hambar cu două compartimente (în partea inferioară, inclusiv la subsol, se depozitau alimente, iar în partea superioară, pâine coaptă), un depozit special pentru cereale, paie și pleavă, grajduri, hambare, încăperi pentru muncitori și servitori. Moșia avea o biserică cu o cupolă pe opt coloane, tribune pentru cor, podea de marmură și o barieră de altar aurit. La sfârşitul secolului al X-lea. Vasily al II-lea Ucigașul de Bulgari a fost lovit de bogăția și dimensiunea proprietății magnatului din Asia Mică Evstafi Malein, care a invitat întreaga armată a împăratului să se odihnească. Conform vieții lui Filaret cel Milostiv, acest sfânt avea cândva 600 de tauri, 100 de boi, 800 de cai, 80 de cai și catâri, 12 mii de oi, și au fost așezați în 48 de proastie.

Și mai bogat a fost comandantul lui Alexei I Comnenos Grigore Bakuriani, ale cărui numeroase posesiuni se aflau atât lângă Philippopolis, cât și în districtul Salonic.

Principalele culturi din Bizanț au fost grâul și orzul. Țăranii preferau adesea să semene orzul ca pe o cereală mai puțin capricioasă, care dădea o recoltă mai stabilă. Meiul era cultivat în provinciile slave, dar nobilimea îl considera o hrană proastă: conform unui scriitor din secolul al XII-lea. Anna Komnenos, fiica lui Alexei I, a provocat boli de stomac. Plantat în Bizanț și leguminoase (mazăre, linte, fasole). Inul era considerat o cultură valoroasă (țesăturile subțiri de in costa mai mult decât lâna), dar necesita irigații abundente și apă era puțină: nu era suficient in în imperiu - era importat.

Strugurii au adus cel mai mare venit. Terenul de sub el era evaluat la zece ori prețul unui câmp arabil. Orășenii cultivau și struguri (atât în ​​oraș, cât și în suburbii). Se credea că până și cinci moduri de vie (50 - 60 de acri) ar putea oferi unei familii un venit modest. Livezile au fost crescute și în Bizanț, dar măslinele erau rivalul strugurilor din punct de vedere al profitabilității în Asia Mică și în provinciile din sudul Balcanilor. Uleiul de măsline, precum și măslinele sărate, erau unul dintre principalele tipuri de hrană pentru romani. În anii de eșec a recoltei, exportul de ulei de măsline în străinătate a fost interzis.

Capitolul 2. Statul

Imperiul Bizantin a fost singurul stat antic din Europa și Asia Mică al cărui aparat de putere a supraviețuit în epoca marii migrații a popoarelor. Bizanțul a fost succesorul direct al Imperiului Roman târziu, dar structura sa de clasă a suferit o schimbare în secolele VII-XI. schimbări radicale: dintr-o putere de sclavi, Bizanțul s-a transformat treptat într-o putere feudală. Cu toate acestea, instituții romane târzii, precum aparatul ramificat al guvernului central, sistemul fiscal, doctrina juridică a inviolabilității autocrației imperiale, au rămas în ea fără schimbări fundamentale, iar acest lucru a determinat în mare măsură originalitatea modalităților de dezvoltare a acesteia istorică. 1 .

Politicienii și filozofii Bizanțului nu s-au săturat să repete că Constantinopolul este Noua Roma, că țara lor este România, că ei înșiși sunt romani, iar puterea lor este singurul imperiu (roman) protejat de Dumnezeu. „Prin însăși natura sa”, a scris Anna Komnenos, „un imperiu este stăpâna altor popoare”. Dacă nu sunt încă creștini, atunci cu siguranță imperiul îi va „lumina” și îi va guverna; dacă sunt deja creștini, atunci sunt membri ai ecumenei (lumii civilizate), conduse de imperiu. Ecumenul este o comunitate ierarhică a țărilor creștine și doar șeful ei, împăratul, poate determina locul fiecărui popor în ea.

Acest concept armonios până în secolele IX-X. puțin corespundea realității: în 800 Carol I, iar din 962 Otto I și urmașii săi au devenit și ei împărați; multe popoare creștine nu numai că nu au recunoscut autoritatea imperiului, dar au luptat împotriva ei; unii suverani ai țărilor vecine cu imperiul (Simeon al Bulgariei, Robert Guiscard al Normandiei) au îndrăznit chiar să revendice tronul lui Vasileus la Constantinopol. Totuși, imperiul nu și-a schimbat conceptul. Ea nu a renunțat niciodată la teritoriile care aparțineau cândva Romei, considerându-le doar rupte temporar. „De aceea”, continuă Anna, „sclavii ei îi sunt ostili și, cu prima ocazie, unul după altul, de pe mare și de pe uscat, o atacă.” Sarcina a fost să aprobe ideea de soliditate și unitate a unui stat multitribal. Un zeu - un basileus - un imperiu. Elenii antici, spunea un secol al X-lea anonim, umpleau cerul cu zei și, prin urmare, pe pământ aveau o „fragmentare a puterii”. „Acolo unde există pluralitate de putere”, a învățat Anna, „există confuzie”, care, potrivit împăratului Constantin al VII-lea Porphyrogenitus, este moartea supușilor înșiși.

Vasilevs - unsul lui Dumnezeu - avea putere nelimitată. Cu toate acestea, nu a fost ușor să rămână pe tronul Bizanțului. Cea mai nelimitată monarhie a Evului Mediu european, puterea imperială din Bizanț, s-a dovedit a fi cea mai fragilă. Împăratul a stăpânit pe sinclit, a dispărut autocratic de armată, a cumpărat clerul cu bunătate, a neglijat oamenii. Dar dacă în timpul încoronării teoria „alegerii lui Dumnezeu” devenită tradiție nu a fost întruchipată în ceremonia formală a consimțământului la împărăție de către sinod, armată, biserică și popor, opoziția ar putea face această „omisiune” un steag de luptă împotriva basileusului „ilegal”. Împăratul a fost îndumnezeit ca alesul lui Dumnezeu, nu a existat o crimă mai rea decât „insultarea maiestăţii”. Dar răzvrătirea împotriva lui ca persoană nedemnă de tron ​​nu era condamnată dacă rebelii ieșeau învingători. Această poziție în raport cu basileus, caracteristică bizantinilor, s-a reflectat viu în următorul episod curios. În ajunul bătăliei decisive cu armata imperială, unul dintre cei doi frați Melissin, susținători înfocați ai rebelului Varda Foka, l-a insultat în orice mod de departe pe Vasile al II-lea, născut în porfir, iar celălalt l-a rugat pe fratele său să oprească abuz și, în cele din urmă, lovi pe hulitor, plângând din conștiința păcatului frățesc.

În cei 1122 de ani de existență a imperiului, până la 90 de basileus s-au schimbat în el. Fiecare a guvernat în medie nu mai mult de 13 ani. Aproape jumătate dintre împărați au fost răsturnați și distruși fizic. Bizantinii înșiși s-au gândit la asta și nu au găsit un răspuns. Nikita Choniates a remarcat cu tristețe că puterea romană era ca o desfrână: „Ceia nu s-a dat!” După ce a preluat puterea fără dificultate, a continuat el, îi încurajează pe alții să facă la fel prin exemplul său, mai ales pe cei care „de la răscruce” au urcat la demnitari. Mulți au visat la tron, în timp ce dezvăluiau despre inviolabilitatea drepturilor suveranului lor, dacă era născut în purpuriu (sau născut în violet) și, dimpotrivă, despre dreptatea „degetului lui Dumnezeu”, dacă uzurpatorul ia răsturnat pe cei născuți de purpuriu (căci i-a împins pe romani, „ca un fel de moștenire paternă” 2).

Epitetul „născut de porfire”, adică născut în Porfirie, clădire deosebită a palatului, însemna că părinţii lui Vasileus ocupau atunci tronul imperial şi, de aceea, „născuţii de porfire” aveau drepturi pe care, dacă nu. legal, apoi în virtutea obiceiului, i-a oferit o serie de avantaje față de „neporfirogen”. Dintre cei 35 de împăraţi ai secolelor IX-XII. abia o treime purta acest titlu mândru. Dar dacă în secolul al XI-lea. porfirogenic constituiau doar o cincime din basileus, apoi în secolul al XII-lea. - aproximativ jumătate, iar din 1261 până la sfârşitul imperiului au urcat pe tron ​​doar doi neporfirogene. Odată cu consolidarea clasei aristocrației feudale, principiul eredității puterii imperiale a fost afirmat încet și cu greu. Numai un reprezentant al acestei clase putea fi purtătorul ei - și nu după poziție, ci prin naștere însăși: din 1081 până în 1453, un nativ dintr-un mediu diferit nu a ocupat niciodată tronul. În perioada luată în considerare aici (secolele IX-XII), procesul tocmai menționat nu a fost încă finalizat. Fiecare basileus, urcând pe tron, a făcut toate eforturile pentru a-și afirma dreptul de a transfera puterea prin moștenire (un copil născut din porfir, care și-a pierdut tatăl în copilărie, l-a păstrat rareori).

Viața împăratului, mobilată cu o splendoare deosebită, admirația pentru el a subliniat abisul care despărțea suveranul de alte supuși. Vasilevs s-a prezentat în fața poporului doar însoțit de o suită strălucită și de un impresionant gardian înarmat, care a urmat într-o ordine strict definită. Mulțimi de oameni de rând conduși stăteau de-a lungul întregului traseu al procesiunii. Uneori erau ridicate platforme speciale din lemn, pe care, împreună cu muzicieni și cântăreții de imnuri, aveau dreptul să se urce cetățeni de seamă, ambasadori străini și călători nobili.

La încoronare și la recepții importante, basileusul era îmbrăcat în atâtea haine și bijuterii încât cu greu le suporta greutatea. Michael V Calafat chiar a leșinat la încoronare și abia a fost adus în fire. S-au prosternat în fața basileusului, în timpul discursului de la tron ​​el a fost acoperit cu perdele speciale și doar câțiva au primit dreptul de a sta în prezența lui. Numai cele mai înalte ranguri ale imperiului aveau voie să mănânce la masa lui (o invitație la masa regală era considerată o mare onoare). Hainele și obiectele de uz casnic erau de o anumită culoare, de obicei violet.

Singurul dintre laici, basileus, avea dreptul de a intra în altar. În cinstea lui au fost compuse imnuri solemne și imnuri. În scrisorile sale, el vorbea despre sine cel mai adesea la plural: „ regalitatea noastră” (uneori: „ regalitatea mea”). Nu s-a săturat să-și laude propriile fapte: toate grijile sale vigilente și munca asiduă sunt îndreptate doar spre folosul poporului, iar poporul, desigur, „prospătează” sub sceptrul lui.

Primirea ambasadorilor străini, pe care bizantinii încercau să-i scuture cu măreția puterii basileusului, a fost deosebit de pompoasă. Până la mijlocul secolului al X-lea la curtea bizantină s-a considerat umilitor să dea consimțământul pentru căsătoria rudelor apropiate ale împăratului cu suverani din alte țări. Pentru prima dată, o prințesă născută în porfir, fiica lui Roman al II-lea Anna, a fost căsătorită cu un „barbar” - prințul rus Vladimir - în 989. Obiceiul a fost respectat și mai mult de a nu oferi suveranilor străini nici un fel de regalii imperiale. putere. Constantin al VII-lea a recomandat ca în hărțuirea de acest fel, să se facă referire la voia lui Dumnezeu și la preceptele lui Constantin cel Mare.

Apărat în mod consecvent și ferm de bizantini, conceptul de exclusivitate a puterii basileus, solemnitatea ritualului curții, măreția palatelor, splendoarea și gloria culturii imperiului antic i-au afectat uneori chiar și pe conducătorii mari și mai mari. puteri puternice ale Evului Mediu. A fi legat cumva de tronul de pe Bosfor (prin rudenie sau prin primirea unui titlu onorific) însemna într-o oarecare măsură să se ridice printre alți suverani cărora nu li se acorda această onoare.

Fiecare împărat a căutat să se înconjoare cu oameni loiali. Schimbarea regalității, de regulă, a dus la schimbări drastice în mediul imediat al tronului.

Se putea urca de jos până la treptele cele mai înalte ale scării ierarhice, se putea, la valul mâinii regale, să alunece în jos de acolo. Structura socială a societății bizantine din epoca feudalismului se distingea, după cum se spune acum, printr-o „mobilitate verticală” semnificativă 3 .

Toată lumea aspira să facă o carieră, fascinată de gândul de a obține succes. Printre reușiți, chinuiți de frica pentru un loc, domnea servilismul și servilismul, printre nefericiți - invidia și rivalitatea acerbă, în care orice mijloc justifica sfârșitul. Recunoscut teoretic ca cea mai înaltă garanție împotriva arbitrarului și a ilegalității, sistemul social și politic al imperiului le-a dat naștere în mod constant. Cazurile de pedeapsă a demnitarilor pentru depășirea puterilor lor erau extrem de rare.

Filosofii de atunci, tânjind după dreptate și legalitate, și-au pus speranța principală nu pe reforme, nu pe schimbări în structura puterii și în aparatul său, ci pe calitățile morale ale oamenilor de stat.

Autorii bizantini au spus multe despre vasilevii ideali. De obicei, sunt subliniate patru virtuți „principale”: curajul, castitatea, înțelepciunea și dreptatea. Basileus ar trebui să fie ca un filozof: nu supus mâniei, moderat, egal cu toată lumea, imparțial și milos. Vasily I era un familist bun, îi păsa de bunăstarea supușilor săi; Nikephoros al II-lea a rămas calm chiar și sub o grindină de pietre care zburau spre el; Vasily al II-lea putea să se aprindă, apucându-i de barbă, aruncând la pământ un fals demnitar, dar era corect chiar și cu dușmanii; Mihai al IV-lea Paflagonian, grav bolnav, a urcat în șa, a condus campania și a obținut victoria. Dar principalul avantaj al basileusului a fost cel mai adesea declarat a fi „frica lui de Dumnezeu” (baza castității), căci căpăstrul moral era singurul mijloc de limitare a voinței basileusului. Nu degeaba Leon al VI-lea i-a spus Patriarhului Eutimie că, dacă nu se va întoarce pe tronul patriarhal, atunci basileusul va uita de frica de Dumnezeu, va distruge supușii săi și va pieri el însuși 4 . Împăratul, care împărțea greutățile unei vieți de marș cu soldații, era curajos și priceput în luptă, impunea respect, dar evlavia și caritatea basileusului erau prețuite mai presus de orice.

