Interpretarea Evangheliei după Luca. Interpretarea Noului Testament de către Teofilact al Bulgariei Interpretarea Evangheliei după Luca Capitolul 14

Comentariu la carte

Comentează secțiunea

1-5 Despre sambata cm Luca 13:14-16.

15 „El va gusta din pâine” – Împărăția lui Dumnezeu este adesea descrisă ca o sărbătoare mesianică.

16-24 Versiunea pildei Matei 22:2-14. "Plimbați-vă de-a lungul drumurilor și gardurilor vii„- după străzi și alei (art. Luca 14:21) servitorul este trimis afară din oraș. În fața noastră sunt, parcă, două categorii de invitați: săracii și răi ai lui Israel și, pe de altă parte, păgânii disprețuiți de evrei. „Convinge să vină” - mai precis: „fă-te să intri”; cuvintele grecești „anagkason eiselqein”, latină com pel le entrare, conțin ideea de constrângere; constrângerea ar trebui să fie înțeleasă aici ca influența puternică a harului asupra sufletelor oamenilor și nu ca violență împotriva conștiinței lor.

26 „El va urî” este o expresie figurativă: un urmaș al lui Hristos, dacă este necesar, nu ar trebui să se oprească nici înainte de a se despărți de cei dragi.

28-35 Proverbe care indică necesitatea pregătirii înainte de a începe o sarcină importantă. Oricine vrea să-L urmeze pe Hristos trebuie să se pregătească eliberându-și sufletul de păcate și dependențe.

1. Luca, „medic iubit”, a fost unul dintre cei mai apropiați asociați ai ap. Pavel (Coloseni 4:14). Potrivit lui Eusebiu (Church East 3:4), el a venit din Antiohia siriană și a fost crescut într-o familie păgână grecească. A primit o educație bună și a devenit medic. Istoria convertirii sale este necunoscută. Se pare că s-a întâmplat după întâlnirea sa cu Sfântul Paul, căruia i s-a alăturat c. 50 El a vizitat împreună cu el Macedonia, cetățile Asiei Mici (Fapte 16:10-17; Fapte 20:5-21:18) și a rămas cu el în timpul șederii în arest în Cezareea și Roma (Fapte 24:23; Fapte 27). Fapte 28; Col 4:14). Narațiunea Faptele Apostolilor a fost extinsă până în anul 63. Nu există date sigure despre viața lui Luca în anii următori.

2. Informații foarte vechi au ajuns la noi care confirmă că a treia Evanghelie a fost scrisă de Luca. Sfântul Irineu (Împotriva ereziei 3:1) scrie: „Luca, tovarășul lui Pavel, a expus Evanghelia propovăduită de Apostol într-o carte separată”. Potrivit lui Origen, „a treia Evanghelie este de la Luca” (vezi Eusebiu, Biserica. Răsărit 6, 25). În lista cărților sacre care au ajuns până la noi, recunoscute ca canonice în Biserica Romană încă din secolul al II-lea, se notează că Luca a scris Evanghelia în numele lui Pavel.

Savanții Evangheliei a III-a recunosc în unanimitate talentul de scriitor al autorului ei. Potrivit unui astfel de expert în antichitate precum Eduard Mayer, Ev. Luke este unul dintre cei mai buni scriitori ai timpului său.

3. În prefața Evangheliei, Luca spune că a folosit „povestiri” scrise anterior și mărturia martorilor oculari și a slujitorilor Cuvântului încă de la început (Luca 1:2). El a scris-o, după toate probabilitățile, înainte de 70. El și-a asumat lucrarea „să cerceteze temeinic totul de la început” (Luca 1:3). Evanghelia este continuată în Fapte, unde evanghelistul și-a inclus amintirile personale (începând cu Fapte 16:10, povestea este adesea spusă la persoana întâi).

Sursele sale principale au fost, evident, Matei, Marcu, manuscrise care nu au ajuns la noi, numite „logia” și tradiții orale. Printre aceste legende, un loc aparte îl ocupă poveștile despre nașterea și copilăria Boteztorului, care s-au dezvoltat în rândul cercului de admiratori ai profetului. Povestea copilăriei lui Isus (capitolele 1 și 2) se bazează, aparent, pe tradiția sacră, în care se aude și glasul Fecioarei Maria însăși.

Nefiind palestinian și adresându-se creștinilor păgâni, Luca dezvăluie mai puțină cunoaștere a situației în care au avut loc evenimentele Evangheliei decât Matei și Ioan. Dar ca istoric, el caută să clarifice cronologia acestor evenimente, arătând spre regi și conducători (de ex. Luca 2:1; Luca 3:1-2). Luca include rugăciuni care, potrivit comentatorilor, au fost folosite de primii creștini (rugăciunea lui Zaharia, cântarea Fecioarei Maria, cântarea îngerilor).

5. Luca vede viața lui Isus Hristos ca pe calea spre moartea voluntară și biruința asupra ei. Numai în Luca Mântuitorul este numit κυριος (Domn), așa cum era obiceiul în comunitățile creștine timpurii. Evanghelistul vorbește în repetate rânduri despre acțiunea Duhului lui Dumnezeu în viața Fecioarei Maria, a Însuși Hristos și mai târziu a apostolilor. Luca transmite atmosfera de bucurie, speranță și așteptare escatologică în care au trăit primii creștini. El înfățișează cu dragoste înfățișarea milostivă a Mântuitorului, manifestată limpede în pildele Bunului Samaritean, Fiul Risipitor, Moneda Pierdută, Vameșul și Fariseul.

Ca student al ap. Pavel Lc subliniază caracterul universal al Evangheliei (Lc 2,32; Lc 24,47); El urmărește genealogia Mântuitorului nu de la Avraam, ci de la strămoșul întregii omeniri (Luca 3:38).

INTRODUCERE ÎN CĂRȚILE NOULUI TESTAMENT

Sfintele Scripturi ale Noului Testament au fost scrise în limba greacă, cu excepția Evangheliei după Matei, care, conform tradiției, a fost scrisă în ebraică sau aramaică. Dar, deoarece acest text ebraic nu a supraviețuit, textul grecesc este considerat originalul pentru Evanghelia după Matei. Astfel, doar textul grecesc al Noului Testament este original, iar numeroase ediții în diferite limbi moderne din întreaga lume sunt traduceri din originalul grecesc.

Limba greacă în care a fost scris Noul Testament nu mai era limba greacă antică clasică și nu era, așa cum se credea anterior, o limbă specială a Noului Testament. Este o limbă vorbită de zi cu zi din secolul I d.Hr., care s-a răspândit în întreaga lume greco-romană și este cunoscută în știință ca „κοινη”, adică. „adverb obișnuit”; totuși, atât stilul, întorsăturile frazei, cât și modul de gândire al scriitorilor sacri ai Noului Testament dezvăluie influența ebraică sau aramaică.

Textul original al NT a ajuns până la noi într-un număr mare de manuscrise antice, mai mult sau mai puțin complete, în număr de aproximativ 5000 (din secolul al II-lea până în secolul al XVI-lea). Până în ultimii ani, cele mai vechi dintre ele nu s-au întors mai departe de secolul al IV-lea nu P.X. Dar recent, au fost descoperite multe fragmente din manuscrise antice din NT pe papirus (secolul III și chiar al II-lea). De exemplu, manuscrisele lui Bodmer: Ioan, Luca, 1 și 2 Petru, Iuda - au fost găsite și publicate în anii 60 ai secolului nostru. Pe lângă manuscrisele grecești, avem traduceri sau versiuni antice în latină, siriacă, coptă și alte limbi (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata etc.), dintre care cele mai vechi exista deja din secolul al II-lea d.Hr.

În cele din urmă, numeroase citate din Părinții Bisericii au fost păstrate în greacă și în alte limbi în astfel de cantități încât, dacă textul Noului Testament ar fi pierdut și toate manuscrisele antice ar fi fost distruse, atunci experții ar putea restaura acest text din citate din lucrări. a Sfinţilor Părinţi. Tot acest material abundent face posibilă verificarea și clarificarea textului NT și clasificarea diferitelor forme ale acestuia (așa-numita critică textuală). În comparație cu orice autor antic (Homer, Euripide, Eschil, Sofocle, Cornelius Nepos, Iulius Cezar, Horațiu, Vergiliu etc.), textul nostru grecesc tipărit modern al NT se află într-o poziție excepțional de favorabilă. Iar în numărul manuscriselor și în scurtarea timpului care le desparte pe cele mai vechi dintre ele de original, și în numărul traducerilor, și în vechimea lor, precum și în seriozitatea și volumul muncii critice efectuate asupra textului, depășește toate celelalte texte (pentru detalii, vezi „Comori ascunse și viață nouă”, descoperiri arheologice și Evanghelie, Bruges, 1959, p. 34 și urm.). Textul NT ca întreg este consemnat complet irefutat.

Noul Testament este format din 27 de cărți. Editorii le-au împărțit în 260 de capitole de lungime inegală pentru a găzdui referințe și citate. Această împărțire nu este prezentă în textul original. Împărțirea modernă în capitole în Noul Testament, ca și în întreaga Biblie, a fost adesea atribuită cardinalului dominican Hugo (1263), care a elaborat-o când a compus o simfonie pentru Vulgata latină, dar acum este considerată cu mai multă rațiune. că această diviziune datează de la Arhiepiscopul Stephen de Canterbury Langton, care a murit în 1228. În ceea ce privește împărțirea în versete, acceptată acum în toate edițiile Noului Testament, aceasta se întoarce la editorul textului grecesc al Noului Testament, Robert Stephen, și a fost introdusă de el în ediția sa din 1551.