Pietatea imperială a fost promovată cu sârguință pe baza popularității numelui său. Cu toate acestea, chiar și sinceritatea neîndoielnică a basileusului nu a trezit uneori simpatie dacă păcatul de moarte a cântărit asupra purtătorului încoronat. Mihail al IV-lea, vinovat de moartea lui Roman III Argyre, ar trebui, spune cronicarul secolului al XI-lea. John Skylitsa, despărțiți-vă de împărăteasa Zoya, care l-a împins să comită o crimă și să abdice de la tron ​​și să nu risipească banii publici pe acte de caritate.

Critica „divinilor împărați” pentru mediocritatea, tirania și viciile lor au sunat mai devreme, în secolele VI-IX: Iustinian al II-lea era ca o fiară în cruzimea sa; Vasile I, singur cu voluptate, a împușcat din prova capul tăiat al conducătorului Paulicienilor Chrysohir; Constantin al VII-lea, fără compasiune, a făcut dreptate și obosit de învățat, s-a dedat la beție. Alexandru a fost cufundat în desfrânare și distracții nedemne, la fel ca ulterior Roman al II-lea, Constantin al VIII-lea și Constantin al IX-lea Monomakh. Cronicarii secolului al XI-lea uneori ei scriu despre basileus nu ca vicegerenți ai lui Dumnezeu pe pământ, ci ca oameni obișnuiți și îngusti la minte, cu slăbiciunile lor obișnuite, uneori ridicole: Constantin al IX-lea Monomakh a recurs la trucuri naive pentru a-și vizita amanta, Nicefor III Votaniat a recunoscut înainte de a fi tonsurat un călugăr că mai ales se sperie de nevoia de a se abține de la carne. Michael Psellos, discutând despre caracterul basileusului, ajunge la concluzia că temperamentul lor este volubil, că în ceea ce privește calitățile lor personale sunt în general inferiori celorlalți oameni. Iar filosoful crede că acest lucru este firesc: psihicul uman este transformat într-o furtună de anxietăți și neliniște trăite zilnic de basileus. Vasilevsy își pierd simțul proporției. Puterea nelimitată nu este suficientă pentru ei, sunt surzi la sfaturi, sunt gata să moară, fie și doar pentru a obține recunoașterea lor ca fiind cei mai înțelepți dintre cei înțelepți, omniscient și infailibil. Vremurile s-au schimbat, se plânge Psellos, democrația este cu siguranță mai bună decât o monarhie, dar o întoarcere la ea este nerealistă. Prin urmare, este mai oportun, în opinia sa, să nu cauți ceva nou, ci să afirmăm existentul. Singura păcat este că romanii sunt conduși nu de oameni ca Temistocle și Pericle, ci de cei mai neînsemnati parveniți, care abia ieri purtau o carcasă 5 .

Îndoielile cu privire la dreptul basileusului la putere nelimitată, de a dispune de pământ, vistierie, oameni, de a înălța sau de a umili orice subiect la propria discreție, au început să se exprime abia din ultimul sfert al secolului al XI-lea. Aceste îndoieli sunt rezultatul conștiinței de sine din ce în ce mai clar formate de clasă și proprietate a aristocrației feudale consolidate, care a căutat să pună tronul sub controlul său neîncetat.

Victoria aristocrației feudale ereditare nu a venit imediat - o rezistență fermă a fost pusă de birocrația de rang înalt, care avea o vastă experiență în dominație și înconjura tronul într-un inel dens. Vasilevs și-a putut schimba favoriții dintre reprezentanții ei, dar nu a putut să facă fără sprijinul ei constant. Leon al VI-lea a fost împovărat de tutela lucrătorului temporar Stilian Zautza, dar a scăpat de ea abia după moartea sa. De asemenea, Ioan I Tzimisces nu a reușit să-l scoată pe Vasil Nof de sub control și, probabil, i-a căzut victimă. În cursul secolului - de la sfârșitul secolului al X-lea până la sfârșitul secolului al XI-lea. - s-a menținut un relativ echilibru de putere în lupta dintre aristocrația provincială și birocrația capitalei.

Să ne oprim asupra acestui lucru mai detaliat, deoarece timp de 120-130 de ani această luptă a fost nucleul vieții politice a imperiului, iar cauzele ei se datorează particularităților formării clasei conducătoare a imperiului.

Cert este că procesul de consolidare a claselor și moșiilor în Bizanț a fost lent: de la furtunile experimentate de imperiu în secolele IV-VII. și a adus moartea multor magnați și demnitari romani, reprezentanții claselor mijlocii și inferioare au fost atrași continuu în sistemul de control al forței circumstanțelor. Nu bogăția și generozitatea au devenit o condiție pentru obținerea puterii, ci puterea - una dintre condițiile pentru dobândirea bogăției și a statutului de persoană nobilă. Conceptele de „oficialitate” și „nobilime” până la mijlocul secolului al XI-lea. a rămas aproape sinonim. O parte semnificativă a elitei conducătoare era alcătuită din funcționari superiori și mijlocii, a căror bogăție și putere erau determinate de poziția lor în aparatul central al puterii sau în provincii. Poziția unui funcționar depindea direct de mila regală. Pierderea unui loc amenința nu numai cu prăbușirea unei cariere, ci și cu o scădere bruscă a bunăstării materiale sau chiar cu sărăcia. „Mobilitatea verticală” s-a manifestat în mod deosebit aici.

Al doilea grup era aristocrația proprietarilor de pământ care creștea în provincii. S-a maturizat în adâncurile districtelor-teme administrative, al căror sistem a început să se dezvolte din secolul al VII-lea. și răspândit în tot imperiul la începutul secolului al X-lea. Conducerea în ele era concentrată în mâinile stratigiilor - reprezentanți ai aristocrației militare. S-au transformat treptat în mari proprietari de pământ la locul lor de serviciu. Dându-și seama de pericolul acestui proces, guvernul central a încercat să-l împiedice în toate modurile posibile. În special, era interzis ca conducătorii de teme să dobândească imobile la locul de serviciu. Dar interdicția nu s-a aplicat conducătorilor militari subordonați strategului, inclusiv adjunctului acestuia, care de multe ori mai târziu a devenit el însuși strateg. Da, iar basileusul, care avea nevoie de fonduri, numea uneori mari magnati locali în posturi proeminente în teme, capabili să cheltuiască o parte din vistieria personală în recrutarea și echiparea miliției țărănești.

De la mijlocul secolului al X-lea aristocrația provincială a început să lupte pentru tron. Ea avea influență, bogăție, pământuri, oameni dependenți; ea a organizat forțele militare și le-a condus; ea a apărat granițele și a extins posesiunile imperiului. Dar ea stătea departe de piciorul tronului. Neprivată de favorurile basileusului, ea încă nu a avut ocazia să-i influențeze direct cursul politic.

În plus, reprezentanți ai birocrației metropolitane de la sfârșitul secolului al IX-lea până la începutul secolului al X-lea. au început de asemenea să se transforme în mari proprietari de pământ. Ținând sub controlul lor vistieria statului ca principală sursă de venit, nobilimea birocratică a acționat ca un concurent al aristocrației provinciale în exploatarea populației dependente. Birocrația civilă respinsă din secolul al XI-lea. aristocrația militară și din administrația tematică: a căzut rolul miliției țărănești, iar odată cu ea și rolul strategului. Conducerea în tema a trecut de la managerul său militar la judecătorul temei, în locul miliției a intrat în arena o armată de mercenari subordonată direct centrului.

Odată cu intensificarea luptei și apropierea etapei sale decisive, ambele părți au recurs la mobilizarea tuturor rezervelor. Legăturile de familie au devenit de mare importanță în combinațiile politice și în adunarea forțelor. Vasilevs s-a bazat nu numai pe adepții și asociații săi în ceea ce privește clasa și orientarea lor politică, ci și pe o gamă largă de reprezentanți ai clanului înrudit, oferindu-i principalele avantaje materiale și oficiale.

Libertatea de exprimare a voinței monarhului a devenit din ce în ce mai puțin necontrolată, iar izolarea lui de subiecții obișnuiți - din ce în ce mai mult. Amplitudinea „mobilității verticale” s-a redus considerabil chiar înainte de 1081, anul victoriei finale a aristocrației provinciale, iar de atunci victoria abia a devenit vizibilă. Tragedia imperiului a fost însă că victoria a venit prea târziu - Bizanțul era fără speranță în spatele țărilor avansate din Occident. Pe de o parte, inerția tradițiilor de stat învechite și, pe de altă parte, particularitățile situației de politică externă au împiedicat aristocrația provincială venită la putere să găsească o cale de ieșire din impas: istoria imperiului de la sfârșit. al secolului al XII-lea. a devenit povestea agoniei ei prelungite. Cercul interior al acoliților aristocrației provinciale, format din rude și asociați, a arătat foarte curând aderarea la metodele tradiționale de dominare, asociate cu cheltuieli uriașe pentru întreținerea aparatului de stat.

Chiar înainte de victoria nobilimii provinciale, împărații individuali au încercat să pună în aplicare unele reforme, dar au primit fie o respingere directă, fie o respingere mascată din partea birocrației metropolitane. Isaac I Comnenos, care a încercat să reducă salariile funcționarilor, a fost forțat să abdice doi ani mai târziu, Roman al IV-lea Diogene, care a neglijat interesele celor mai înalți demnitari civili, a fost înlăturat de la putere și distrus fizic. Chiar și reformele cu jumătate de inimă ale sistemului de stat au fost spulberate în fața rezistenței tăcute a aparatului de putere, sabotate, blocate; mecanismul elaborat de-a lungul secolelor a funcționat adesea independent de voința basileusului.

Administrația centrală era concentrată în mai multe departamente secrete: departamentul logotetului (managerului) genikonului - departamentul fiscal principal, departamentul casieriei militare, departamentul corespondență și relații externe, departamentul pentru gestionarea proprietății familia imperială etc. Pe lângă personalul de funcționari din capitală, fiecare departament avea funcționari trimiși în misiuni temporare în provincii. Rolul principal în viața domestică l-a jucat primul dintre aceste departamente, de ale cărui activități depindea în principal starea vistieriei imperiului.

În plus, în capitală se afla biroul eparhului, a cărui putere era asemănată de contemporani cu cea regală - „numai fără porfir”. El s-a ocupat de aprovizionarea Constantinopolului, s-a ocupat de securitatea acestuia, de ameliorare, de organizarea comerțului intra-oraș și exterior, de menținerea ordinii; a fost și unul dintre judecătorii șefi ai capitalei (doar vasileusul îi putea anula sentințele), supraveghea activitatea tuturor instituțiilor publice, inclusiv închisorile și poliția. Organizarea lucrărilor publice de construcții în oraș, ceremonii, festivități, spectacole la hipodrom, execuții, înmormântări ale membrilor Familia regală era şi responsabilitatea eparhului.

În fine, au existat și secretele palatului care controlau instituțiile care deserveau direct curtea regală: mâncare, vestiare, grajduri, reparații. Un număr mare de slujitori ai basileusului - demnitari, servitori și sclavi - umpleau palatul, iar fiecare dintre ei avea o anumită gamă de îndatoriri.

Vasilevs a primit demnitari dimineața pentru a discuta cele mai importante chestiuni. Puțini erau onorați cu conversații, dar toți cei care trebuiau să se încline conform ritualului erau obligați să apară. Syncellus (cleric de rang înalt) Euthymius, mai târziu patriarh, a fost împovărat de această datorie și i-a cerut lui Leon al VI-lea privilegiul de a veni să se închine nu mai mult de o dată pe lună.

Uneori, împăratul a convocat un sinod, care era format din cei mai înalți demnitari laici și spirituali incluși într-o listă specială. Erau mii de Sinclitici, dar s-au adunat doar cei mai importanți dintre cei care locuiesc în capitală. În secolele XI-XII. Sinclitul a devenit preponderent o instituție ceremonială, exprimând, de regulă, entuziasmul pentru „deciziile înțelepte” ale împăratului, care, însă, nu împiedica demnitarii să intrigă în afara palatului, și uneori chiar în interiorul acestuia.

Numirea în funcții (cu excepția celor mai mici posturi) a fost asociată cu atribuirea de titluri-grade. Rândurile au fost împărțite în secolele X-XI. în patru categorii subordonate ierarhic; mai multe trepte stăteau deoparte, în afara gradelor - acestea erau cele mai înalte titluri (de asemenea, subordonate ierarhic). Atribuirea titlului a fost însoțită de o ceremonie specială pentru fiecare caz, cu participarea basileusului. Titularul titlului a primit drepturi precis stabilite și funcția atribuită titularului acestui titlu. Era considerat normal să urcem treptat pe scara ierarhică. Dar din ce în ce mai des în secolul al XI-lea, spre supărarea unora și bucuria altora, demnitarii urcau la fel de repede pe cât se rostogoleau în jos.

Poziția deținătorului titlului a fost uneori simbolică - el a participat doar la ceremonii. Unele titluri au fost acordate cu sau fără programare. În acest din urmă caz, ruga era mai puțin grea. Pentru cele mai înalte titluri (cezar, novelissim, maestru, anfipat, patrician) nu se presupunea nicio funcție specială, dar erau considerate cele mai onorabile.

O mulțime de titluri și poziții aferente (în principal cele de palat) erau destinate special eunucilor. Clericii aveau, de asemenea, dreptul de a primi o serie de titluri.

Din când în când, semnificația diferitelor titluri a scăzut sau a crescut, unele dintre ele au căzut în general în neutilizare, au fost introduse titluri noi. Acest lucru era departe de a fi un capriciu inofensiv al monarhului: Psellos a numit sistemul de titluri una dintre cele mai importante pârghii ale puterii, alături de emiterea de bani din vistierie și întreținerea armatei 7 .

Lucrătorii temporari menționați mai sus au jucat un rol deosebit în administrație, indiferent de funcția pe care o ocupau și de titlul care le-a fost atribuit (Zautza sub Leon al VI-lea avea înaltul titlu de „vasileopator” - „părintele lui basileus”, iar Ioan Orfanotrop sub Mihai al IV-lea a fost doar un administrator al orfelinatelor). După încoronarea basileusului, astfel de mandatari au reechipat întregul personal sau aproape întregul personal al palatului, au schimbat demnitari, au dispărut de vistieria, posesiunile coroanei, au decis soarta armatei, războiul și pacea. Ioan I Tzimiskes, care și-a petrecut aproape toată scurta domnie în campanii, s-a plâns cu tristețe, trecând pe lângă moșii înfloritoare pe pământurile pe care le cucerise de curând de la arabi, că el personal și armata suferă greutăți și totul a căzut în mâinile parakimomenilor. (dormit) Vasily Nof. Lucrătorul temporar a fost informat despre declarația basileusului și au spus că tocmai pentru acest cuvânt nepăsător a plătit basileusul atât de scump: a murit în curând.

Atotputernicul consilier al lui Michael V Calafat, unchiul său, eunucul Novelissim Konstantin, a scos din vistierie o mână: după răsturnarea lui Mihai, aproximativ o jumătate de milion de monede de aur au fost găsite în depozitul de acasă al lui Novelissim. În prezența temporarului Teodor Kastamonit, curtenii nu au îndrăznit să se așeze, ca în prezența împăratului Isaac al II-lea Înger însuși.

Administrația provinciilor a cunoscut o evoluție semnificativă. Până la mijlocul secolului al XI-lea. rolul principal în temă a fost jucat de strategul său, căruia i-au fost supuse toate celelalte grade militare și civile ale provinciei, inclusiv judecătorul temei și șefii de mai mici. Divizii administrative teme: gasca, turm, klisur. Temele aveau ranguri diferite în funcție de semnificația lor pentru stat - prin urmare, strategii diferă și în rânduri. Din a doua jumătate a secolului al XI-lea. un rol important în temă, după cum am menționat, a început să joace judecătorul. Granițele temelor în sine au devenit neclare, temele au fost adesea împărțite sau mărite 8 . Strategistul unei teme extinse, de obicei de frontieră (a fost numit duka sau catepan) a păstrat mari puteri. În ceea ce privește temele meschine, îndepărtate și sărace, numirea acolo în postul de strateg sau judecător a fost considerată ca o legătură (de multe ori aceasta corespundea realității).

Pe lângă marii proprietari care dețineau funcții oficiale în provincii, existau mulți magnați care nu erau în serviciu permanent. Cu toate acestea, influența lor în tema a fost uneori nu mai puțin decât influența conducătorului său oficial: magnații aveau mulți oameni dependenți și supuși, propriile lor fortificații și propriul detașament militar. Varda Sklir, când răzvrătirea sa a fost înăbușită, într-o discuție confidențială cu Vasile al II-lea a sfătuit să epuizeze magnații provinciali cu taxe și servicii, pentru ca aceștia să nu aibă timp să-și facă griji în privința economiei, care să le permită să se îmbogățească și să se întărească 9. .

Și totuși în secolele XI-XII. Principala bogăție chiar și a unui magnat de provincie nu era în deținerea pământului, ci în proprietățile mobile: bani, metale prețioase, pietre prețioase, ustensile scumpe, bijuterii, haine bogate, arme și armuri 10. Pământul, țărănimea dependentă, arendașii, servitorii și slujitorii au oferit magnatului greutate și influență politică. Dar principala sursă de venit pentru vistieria personală a fost covorul statului, prada militară și cadourile basileusului.

Tezaurul statului a fost fie umplut permanent datorită eforturilor unor împărați, fie golit aproape complet din cauza risipei altora. Demnitarii s-au întrecut între ei în efortul de a încasa în detrimentul vistieriei, storcând cadouri și beneficii de la basileus și ajungând uneori la asalt în lupta pentru titluri și îndemnizații. De Paște, în capitală se aduna cea mai înaltă nobilime militară civilă și întitulată a provinciilor - însuși basileusul înmâna covorul într-o atmosferă solemnă: binele subiectului depindea de mila regală.

În Imperiul Bizantin, organizarea puterii, economiei și vieții se baza pe o lege scrisă. Adevarata este insa observatia lui P. Bezobrazov ca nu se poate intelege nimic in istoria Bizantului daca nu se face distinctia intre teorie si practica – normele proclamate de lege si respectarea lor 11 . Astfel, legea recunoștea toți cetățenii imperiului (cu excepția sclavilor) ca liberi – iar dependența personală de peruci era un fenomen comun deja la sfârșitul secolului al XI-lea; legea a declarat inviolabila proprietatea bisericii - si a fost confiscata de mai multe ori; legea afirma egalitatea universală în instanță – iar săracii nu găseau protecție nicăieri; legea i-a amenințat pe lacomi, pe vameși, cu pedepse grele – și au prosperat.

Aici, în materie de percepere a impozitelor, s-a manifestat cel mai clar contradicția dintre norma legislativă și respectarea acesteia. În diferite epoci, conducătorii imperiului au declarat fie banii, fie armata drept „nervul” („nervul” se numea ceea ce lipsea: în secolele 10-11 nu erau destui soldați, iar în al 12-lea - banii). ). O economie monetară stabilită, fuzionată organic cu sistem de stat, Bizanțul moștenit din Imperiul Roman târziu. Oricare ar fi evoluția structurii economice a societății bizantine, banii au rămas mijlocul universal de schimb și de exprimare a valorii în imperiu. Acest fenomen general progresiv, în a cărui dezvoltare, din motive evidente, Bizanțul a fost înaintea altor țări ale Europei, a avut, tocmai din acest motiv, consecințe grave pentru el: bogăția sa monetară, fără de care, așa cum spunea Alexei I, „nimic. se poate face”, s-a revărsat continuu în imperiul înconjurător, țări mai puțin dezvoltate, apropiate și îndepărtate, care, datorită balanței comerciale pasive a Bizanțului (a cumpărat întotdeauna mai mult decât a vândut), și-au achiziționat moneda și au pus-o în circulație sau au folosit-o. este ca bijuterii.

Vasile al II-lea, care, potrivit lui Psellos, a umplut până la refuz vistieria (chiar a trebuit să extindă galeriile subterane), a interzis exportul de bani în străinătate, pericolul căruia probabil l-a înțeles bine.

Când Alexei I a urcat pe tron, vistieria era goală. Nu se știe, însă, ce sumă din bolțile Trezoreriei era considerată minimă necesară pentru satisfacerea nevoilor statului. Sursele de informare pe acest subiect sunt extrem de contradictorii.

În timpul călătoriei lui Mihai al IV-lea la Salonic, Orfanotrof i-a trimis 72.000 de nomisme din capitală. Este mult? Parcă nu: această sumă era doar un plus la cheltuieli, care, în conformitate cu scopurile călătoriei basileusului (închinarea la moaștele Sfântului Dimitrie), nu ar fi trebuit să fie mari. Dar, în același timp, pare mult: când nava cu acești bani a căzut în mâinile zhupan (conducătorul) Dukla și acesta a refuzat să o returneze, a început războiul. Anna numește suma de 144 de mii de aur și 100 de robe de mătase un cadou modest pentru împăratul german. Dar asta era doar o garanție: dacă nemții s-ar fi opus lui Robert Guiscard, Alexei i-ar fi trimis încă 216.000 de nomisme ca rugi pentru 20 de înalte titluri acordate de el domnitorului german.

Cu o lipsă acută de bani, au fost trimise spre topire ustensile scumpe de palat, precum și obiecte de valoare care aparțineau personal basileusului și rudelor sale, uneori lucruri bisericești, care provocau întotdeauna conflicte cu clerul și complicau situația internă.

În secolul al XI-lea. ultimele taxe în natură și chiar serviciul militar al unei părți semnificative a țărănimii au fost înlocuite cu o taxă în numerar. Chiar și la începutul secolului al X-lea, slavii din Peloponez au plătit serviciul militar. O jumătate de secol mai târziu, de exemplu, în loc să participe la o campanie în Longiwardia, au plătit 7,2 mii de nomisme la trezorerie și au pus o mie de cai în șeu.

Destul de des, se pare, populația rurală și cea urbană (mai ales în orașele mici) plăteau aceleași taxe: orășenii se ocupau și de agricultură, iar producția meșteșugărească era disponibilă și în sate. Au existat însă diferențe semnificative: meșteșugul, ca și comerțul, era concentrat mai ales în orașe. Orășenii-croitori au cusut pânze pentru marfă și nave militare ale statului în ordinea datoriei, lorotomii (tăbăcarii) au făcut hamuri și șei pentru grajdurile imperiale și detașamentele de gardă, sericarii țeseau mătase pentru palat (au fost implicați chiar și locuitorii familiilor nobiliare). în această ocupaţie). Unii artizani plăteau doar taxe (brutarii), alții executau doar taxe (lorotome), alții erau obligați să plătească taxe și să execute taxe (au fost majoritatea acestora).

De regulă, cuantumul impozitelor și taxelor pentru populația rurală a fost mai semnificativ decât pentru populația urbană. Numai în anumite perioade, s-au făcut unele ajustări la acest curs general al politicii guvernamentale: Nicefor II Phocas, în efortul de a întări și reforma armata, a redus impozitele țăranilor înstăriți care slujeau în cavalerie grea, declarând că au suficient „taxă de sânge”. ".

Dificultatea extremă de a număra, măsura și evalua proprietățile și ignoranța țăranilor au agravat gravitatea situației lor. Pentru țăranii individuali, cota de impozitare s-ar putea dovedi a fi nedreaptă din cauza unor instrucțiuni oficiale din partea autorităților. De exemplu, un anagrafevs (evaluator de proprietate) avea dreptul de a calcula suprafața unui teren cu formă neregulată (în teren accidentat, astfel de parcele au fost găsite tot timpul), pe baza lungimii perimetrului. Lungimea perimetrului a fost împărțită la patru (au primit latura unui pătrat imaginabil) și rezultatul a fost înmulțit de la sine - produsul a fost luat ca suprafață a parcelei. S-au păstrat mai multe carte în care dimensiunile secțiunilor de centură triunghiulare și puternic alungite sunt calculate exact în acest fel - aria lor (și, prin urmare, cuantumul impozitului) este complet „legitim” supraestimată de o dată și jumătate până la două ori 12 .

Adevăratul dezastru pentru contribuabili a fost sistemul de răscumpărări de taxe și vânzarea de către stat a posturilor legate de colectarea impozitelor. Guvernul fie a anulat acest sistem (poporul s-a răzvrătit, cerând desființarea lui), apoi l-a introdus din nou. O persoană privată - fermier sau cumpărător al funcției de perceptor - a contribuit la trezorerie sau era obligată să contribuie cu o anumită sumă de bani - de obicei mai mult decât a primit anterior de la perceptor fiind plătit sau încasat de funcționarul de stat care a ocupat acolo postul oficial de perceptor de taxe. În schimb, această persoană a primit dreptul de a folosi ajutorul autorităților de poliție la colectarea taxelor de pe teritoriul pe care îl cumpărase. Dreptul său legal era să primească pe cheltuiala contribuabilului un anumit profit în plus față de suma pe care o cheltuise în agricultură. Fermierul de impozite împrumuta adesea cu dobândă banii necesari pentru răscumpărare de la cămătari și, de asemenea, plătea această dobândă percepând contribuabililor mult mai mult decât taxa stabilită anterior oficial. Kekavmen a scris că multe case din capitală au crescut datorită agriculturii fiscale. Asemenea taxelor, era posibil să se răscumpere de la fiscus dreptul de a colecta taxe de stat de la negustori, atât interni, cât și străini. Oamenii de știință au ajuns de mult la consensul că în Bizanț principalul dezastru pentru populație nu a fost numărul diferitelor taxe și dimensiunile acestora, ci arbitrariul praktors (funcționarii fiscali).

O confuzie inimaginabilă în calcularea impozitelor a fost introdusă prin emisiunea de monede de alt standard decât înainte. Raportul lor cu monedele anterioare nu a fost întotdeauna determinat cu precizie. Guvernul a încercat să stabilească un curs de schimb forțat pentru noua monedă. Piața a respins acest curs, iar taxatorii au fost siliți, fără instrucțiuni precise, fiecare în felul său să determine noul cuantum al impozitului. În decretul împăratului (Alexei I), se relatează că unii practicanți au taxat de aproape zece ori mai mult decât alții.

Uneori taxa era percepută de către practicant separat de fiecare familie, alteori de întreaga comunitate, care la ședința ei distribuia suma totală a impozitului din sat sau oraș de provincie. Astfel de adunări erau mereu furtunoase. Chiar și influentul magnat local Kekavmen a sfătuit să nu accepte rolul de arbitru în astfel de cazuri.

La încasarea impozitului, praktorii, care veneau în sat cu paznicii, recurgeau uneori la violență fizică: din secolul al XI-lea. s-a păstrat un caz judiciar despre un extortionist care chiar a torturat un contribuabil cu foc și apă clocotită. Atenienii jefuiti de practicanti, a spus fratele lui Nikita Choniates, Mitropolitul Atenei Mihail Choniates, abia asteapta o noua recolta de orz - se plimba prin ogoarele lor, culeg spicele necoapte si strica painea de vie; este groaznic să privești chipurile lor întunecate epuizate de foame. Potrivit acestuia, doar un judecător local stoarce de la ei până la 720 de nomisme, și au fost multe altele, cu un grad inferior; în plus, apar adesea autoritățile în vizită și organizează sărbători pe cheltuiala sătenilor.

Guvernul, interesat de menținerea solvabilității contribuabililor, a organizat uneori controale și a pedepsit practicanții extorsionați, dar a recurs imediat la achitarea și vânzarea posturilor de perceptori, în speranța unei creșteri a fluxului de bani către trezorerie. Nikita Choniates credea că din sumele încasate sub formă de impozit, aproape jumătate mergeau la trezorerie. Iar statul avea nevoie de bani din ce în ce mai mulți, și mai ales de nevoi militare.