Cărțile sacre ale Noului Testament sunt de obicei împărțite în legi (Cele Patru Evanghelii), istorice (Faptele Apostolilor), învățătură (șapte epistole conciliare și paisprezece epistole ale Apostolului Pavel) și profetice: Apocalipsa sau Apocalipsa lui Ioan. teologul (vezi Catehismul lung al Sfântului Filaret al Moscovei).

Cu toate acestea, experții moderni consideră această distribuție ca fiind depășită: de fapt, toate cărțile Noului Testament sunt legale, istorice și educaționale, iar profeția nu este doar în Apocalipsă. Studiile Noului Testament acordă o mare atenție stabilirii precise a cronologiei Evangheliei și a altor evenimente din Noul Testament. Cronologia științifică permite cititorului să urmărească cu suficientă acuratețe prin Noul Testament viața și slujirea Domnului nostru Iisus Hristos, a apostolilor și a Bisericii primitive (vezi Anexe).

Cărțile Noului Testament pot fi distribuite după cum urmează:

1) Trei așa-numite Evanghelii sinoptice: Matei, Marcu, Luca și, separat, a patra: Evanghelia după Ioan. Studiul Noului Testament acordă multă atenție studiului relațiilor dintre primele trei Evanghelii și relația lor cu Evanghelia după Ioan (problema sinoptică).

2) Cartea Faptele Apostolilor și Epistolele Apostolului Pavel („Corpus Paulinum”), care sunt de obicei împărțite în:

a) Epistolele timpurii: 1 și 2 Tesaloniceni.

b) Epistole mai mari: Galateni, 1 și 2 Corinteni, Romani.

c) Mesaje de la obligațiuni, i.e. scris din Roma, unde ap. Pavel era în închisoare: Filipeni, Coloseni, Efeseni, Filemon.

d) Epistole pastorale: I Timotei, Tit, Timotei II.

e) Epistola către evrei.

3) Epistolele Conciliului („Corpus Catholicum”).

4) Apocalipsa lui Ioan Teologul. (Uneori în NT ei disting „Corpus Joannicum”, adică tot ce a scris Sfântul Ioan pentru studiul comparativ al Evangheliei sale în legătură cu epistolele sale și cu cartea Apoc.).

PATRU EVANGHELIA

1. Cuvântul „evanghelie” (ευανγελιον) în greacă înseamnă „veste bună”. Aceasta este ceea ce Însuși Domnul nostru Isus Hristos a numit învățătura Sa (Matei 24:14; Matei 26:13; Marcu 1:15; Marcu 13:10; Marcu 14:9; Marcu 16:15). Prin urmare, pentru noi, „evanghelia” este indisolubil legată de El: este „vestea bună” a mântuirii dată lumii prin Fiul lui Dumnezeu întrupat.

Hristos și apostolii Săi au predicat Evanghelia fără să o noteze. Până la mijlocul secolului I, această predicare a fost stabilită de Biserică într-o puternică tradiție orală. Obiceiul răsăritean de a memora zicători, povești și chiar texte mari i-a ajutat pe creștinii din epoca apostolică să păstreze cu exactitate Prima Evanghelie neînregistrată. După anii 50, când martorii oculari ai slujirii pământești a lui Hristos au început să treacă unul după altul, a apărut nevoia de a scrie Evanghelia (Luca 1:1). Astfel, „evanghelia” a ajuns să însemne narațiunea consemnată de apostoli despre viața și învățăturile Mântuitorului. A fost citită la întâlnirile de rugăciune și la pregătirea oamenilor pentru botez.

2. Cele mai importante centre creștine ale secolului I (Ierusalim, Antiohia, Roma, Efes etc.) au avut propriile lor Evanghelii. Dintre aceștia, doar patru (Matei, Marcu, Luca, Ioan) sunt recunoscuți de Biserică ca fiind inspirați de Dumnezeu, adică. scrisă sub influența directă a Duhului Sfânt. Se numesc „de la Matei”, „de la Marcu”, etc. („Kata” greacă corespunde rusească „după Matei”, „după Marcu”, etc.), deoarece viața și învățăturile lui Hristos sunt expuse în aceste cărți de acești patru scriitori sacri. Evangheliile lor nu au fost compilate într-o singură carte, ceea ce a făcut posibil să vedem povestea Evangheliei din diferite puncte de vedere. În secolul al II-lea St. Irineu din Lyon îi cheamă pe evangheliști pe nume și arată evangheliile lor ca fiind singurele canonice (Împotriva ereziilor 2, 28, 2). Un contemporan cu Sfântul Irineu, Tațian, a făcut prima încercare de a crea o singură narațiune evanghelică, compilată din diverse texte ale celor patru evanghelii, „Diatessaron”, adică. „Evanghelia celor patru”

3. Apostolii nu și-au propus să creeze o lucrare istorică în sensul modern al cuvântului. Ei au căutat să răspândească învățăturile lui Isus Hristos, i-au ajutat pe oameni să creadă în El, să înțeleagă și să împlinească corect poruncile Lui. Mărturiile evangheliștilor nu coincid în toate detaliile, ceea ce dovedește independența lor unul față de celălalt: mărturiile martorilor oculari au întotdeauna o colorare individuală. Duhul Sfânt nu certifică acuratețea detaliilor faptelor descrise în Evanghelie, ci semnificația spirituală conținută în ele.

Contradicțiile minore găsite în prezentarea evangheliștilor se explică prin faptul că Dumnezeu le-a dat scriitorilor sacri deplină libertate în a transmite anumite fapte specifice în raport cu diferite categorii de ascultători, ceea ce subliniază și mai mult unitatea de sens și orientare a tuturor celor patru evanghelii ( vezi şi Introducere generală, pp. 13 şi 14) .

Ascunde

Comentariu la pasajul actual

Comentariu la carte

Comentează secțiunea

1 Povestea despre șederea Domnului cu un fariseu se găsește numai în Ev. Luke.

De la conducătorii fariseilor, - adică de la reprezentanți ai fariseismului, precum, de exemplu, Hillel, Gamaliel.

Gustă pâinea - vezi Matei 15:2 .

Și ei (καὶ αὐτοὶ), adică și ei, fariseii, la rândul lor...

L-am privit, adică ei așteptau o ocazie de a-L expune pentru călcarea Sabatului (cf. Marcu 3:2).

2 În casa fariseului, un om care suferea de hidropizie l-a întâlnit pe neașteptate pe Hristos. El a fost oaspetele unui fariseu (cf. Artă. 4) și l-a așteptat pe Hristos, probabil la intrarea în casă; neîndrăznind să se întoarcă direct la El pentru vindecare sâmbătă, el numai cu ochii l-a rugat pe Hristos să-și îndrepte atenția milostivă asupra lui (Euphymy Zigaben).

3 În acest caz, este mai corect: răspunzând (ἀποκριθεὶς), adică răspunzând la cererea nespusă, dar clar audibilă Lui, a pacientului.

4 Fariseii au tăcut la întrebarea pusă în mod clar de Hristos, pentru că erau atât de rezonabili încât nu puteau răspunde negativ și nu voiau să fie de acord cu Hristos. Atunci Domnul, luând la Sine pe bolnav sau îmbrățișându-l (ἐπιλαβόμενος - acesta este sensul. Potrivit textului rusesc inexact: „atingere”), l-a vindecat și l-a trimis acasă.

5-6 Domnul, așa cum a explicat anterior necesitatea de a vindeca femeia mototolită în ziua de Sabat ( 13:15 ), explică acum nevoia ajutorului pe care tocmai îl acordase unui bărbat care suferă de hidropizie. Dacă oamenii nu ezită să scoată un măgar (conform lui Tischendorf: fiul - υἱòς) sau un bou care a căzut într-o fântână sâmbătă, atunci - este subînțelesă această concluzie - era necesar să se ajute persoana care a fost „inundată cu apă. ...” Iar fariseii din nou nu au putut fi găsiți Ce ar trebui să răspundă El la o asemenea afirmație?

7 Vindecarea bărbatului cu hidropizie a avut loc, evident, înainte ca oaspeții să se așeze la masă. Acum, că totul s-a liniștit, oaspeții au început să se așeze la masă, alegând primele locuri sau cele mai apropiate de gazdă (cf. Matei 23:6), Domnul a privit acest lucru cu atenție (ἐπέχων) și a spus o pildă despre aceasta. Totuși, aceasta nu este o pildă în sensul general al cuvântului (cf. Matei 13:2), pentru că aici Domnul se adresează direct ascultătorilor cu instrucțiuni (când tu...), dar o simplă învățătură morală, care nici măcar nu necesita o explicație specială: așa a fost clar pentru toată lumea.

8 La căsătorie, adică la sărbătoarea nunții, unde puteau fi mulți oameni foarte importanți și respectabili, veniți din alte locuri și necunoscute locuitorilor locului, pe care Hristos îi are în minte aici.

9-10 Sensul instrucțiunii este foarte simplu: este mai bine să treci de la un scaun rău la unul bun, decât de la unul bun, cu rușine, sub privirile batjocoritoare ale oaspeților, să stai în acesta din urmă. I. Weiss consideră această instrucțiune prea practică și nu este în concordanță cu sublimitatea învățăturii lui Hristos. În opinia sa, aceasta dă impresia că Hristos ia în considerare problema din punct de vedere al câștigului personal, că El nu învață aici smerenia și modestia, ci, dimpotrivă, introduce aici spiritul unui fel de prudență, care devalorizează smerenia... Dar nu există nicio îndoială că aici Hristos nu înseamnă un simplu fenomen al vieții obișnuite, ci, după cum se vede din spusele Sale ulterioare (v. 14:24 ), participarea oamenilor la Împărăția lui Dumnezeu. Fariseii își schițaseră deja, ca să spunem așa, locurile lor în această Împărăție dinainte, dar Hristos le insuflă ideea că calculele lor pentru astfel de locuri se pot dovedi a fi eronate. În consecință, subiectul și ideea instrucțiunii nu sunt deloc lipsite de importanță...

11 (vezi Matei 23:12) Din nou, nu există nicio îndoială că această lege generală a fost exprimată aici de Hristos cu referire la speranța fariseilor de a participa la Împărăția lui Dumnezeu.

12-14 Întorcându-se acum, după instrucțiunile date celor invitați, la însuși gazda, care a invitat oaspeții, Hristos îl sfătuiește să invite la masă nu prietenii, rudele și bogații, ci săracii și schilozii. Numai în acest caz proprietarul poate spera să primească o răsplată la învierea celor drepți. I. Weiss găsește această instrucțiune incompatibilă cu învățăturile lui Hristos. Ce nenorocire este că un om bogat îți va răsplăti cu ospitalitate pentru răsfățul tău? Acest lucru nu este deloc atât de înfricoșător și nu ne poate lipsi de dreptul de a primi o răsplată cerească... Dar Weiss nu vrea să înțeleagă că aici Hristos urmărește aceeași idee despre condițiile intrării în glorioasa Împărăție a lui Dumnezeu, care S-a exprimat deja de mai multe ori. Această idee este că, urmărind evaluarea pământească a acțiunilor lor, chiar și a celor bune, oamenii își pierd dreptul de a primi o răsplată cerească (cf. Matei 5:46; 6:2 ; 6:16 ). Din acest punct de vedere, este într-adevăr periculos când pentru fiecare dintre faptele noastre bune ne găsim o recompensă pe pământ și acceptăm aceste recompense: noi, ca să spunem așa, o vom primi pe a noastră și nu putem conta pe altceva, mai înaltă... Totuși, nu ne putem gândi, astfel că prin aceste cuvinte Hristos ar interzice în general să invite oameni bogați și prieteni la sărbătorile sale: aceasta este evident o hiperbolă...

14 Și învierea celor drepți. Hristos a învățat că va exista nu numai învierea celor drepți, ci și învierea tuturor – atât a celor drepți, cât și a celor nedrepți (cf. Luca 20:35; Ioan 5:25). Dacă aici El vorbește numai despre învierea celor drepți, atunci El face asta cu referire la farisei, care credeau că numai drepților li se va acorda învierea, astfel încât la cuvintele: „în învierea drepților”, Hristos. adaugă mental: „pe care doar îl permiti”.

15 Auzind discursul despre învierea celor neprihăniți, unul dintre mesele de la masă, încrezător în mod evident că este un participant la această înviere, a strigat: binecuvântat, adică fericit este cel ce care va mânca pâinea, adică va fi un participant la marele sărbătoare, în Împărăţia lui Dumnezeu, adică în Mesianic.

16-24 Hristos răspunde acestei exclamații cu pilda celor chemați la cină, în care arată că niciunul dintre membrii de seamă ai societății teocratice evreiești care se considerau pe deplin îndreptățiți să participe la Împărăția lui Mesia - aici fariseii veni cel mai aproape - voi fi acceptat în acest Împărăție din vina mea. Această pildă este aceeași cu cea dată în Sf. Matei în Matei 22:1-14. Diferențele dintre ele sunt neimportante. Acolo este adus regele, după ce a aranjat o nuntă pentru fiul său, și aici - doar un om care a făcut o cină mare și a invitat pe mulți, adică, desigur, în primul rând, israeliții credincioși Legii lui Moise, care, desigur, erau fariseii și avocații. Acolo Regele trimite sclavi - profeții Vechiului Testament, iar aici este trimis un slujitor în sensul cuvântului, Hristos Însuși, pentru a anunța pe cei invitați că cina este gata (cf. Matei 4:17). Atunci ce ev. Matei este indicat destul de vag - tocmai motivele pentru care cei invitați nu au venit la cină, apoi Ev. Luca dezvăluie în detaliu. Motivele prezentate nu par complet absurde: într-adevăr, persoana care a cumpărat terenul ar fi trebuit să vadă cât mai curând posibil ce lucrări trebuie începute la el (de exemplu, timpul de semănat ar putea fi ratat). Scuzele celui care a cumpărat boii sunt mai puțin amănunțite, dar totuși ar fi putut să spună că, după ce i-a testat imediat și i-a găsit nepotriviți pentru muncă, a avut ocazia să-i returneze crescătorului de vite, care conducea turma de boi in alt loc si care nu mai gasea. Scuzele celei de-a treia par și mai rezonabile, deoarece legea însăși l-a scutit pe proaspăt căsătorit de îndeplinirea îndatoririlor publice ( Deut 24:5). Dar, în orice caz, toate aceste motive din punctul de vedere al lui Hristos se dovedesc a fi insuficiente: este clar că Hristos prin persoana care a aranjat sărbătoarea înseamnă Dumnezeu Însuși, iar pentru Dumnezeu, desigur, o persoană trebuie să sacrifice absolut totul. în viaţă... Ev. Luca adaugă apoi că noi oaspeți au fost chemați de două ori (în Sfântul Matei o dată): în primul rând, săracii, schilozii, șchiopii și orbii sunt adunați de pe străzi și alei, adică - după toate probabilitățile, acesta este gândul Sf. Luca - vameși și păcătoși, iar apoi, de pe drumuri și de sub gard viu (de sub garduri) - oameni chiar mai jos, adică după gândul lui Ev. Luca, neamuri (cf. Rom 2:17 și următoarele.). Li s-a ordonat să „forțeze” (ἀνάγκασον - inexact în traducerea rusă „convinge”) să intre în sărbătoare. Unii interpreți din această expresie s-au gândit să găsească o bază pentru violență în domeniul libertății de conștiință, iar inchizitorii romani pe acest text și-au afirmat dreptul de a persecuta ereticii. Dar aici, fără îndoială, vorbim de constrângere morală și nimic altceva. De fapt, ar putea un sclav să aducă cu forța oaspeți cu el, chiar dacă ar fi vrut să facă acest lucru? Nu, această constrângere avea mai degrabă caracterul unui îndemn întărit. La urma urmei, cei chemați acum la sărbătoare erau oameni din cele mai de jos pături ale poporului și le puteau fi rușine să meargă la o sărbătoare cu un om bogat: trebuiau să afle că de fapt au fost invitați la ospăț (Tanț, v. 308-309).

24 Căci vă spun. Acestea sunt cuvintele stăpânului, nu ale lui Hristos: Hristos în pildă este înfățișat sub înfățișarea unui sclav.

Pentru tine . Aici, desigur, există un sclav și oaspeții care au intrat deja.

25-27 Mulți oameni L-au urmat pe Domnul și toți acești oameni păreau a fi ucenicii Lui pentru un observator din afară. Acum Domnul vrea, ca să spunem așa, să facă o selecție a acelor persoane care stau cu adevărat în relație cu El în poziția de ucenici. Mai departe, el indică în termenii cei mai ascuțiți responsabilitățile care revin adevăraților Săi discipoli (o vorbă similară se găsește în Sfântul Matei, dar într-o formă mai relaxată). Matei 10:37-39).

26 Dacă vine cineva la Mine. Mulți s-au dus la Hristos, dar au fost atrași de aceasta doar de minunile Sale și, mai mult, nu au făcut nimic pentru a deveni adevărați ucenici ai lui Hristos: ei doar L-au însoțit.

Și nu va ura. „Ură” nu înseamnă: iubește mai puțin (cf. Matei 6:24), ci pentru a hrăni cu adevărat un sentiment de ură, opusul unui sentiment de iubire. Tatăl, mama etc. sunt prezentate aici ca obstacole în calea comuniunii cu Hristos (cf. 12:53 ), astfel încât, iubind pe cineva, este necesar să-i urăști pe alții (cf. 16:13 ).

Viața este luată aici în sensul propriu al cuvântului ca „existență” - de înțeles, deoarece este un obstacol în calea dragostei pentru Hristos („Îl chinuiesc pe cel ce mă chinuiește!” Sf. Serafim de Sarov a spus despre faptele sale ascetice, cu care a vrut să-și slăbească corpul ..

Studentul meu. Puterea gândirii aici se află pe cuvântul „Al meu”, care este, prin urmare, plasat înaintea substantivului pe care îl definește.

27 Cine nu poartă crucea- cm. Matei 10:38 .

28-30 De ce Domnul îi recunoaște ca ucenici ai Săi doar pe cei care sunt capabili de toată jertfa de sine, ceea ce se cere după Hristos, aceasta explică Domnul prin exemplul unui om care, dorind să construiască un turn, calculează, desigur; , mijloace proprii, dacă vor fi suficiente pentru această lucrare, ca să nu fie lăsat într-o poziție ridicolă când, după ce a pus temelia turnului, nu va mai găsi fonduri pentru construirea lui. Un alt exemplu instructiv este dat de Hristos în persoana regelui, care, dacă deja decide să înceapă un război cu un alt rege, atunci abia după discuție se va grăbi să încheie o alianță cu rivalul său mai puternic - regele. Aceste două exemple de aflux se găsesc într-un singur ev. Luke. Din aceste exemple, Hristos Însuși trage o concluzie (v. 33): și atunci când se alătură numărului ucenicilor lui Hristos, o persoană trebuie să se gândească serios dacă este capabilă de sacrificiu de sine, lucru pe care Hristos îl cere de la ucenicii Săi. Dacă nu găsește în sine suficientă putere pentru aceasta, atunci este clar că poate fi ucenic al lui Hristos numai în nume, dar nu și în realitate.