În secolele IX-XI. forțele armate ale imperiului erau formate în principal din miliția țărănească de fiecare temă, convocată periodic pentru exerciții și campanii. Teoretic, așa cum se menționează în tratatele de arte marțiale - strategons, un războinic compatriot bine antrenat și înstărit (roma) ar fi trebuit să fie mai de încredere în luptă decât un războinic mercenar - un extraterestru și un străin. Dar miliția stratiotică din imperiu degenerase până la mijlocul secolului al XI-lea. Doar o parte mai mică din ea, recrutată dintre țăranii bogați, a supraviețuit. Moșii mici au servit în cavaleria grea. Alți stratioți au căpătat treptat un nou statut: unii dintre ei au fost trecuți la categoria marinarilor militari, unii au fost înscriși în infanterie ușoară, iar cei mai mulți au fost incluși în listele simplelor contribuabili țărani.

Serviciul militar al reprezentanților unei familii bogate a început la vârsta de 18 ani. Pământul acestei familii era sub controlul departamentului militar. Dacă un tată războinic pierea sau morea înainte ca fiul său să atingă vârsta de recrutare, văduva uneori punea în câmp un războinic mercenar; a procedat la fel când nu avea fii, pentru ca pământul ei să nu-și piardă statutul militar, ceea ce dădea o serie de avantaje.

Odată cu sărăcirea stratioților, vistieria s-a văzut din ce în ce mai des nevoită să le plătească sitiresias (sau opsony - plăți în numerar și alocații în natură). Cheltuielile au crescut și în legătură cu transferul centrului de greutate către o armată de mercenari de străini și mercenari romani liberi. În noile condiții, trupele mercenare bine plătite s-au dovedit a fi mai pregătite pentru luptă, cum ar fi, de exemplu, formațiunile ruso-varangie, france, italiene și germane, care se aflau în armata bizantină de la sfârșitul secolului al X-lea. . Cu toate acestea, plata nu i-a satisfăcut întotdeauna atât pe soldații proprii, cât și pe cei străini, mai ales în timpul domniei basileus, care reprezentau interesele nobilimii capitalei. Sub Mihai al VII-lea, de exemplu, armata staționată la Adrianopol a trimis soli la basileus cu o plângere că nu a primit opsonie, dar reclamanții au fost bătuți și jefuiți. Din același motiv, armata de pe Dunăre s-a răsculat. Conținutul slab a dus la o scădere a disciplinei. Nikephoros Bryennios, soțul Annei Comnenus, povestește în eseul său cum toată armata în secret de strateg (era tânărul Alexei Komnenos) a decis să fugă din lagăr - și a fugit noaptea, fără a lăsa comandantul lor un cal. Manuel I Comnenos a ordonat adesea oamenilor loiali să păzească noaptea toate ieșirile din lagăr, a amenințat soldații cu orbirea pentru dezertare, dar stratioții au părăsit totuși armata.

Numărul de mercenari a crescut deosebit de rapid în secolul al XI-lea. Aceștia erau botezați arabi, și armeni, și georgieni, și pecenegi, și Polovtsy, și alani și nou-veniți din Occident. Din anii 70 ai secolului al XI-lea. Turcii au apărut printre ei. Mercenarii străini au sosit în imperiu atât individual, cât și în grupuri de câteva sute de oameni, cum ar fi, de exemplu, ruși și varangi. Armenii și georgienii au venit uneori la chemarea lui Vasileus în formațiuni militare și au jucat un rol major în operațiunile militare din Asia Mică. Ocazional, imperiul a angajat o întreagă armată de la conducătorii altor țări. Dar era și scump și periculos. Armata bulgară, chemată de basileus să înăbușe răscoala lui Toma Slavul, după ce a primit o plată, a jefuit populația locală pe drumul de întoarcere. Armata lui Sviatoslav, invitată de Nicefor al II-lea să ducă un război comun cu bulgarii, a început să amenințe serios Bizanțul însuși.

Anna Komnenos credea că cavalerii occidentali blindați sunt invincibili. Privind la lupta Nicephorus Catacalon, scrie ea, el ar putea fi confundat „cu un originar din Normandia, și nu cu un roman” - era atât de puternic și de priceput. Manuel I, potrivit lui Nicetas Choniates, știa că războinicii romani erau ca „oalele de lut”, iar mercenarii occidentali erau ca „cazanele de metal”. Isaac al II-lea, în ciuda sărăciei soldaților domestici, a dat caii capturați în război nu lor, ci mercenarilor din Occident, deoarece aceștia au acționat mai bine cu o suliță grea - armamentul unui călăreț. Era mult mai periculos să jignești mercenarii străini decât stratioții romani. Vasilyevs a trebuit de mai multe ori să-și suprime revoltele formidabile și apoi să facă concesii serioase.

Detașamentele speciale de războinici care se aflau în slujba magnatului, apărute deja în secolul al X-lea, nu s-au transformat nici atunci și nici mai târziu într-o adevărată armată, cu care feudalii să poată, ca și în Occident, să participe la campania suveran-suzeran. Magnatul a intrat în luptă cu un mic detașament de scutieri, semivasali, slujitori și rude. Astfel de detașamente nu au jucat un rol serios în lupte. Vasalajul nu a devenit un sistem dezvoltat și universal în imperiu.

Sistemul așa-numitelor pronii, care a început să se dezvolte în a doua jumătate a secolului al XII-lea, nu a salvat imperiul de nevoia de a menține o mare armată de mercenari. Pronia - premiile împăratului în favoarea persoanelor fizice, care constau în transferul acestora a dreptului de a conduce anumit teritoriu cu ţăranii de stat şi liberi şi să colecteze de la ei taxe în favoarea lor.

Inafara de Forțele terestre, imperiul avea și o marina: una provincială, folosită în principal pentru serviciul de gardă, și una centrală, cea regală, care a jucat un rol major în marile expediții. În plus, pe coasta Asiei Mici și pe insule au existat mai multe teme marine, a căror populație a menținut o flotă puternică și a desfășurat în principal serviciu maritim ca vâslași și marinari militari.

Flota militară a Bizanțului a cunoscut epoci de ascensiune și cădere. La mijlocul secolului al VII-lea Constantin al V-lea a reușit să trimită până la 500 de nave la gura Dunării pentru a efectua operațiuni împotriva bulgarilor, iar în 766 - mai mult de 2 mii. Flota a rămas puternică în secolul al X-lea. „Focul grecesc” a adus teroare inamicilor. A fost aruncat afară din sifoane, aranjate sub formă de monștri de bronz cu gura deschisă. Sifoanele puteau fi rotite în direcții diferite. Lichidul ejectat s-a aprins spontan și a ars chiar și pe apă.

Navele cu pânze militare aveau și echipaje de vâsletori. Cele mai mari corăbii (dromoni) cu trei rânduri de vâsle erau rapide și luau la bord până la 100-150 de soldați și cam același număr de vâsleți.

Din al doilea sfert al secolului al XI-lea au început să apară primele semne ale declinului marinei. Succesele invaziei normande din Italia la începutul anilor 80 ai secolului al XI-lea. l-a determinat pe Alexei I să ia măsuri urgente pentru a reînvia flota. În capitală au fost construite mai ales multe nave. Au fost montați și echipați în principal pe insula Samos. Dar nici această flotă construită în grabă nu a putut împiedica debarcarea lui Robert Guiscard, iar basileusul a apelat la serviciile venețienilor, plătindu-le cu privilegii comerciale extraordinare în imperiu, ceea ce a avut un efect negativ, așa cum a fost descris în primul capitol, asupra dezvoltării meşteşugurilor şi comerţului autohton.

La sfârşitul secolului al XII-lea. Marinarii bizantini au fugit de îndată ce au văzut nave inamice. Șeful flotei țariste, Mihail Strifn, ginerele împăratului, făcea comerț deschis cu echipamente: pânze, ancore, frânghii. Până când flotilele cruciate s-au apropiat de Constantinopol în primăvara anului 1203, fosta „stăpână a mărilor” practic nu avea propria ei flotă.

Forțele militare ale imperiului au fost folosite nu numai pentru a lupta împotriva dușmanilor externi, ci și împotriva celor interni: uzurpatorii care au invadat tronul basileusului; țărani și orășeni asupriți care au ridicat revolte; supuși străini care căutau să se separă de imperiu. Cu toate acestea, nu numai violența directă a asigurat puterea basileusului. Regimul despotismului bizantin s-a menținut și cu ajutorul îndoctrinării ideologice constante a supușilor romani, care se desfășura zilnic nu numai de către biserică, ci de toată propaganda oficială guvernamentală. Peste tot era lăudat împăratul. Cei acceptați în corporațiile de comerț și meșteșuguri trebuiau să jure pe Dumnezeu și pe sănătatea basileusului. De sărbători se cântau în fața oamenilor imnuri speciale în cinstea lui de către părțile de circ. Mulțimea de pe străzi și piețe ar fi trebuit să strige în cor „toast” și „slavă” busuiocului. Această ceremonie a primit chiar și o anumită funcție „constituțională”: basileusul, dacă era necesar, se putea referi la faptul că a fost ales și de popor și îi era plăcut.

Formulele de salut erau practicate în palat și erau uneori umplute cu un sens secret: de exemplu, menționarea lui Constantin (fiul lui Mihai al VII-lea) și a Annei Comnenos imediat după numele lui Alexei I însemna că tânărul logodnic va deveni moștenitorul tronul, iar tăcerea din jurul lor după nașterea fiului lui Ioan a arătat că Constantin și Ana nu mai erau moștenitori. Proclamația și doxologia au fost un act de recunoaștere și un jurământ de credință în același timp.

Cronicarul, la mulți ani de la moartea lui Vasileus, și-a permis să-l huleze, l-a putut învinovăți pe el și pe romani într-un cerc strâns de familie și prieteni (Kekavmen le-a interzis cu strictețe fiilor săi acest lucru), dar în public, în piețe și străzi, în rapoarte și decrete, citite cu voce tare oamenilor în piețe și lângă biserici ca vestitori, de la amvonul bisericii bizantinul se obișnuia să asculte doar doxologia lui Basileus.

Vorbind despre demagogie ca fiind un mijloc important de întărire a puterii, Skylitsa a remarcat că Mihai al VI-lea Stratioticus era „fără talent” în această privință: nu știa să „încurcă” pe cei jigniți și pe cei care adăposteau mânia în sufletul lor 13 . Vasilevs putea dispune de viața oricărui subiect, dar era și obligat să-și motiveze acțiunile, iar demagogia preceda de obicei arestarea și exilarea unei persoane de seamă, dacă nu exista temeiuri legale pentru aceasta. Gândindu-se să-l destituie pe Patriarhul Mihail Kirullyarius, Isaac I l-a instruit pe Psellos să-l defăimească într-un discurs acuzator, iar când patriarhul a murit brusc, să-l glorifice aproape ca pe un sfânt într-un epitaf oficial panegiric. Hotărând să-l răstoarne pe Patriarhul Alexei Studit și să se așeze pe tron, Orfanotroful temporar l-a acuzat pe domnul de alegere necanonică: Alexei a fost într-adevăr numit de Vasily al II-lea fără a respecta ritualul corespunzător. Dar de data aceasta nici canoanele și nici demagogia nu au ajutat: Alexei a cerut și depunerea tuturor mitropoliților și episcopilor pe care îi hirotonise, întrucât el însuși era un patriarh „nelegitim”. Planul lui Orfanotrof s-a prăbușit.

Victoria asupra dușmanilor, externi și interni, a fost însoțită de festivități în capitală și la hipodrom - un triumf: au purtat trofee, au văzut prizonierii legați (au mers sub o grindină de ridicol, scuipat, abuz, uneori lovituri). Numele lui Vasilevs a fost proslăvit continuu. Odată, în secolele IV-VII, hipodromul era singurul loc din Bizanț unde oamenii își puteau exprima legal atitudinea față de politica împăratului. Nu o dată, aici basileus a ascultat acuzații grave și abuzuri, iar uneori pietre și bulgări de pământ zburau spre el din tribune. Dar prin secolele IX-X. situația s-a schimbat dramatic: petrecerile de circ, anterior implicate în politică și strâns legate de masele cetățenilor capitalei, au fost reduse treptat la funcția de servicii speciale la hipodrom, subordonate eparhului, obligate să organizeze spectacole și să laude busuiocul. în imnuri în timpul fiecărei ceremonii și fiecărei sărbători.

Zvonurile care discreditau basileusul (despre o tendință la erezie, despre probleme în familie, despre vicii secrete) au fost înăbușite cu cruzime. Alexei I, scrie Anna, a fost chinuit de suflet, după ce a aflat despre bârfă pe cheltuiala lui. Vasilevs a înțeles că bârfele creează treptat o atmosferă propice agitației ostile a grupurilor de opoziție și, plecând în campanie, l-a instruit pe fratele său Isaac să păzească palatul și să elimine zvonurile, iar la întoarcere a aranjat o anchetă asupra cazului „defăimătorilor”. în sinclită.

Dar nu numai zvonurile au fost un mijloc de luptă secretă - au apărut și scrieri antiguvernamentale. Scurte, adesea alegorice, „pliante secrete” îndreptate împotriva basileusului erau numite famuse. Uneori, faimoșii vomitau el însuși basileus pentru a-l speria sau a-l dezorienta. Legea poruncea să ardă celebrii și să-și supună scriitorii la pedepse crunte. Pentru ideile sedițioase a fost condamnat la moarte, înlocuit cu orbire, poetul secolului al XII-lea. Mihail Glika, deși l-a asigurat pe împărat că „nu a scris poezii insidioase și și-a îndeplinit datoria”. Cu un secol mai devreme, Constantin al IX-lea părea foarte suspicios față de o cronică scrisă de un alt poet, Ioan Mauropod: basileus a ordonat să fie arsă, iar autorul să fie exilat.