Ce-a fost . Aici, desigur, nu numai proprietatea, banii sau familia, ci și toate gândurile, opiniile, credințele preferate (cf. Matei 5:29-30). A vorbi despre nevoia de a sacrifica tot ceea ce este personal pentru lucrarea de a sluji lui Hristos nu ar fi putut fi mai oportun acum, pentru că Hristos mergea la Ierusalim pentru a face acolo jertfa supremă pentru întreaga omenire, iar ucenicii Săi trebuiau să asimileze aceeași disponibilitate. pentru că sacrificiul de sine a fost pătrunsă în inima Domnului și Învățătorului lor ( 12:49-50 ).

34-35 Sensul acestei zicale tributare este următorul: la fel cum sarea este nevoie doar atâta timp cât își păstrează salinitatea, tot așa ucenicul rămâne ucenic al lui Hristos până când își pierde proprietatea principală care caracterizează un discipol al lui Hristos - și anume capacitatea de a se sacrifica de sine. Cum va fi posibil să aprindă în studenți hotărârea de sacrificiu de sine dacă o pierd? Nu există nimic, așa cum nu există nimic care să readucă sarea la salinitatea pierdută.

Dar dacă sarea este mai exactă; dar chiar dacă există sare ( ἐὰν δὲ καὶ τò ἅλας ) își va pierde forța, iar aceasta - aceasta este ideea expresiei de mai sus - totuși, nu se poate aștepta din cauza însăși naturii sale (cf. Matei 5:13Și Marcu 9:50).

Personalitatea scriitorului Evangheliei. Evanghelistul Luca, conform legendelor păstrate de unii scriitori bisericești antici (Eusebiu din Cezareea, Ieronim, Teofilact, Euthymius Zigabene etc.), s-a născut în Antiohia. Numele lui, după toate probabilitățile, este o contracție a numelui roman Lucilius. Era el evreu sau păgân prin naștere? La această întrebare răspunde pasajul din Epistola către Coloseni, unde Sf. Pavel îl deosebește pe Luca de tăierea împrejur (Luca 4:11-14) și de aceea mărturisește că Luca a fost un neam prin naștere. Este sigur să presupunem că, înainte de a se alătura Bisericii lui Hristos, Luca a fost un prozelit evreu, deoarece este foarte familiarizat cu obiceiurile iudaice. Prin profesia sa de civil, Luca a fost medic (Col. 4:14), iar tradiția bisericească, deși mai degrabă mai târziu, spune că s-a angajat și în pictură (Nicefor Calistus. Istoria bisericii. II, 43). Când și cum s-a întors la Hristos este necunoscut. Tradiția că ar aparține celor 70 de apostoli ai lui Hristos (Epifanie. Panarius, haer. LI, 12 etc.) nu poate fi considerată credibilă având în vedere declarația clară a lui Luca însuși, care nu se include printre martorii vieții. lui Hristos (Luca 1:1 și urm.). Acţionează pentru prima dată ca însoţitor şi asistent al ap. Pavel în timpul celei de-a doua călătorii misionare a lui Pavel. Aceasta s-a petrecut în Troa, unde Luca poate să fi trăit înainte (Fapte 16:10 și următoarele). Apoi a fost cu Pavel în Macedonia (Fapte 16:11 și urm.) și, în timpul celei de-a treia călătorii, în Troa, Milet și în alte locuri (Fapte 24:23; Col. 4:14; Fil. 1:24). El l-a însoțit pe Pavel la Roma (Fapte 27:1-28; cf. 2 Tim 4:11). Atunci informațiile despre el încetează în scrierile Noului Testament și doar o tradiție relativ mai târzie (Gregorie Teologul) raportează martiriul său; moaștele sale, după Ieronim (de vir. ill. VII), sub împăratul. Constantia a fost transferată din Ahaia la Constantinopol.

Originea Evangheliei după Luca. Potrivit evanghelistului însuși (Luca 1:1-4), el și-a compilat Evanghelia pe baza tradiției martorilor oculari și a studiului experiențelor scrise în prezentarea acestei tradiții, încercând să ofere o relatare relativ detaliată, corectă, ordonată a evenimente din istoria Evangheliei. Și acele lucrări pe care le folosea Ev. Luca, au fost compilate pe baza tradiției apostolice, dar, totuși, păreau a fi adevărate. Luca insuficient pentru scopul pe care l-a avut atunci când și-a alcătuit Evanghelia. Una dintre aceste surse, poate chiar sursa principală, a fost pentru Ev. Luca Evanghelia Marcu. Ei spun chiar că o mare parte din Evanghelia lui Luca este dependentă literar de Ev. Marcu (tocmai asta a dovedit Weiss în lucrarea sa despre Sfântul Marcu comparând textele acestor două Evanghelii).

Unii critici au încercat, de asemenea, să facă Evanghelia după Luca dependentă de Evanghelia după Matei, dar aceste încercări au fost extrem de nereușite și acum nu se repetă aproape niciodată. Dacă se poate spune ceva cu certitudine, este că în unele locuri Ev. Luca folosește o sursă care este de acord cu Evanghelia după Matei. Acest lucru trebuie spus în primul rând despre istoria copilăriei lui Isus Hristos. Natura prezentării acestei povești, însuși discursul Evangheliei din această secțiune, care amintește foarte mult de lucrările scrisului evreiesc, sugerează că Luca a folosit aici o sursă evreiască, care era destul de apropiată de povestea copilăriei lui. Isus Hristos, așa cum este prezentat în Evanghelia după Matei.

În cele din urmă, chiar și în cele mai vechi timpuri s-a sugerat că Ev. Luke ca însoțitor. Pavel, a expus „Evanghelia” acestui apostol anume (Ireneu. Împotriva ereziei. III, 1; în Eusebiu din Cezareea, V, 8). Deși această presupunere este foarte probabilă și este de acord cu natura Evangheliei lui Luca, care, aparent, a ales în mod deliberat astfel de narațiuni care ar putea dovedi ideea generală și principală a Evangheliei lui Pavel despre mântuirea neamurilor, totuși, evanghelistul afirmația (1:1 și urm.) nu indică această sursă.

Motivul și scopul, locul și timpul scrierii Evangheliei. Evanghelia după Luca (și cartea Faptele Apostolilor) a fost scrisă pentru un anume Teofil pentru a-i permite să se asigure că învățătura creștină pe care a fost predată se sprijină pe baze solide. Există multe presupuneri despre originea, profesia și locul de reședință al acestui Teofil, dar toate aceste presupuneri nu au temeiuri suficiente. Se poate spune doar că Teofil a fost un om nobil, întrucât Luca îl numește „venerabil” (κράτ ιστε 1:3), și din natura Evangheliei, care este apropiată de natura învățăturii apostolului. În mod firesc, Pavel trage concluzia că Teofil a fost convertit la creștinism de către apostolul Pavel și probabil că înainte a fost păgân. Se poate accepta, de asemenea, mărturia Adunărilor (o lucrare atribuită lui Clement al Romei, X, 71) că Teofil era rezident al Antiohiei. În fine, din faptul că în cartea Faptele Apostolilor, scrisă pentru același Teofil, Luca nu explică apostolii pomeniți în istoria călătoriei. Pavel la Roma a localităților (Fapte 28:12.13.15), putem concluziona că Teofil cunoștea bine localitățile numite și probabil că a călătorit însuși la Roma de mai multe ori. Dar nu există nicio îndoială că Evanghelia este a ei. Luca a scris nu numai pentru Teofil, ci pentru toți creștinii, pentru care era important să se familiarizeze cu istoria vieții lui Hristos într-o formă atât de sistematică și verificată cum este această poveste în Evanghelia după Luca.

Că Evanghelia după Luca a fost în orice caz scrisă pentru un creștin sau, mai corect, pentru creștinii păgâni, acest lucru este evident din faptul că evanghelistul nu-l prezintă nicăieri pe Isus Hristos ca fiind în primul rând Mesia așteptat de evrei și nu se străduiește să indice în activitățile și învățăturile sale Hristos împlinirea profețiilor mesianice. În schimb, găsim în a treia Evanghelie indicii repetate că Hristos este Răscumpărătorul întregii rase umane și că Evanghelia este destinată tuturor națiunilor. Această idee a fost deja exprimată de către bătrânul drept Simeon (Luca 2:31 și urm.), iar apoi trece prin genealogia lui Hristos, care este dată de Evr. Luca este adus la Adam, strămoșul întregii omeniri și care, prin urmare, arată că Hristos nu aparține numai poporului evreu, ci întregii omeniri. Apoi, începând să descrie activitatea galileană a lui Hristos, Ev. Luca pune în prim plan respingerea lui Hristos de către concetăţenii Săi - locuitorii din Nazaret, în care Domnul a indicat o trăsătură care caracterizează atitudinea evreilor faţă de profeţi în general - atitudine datorită căreia profeţii au părăsit pământul evreiesc. pentru păgâni sau și-au arătat favoarea către păgâni (Ilie și Elisei Luca 4:25-27). În conversația de la Nagornoy, Ev. Luca nu citează spusele lui Hristos despre atitudinea Sa față de lege (Luca 1:20-49) și neprihănirea fariseică, iar în instrucțiunile sale către apostoli el omite interdicția pentru apostoli de a predica păgânilor și samaritenilor (Luca 9:1). -6). Dimpotrivă, doar el vorbește despre samariteanul recunoscător, despre samariteanul milostiv, despre dezaprobarea lui Hristos față de iritația nemoderată a ucenicilor împotriva samaritenilor care nu L-au acceptat pe Hristos. Aceasta ar trebui să includă și diverse pilde și cuvinte ale lui Hristos, în care există o mare asemănare cu învățătura despre neprihănirea din credință, pe care apostolul. Pavel a proclamat în scrisorile sale scrise bisericilor formate în primul rând din neamuri.