Fiabilitatea politică a subiectului a fost asociată în primul rând cu loialitatea față de basileusul legitim, Ortodoxie și putere. „Tactica” lui Leon al VI-lea cel Înțelept a ordonat, la numirea unui strateg și a altor lideri militari, să se ia în considerare cu strictețe dacă candidații și-au dovedit loialitatea față de Romagna. Aparent, era imposibil să-i recunoaștem drept oameni credincioși pe cei care îndrăzneau nu doar să exprime remarci critice, ci chiar să ofere informații veridice despre motivele reale ale oricărui eșec. Nu e de mirare că Kekavmen și-a inspirat fiii că o carieră de succes este de obicei făcută de cel care îi spune mereu basileusului doar „spre plăcerea lor” sau tăce și „se uită în jos”. Isaac al II-lea Angel a cerut, de exemplu, un raport de la comandant cu privire la mersul războiului cu bulgarii. El a răspuns pe scurt și a adăugat că trupele care conduceau un război dificil erau slab aprovizionate. Isaac al II-lea a ordonat ca temeratul să fie orbit.

Fidelitatea și impecabilitatea morală a subiectului implicau acordul necondiționat în toate cu busuiocul, ascultarea strictă față de lege și ascultarea neîndoielnică față de autorități, de la cel mai înalt la cel mai jos. Bănuit de nerespectarea acestei pedepse ar putea să vină în orice moment. Vina lui Monomakhat - o persoană nobilă - era foarte îndoielnică, dar Nicephorus III Votaniat l-a pedepsit, după ce a afirmat anterior în sinclită: „Bănuiesc în acest Monomakhat inamicul statului roman”.

Bizanțul a păstrat dreptul roman și fundamentele procedurilor juridice romane. Instanța din țară a fost desfășurată în principal de reprezentanți ai instituțiilor statului. În provincii, a fost creat de judecători tematici și de alți funcționari în conformitate cu funcțiile lor oficiale (cazurile legate de plata impozitelor puteau fi hotărâte de practicieni; infracțiunile soldaților erau examinate de judecătorii militari; până la mijlocul secolului al XI-lea). , tribunalul stratigului era cea mai înaltă instanță judiciară a temei). Multe cazuri legate de necazurile familiei și împărțirea proprietății au fost decise de instanța bisericii (judecata de mitropolit sau episcop).

În capitală, pe lângă curtea eparhului și a împăratului însuși, exista o curte specială la hipodrom (se mai spunea și „curtea furcii”), exista o curte specială pentru marinari – „curtea fiolei” (Lângă clădirea sa era un bazin cu fiole). Potrivit Eglogului, codul legislativ din secolul al VIII-lea, sunt atât de multe legi în imperiu încât chiar și în capitală sunt puțini judecători care le cunosc bine. Prin urmare, în timp diferit pentru proces s-au făcut scurte recenzii și selecții - culegeri de legi. Îndeosebi popular în secolele IX-XII. au folosit colecții numite „Vasiliki” și „Prochiron”. Îndrumarea judiciară ar putea servi și ca culegeri de hotărâri în diverse cauze, emise de un judecător celebru („Pira”, sau „Practica”, Eustathius Romea – secolul XI.). Necunoașterea legii de către infractor, chiar dacă infractorul era un „barbar” ignorant, adică străin, nu i-a atenuat vinovăția.

Constantin al VII-lea, în decretele sale, a purtat ideea că fiecare lege, odată emisă, trebuie să rămână de neclintit. Psellus a susținut că este posibil să „guverni bine” regatul doar cunoscând temeinic toate legile în vigoare. El l-a acuzat pe Vasily al II-lea că guvernează după „legi nescrise”, neglijând cunoştinţele avocaţilor învăţaţi. Cu toate acestea, tatăl lui Constantin al VII-lea - Leon al VI-lea - și alți basileus au putut nu numai să introducă legi noi, ci și să le anuleze pe cele învechite. În special, Leon al VI-lea, care a finalizat construcția clădirii monarhiei bizantine, a anulat, printre altele, ca „inutilă” legea care atașa sinclitul de legislație, pentru că odată cu aprobarea autocrației „însuși împăratul se ocupă de toate. ."

Același împărat a proclamat dreptul oricărui supus nemulțumit de o hotărâre judecătorească de a face apel la însuși împăratul. Curtea basileusului și a patriarhului a fost ultima, cea mai înaltă instanță. Desigur, basileusul nu s-a ocupat deseori personal de litigii. Dar printre ei erau cei înclinați spre această ocupație: Constantin al VII-lea, după Skylitsa, prefera „cele mai ușoare” dintre treburile regale - curtea și judecată fără milă; De asemenea, lui Konstantin X Duka îi plăcea să rezolve procese, în care închisorile erau pline de debitori la trezorerie, iar militarii schimbau cu ușurință sabia și scutul cu haine judiciare și de avocat, deoarece nu era protecția romanilor pe câmpul de luptă, dar apărarea lor în instanță sau, dimpotrivă, condamnare a adus mult mai multe beneficii.

Litigiile au inclus o anchetă, probe pentru urmărirea penală cu implicarea martorilor, avocați ai apărării, condamnarea și recursul la o instanță superioară. Martorii demni de credință erau recunoscuți drept persoane a căror proprietate era estimată la nu mai puțin de 50 de nomisme. Martorii „necunoscuți” pentru a afla adevărul au fost supuși biciuirii sau torturii. Prin decretul lui Leon al VI-lea, femeilor li s-a refuzat dreptul de a depune mărturie (basileus „și-a cruțat modestia”). La tribunalul din oraș, prin lege erau solicitați cinci până la șapte martori, la țară - trei până la cinci. O mare importanță s-a acordat în instanță jurământului și jurământurilor reclamantului și pârâtului. Uneori, reclamantul a abandonat cauza de îndată ce i s-a cerut să depună jurământ. La fel a făcut, de exemplu, un anume Ioan Iviritsa la mijlocul secolului al XI-lea, care a încercat să scoată un teren care fusese de mult vândut de strămoșii săi.

Curtea bizantină a acumulat o masă de dosare pe rol. Alexei I spunea în nuvela sa (decretul) că „justițiabilii depun contestații la nesfârșit”, trage cauzele și „impulsează” însuși împăratul. În 1166, Manuel I a recunoscut că mulți pledează până la o bătrânețe coaptă, deoarece nu așteaptă ca instanța să hotărască cazul - instanța este adesea închisă sub pretextul sărbătorilor. Vasilevs a redus drastic numărul de zile „nelucrătoare” pentru instanțe.

La hotărârea cauzelor grave, instanța invita uneori un sofist, sau retor, care, după audierea cauzei și a hotărârii asupra acestuia, trebuia să dea textului documentului o formă clară și precisă. Cu cât retotorul dicta mai repede textul sentinței scribilor judiciari, cu atât era considerat mai priceput. Psellus era renumit pentru această artă - cărturarii nu puteau ține pasul cu el.

Deja în „Eglog” s-a subliniat că doar plata unui salariu permanent din trezorerie ar putea reduce numărul pedepselor nedrepte. Au început să plătească salarii în locul onorariului perceput anterior de la reclamanți. Dar au existat încă multe cazuri de verdict greșit. Leon al VI-lea, menționând acest lucru, chiar i-a luat pe judecători sub protecția regală: aceștia iau decizii greșite nu din capriciu sau interes propriu, ci din frica unui reclamant sau pârât puternic. Taxa mare pentru înscrisul cu decizia instanței a fost motivul pentru care justițiabilii s-au mulțumit cu audierea verdictului, iar procesul a fost reluat în scurt timp, întrucât fiecare parte a interpretat în favoarea ei cele audiate. „Cartea Eparhului” spune că atunci când execută tranzacții de afaceri în valoare de până la 100 de nomi, un avocat-notar primește 12 keratii (plinătate, adică 0,5% din suma tranzacției). Același procent a fost dedus în favoarea avocatului și pentru tranzacții de 200 de nomi, iar din tranzacții cu o sumă mai mare, avocatul avea dreptul la două nomi. Cel care a încălcat aceste norme a fost lipsit de scaun, dar putea primi mai mult, fără teama de exmatriculare din corporație, însă... doar cadou.

Ordinea procesului judiciar adoptată de lege a fost de foarte multe ori nerespectată în raport cu infractorii politici: aceștia erau închiși și exilați fără niciun proces, din ordinul basileusului sau al eparhului. Din momentul în care a fost proclamat decretul lui Alexei I (pentru a executa sentința instanței la 20 de zile de la pronunțare), plebeul practic nu a mai avut ocazia să se plângă la basileus. În secolul al XII-lea. nu se putea spera să primească o primire de la împărat fără legături la curte și fără daruri pentru servitorii palatului.

Severitatea curții seculare, extorcarea funcționarilor ei au făcut ca o curte bisericească mai rapidă, mai ieftină și mai îngăduitoare să fie foarte populară printre săteni. A fost benefică și pentru biserică (a primit venituri din soluționarea cauzelor care nu erau în totalitate de competența ei). Mitropolitul de Nafpaktos a ținut curtea în sat, dându-și seama câte căruțe cu recolte au fost furate, câte lanuri de porumb au fost otrăvite de măgari și câte dintre ele au fost tăiate coada. Mitropolitul soții divorțați, a considerat cazuri de moștenire și chiar de omor.

Bineînțeles că erau paznici, călăi, temniceri la tribunale. Principala închisoare din Constantinopol era situată lângă biroul eparhului, pe Mesa, între forul lui Constantin și Augusteon. Funcțiile de poliție erau îndeplinite de slujitorii eparhului cu normă întreagă și fără personal. Mesele (schimbători - membri ai corporației) apucau schimbători și falsificatori „sălbatici” (și puteau tăia mâna din neglijență), saldamariu trebuia să știe dacă aduna cineva mâncare, vofr-ul i-a dat de urmă pe cei care vindeau cai furați în piața, argiropratul urmărea, dacă femeile fac comerț cu bijuterii, chirulariul adulmeca imperceptibil, dacă lumânările colegilor săi miroseau a carne de oaie sau altă grăsime.

În plus, în imperiu era bine stabilită o anchetă secretă, toate ale cărei afaceri erau direcționate direct din palat și al cărei scop principal era asigurarea siguranței suveranului. Palatul era o cetate. Nicephorus II l-a înconjurat cu un zid solid. Vestibulul de marmură care ducea de la Marele Palat la Piața Augusteon era separat de acesta prin structuri cu porți din fier forjat (Halka). Palatul avea stocuri de arme și alimente în caz de asediu. Agenții secreti au activat nu numai în capitală, ci și în provincii. Psellos scrie că Orfanotrof avea peste tot o „putere cu ochi mulți”, de care era imposibil să se ascundă. Kekavmen din copilărie i-a învățat pe copii că principalul lucru este prudența și privirea înapoi. Nu vă amintiți deloc numele basileus și ale reginei, și-a avertizat fiul, nu mergeți la un banchet unde puteți cădea într-o companie proastă și puteți fi acuzat de o conspirație, nu aranja singur petreceri - este ușor să scoate un cuvânt în plus, nu te certa în prezența unei persoane importante, taci până nu întreabă, nu da vina pe acțiunile șefilor, altfel ei vor spune imediat că ești un „deranjator al poporului”. El personal, conchide Kekavmen, a văzut o mulțime de vinovați achitați, iar pe nevinovați condamnați la moarte.

Chiar și un demnitar nebănuit, realizând că era vinovat în fața basileusului, uneori nu putea suporta așteptarea tensionată a expunerii - și a fost tonsurat călugăr. S-a păstrat o carte în miniatură, care arată cum, ascunși după perdele într-o casă privată, servitorii unui detectiv secret înregistrează o conversație între membrii gospodăriei care are loc în apropiere.

Denunţarea şi calomnia în asemenea condiţii au triumfat adesea. Un demnitar invidios a compus o scrisoare în numele rivalului său către dușmanul basileusului (un rebel, un conducător străin) și a aruncat-o în lucrurile proprietarului. A urmat un denunț, o căutare și descoperirea unor dovezi teribile „de nerefuzat”. Sau un „prieten” a fost invitat cu amabilitate pentru o conversație confidențială într-o cameră în care scribul regal (și uneori însuși basileus) stătea în spatele unui paravan, iar un astfel de „prieten” a direcționat cu pricepere conversația în direcția corectă. Anna Komnenos vorbește cu entuziasm despre „înțelepciunea” tatălui ei, care el însuși l-a prins în flagrant pe ereziarhul Vasile: prefăcându-se un adept al învățăturilor conducătorului bogomililor și lăsând bătrânului să vorbească, basileusul s-a ridicat și trase înapoi perdeaua în spatele căreia stăteau gramaticienii săi.

Răspunderea pentru ascultarea supușilor și pacea în provincii, basileusul a pus asupra clerului. Constantin al VIII-lea, după răscoala populației din Nafpaktos împotriva strategului lacom, a ordonat ca episcopul orașului să fie orbit, motivând pedeapsa prin faptul că episcopul nu a putut să-și țină turma de răzvrătire. Aproximativ o sută cincizeci de ani mai târziu, Andronic I Comnenos a acționat exact în același mod în circumstanțe similare cu episcopul Lopadius. Prin urmare, episcopii au ordonat uneori să fie sechestrați și trimiși în capitală pe cei suspectați de conspirație în eparhia lor. Infractorii de stat livrați pe drumurile departamentului Droma, pe cai de poștă interschimbabili. Cele mai ales periculoase erau învelite în piele crudă de taur. S-a micșorat, a devenit mai fiabil decât lanțurile.

Ancheta infractorilor de stat a fost efectuată pe vremea când aceștia se aflau deja în închisoare. Tortura în astfel de cazuri era obișnuită în timpul interogatoriilor: un nobil era scutit de la aceasta dacă comite doar o infracțiune. Constantin Diogene, vinovat de o conspirație (acest comandant proeminent a fost tatăl lui Roman al IV-lea), nu a putut suporta tortura condusă de Orfanotrof și a căzut la moarte, aruncându-se în timpul unei plimbări de pe zidul închisorii Blachernae. Vasily Petin sub Roman al II-lea și Leo Lambros sub Constantin al IX-lea au înnebunit din cauza torturii, iar Roman Stravoroman a murit sub tortură.

Pedeapsa cea mai blândă a fost interzicerea nobilului dezonorat de a-și părăsi moșiile și de a apărea în capitală, precum și arestul la domiciliu: Anna Comnenos sub Ioan al II-lea și Manuel I Comnenos (împreună cu fratele și nepotul ei) au petrecut mai bine de 30 de ani sub casă. arestare, făcând știință și compunând „Alexiad” . Exilul era o pedeapsă practicată frecvent. Uneori avea o formă deghizată: vinovat sau inacceptabil era trimis la un post oficial dintr-o provincie îndepărtată. Dar, de obicei, exilatul lânceia în custodie pe o anumită insulă sau în interior, iar gardienii primeau dreptul de a-i ucide pe exilați atunci când încercau să scape. O legătură de acest fel a fost însoțită cel mai adesea de confiscarea proprietății în favoarea vistieriei, a basileusului și a escrociului. Adesea au exilat și membrii familiei și chiar rude indepartate criminal, așa că alții s-au grăbit să se refugieze în mănăstire, fără a pune în pericol rudele și copiii.

O formă oficială de pedeapsă nu pe deplin clară a fost tonsura monahală forțată. Pe de o parte, tonsura, asociată cu renunțarea la bunurile lumești, a fost declarată o faptă spirituală voluntară. Pe de altă parte, tonsura a fost făcută o pedeapsă care a lipsit pentru totdeauna pe cel vinovat de bucuriile vieții pământești. Această contradicție i-a îngrijorat și pe contemporanii săi: Patriarhul Eutimie i-a reproșat lucrătorului temporar Stilian Zautza că a transformat „schema sfântă... într-o sabie de pedeapsă” recurgând adesea la tonsurarea dușmanilor săi ca călugări.

Pedeapsa severă (exil, orbire, execuție) era de obicei precedată de reproșul general. Infractorului i s-a tăiat părul, barba, sprâncenele, chiar și genele, apoi a fost dus prin oraș și de-a lungul hipodromului pe măgar, cămilă sau taur (față în coadă). Uneori îi aruncau o pungă peste el, îi puneau o cămașă fără mâneci, îi atârnau „coliere” din intestine de bovine și de oaie la gât și îi puneau aceleași „coroane” pe cap. Înainte, de dragul distracției, purtătorii de călăreți au mărșăluit cu cântece și imnuri batjocoritoare. Fiicele și soțiile regilor ieșeau pe balcoane pentru a privi un astfel de spectacol: organizarea lui era uneori încredințată unor bufoni și mimi ca directori experimentați de divertisment.

Închisorile erau întreținute de stat. Criminalii politici, în special recidiviști periculoși și debitorii insolvenți au fost închiși. Debochirii și petrecăreții erau pur și simplu biciuiți la fața locului pentru contravenții minore, fără proces sau proces. Birocrația bizantină a preferat să-i pedepsească pe săraci cu moartea, tăierea nasului, mâinii, castrarea, munca silnică, biciuirea, amendă, izgonirea din oraș - era inutil să se hrănească, să ude și să se îmbrace în loc să primească taxe de la plebe. .

Glika scrie că un mesager din Basileus a venit la el acasă și l-a escortat într-o închisoare numită Numera - o temniță, „mai îngrozitoare decât Hades” (lumea interlopă), pentru că prizonierii nu și-au văzut fețele în întuneric. Odată ajuns în închisoare, adesea a rămas în ea pentru totdeauna. Andronic I a înfometat chiar și femeile implicate în politică în închisori. „Apostolii” ereziarhului Vasile „au murit” în închisoare, deși au primit mâncare, asigură Anna. Cercetașul Alexei I, trimis în tabăra lui Fals Diogene, s-a prefăcut fugar din închisoare: pentru aceasta și-a tăiat barba și părul și și-a făcut multe răni și zgârieturi.

Falsificatorii, trapezierii care îndeplineau prost funcții de poliție, argiroprații care amestecau alte metale cu aur erau pedepsiți cu tăierea mâinilor, adulterii - prin tăierea nasului, cei vinovați de bestialitate - castrarea. Aceasta din urmă pedeapsă era aplicată și infractorilor politici, iar persoanele ale căror drepturi la tron ​​(rudenia cu basileusul depus) erau periculoase și erau supuse acesteia.

Dar cea mai obișnuită dintre pedepse de automutilare a fost orbirea. Au orbit cu ajutorul unei tije de fier înroșit, care a ars pleoapa. Orbirea brutală atrage uneori moartea. La scurt timp după orbire, tânărul Mihai V a murit, precum și puternicul și puternicul războinic Roman al IV-lea Diogenes. În timpul războaielor aprige, bizantinii au efectuat orbirea în masă a prizonierilor. Uneori, orbirea a fost efectuată fără deteriorarea vizibilă a ochilor, prin rotirea repetă a metalului încins alb în fața ochilor - vederea s-a estompat treptat. Uneori, ei lipseau doar un ochi sau le stingeau vederea - aceasta era o milă specială.

Tâlharii au fost executați pe o furka - un tip de roată. Dacă basileusul se temea că cei condamnați la închisoare lungă ar putea fi eliberați de inamic, el a ordonat ca toți să fie uciși rapid. Vasily al II-lea i-a tras în țeapă pe participanții la revolta lui Varda Foki. Duca de Antiohia a executat în acest fel 100 de participanți la răscoala orașului. Complicii rebelului erau uneori răstigniți pe copaci, agățați pe spânzurătoare, instalați la rând în locuri proeminente. Pe Piața Taurului (Taur), unde se făceau de obicei execuții publice, se afla o statuie de aramă a acestui animal - criminali importanți erau arși de vii în ea. Uneori li se dădeau și să fie sfâșiați de leii din menajeria palatului,

Legea interzicea înmormântarea cadavrului executatului. Mai întâi, a fost lăsat să fie batjocorit de mulțime, apoi au fost aruncați în șanțurile lui Pelagius, lângă Piața Taurului. Capul a fost pus pe un stâlp, pus într-un loc vizibil (mai ales adesea la hipodrom).

Nu numai copiii, ci uneori nepoții criminalilor de stat au purtat pecetea unui blestem: au fost ținuți multă vreme sub bănuială, nu au primit titluri și funcții. Doar o schimbare de domnie, mai ales una violentă, le-ar putea schimba soarta.

Poliția bizantină avea și preocupări mai mici de zi cu zi legate de menținerea ordinii. Instabilitatea statutului social al individului a dus la prezența multor oameni care au fost scoși din rutina obișnuită a existenței. Au fost destul de multe elemente pur și simplu declasate. În mediul rural, cerșetorii, hoții și tâlharii deveneau uneori o furtună de călători pe drumuri și trecători. Țăranii, mergând la târguri, se adunau în grupuri mari. Pirații de mare în secolul al XII-lea. au terorizat așezările de pe coastă: au jefuit pe toată lumea fără milă, i-au dus spre vânzare în sclavi, au impus taxe și răscumpărări și i-au ucis pe cei care au îndrăznit să reziste pe loc. Cu toate acestea, cea mai mare parte din drojdia declasată a societății s-a concentrat în orașe, în special în capitală. Infirmii, leproșii, epilepticii, orbii, orfanii și bătrânii fără adăpost, vagabonzii degenerați, stăteau pe aproape fiecare pridvor al bisericii, în piețe și piețe. Se înghesuiau în porticuri și galerii; sub privirile indiferente ale trecătorilor, cerșetoarea morea lângă gardul bisericii, iar cerșetoarea făcea în aer liber.

Casele bizantine nu aveau sobe - erau încălzite cu braze de cărbune. Săracii au înghețat insuportabil iarna în sezonul vântului înghețat de primăvară, chiar și la adăpost. Cei fără adăpost, în schimb, piereau uneori în poduri, în uși și porticuri. Roman I Lecapenus a ordonat ca unele dintre galeriile acoperite să fie izolate pentru ca cerșetorii să poată scăpa de frig de acolo. În încercarea de a se încălzi, au făcut incendii în locurile cele mai nepotrivite, ceea ce a dus la incendii devastatoare în orașul dens construit.

O figură obișnuită pe străzi era un prost sfânt, adesea o persoană cu adevărat bolnavă și uneori un pretendent care făcea din sentimentul de compasiune religioasă a orășenilor o sursă de existență. Proștii au stins lumânări în biserică, au molestat femei, au apărut goi, blestemați frenetic, au târât cadavrele câinilor în spatele lor pe o frânghie. Au fost uneori închiși într-un azil de nebuni, dar eliberați din nou. Era considerat o virtute să-i ierte cu umilință „omul lui Dumnezeu” orice șmecherie obrăzătoare.

Jafurile și crimele din capitală erau banale. Era considerat nesigur să te plimbi noaptea pe aleile înghesuite, unde lămpile ardeau chiar și în timpul zilei. Polițistul a făcut ocolul străzilor, l-a prins pe suspect și a reparat imediat masacrul. Porțile orașului erau încuiate noaptea. Un serviciu special a purtat ceasul de pompieri. Era interzis să se deschidă taverne de la ora opt seara până la opt dimineața sub pedeapsa exmatriculării din corporație.

Piețele au fost puncte fierbinți în care au izbucnit revolte, transformându-se în revolte urbane. Aici hoții erau activi, aici proprietatea trecea din mână în mână sub privirea tenace și lacomă a proprietarilor săi, aici o ceartă pentru înșelăciune, măsurare, subpondere, insultă s-a soldat imediat cu bătaie și înjunghiere.

Plebea capitală era străină în interesul lor pentru populația muncitoare a orașului. În niciun caz fiecare pogrom al caselor nobilimii nu era rezultatul luptei de clasă a asupriților, departe de orice jaf al unui funcționar de pe drum era răzbunarea răzbunătorilor poporului. Nici gloata declasată din orașe, nici majoritatea tâlharilor și piraților nu s-au bucurat de simpatia maselor muncitoare - din cruzimea și atrocitățile lor, populația comună a plâns uneori lacrimi sângeroase. Plebea mitropolitană s-a îndreptat spre jaf, folosind orice ocazie (schimbare de putere, incendiu, lupte la conductele de apă în timpul secetei, execuții publice și chiar sărbători naționale) și nu s-a oprit la nimic: nici înaintea incendiilor, nici înaintea crimelor, nici înaintea distrugerea clădirilor. S-a alăturat oricărei mișcări cu adevărat populare și i-a făcut rău prin prădarea și excesele sale oarbe.

Statul și biserica au înființat adăposturi, case de pomană, case de pomană, case de pomană, colonii de leproși (pentru leproși), instituții de corecție pentru prostituate și aziluri de nebuni pentru cei declasați, săraci, bolnavi, orfani și omorâți. Uneori, reprezentanții nobilimii care au supraviețuit unui fel de durere sau boli grave au donat bani acestor instituții. Unii chiar au răscumpărat criminali bolnavi din temnițe. S-au creat și adăposturi la mănăstiri. În secolul al X-lea săracilor li se dădea uneori pâine din grânarele patriarhale pe jetoane speciale, pentru care stăteau mult timp la coadă. Patriarhul Anthony Kavlei a săturat până la o mie de cerșetori, implicându-i în întreținerea bisericilor și participarea la corurile bisericești. Capitala avea și o maternitate pentru cerșetori și un cimitir special pentru cei fără adăpost.

Dar toate aceste tipuri de caritate publică și privată au fost, desigur, o picătură în oceanul sărăciei și deznădejdii și adesea, în perioadele de intensificare a luptei în jurul tronului, au fost folosite doar ca mijloc de propagandă și de câștigare a popularității. in randul populatiei.

Deci, am luat în considerare câteva aspecte ale structurii statale a Bizanțului și organizarea puterii în imperiu. Puterea ca soarta i-a bântuit pe romani de-a lungul vieții sale. Frica de ea, pătrunzând în sufletul laicului, l-a obligat să se supună aproape automat. Recluziunea, neîncrederea chiar și în prieteni și rude apropiate, egoismul extrem și nesinceritatea erau trăsături caracteristice unui individ crescut de despotism și plin de conștiință a nesemnificației personalității sale.

Totuși, același bizantin se distingea printr-o tendință la sentimentalism, izbucniri emoționale și izbucniri de compasiune acută față de cei defavorizați. Era pregătit pentru asceză voluntară; lipsiți de încredere în bunăstarea lor, chiar și un rom bogat trăia sub jugul unui pericol real de a fi printre clasele inferioare ale societății; era chinuit de o bănuială despre demnitatea lui umană călcată în picioare, despre nefirescul supunere sclavă față de soartă și întâmplare, care depind în totalitate nu de el, ci de voința și capriciul despotului conducător și al slujitorilor săi.

Note

1 Pentru semnificația instituțiilor romane târzii în istoria Bizanțului, vezi: K.V. Hvostova. Trăsăturile raporturilor juridice agrare la sfârşitul Bizanţului (secolele XIV-XV). (Eseu istoric și sociologic). M., 1968, p. 49 sl., 102 sl.
2 „Nicetae Choniatae historia”. Bonnae, 1835, p. 274.
3 H.-G. Beck. Constantinopel. Zur Sozialgeschichte einer frühmittelalterlichen Hauptstadt. - „Byzantinische Zeitschrift”, 58, 1965.
4 „Cronica Psamafică”. Cuvânt înainte, traducere și comentariu de A.P. Kazhdan. - „Două cronici bizantine din secolul al X-lea”. M., 1959, p. 63.
5 Michel Psellos. Cronografie, ed. par P. Renauld, I. Paris, 1926. p. 123, 153; II. Paris, 1928, p. 59, 74, 82, 113, 122.
6 H. Glykatzi-Alirweiler. Recherches sur ľadministration de ľEmpire byzantin aux IX e -XI e siècles. - „Bulletin de correspondance hellénique”, 84, 1, 1960, p. 49-50.
7 psellos, eu, p. 19, 132; II, p. 73, 84.
8 G. G. Litavrin. Bulgaria şi Bizanţ în secolele XI-XII. M.. 1960. p. 269 cl.; H. Glykatzi-Ahrweiler, Recherches.., r. 68.
9 psellos, eu, p. 17.
10 G. G. Litavrin. Despre compoziția și dimensiunea relativă a proprietății aristocrației provinciale bizantine în secolele XI-XII. - „Eseuri bizantine”. M., 1971, p. 152-168.
11 P. V. Bezobrazov. Eseuri despre cultura bizantină. Pg., 1919, p. 55 urm.
12 G. G. Litavrin. Bulgaria și Bizanț. ., p. 314-343.
13 Georgius Cedrenus. Joannis Scylitzae ope, II. Bonnae, 1839, p. 616.