Influența ap. Pavel și dorința de a explica universalitatea mântuirii adusă de Hristos a avut, fără îndoială, o mare influență asupra alegerii materialului pentru alcătuirea Evangheliei după Luca. Cu toate acestea, nu există nici cel mai mic motiv să presupunem că scriitorul a urmărit în opera sa vederi pur subiective și s-a abătut de la adevărul istoric. Dimpotrivă, vedem că el dă loc în Evanghelia sa unor asemenea narațiuni care, fără îndoială, s-au dezvoltat în cercul iudeo-creștin (povestea copilăriei lui Hristos). Așadar, în zadar îi atribuie dorința de a adapta ideile evreiești despre Mesia la opiniile apostolului. Paul (Zeller) sau o altă dorință de a-l ridica pe Pavel deasupra celor doisprezece apostoli și a învățăturii lui Pavel înaintea iudeo-creștinismului (Baur, Hilgenfeld). Această presupunere este contrazisă de conținutul Evangheliei, în care există multe secțiuni care contravin acestei presupuse dorințe a lui Luca (aceasta este, în primul rând, povestea nașterii lui Hristos și a copilăriei Sale, iar apoi următoarele părți: Luca 4:16-30; Luca 5:39; Luca 12:6 și urm.; Luca 19:18-46, etc. Evanghelia după Luca, recurg la o nouă presupunere că, în forma sa actuală, Evanghelia după Luca este opera unei persoane ulterioare (editor), Holsten, care vede în Evanghelia după Luca o combinație a Evangheliei după Matei și Marcu, crede că Luca a avut scopul de a uni părerile iudeo-creștine și ale lui Pavel, evidențiind din ele aceeași viziune asupra Evangheliei după Luca, ca o lucrare care urmărește scopuri pur reconciliatoare care au luptat în Biserica primară. , continuă să existe în ultima critică a scrierilor apostolice la interpretarea lui Ev. Luca (ed. a 2-a 1907) a ajuns la concluzia că această Evanghelie nu poate fi în niciun fel recunoscută ca urmărind sarcina de a înălța paulinismul. Luca își arată deplina „nepartizanitate”, iar dacă are dese coincidențe în gânduri și expresii cu mesajele apostolului Pavel, acest lucru se poate explica doar prin faptul că, în momentul în care Luca și-a scris Evanghelia, aceste mesaje erau deja răspândite. în toate bisericile. Dragostea lui Hristos pentru păcătoși, asupra manifestărilor căreia se oprește atât de des. Luca, nu există nimic care să caracterizeze în mod deosebit ideea lui Pavel despre Hristos: dimpotrivă, întreaga tradiție creștină L-a prezentat pe Hristos tocmai ca pe păcătoși iubitor...

Momentul scrierii Evangheliei după Luca pentru unii scriitori antici a aparținut unei perioade foarte timpurii din istoria creștinismului – chiar și timpului activității apostolului. Pavel, și cei mai noi interpreți susțin în cele mai multe cazuri că Evanghelia după Luca a fost scrisă cu puțin timp înainte de distrugerea Ierusalimului: pe vremea când șederea de doi ani a ap. Pavel în închisoarea romană. Există totuși o opinie, susținută de savanți destul de autoritari (de exemplu, B. Weiss), că Evanghelia după Luca a fost scrisă după anul 70, adică după distrugerea Ierusalimului. Acest aviz urmărește să-și găsească baza în principal în capitolul 21. Evanghelia după Luca (v. 24 și urm.), unde se presupune că distrugerea Ierusalimului este un fapt deja realizat. Cu aceasta, se pare, ideea pe care o are Luca despre poziția Bisericii creștine, ca fiind într-o stare foarte asuprită, este de acord (cf. Luca 6,20 și urm.). Cu toate acestea, conform convingerii aceluiași Weiss, este imposibil să datați originea Evangheliei mai departe de anii 70 (cum fac, de exemplu, Baur și Zeller, punând originea Evangheliei după Luca în 110-130, sau ca Hilgenfeld, Keim, Volkmar - în 100-100 m g.). În ceea ce privește această părere a lui Weiss, putem spune că nu conține nimic incredibil și chiar, poate, își poate găsi o bază în mărturia Sf. Irineu, care spune că Evanghelia după Luca a fost scrisă după moartea apostolilor Petru și Pavel (Impotriva ereziilor III, 1).

Unde este scrisă Evanghelia după Luca - nu se știe nimic cert despre asta din tradiție. După unii, locul scrierii era Ahaia, după alții, Alexandria sau Cezareea. Unii indică Corint, alții Roma ca locul unde a fost scrisă Evanghelia; dar toate acestea sunt doar speculații.

Despre autenticitatea și integritatea Evangheliei după Luca. Scriitorul Evangheliei nu se numește pe sine, dar tradiția străveche a Bisericii îl numește în unanimitate pe apostol scriitorul celei de-a treia Evanghelii. Luca (Ireneu. Împotriva ereziei III, 1, 1; Origen în Eusebiu, Istoria Bisericii VI, 25 etc. Vezi și canonul Muratorium). Nu există nimic în Evanghelia însăși care să ne împiedice să acceptăm această mărturie a tradiției. Dacă oponenții autenticității subliniază că oamenii apostolici nu citează deloc pasaje din ea, atunci această împrejurare poate fi explicată prin faptul că sub oamenii apostolici se obișnuia să se ghideze mai mult după tradiția orală despre viața lui Hristos decât prin înregistrări despre El; În plus, Evanghelia după Luca, ca având, judecând după scrierea ei, un scop privat în primul rând, putea fi considerată de oamenii apostolici ca un document privat. Abia mai târziu a căpătat semnificația unui ghid general obligatoriu pentru studiul istoriei Evangheliei.

Critica modernă încă nu este de acord cu mărturia tradiției și nu îl recunoaște pe Luca ca scriitorul Evangheliei. Baza pentru a se îndoi de autenticitatea Evangheliei după Luca pentru critici (de exemplu, pentru Johann Weiss) este faptul că autorul Evangheliei trebuie recunoscut drept cel care a alcătuit cartea Faptele Apostolilor: acest lucru este dovedit. nu numai prin inscripţia cărţii. Fapte (Fapte 1:1), dar și stilul ambelor cărți. Între timp, criticile susțin că cartea Faptele Apostolilor nu a fost scrisă de Luca însuși sau chiar de însoțitorul său. Paul, și o persoană care a trăit mult mai târziu, care abia în partea a doua a cărții folosește însemnările rămase de la însoțitorul ap. Pavel (vezi, de exemplu, Luca 16:10: noi...). Evident, această presupunere exprimată de Weiss stă și se încadrează cu problema autenticității cărții Faptele Apostolilor și, prin urmare, nu poate fi discutată aici.

În ceea ce privește integritatea Evangheliei după Luca, criticii au exprimat de multă vreme ideea că nu toată Evanghelia după Luca provine de la acest scriitor, ci că există secțiuni introduse în ea de o mână ulterioară. Prin urmare, au încercat să evidențieze așa-numitul „prim-Luca” (Scholten). Dar majoritatea interpreților noi susțin poziția conform căreia Evanghelia după Luca, în întregime, este opera lui Luca. Acele obiecții pe care, de exemplu, le exprimă în comentariul său la Ev. Luke Yog. Weiss, o persoană sănătoasă, cu greu poate zdruncina încrederea că Evanghelia după Luca în toate secțiunile sale este o lucrare complet integrală a unui singur autor. (Unele dintre aceste obiecții vor fi tratate în interpretarea Evangheliei lui Luca.)

Conținutul Evangheliei.În legătură cu alegerea și ordinea evenimentelor evanghelice, Ev. Luca, la fel ca Matei și Marcu, împarte aceste evenimente în două grupuri, dintre care unul îmbrățișează activitatea galileană a lui Hristos, iar celălalt activitatea Sa din Ierusalim. În același timp, Luca prescurtează foarte mult câteva dintre poveștile cuprinse în primele două Evanghelii, dar oferă multe povești care nu se regăsesc deloc în acele Evanghelii. În fine, acele povești care în Evanghelia sa reprezintă o reproducere a ceea ce este în primele două Evanghelii, el le grupează și le modifică în felul său.

Ca Ev. Matei, Luca își începe Evanghelia cu primele momente ale revelației Noului Testament. În primele trei capitole el înfățișează: a) anunțul nașterii lui Ioan Botezătorul și a Domnului Iisus Hristos, precum și nașterea și tăierea împrejur a lui Ioan Botezătorul și împrejurările care le înconjoară (capitolul 1), b) istoria a nașterii, tăierii împrejur și aducerii lui Hristos la templu și apoi apariția lui Hristos în templu când era un băiat de 12 ani (capitolul 11), c) apariția lui Ioan Botezătorul ca înaintemergător al Mesia, coborârea Duhului lui Dumnezeu asupra lui Hristos în timpul botezului Său, epoca lui Hristos, ceea ce era El în acea vreme și genealogia Sa (capitolul 3).