DIN Cele mai diverse popoare au locuit vastul teritoriu al Imperiului Bizantin în secolele IV-VII. Greci, sirieni, romani, armeni, copți, traci, cilicieni, capadocieni, isaurieni, mici triburi de la periferie și oameni din țările vecine au alcătuit un mozaic etnic și lingvistic bizar. Cu toată influența nivelantă a culturii greco-romane, aceste popoare, mai ales la sate, și-au păstrat tradițiile locale în viața de zi cu zi. Populația din diferite regiuni se deosebea una de cealaltă prin caracteristicile depozitului psihologic. Alexandrieni activi și neliniştiți, batjocoritori și cu limbă ascuțită, antiohieni lacomi de distracție, isaurieni severi - toți se bucurau de viață în moduri diferite și o percepeau diferit.

Și totuși a existat ceva în comun în viața de zi cu zi a bizantinilor din secolele IV - mijlocul secolelor VII, deoarece era ceva în comun în întreaga cultură a regiunii mediteraneene din acea perioadă.

Civilizația bizantină timpurie a moștenit caracterul urban din cel antic. Masa populației locuia în orașe, al căror număr ajungea la o mie. Orașele au continuat să păstreze aspectul antic. Grilă perpendicular-axială („tabla de șah”) de cartiere rezidențiale, mai multe piețe-forum, construite în stil roman și conectate prin autostrăzi de străzi, bogat decorate cu portice și statui antice - toate acestea erau tipice pentru orașele din Orientul grecesc. Orașele reconstruite au acest aspect obișnuit pentru epoca antică. În același timp, deja în timpul construcției Justiniana Prima (sec. VI), ridicată pe locul patriei lui Iustinian, micul sat Bederian din Tracia, alături de sistemul tradițional cruciform a două străzi care se intersectează, sistemul central de construire a oraș din jurul acropolei fortificate, care nu era caracteristică orașelor antice regulate, a fost folosit 1 . La Constantinopol, structura dreptunghiulară romană din vremurile Nordului este înlocuită de un sistem radial 2 . (632)

Centrul orașului antic grec, inima acestuia era piața principală - agora, unde se aflau cele mai importante clădiri publice, în primul rând curia orașului. Acum, într-o serie de orașe mici, piața principală își pierde semnificația ca centru municipal, iar clădirile publice situate pe ea intră în paragină 3 . În orașele mai mari, clădirile municipale sunt înlocuite cu cele de stat. Se ridică palate ale domnitorilor, instituții civile și militare. Zona se transformă într-un centru administrativ de stat 4 .

Schimbări semnificative în aspectul orașului au fost introduse de creștinism 5 . Templele păgâne erau goale. În Sardes, de exemplu, templul lui Artemis, care a fost deteriorat în secolul al III-lea, nu a fost niciodată restaurat. Pe ruinele sale, evlavioșii bizantini au sculptat cruci care, după cum credeau ei, au distrus puterea demonilor care locuiau în templu. Într-unul dintre colțurile templului odată uriaș a fost construit Biserica Crestina 6. În orașe se ridică o mulțime de biserici, mănăstiri, case ospitaliere, piețele principale ale orașelor sunt cu siguranță împodobite cu biserici creștine. În perioada antichității, cetățenii bogați, plini de un sentiment de patriotism urban, precum și de dorința de a lăsa o amintire lungă pentru ei, au ridicat clădiri publice și portice pe cheltuiala lor. Acum asemenea cazuri devin mai rare 7 și chiar sunt condamnate (PG, t. 55, col. 231). Clădirile publice sunt ridicate de oficiali imperiali 8 , în timp ce oamenii bogați caută să se perpetueze într-un alt mod: donează proprietăți bisericii. Temple, mănăstiri, ospicii 9 sunt construite pe cheltuiala lor.

Multe clădiri care au dat orașelor bizantine un aspect antic își pierd semnificația anterioară. Aceasta se referă în primul rând la gimnaziul, care fie încetează complet să existe, fie își pierde funcția inițială 1 0 . În Sardes, sala de sport, o clădire magnifică situată pe strada principală a orașului, funcționează ca băi și loc de odihnă pentru orășeni. Și acolo unde, în vremuri de altădată, strămoșii, care studiau în palestra, căutau să-și întărească trupurile, urmașii desenează graffiti necugetate în orele de odihnă, unde caii de curse alternează cu imagini ale unui episcop, heruvimi, cruci cu inscripții care cheamă pe Dumnezeu. a proteja scriitorul 1 1 .

Într-o serie de orașe, teatrele și amfiteatrele dispar sau își pierd semnificația. În Side, sunt două capele în teatru. La Priene în secolul al VI-lea. Orchestra teatrului a fost folosită ca material de construcție pentru construcția Bisericii Episcopale, iar rămășițele acesteia s-au transformat într-un coral pentru vite. Din pietrele teatrelor demontate se ridică ziduri ale orașului și alte clădiri. Teatrele nu sunt create deloc în noile orașe 1 2 . (633)

O altă soartă - la hipodrom, care a făcut obiectul unei preocupări deosebite din partea autorităților și într-o serie de orașe, era situată în imediata apropiere a palatului (la Constantinopol, Antiohia și Tesalonic) 1 3 .

În orașele bizantine timpurii, s-a păstrat tot ceea ce era legat de viața orașelor antice: alimentare cu apă, cisterne, canalizare, băi. Erau băi în fiecare oraș și erau multe în orașe atât de mari precum Constantinopol și Antiohia. La hotarul unuia dintre mozaicurile antiohiene din secolul al V-lea. printre alte obiective turistice ale acestui oraș sunt înfățișate băi construite pe cheltuiala unui demnitar proeminent al vremii, Ardavuriy. Clădirea este un complex arhitectural complex, cu cupole și absidă, și are un aspect atât de impunător încât primul editor al mozaicului a confundat-o cu o vilă de lux de la țară 1 4 .

Tipic pentru un oraș bizantin timpuriu era strada principală, pavată cu marmură și decorată pe ambele părți cu colonade 1 5 . În mărimea medie a orașului Sardes, avea doisprezece metri și jumătate lățime (aproape dimensiunea standard pentru un decumanus roman), cu un spațiu decorat în mozaic pentru pietoni lățime de doi metri 1 6 .

În orașele antice, străzile erau în primul rând artere de transport; Străzile bizantine capătă o altă funcție importantă: devin centrul comerțului. Aceasta a fost o inovație care nu era tipică orașelor antice, unde agora era centrul comerțului. Din secolul al IV-lea în multe orașe agora își pierde importanța ca centru comercial și comerțul trece pe străzi 1 7 .

La Constantinopol, în porticul părții centrale a străzii cu colonade a Mesei, se aflau ateliere ale celor mai privilegiate secțiuni ale populației de comerț și meșteșuguri - argiroprații; în Sardes, pe o stradă asemănătoare, existau magazine pentru vânzarea de unelte, o vopsitorie, un magazin pentru vânzarea și repararea lacătelor, alte ergasterii și taverne. Atelierele au fost construite din bucăți de marmură sau cărămidă uzată. Erau bine luminate datorită ferestrelor mari cu geam 1 8 . Destul de des, aparent, atelierele erau făcute din scânduri și alte materiale de scurtă durată 1 9 . Uneori ajungeau la coloane și stricau aspectul străzii. În acest sens, împăratul Zenon a emis o lege specială adresată prefectului Constantinopolului, Adamantius, cerând ca ergastiriumurile situate în porticuri să nu blocheze coloanele. Dimensiunile atelierelor, situate în porticurile Mesei de la Milia la Capitoliu, nu trebuiau să depășească șase picioare lățime, inclusiv pereții, și șapte picioare înălțime. La fiecare patru coloane din porticuri trebuia să lase un pasaj. Din exterior, ergastiriya (634) ar trebui să fie decorată cu marmură, „astfel încât să dea frumusețe orașului și să facă plăcere trecătorilor” (CJ, VIII, 10, 12, § 1). Amenajarea atelierelor amplasate în porticurile străzilor din alte părți ale orașului a fost lăsată la latitudinea prefectului orașului, observându-se însă o anumită egalitate pentru toate regiunile urbane - „astfel încât ceea ce este permis în unele cartiere este nu este interzis în alții” (Ibid).

Actriță cu trei măști.

Fildeş. secolul al VI-lea

Berlin.Statmuzeu

Porticurile străzilor, clădirilor publice și piețelor orașelor bizantine au fost decorate bogat cu statui antice. Aceasta a fost o moștenire a erei anterioare, când arta sculpturii din regiune era neobișnuit de dezvoltată și răspândită. Sculptura de aici a însoțit o persoană de-a lungul vieții, de la leagăn până la mormânt. Nu era doar un monument de artă, reflecta viața publică și privată a orășenilor, istoria orașului, evenimentele vieții politice, religioase și culturale. Sculptura a servit ca mijloc important de informare şi educare 2 0 .

Din secolul al IV-lea, probabil în legătură cu răspândirea creștinismului, atitudinea față de statui s-a schimbat radical. Ei nu-i spun nimic omului bizantin pe stradă și, ca templele păgâne, îi inspiră frică și frică, ca un fel de recipient pentru demoni 2 1 . Chiar și o persoană atât de educată precum Agathius consideră figurile de marmură un decor inutil, un semn de splendoare ostentativă (Hist., V, 3).

Arta sculpturii se reduce acum la crearea de statui portrete ale împăraților și ale membrilor familiilor acestora, înalților demnitari de stat, precum și celebri care conducătorii de circ. Pe lângă statuile împăraților, în apropierea clădirilor publice erau expuse portretele lor pictate pe scânduri cu vopsele de ceară 2 2 . Se venerau statui și portrete imperiale. Exista un cult oficial al statuilor imperiale, precum templele, ei dădeau dreptul de refugiu. În timpul împăratului Leu, pe piedestalul uneia dintre statuile sale (ridicat de sora împăratului Euthymia lângă casa ei), oamenii și-au lăsat cererile. Vizitând (635) surorii sale, Leo a luat aceste petiții de la gardienii alocați statuii. Petițiile luate în considerare au fost returnate la locul lor inițial pentru a fi transferate petiționarilor 2 3 .

Deteriorarea statuii împăratului echivala cu „maiestatea insultătoare” și era clasată printre cele mai infracțiuni grave. Iar când, în zilele de revolte, oamenii furioși au răsturnat statuile imperiale, acesta a fost semnul cel mai semnificativ că paharul răbdării oamenilor se revărsa.

În orașele bizantine timpurii până la mijlocul secolului al IV-lea. stratul social dominant au fost proprietarii mijlocii – curials. Casele lor solide au determinat aspectul arhitectural al zonelor rezidențiale. Acestea erau clădiri construite în stil tradițional greco-roman, cu un perete gol înspre stradă, „în modestia construcției, se feresc de mândrie și vulgaritate”. (Lib. Orat., XI, 212). Pereții și tavanele din casele curialelor erau decorate cu picturi, podelele - cu mozaicuri. Sculptura - în mare parte busturi ale oamenilor iubiți și respectați - este o vedere comună în casa curialului. La fel de frecvente erau portretele rudelor decedate, realizate pe pânză sau scânduri. Multe curiale aveau biblioteci proprii, unde, pe lângă literatura clasică, existau discursuri ale retorilor și avocaților orașului, adică lucrări moderne care fie le plăceau proprietarului casei, fie serveau ca un fel de manual și model pentru discursurile sale publice. . Un indicator al bogăției a fost argintul și sticlăria de înaltă calitate. Bogățiile și mândria casei curialului erau „bijuteriile doamnei” 2 4 .

De la mijlocul secolului al IV-lea. are loc un proces intens de stratificare a aristocraţiei municipale. Doar câțiva curial, remarcați într-un grup special - principales - își întăresc poziția, în timp ce cea mai mare parte dintre ei sunt sărăciți, vânzând teren, sclavi, ustensile de argint și alte proprietăți pentru aproape nimic.

Casele aristocraților (nobilimea de rang înalt și vârfurile curialelor) au devenit din ce în ce mai multe, încăperile din ele creșteau în dimensiuni. Înconjurate de grădini imense adiacente lor, pline cu tufe de trandafiri și viță de vie care se târau în camere, casele orașului ale aristocraților s-au transformat în vile luxoase. Ocupând adesea suprafața a două sau trei foste case, au schimbat semnificativ aspectul străzilor. Mai multe vile similare au fost găsite în suburbia Daphne din Antiohia. Particularitatea lor este porticul interior care duce la camera principală a casei - triclinium. Bazinele și nimfele 25 erau amplasate în curte. Ca și în Roma, vilele erau adesea situate de-a lungul malurilor râurilor, pe versanți cu grădini terasate și iazuri cu pești. Rămășițele unor vile cu terase, care se întindeau cândva în mod pitoresc de-a lungul râului Paktol, au fost găsite în Sardes 2 6 . În orașe, la fel ca în mediul rural, vilele, îngrădite de lumea exterioară, sunt înconjurate de ziduri. Masive și gri, acestea contrastează cu finisajele arhitecturale bogate. clădiri interioare 2 7 . {636}

Proprietarii unor astfel de vile-palate, destinate recreerii și distracției, erau în primul rând reprezentanți ai familiei imperiale 2 8 . Înainte de urcarea pe tron, Iustinian avea un conac elegant pe malul Bosforului. El a fost atât de atașat de acest palat încât după urcarea pe tron ​​l-a decorat și mai mult și l-a transformat într-una dintre reședința imperială. Astfel de palate erau decorate bogat și strălucitor. Acoperișurile lor erau adesea acoperite cu aur. Aveau portice largi, balcoane, fântâni, încăperi spațioase, luminoase, cu uși de fildeș, cu plafoane decorate cu ornamente aurite. Pereții camerelor erau căptușiți în întregime cu marmură sau metal aurit. Coloanele din palatele aristocrației aveau capiteluri de aur, uneori erau complet acoperite cu plăci de aur. Peste tot erau statui frumoase realizate în spiritul antic. Mobilier: mese, paturi, scaune - a fost finisat cu argint sau fildeș.