Reprezentarea activității mesianice a lui Hristos în Evanghelia după Luca este, de asemenea, destul de clar împărțită în trei părți. Prima parte acoperă lucrarea lui Hristos în Galileea (Luca 4:1-9:50), a doua cuprinde discursurile și minunile lui Hristos în timpul lungii Sale călătorii la Ierusalim (Luca 9:51-19:27), iar a treia conține povestea desăvârșirii slujirii mesianice Hristos în Ierusalim (Luca 19:28-24:53).

În prima parte, unde se pare că Evanghelistul Luca îl urmează pe Sf. Mark, atât în ​​alegere, cât și în succesiunea evenimentelor, din narațiunea lui Mark se fac mai multe lansări. Omis în mod specific: Marcu 3:20-30, - judecățile răutăcioase ale fariseilor cu privire la izgonirea demonilor de către Hristos, Marcu 6:17-29 - vestea prinderii și uciderii lui Botezătorul și apoi tot ceea ce este dat în Marcu (precum și în Matei) din istorie activitățile lui Hristos în Galileea de nord și Perea (Marcu 6:44-8:27 și următoarele). Minunea hrănirii oamenilor (Luca 9:10-17) este alăturată direct de povestea mărturisirii lui Petru și de prima predicție a Domnului despre suferința Sa (Luca 9:18 și următoarele). Pe de altă parte, ev. Luca, în loc de secțiunea despre recunoașterea lui Simon și Andrei și a fiilor lui Zebedeu de a-l urma pe Hristos (Marcu 6:16-20; cf. Matei 4:18-22), relatează povestea unui eveniment miraculos de pescuit, ca un rezultat al căruia Petru și tovarășii săi și-au părăsit ocupația pentru a-L urma în mod constant pe Hristos (Luca 5:1-11), și în loc de povestea respingerii lui Hristos la Nazaret (Marcu 6:1-6; cf. Matei 13:54-). 58), el plasează o poveste de același conținut atunci când descrie prima vizită a lui Hristos ca Mesia a orașului părintelui Său (Luca 4:16-30). Mai mult, după chemarea celor 12 apostoli, Luca plasează în Evanghelia sa următoarele secțiuni, care nu se regăsesc în Evanghelia după Marcu: Predica de pe Munte (Luca 6:20-49, dar într-o formă mai concisă decât este prezentată). în Sfântul Matei), întrebarea Boteztorului către Domnul despre Mesia Sa (Luca 7:18-35), și inserată între aceste două părți este povestea învierii tinerilor din Nain (Luca 7:11-17). , apoi povestea ungerii lui Hristos la o cină în casa fariseului Simon (Luca 7:36-50) și numele femeilor galileene care l-au slujit lui Hristos cu averea lor (Luca 8:1-3).

Această apropiere a Evangheliei lui Luca de Evanghelia lui Marcu se explică, fără îndoială, prin faptul că ambii evangheliști și-au scris Evangheliile pentru creștinii păgâni. Ambii evangheliști arată, de asemenea, dorința de a descrie evenimentele Evangheliei nu în ordinea lor cronologică exactă, ci de a oferi o idee cât mai completă și cât mai clară despre Hristos ca întemeietor al împărăției mesianice. Abaterile lui Luca de la Marcu pot fi explicate prin dorința lui de a acorda mai mult spațiu acelor povești pe care Luca le împrumută din tradiție, precum și prin dorința de a grupa faptele raportate lui Luca de martorii oculari, astfel încât Evanghelia lui să reprezinte nu numai chipul lui Hristos. , viața și lucrările Sale, dar și învățătura Sa despre Împărăția lui Dumnezeu, exprimată în discursurile și conversațiile Sale atât cu ucenicii Săi, cât și cu adversarii Săi.

Pentru a implementa sistematic această intenţie a lui. Luca plasează între ambele părți, predominant istorice, ale Evangheliei sale - prima și a treia - partea de mijloc (Luca 9:51-19:27), în care predomină conversațiile și discursurile, iar în această parte el citează astfel de discursuri și evenimente care după alţii Evangheliile au avut loc într-un alt timp. Unii interpreți (de exemplu, Meyer, Godet) văd în această secțiune o prezentare cronologică exactă a evenimentelor, bazată pe cuvintele lui Ev. Luca, care a promis că va prezenta „totul în ordine” (καθ ’ ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). Dar o astfel de presupunere nu este valabilă. Deși ev. Luca spune că vrea să scrie „în ordine”, dar asta nu înseamnă deloc că vrea să dea doar o cronică a vieții lui Hristos în Evanghelia sa. Dimpotrivă, el și-a propus să-i dea lui Teofil, printr-o prezentare fidelă a poveștii Evangheliei, încredere deplină în adevărul acelor învățături în care a fost instruit. Ordinea secvenţială generală a evenimentelor. Luca a păstrat-o: povestea lui Evangheliei începe cu nașterea lui Hristos și chiar cu nașterea Înaintașului Său, apoi există o reprezentare a slujirii publice a lui Hristos și sunt indicate momentele revelației învățăturii lui Hristos despre Sine ca Mesia. , și în cele din urmă, întreaga poveste se încheie cu o declarație a evenimentelor din ultimele zile ale prezenței lui Hristos pe pământ. Nu era nevoie să enumeram în ordine secvențială tot ceea ce a fost realizat de Hristos de la botez până la înălțare – era suficient pentru scopul pe care Luca îl avea, de a transmite evenimentele din istoria Evangheliei într-un anumit grup. Despre această intenție ev. Luca mai spune că majoritatea secțiunilor celei de-a doua părți sunt legate nu prin indicații cronologice exacte, ci prin simple formule de tranziție: și a fost (Luca 11:1; Luca 14:1), și a fost (Luca 10:38; Luca 11:27 ), și iată (Luca 10:25), el a spus (Luca 12:54), etc. sau în conexiuni simple: a, și (δε ̀ - Luca 11:29; Luca 12:10). Aceste tranziții au fost făcute, evident, nu pentru a determina momentul evenimentelor, ci doar declanșarea acestora. De asemenea, este imposibil să nu subliniem că evanghelistul descrie aici evenimente care au avut loc fie în Samaria (Luca 9:52), apoi în Betania, nu departe de Ierusalim (Luca 10:38), apoi din nou undeva departe de Ierusalim (Luca). 13:31), în Galileea - într-un cuvânt, acestea sunt evenimente din vremuri diferite, și nu doar cele care s-au întâmplat în timpul ultimei călătorii a lui Hristos la Ierusalim pentru Paștele suferinței Unii interpreți, pentru a menține ordinea cronologică în această secțiune, au încercat să găsească în ea indicii despre două călătorii ale lui Hristos la Ierusalim - cu ocazia sărbătorii reînnoirii și sărbătoarea ultimului Paști (Schleiermacher, Olshausen, Neander) sau chiar trei, pe care Ioan îl menționează în Evanghelia sa ( Wieseler). Dar, ca să nu mai vorbim de faptul că nu există o aluzie certă la diferite călătorii, pasajul din Evanghelia lui Luca vorbește clar împotriva unei astfel de presupuneri, unde se spune cu siguranță că evanghelistul vrea să descrie în această secțiune doar ultima călătorie a Domnului. la Ierusalim – de Paştele Patimilor. În capitolul 9. 51 art. Se spune: „Când s-au apropiat zilele luării Lui din lume, El a vrut să meargă la Ierusalim”. Explicaţie a vedea clar. Capitolul 9 .

În cele din urmă, în a treia secțiune (Luca 19:28-24:53) Evr. Luca se abate uneori de la ordinea cronologică a evenimentelor în interesul grupării sale de fapte (de exemplu, el plasează negarea lui Petru înaintea judecății lui Hristos în fața marelui preot). Aici din nou ev. Luca aderă la Evanghelia după Marcu ca sursă a narațiunilor sale, completând povestea sa cu informații extrase dintr-o altă sursă, necunoscută nouă. Astfel, numai Luca are povești despre vameșul Zaheu (Luca 19:1-10), despre disputa dintre ucenici în timpul sărbătoririi Euharistiei (Luca 22:24-30), despre procesul lui Hristos de către Irod (Luca 23). :4-12), despre femeile care l-au plâns pe Hristos în timpul procesiunii Sale la Calvar (Luca 23:27-31), conversația cu tâlharul de pe cruce (Luca 23:39-43), apariția călătorilor Emaus ( Luca 24:13-35) și alte câteva mesaje care reprezintă o completare la poveștile lui Ev. Marca. .

Planul Evangheliei.În conformitate cu scopul său intenționat - de a oferi o bază pentru credința în învățătura care fusese deja predată lui Teofil, Hev. Luca a planificat întregul conținut al Evangheliei sale în așa fel încât să-l conducă cu adevărat pe cititor la convingerea că Domnul Isus Hristos a împlinit mântuirea întregii omeniri, că El a împlinit toate promisiunile Vechiului Testament despre Mesia ca Mântuitor al nu doar poporul evreu, ci al tuturor națiunilor. Desigur, pentru a-și atinge scopul, Evanghelistul Luca nu a avut nevoie să dea Evangheliei sale aspectul unei cronici a evenimentelor evanghelice, ci mai degrabă a trebuit să grupeze toate evenimentele astfel încât narațiunea sa să facă cititorului impresia dorită. .

Planul evanghelistului este deja evident în introducerea în istoria slujirii mesianice a lui Hristos (capitolele 1-3). În povestea zămislirii și nașterii lui Hristos, se menționează că un înger i-a anunțat Sfintei Fecioare nașterea unui Fiu, pe care îl va concepe prin puterea Duhului Sfânt și care deci avea să fie Fiul lui Dumnezeu și în trup - Fiul lui David, care va ocupa pentru totdeauna tronul tatălui său, David. Nașterea lui Hristos, ca nașterea Răscumpărătorului făgăduit, este anunțată prin înger păstorilor. Când Pruncul Hristos este adus la templu, bătrânul inspirat Simeon și profetesa Ana mărturisesc despre înalta Sa demnitate. Isus Însuși, încă un băiat de 12 ani, declară deja că El ar trebui să fie în templu ca în casa Tatălui Său. La botezul lui Hristos în Iordan, El primește mărturia cerească că El este Fiul iubit al lui Dumnezeu, care a primit toată plinătatea darurilor Duhului Sfânt pentru slujirea Sa mesianică. În cele din urmă, genealogia Sa dată în capitolul 3, care se întoarce la Adam și Dumnezeu, mărturisește că El este fondatorul unei noi omeniri, născută din Dumnezeu prin Duhul Sfânt.

Apoi, în prima parte a Evangheliei, este dată o imagine a slujirii mesianice a lui Hristos, care este îndeplinită în puterea Duhului Sfânt care locuiește în Hristos (4:1). diavol în pustie (Luca 4:1-13), și apoi apare în această „putere a Duhului” în Galileea și în Nazaret, propria Sa cetate, El Se declară Unsul și Răscumpărătorul, despre care proorocii din Vechiul Testament prezis. Negăsind aici credință în Sine, El le reamintește concetățenilor Săi necredincioși că Dumnezeu, chiar și în Vechiul Testament, a pregătit acceptarea profeților printre păgâni (Luca 4:14-30).

După aceasta, care a avut o semnificație predictivă pentru viitoarea atitudine față de Hristos din partea evreilor, evenimentul a fost urmat de o serie de fapte săvârșite de Hristos în Capernaum și în împrejurimi: vindecarea unui demonic prin puterea cuvântului. a lui Hristos în sinagogă, vindecarea soacrei lui Simon și a altor bolnavi și demoniaci care au fost aduși și aduși la Hristos (Luca 4:31-44), pescuitul miraculos, vindecarea leprosului. Toate acestea sunt descrise ca evenimente care au presupus răspândirea zvonului despre Hristos și sosirea la Hristos a unor mase întregi de oameni care au venit să asculte învățăturile lui Hristos și au adus cu ei bolnavii în speranța că Hristos îi va vindeca (Luca 5:1-16).

Urmează apoi un grup de incidente care au stârnit opoziție față de Hristos din partea fariseilor și a cărturarilor: iertarea păcatelor paraliticului vindecat (Luca 5:17-26), anunțul la cina vameșului că Hristos a venit să nu mântuiască. cei drepți, dar păcătoși (Luca 5:27-32), justificarea ucenicilor lui Hristos pentru nepăzirea posturilor, bazată pe faptul că Mire-Mesia este cu ei (Luca 5:33-39), și în călcarea Sabatul, bazat pe faptul că Hristos este Domnul Sabatului și, mai mult, confirmat printr-o minune, pe care Hristos a făcut acest lucru în Sabat cu mâna uscată (Luca 6:1-11). Dar în timp ce aceste fapte și declarații ale lui Hristos i-au iritat pe adversarii săi până la punctul în care au început să se gândească cum să-L ia, El a ales 12 dintre ucenicii Săi ca apostoli (Luca 6:12-16), proclamați de pe munte în auz. dintre toți oamenii care L-au urmat, principalele prevederi pe care ar trebui să se zidească Împărăția lui Dumnezeu întemeiată de El (Luca 6, 17-49), iar, după ce a coborât de pe munte, nu numai că a îndeplinit cererea sutașului păgân. pentru vindecarea slujitorului său, pentru că sutașul a arătat o asemenea credință în Hristos, pe care Hristos n-a găsit-o în Israel (Luca 7, 1-10), dar a crescut și pe fiul văduvei din Nain, după care a fost slăvit de toți. poporul care însoțește cortegiul funerar ca un profet trimis de Dumnezeu către poporul ales (Luca 7:11-17).

Ambasada de la Ioan Botezătorul la Hristos cu întrebarea dacă El este Mesia L-a îndemnat pe Hristos să arate faptele Sale ca dovadă a demnității Sale mesianice și, în același timp, să reproșeze oamenilor lipsa lor de încredere în Ioan Botezătorul și în El, Hristos. În același timp, Hristos face o distincție între acei ascultători care tânjesc să audă de la El o indicație a căii către mântuire și între cei, dintre care există o masă uriașă și care nu cred în El (Luca 7:18-). 35). Secțiunile ulterioare, în conformitate cu această intenție a evanghelistului de a arăta diferența dintre evreii care L-au ascultat pe Hristos, raportează o serie de fapte care ilustrează o astfel de împărțire între oameni și, în același timp, relația lui Hristos cu poporul, la diferitele sale părți, în concordanță cu relația lor cu Hristos, și anume: ungerea lui Hristos, un păcătos pocăit și comportamentul unui fariseu (Luca 7:36-50), o mențiune despre femeile galileene care L-au slujit pe Hristos cu averea lor (Luca 8:1-3), o pildă despre diferitele calități ale unui câmp în care se face semănat, indicând amărăciunea oamenilor (Luca 8:4-18), atitudinea lui Hristos față de rudele Sale (Luca 8:19-). 21), se remarcă trecerea în țara gadarenilor, în timpul căreia s-a dezvăluit lipsa de credință a ucenicilor, și vindecarea unui demonic și contrastul dintre nepăsarea stupidă pe care o manifestau gadarenii față de minunea săvârșită de Hristos. , și prin recunoștința celor vindecați (Luca 8:22-39), vindecarea femeii care sângerează și învierea fiicei lui Iair, pentru că atât femeia, cât și Iair și-au arătat credința în Hristos (Luca 8:40-56) . Ceea ce urmează sunt evenimentele relatate în capitolul 9, care au fost menite să întărească ucenicii lui Hristos în credință: echiparea ucenicilor cu puterea de a izgoni și vindeca pe bolnavi, împreună cu instrucțiuni despre cum ar trebui să acționeze în timpul călătoriei lor de predicare (Luca 9:1-6), și este indicat, așa cum a înțeles tetrarhul Irod activitatea lui Isus (Luca 9:7-9), hrănirea a cinci mii, cu care Hristos le-a arătat apostolilor întorcându-se din călătorie puterea Sa de a oferi ajutor în orice nevoie (Luca 9:10-17), întrebarea despre Hristos, pentru cine Îl consideră poporul și pentru care ucenicii, și mărturisirea lui Petru pentru toți apostolii: „Tu ești cel Hristos al lui Dumnezeu”, și apoi prezicerea lui Hristos despre respingerea Sa de către reprezentanții poporului și moartea și învierea Sa, precum și îndemnul adresat ucenicilor pentru ca ei să-L imite în jertfă de sine, pentru care îi va răsplăti la A doua Sa venire glorioasă (Luca 9:18-27), transfigurarea lui Hristos, care a permis ucenicilor Săi să pătrundă cu privirea în proslăvirea Sa viitoare (Luca 9:28-36), vindecarea demonicului un tânăr somnambul - pe care Ucenicii lui Hristos nu s-au putut vindeca din cauza slăbiciunii credinței lor – care a avut ca rezultat glorificarea entuziastă a lui Dumnezeu de către oameni. În același timp, însă, Hristos a arătat încă o dată ucenicilor Săi soarta care Îl aștepta și ei s-au dovedit a fi de neînțeles în raport cu o declarație atât de clară făcută de Hristos (Luca 9:37-45).

Această incapacitate a ucenicilor, în ciuda mărturisirii lor despre Mesiania lui Hristos, de a înțelege profeția Lui despre moartea și învierea Sa, își avea baza în faptul că ei erau încă în acele idei despre Împărăția lui Mesia care se dezvoltaseră printre evrei. cărturari, care au înțeles Împărăția mesiaică ca o împărăție pământească, politică și, în același timp, au mărturisit cât de slabe erau încă cunoștințele lor despre natura Împărăției lui Dumnezeu și beneficiile ei spirituale. Prin urmare, potrivit lui Ev. Luca, Hristos și-a dedicat restul timpului înainte de intrarea Sa triumfală în Ierusalim pentru a-i învăța pe ucenicii Săi tocmai aceste cele mai importante adevăruri despre natura Împărăției lui Dumnezeu, despre forma și răspândirea ei (a doua parte), despre ceea ce este necesar pentru a atinge veșnicia. viață și avertismente să nu se lase duși de învățăturile fariseilor și de părerile dușmanilor Săi, pe care El va veni în cele din urmă să-i judece ca Rege al acestei Împărății a lui Dumnezeu (Luca 9:51-19:27).