Aristocrații aveau o mare pasiune pentru fresce, dar iubeau și mai mult mozaicurile, a căror modă era în continuă creștere. Mozaicele, remarcate prin bogăția de culori, au decorat atât pereții camerelor, cât și podeaua. Subiectele mozaicurilor erau diferite, dar, de regulă, laice: subiecte mitologice, adesea erotice, imagini cu păsări, animale și, în final, ornamente 2 9 . Doar unul dintre multele mozaicuri descoperite la Daphne are un complot inspirat din motive creștine 3 0 . O serie de mozaicuri conțin personificări ale virtuților păgâne și idei abstracte care reflectă cele mai importante concepte ale filozofiei și eticii antice, cum ar fi Megalopsihia, Bios, Dunamis, Soteria etc. 3 1

Camerele clădirilor erau decorate cu draperii și covoare, care acopereau podeaua sau acopereau mesele. Lămpile din lut sau bronz, realizate în stil antic, dar dotate cu cruci, completau decorul încăperilor 3 2 . Schitul păstrează mostre de lămpi bizantine din acea vreme – sub formă de crin, pește, cap de dragon, cămilă 3 3 . Un curios candelabru din bronz cu coarne pentru lămpi, reproducând cu fidelitate bazilica cu rânduri de coloane legate prin arcade, cu acoperiș în două versanți și absidă în partea de est 3 4 .

Bogăția casei și sursa de mândrie a proprietarului ei erau mâncărurile frumoase din argint, iar uneori din aur, decorate cu imagini extrase din mitologia antică. Silene și menade, Meleager și Atalanta, Ahile și Ulise, Venus și Anchises, preoteasa hrănind șarpele sacru etc. 3 5 erau înfățișați pe vase și ulcioare. (637)

Aristocrații puteau avea mai multe case și nu numai conace. Deja în timpul Imperiului Roman, a existat o fuziune a două tipuri de clădiri - domus și insula - într-un singur tip mixt. Clădirea putea fi atât reședința unui aristocrat (care ocupa de obicei primul etaj), cât și un bloc de apartamente. În Bizanț, tendința către un nou tip de clădire continuă. Reședința unui aristocrat se transformă din ce în ce mai mult într-o întreprindere comercială. Astfel de case puteau ocupa un bloc întreg, care a fost numit după proprietar. Văduva înstărită a lui Olympias (sec. IV) avea de închiriat ateliere și localuri, băi 3 7 într-un asemenea cartier. O parte semnificativă a populației urbane locuia, se pare, pe teritoriul unor astfel de case-sferturi, în apartamente închiriate de la bogați. Statul putea să închirieze și spațiile, care se refereau în primul rând la atelierele situate în portice, care în același timp puteau servi și ca locuință. În Sardes, în porticurile străzilor de la primul etaj, erau ateliere, la al doilea - depozite sau spații de locuit 3 8 .

Desigur, pe lângă aristocrație, reprezentanții altor segmente ale populației puteau avea și case separate: militarii, artizanii și comercianții 3 9 . Cu toate acestea, blocurile de apartamente devin din ce în ce mai populare. Chiria era mare, uneori pur și simplu insuportabilă pentru o persoană săracă. În nuvela a 88-a a lui Justinian, neplata unui apartament este tratată ca un fenomen foarte frecvent.

Închirierea spațiilor a devenit atât de răspândită încât oamenii cu venituri mici l-au folosit și uneori, proprietarul spațiilor era doar puțin mai bogat decât chiriașul său. Chiar și o chilie monahală situată în suburbii ar putea servi drept obiect de închiriere 4 1 .

Sărmanul era de obicei obligat să se mulțumească cu un dulap mizerabil, unde un braț de tufiș îl salva de frig 4 2 . De asemenea, s-a întâmplat ca oameni care nu aveau unde să se adăpostească să doarmă în porticuri și pe pridvorurile bisericii.

În capitala imperiului și în alte orașe s-au construit din ce în ce mai multe case cu mai multe etaje (atingând 30 m), înguste în comparație cu înălțimea lor, care se lipeau literalmente una de alta. Au încercat să folosească cât mai mult posibil zona de construcție, pentru care la etajele superioare au fost realizate suprastructuri deosebite - bovinde. Legea împăratului Zenon și romanul lui Iustinian prescriu în zadar să nu se construiască case peste 100 de picioare și mai aproape de 42 de picioare între ele, păstrând această distanță până la acoperiș (CJ, VIII, 10, 12; nov. 63, Praef). .). Iustinian își explică pe larg decizia spunând că casele înguste și înalte strică frumusețea orașului și blochează vederea către mare (nov. 63, Praef.). Dar este probabil ca astfel de legi să fi avut și un scop mai practic. Agathia, de exemplu, se pare că din cauza aglomerării caselor a crescut puterea distructivă a cutremurelor, ceea ce a dus la moartea unui număr mare de oameni (Hist., V, 3). (638)

Apropierea excesivă a caselor a dat naștere la dese conflicte în care tragicul s-a împletit uneori cu comicul. Agafius ne-a păstrat o poveste despre unul dintre astfel de episoade din viața de zi cu zi a orășenilor din acea vreme - o poveste despre consecințele curioase ale unei certuri între vecini: retorul Zinon și mecanicul Anfimy. Casele lor erau atât de aproape, încât părea că locuiau în aceeași locuință. Cearta a apărut pentru că unul dintre ei a făcut o extindere fie în vârful clădirii, blocând astfel lumina unui vecin, fie în alt loc. Incapabil să-l învingă verbal pe retor, mecanicul a pus la cale un cutremur artificial în casa lui (Hist., V, 6-7).

Spre deosebire de orașele cu străzile lor netede, drepte, decorate cu coloane, clădiri frumoase și monumente de artă, cu hipodromurile lor, băile grandioase și templele maiestuoase, așezările rurale păreau mult mai modeste. În primul rând, nu aveau niciun aspect vizibil. Casele erau dispuse aici într-o dezordine haotică care contrasta cu uniformitatea aspectului lor. Locuințele semănau între ele, ca niște gemeni. Dimensiunile clădirilor, amenajarea acestora, aspectul interior și decorarea au fost repetate izbitor în fiecare caz individual. Bisericile și clădirile publice (andronuri, băi, piețe, hoteluri), dacă au existat, nu s-au remarcat printre clădirile de locuit nici ca aspect arhitectural, nici ca dimensiune. Nu au format, cu rare excepţii, un centru special de aşezare 4 3 .

Unul dintre tipurile larg răspândite de așezări rurale a fost așezarea micilor proprietari de pământ liber. Au fost mulți dintre ei în Egipt, Asia Mică, în Peninsula Balcanică 4 4 . Nuvela a 24-a a lui Iustinian (datat 535) menționează comunitățile rurale populate din Pisidia, numărul lor mare, caracterul neliniștit și independent, indignările dese împotriva vameșilor 4 5 . În cea de-a 25-a nuvela, este dată o caracterizare similară a Licaonia vecină: „Această provincie are aceeași soți puternici ca Isauria... Sunt frecvente sate mari locuite de oameni cu experiență în călărie și tir cu arcul, care se aprind ușor și pun arme.

De multe ori izbucneau certuri între satele vecine pe pământ, granițe și apă. În papirusurile egiptene, există frecvent referiri la lupte care au pus capăt conflictelor dintre sate 4 6 . Ecouri ale unor astfel de ciocniri sunt păstrate în literatura hagiografică. Un exemplu este un episod din povestea lui Lavsaik despre fecioara Piamun: „Odată, în timpul revărsării Nilului, un sat l-a atacat pe altul, pentru că între sate sunt certuri pentru împărțirea apei, și se ajunge adesea la vărsare de sânge și crimă. Deci, cel mai puternic sat a atacat satul în care locuia Piamun. O mulțime de oameni au mers acolo cu pietre și bâte pentru a distruge complet satul ostil” 4 7 . (639)

Tipurile de locuințe rurale au variat în funcție de climă și alte caracteristici locale. În Capadocia, locuințele au fost săpate direct în stânci. În regiunile Armeniei, casele coloniștilor bogați constau din două premise: rezidențiale (ton) și magazia de vite (goma). Tun - o încăpere, în plan pătrat (lungimea unei laturi este de 5-7 m.) cu patru perechi de stâlpi de lemn lângă pereți, construite din piatră necioplită. Acoperișul tunului arăta ca un cort, căptușit la exterior cu stuf sau paie și acoperit cu lut. Gom era o încăpere dreptunghiulară alungită, cu două rânduri de stâlpi dreptunghiulari pe baze de piatră, care purta un acoperiș de lemn, acoperit la exterior, ca la tun, cu un strat de lut 4 8 .

Datorită săpăturilor ample din zona masivului Belus din nordul Siriei, tipul local de locuințe rurale este destul de bine cunoscut. Este o structură patruunghiulară înconjurată de ziduri înalte. O ușă mare dădea în curte, în partea de nord a căreia se află o casă, de obicei o clădire alungită cu două etaje, cu portic orientat spre sud. Clădirea era construită din piatră și avea un acoperiș din lemn în două versanți acoperit cu țiglă 4 9 . Camerele utilitare alăturate casei. În general, ansamblul era un complex îngrădit de lumea exterioară. Familia care o ocupa era o unitate economică autonomă, închisă în sine.

După același plan, pe lângă casele țărănești, s-au construit vile și locuințe ale micilor fermieri dependenți. Planul, orientarea către punctele cardinale sunt aceleași în toate cele trei tipuri de locuințe rurale. Diferența a fost însă în dimensiunea și decorarea clădirilor.

Într-o casă țărănească, spațiile de locuit sunt modeste ca dimensiuni și decorațiuni, în timp ce camerele de utilitate sunt relativ mari, li s-a acordat în mod clar o mare importanță. Vila este dominata de partea rezidentiala. Aceasta este o clădire monumentală și atent finisată, dominând celelalte clădiri. Casele micilor fermieri dependenți încearcă în exterior să copieze vila, dar aceasta este doar o asemănare foarte redusă și degradată a acesteia. Ca și în vile, partea rezidențială a acestor case era o clădire cu două etaje, cu un portic orientat spre sud. Dar în curțile lor mici, încăperile utilitare sunt reduse la minimum și uneori lipsesc cu desăvârșire 5 1 . Și totuși, cu toată modestia lor, astfel de locuințe erau mult mai convenabile decât spațiile pentru sclavi.

Toate cele trei tipuri de case se caracterizează prin simplitatea structurii interne. Partea rezidențială, de regulă, a constat din una sau două camere neadiacente și de dimensiuni egale la fiecare dintre cele două etaje. Camerele, care aveau o formă alungită, erau înguste și joase în casele țăranilor, iar, dimpotrivă, spațioase și bine luminate în vile. În case nu erau vetre, încăperile erau încălzite, se pare, cu ajutorul brazelor. Mâncarea se pregătea fie în curte, fie în încăperile din spate, fie la parter 5 2 .

Sclavii și muncitorii aflați în întreținere care locuiau pe moșie locuiau în încăperi sau la parter, lăsând etajul superior pentru familia proprietarului (640) 5 3 . Unele moșii păstrau încă „camerele muncitorilor” de colibe mizerabile construite din gresie, lipsite de curte și formate adesea dintr-o încăpere 5 4 .

În regiunile estice ale fostului Imperiu Roman, care făceau parte din statul bizantin, încă relativ puțin afectate de raidurile distructive ale barbarilor, cu o agricultură diversificată bine conservată, existau destule resurse alimentare. Cu toate acestea, abundența și varietatea, în comparație cu Occidentul devastat, a produselor alimentare produse nu au fost nicidecum o garanție a unei vieți suficient de satisfăcătoare și lipsite de griji legate de viața de subzistență pentru majoritatea populației țării în condițiile societății bizantine.

Sărmanul flămând a visat la o bucată de pâine, dar nu orice pâine îi era la îndemână. Pâinea era coaptă de cea mai variată calitate, iar abundența soiurilor sale, așa cum spunea, reflecta structura socială complexă a societății bizantine. Pentru oamenii bogați era pâine excelentă (σιλιγνίτης) coaptă din grâu de cea mai înaltă calitate. Se folosea și în biserică la împărtășire și se dădea bolnavilor pentru că ajuta digestia. Urmează pâinea σεηιδαλίτης, care era coaptă din făină de calitate oarecum inferioară. Erau pâine de grade medii și, în final, pâine grosieră pentru cei săraci 5 5 . Soldații și călugării au preferat pâinea numită παξαμάς. S-a copt de două ori la cuptor până s-a evaporat toată umezeala și, deși a fost foarte tare, nu s-a mucegai mult timp 5 6 .

Mâncarea săracilor era fasolea, lintea, mazărea și pâinea grosieră menționată mai sus 5 7 . Între timp, arta culinară din Bizanț a fost foarte dezvoltată și foarte apreciată. Limbi rele obișnuiau să spună că, pentru un fel de mâncare bine pregătit, Ioan din Capadocia își numea bucătarii în funcții înalte (Joan. Lyd. De mag., III, 62). Cinele de lux erau obișnuite în casele aristocraților. Mâncarea fără tragere de inimă, fără simțire, li se părea acestor oameni ceva ciudat și se potrivește doar călugărilor. Mesele au făcut obiectul conversațiilor la masă și al discuțiilor lungi despre cum să gătești ce fel de mâncare și în ce ordine să le servești. Înainte de începerea sărbătorii, masa era stropită cu tămâie. În timpul sărbătorii, bucătarul urmărea cu strictețe felul în care erau servite felurile de mâncare, dintre care cele mai rafinate erau fazanii și râșnițele, prăjite pe cărbuni și umplute cu pește. (PG, t. 58, col. 716). Iepurele era considerată o delicatesă, iar vânătoarea de iepuri era una dintre distracțiile preferate ale aristocraților 5 8 . Mâncarea a fost asezonată cu sosuri rafinate, care includeau ierburi aromatice livrate din India. Episcopul Amasia Asterios (sfârşitul secolului al IV-lea - începutul secolului al V-lea) a remarcat caustic că myropolii servesc bucătari mai mult decât medicii 5 9 . (641)

Diptic. Scena de circ. Fildeş. secolul al V-lea

Leningrad. Stat. Schitul (642)