În cele din urmă, în partea a treia, evanghelistul arată cum Hristos, prin suferința, moartea și învierea Sa, a dovedit că El este cu adevărat Mântuitorul promis și Împăratul Împărăției lui Dumnezeu uns de Duhul Sfânt. Înfățișând intrarea solemnă a Domnului în Ierusalim, evanghelistul Luca vorbește nu numai despre răpirea poporului – care este raportată și de alți evangheliști, ci și despre faptul că Hristos și-a anunțat judecata asupra orașului care L-a neascultat (Luca 19). :28-44) și apoi, conform lui Marcu și Matei, despre felul în care El și-a făcut de rușine pe vrăjmașii Săi în templu (Luca 20:1-47), apoi, subliniind superioritatea milostenii săracei văduve pentru templu. în comparație cu contribuțiile celor bogați, El le-a prezis ucenicilor Săi soarta Ierusalimului și a urmașilor Săi (Luca 21:1-36).

În descrierea suferinței și morții lui Hristos (capitolele 22 și 23), este expus că Satana l-a determinat pe Iuda să-L trădeze pe Hristos (Luca 22:3), iar apoi este prezentată încrederea lui Hristos că El va lua cina cu ucenicii Săi în Împărăția lui Dumnezeu și că Paștele Vechiului Testament trebuie înlocuit de acum înainte cu Euharistia stabilită de El (Luca 22:15-23). Evanghelistul mai menționează că Hristos la Cina cea de Taină, chemându-și ucenicii la slujire, și nu la stăpânire, le-a promis totuși stăpânirea în Împărăția Sa (Luca 22:24-30). Urmează apoi povestea a trei momente din ultimele ore ale lui Hristos: promisiunea lui Hristos de a se ruga pentru Petru, dată în vederea căderii sale iminente (Luca 22:31-34), chemarea ucenicilor în lupta împotriva ispitelor (Luca 22:35). -38), și rugăciunea lui Hristos din Ghetsimani, în care El a fost întărit de un înger din ceruri (Luca 22:39-46). Apoi, evanghelistul vorbește despre prinderea lui Hristos și vindecarea de către Hristos a slujitorului rănit de Petru (51) și despre denunțarea Sa față de marii preoți care au venit cu ostașii (53). Toate aceste detalii arată clar că Hristos a mers la suferință și la moarte voluntar, în conștiința necesității lor pentru ca mântuirea omenirii să poată fi realizată.

În descrierea însăși suferinței lui Hristos, negarea lui Petru este prezentată de evanghelistul Luca ca o dovadă că, chiar și în timpul suferinței Sale, Hristos i-a făcut milă de ucenicul Său slab (Luca 22:54-62). Urmează apoi o descriere a marilor suferințe ale lui Hristos în următoarele trei trăsături: 1) negarea înaltei demnități a lui Hristos, parțial de către soldații care Îl batjocoreau pe Hristos în curtea marelui preot (Luca 22:63-65), și în principal de către membrii Sinedriului (Luca 22:66-71), 2) recunoașterea lui Hristos ca visător la procesul lui Pilat și Irod (Luca 23:1-12) și 3) preferința oamenilor pentru Baraba tâlharul asupra lui Hristos și condamnarea lui Hristos la moarte prin răstignire (Luca 23:13-25).

După ce a descris adâncimea suferinței lui Hristos, evanghelistul notează astfel de trăsături din împrejurările acestei suferințe care mărturiseau clar că Hristos, chiar și în suferința Sa, a rămas Regele Împărăției lui Dumnezeu. Evanghelistul relatează că Condamnatul 1) în calitate de judecător s-a adresat femeilor care plângeau pentru El (Luca 23:26-31) și i-a cerut Tatălui pentru dușmanii săi care săvârșeau o crimă împotriva Lui în mod inconștient (Luca 23:32-34), 2) a dat un loc în paradis hoțului care se pocăiește, ca având dreptul să facă acest lucru (Luca 23:35-43), 3) și-a dat seama că, murind, El și-a trădat însuși duhul Tatălui (Luca 23:44-46). ), 4) a fost recunoscut drept neprihănit de sutaș și Prin moartea Sa el a trezit pocăință în rândul poporului (Luca 23:47-48) și 5) a fost onorat cu o înmormântare deosebit de solemnă (Luca 23:49-56). În fine, în istoria învierii lui Hristos, evanghelistul scoate la lumină evenimente care au dovedit clar măreția lui Hristos și au servit la lămurirea lucrării de mântuire realizată de El. Aceasta este tocmai: mărturia îngerilor că Hristos a biruit moartea, conform profețiilor Sale despre aceasta (Luca 24, 1-12), apoi apariția lui Hristos însuși călătorilor din Emaus, cărora Hristos le-a arătat din Scriptură necesitatea Sa. suferința pentru ca El să intre în slava Sa (Luca 24:13-35), apariția lui Hristos tuturor apostolilor, cărora le-a explicat și profețiile care vorbeau despre El și le-a însărcinat în numele Său să propovăduiască solia lui iertarea păcatelor tuturor neamurilor pământului, făgăduind în același timp apostolilor că vor coborî puterea Duhului Sfânt (Luca 24:36-49). În cele din urmă, după ce a descris pe scurt înălțarea lui Hristos la cer (Luca 24:50-53), Hev. Luca și-a încheiat Evanghelia cu aceasta, care a fost într-adevăr o confirmare a tot ceea ce s-a învățat lui Teofil și altor creștini păgâni, învățătura creștină: Hristos este cu adevărat înfățișat aici ca Mesia promis, ca Fiul lui Dumnezeu și Împăratul Împărăției lui Dumnezeu.

Surse și ajutoare pentru studierea Evangheliei după Luca. Dintre interpretările patristice ale Evangheliei după Luca, cele mai amănunțite sunt lucrările Fericitului. Theophylact și Euthymius Zigabena. Dintre comentatorii noștri ruși, trebuie să punem în primul rând pe episcopul Michael (Evanghelia explicativă), apoi care a alcătuit un manual pentru citirea celor patru evanghelii de D.P. Bogolepov, B.I., care a scris „Evanghelia explicativă” Kaz. spirit. Academia lui M. Teolog, care a întocmit cărțile: 1) Copilăria Domnului nostru Iisus Hristos și Înaintemergătorul Său, după Evangheliile Sf. apostolii Matei și Luca. Kazan, 1893; și 2) Slujirea publică a Domnului nostru Iisus Hristos după poveștile sfinților evangheliști. Vol. primul. Kazan, 1908.

Dintre lucrările despre Evanghelia după Luca, avem doar disertația pr. Polotebnova: Sfânta Evanghelie după Luca. Studiu critic-exegetic ortodox împotriva lui F. H. Baur. Moscova, 1873.

Din comentarii străine amintim interpretări: Keil K. Fr. 1879 (în germană), Meyer revizuită de B. Weiss 1885 (în germană), Jog. Weiss „Scrieri ale lui N. Zav”. a 2-a ed. 1907 (în germană); Palton. Interpretarea pildelor Domnului nostru Iisus Hristos. 1888 (în limba rusă) și Minunile Domnului nostru Iisus Hristos (1883 în limba rusă); și Merckx. Cele patru Evanghelii canonice conform celui mai vechi text cunoscut al lor. Partea 2, a doua jumătate a anului 1905 (în germană).

Sunt citate și următoarele lucrări: Geiki. Viața și învățăturile lui Hristos. Pe. Sf. M. Fiveysky, 1894; Edersheim. Viața și vremurile lui Isus Mesia. Pe. Sf. M. Fiveysky. T. 1. 1900. Reville A. Isus din Nazaret. Pe. Zelinsky, vol. 1-2, 1909; şi câteva articole din reviste spirituale.

Evanghelia

Cuvântul „Evanghelie” (τὸ εὐαγγέλιον) în greacă clasică a fost folosit pentru a desemna: a) o recompensă care se dă mesagerului bucuriei (τῷ εὐαγγέλῳ), b) un sacrificiu sacrificat cu ocazia primirii unei vești bune sau a unei sărbători sarbatorit cu aceeasi ocazie si c) aceasta veste buna in sine. În Noul Testament, această expresie înseamnă:

a) vestea bună că Hristos i-a împăcat pe oameni cu Dumnezeu și ne-a adus cele mai mari beneficii - în principal a întemeiat Împărăția lui Dumnezeu pe pământ ( Matt. 4:23),

b) învățătura Domnului Isus Hristos, propovăduită de El însuși și de apostolii Săi despre El ca Rege al acestei Împărății, Mesia și Fiul lui Dumnezeu ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Cor. 11:7; 1 Tes. 2:8) sau personalitatea predicatorului ( Roma. 2:16).

De destul de mult timp, poveștile despre viața Domnului Iisus Hristos au fost transmise doar oral. Domnul Însuși nu a lăsat nicio înregistrare a discursurilor și faptelor Sale. La fel, cei 12 apostoli nu s-au născut scriitori: au fost „oameni neînvățați și simpli” ( Acte 4:13), deși alfabetizat. Printre creștinii timpului apostolic erau și foarte puțini „înțelepți după trup, puternici” și „nobili” ( 1 Cor. 1:26), iar pentru majoritatea credincioșilor, poveștile orale despre Hristos erau mult mai importante decât cele scrise. În felul acesta, apostolii și predicatorii sau evangheliștii au „transmis” (παραδιδόναι) poveștile despre faptele și discursurile lui Hristos, iar credincioșii „au primit” (παραλαμβάνειν) - dar, bineînțeles, nu mecanic, doar prin memorie, așa cum se poate. să se spună despre elevii școlilor rabinice, dar cu tot sufletul, parcă ar fi ceva viu și dătător de viață. Dar această perioadă a tradiției orale avea să se încheie curând. Pe de o parte, creștinii ar fi trebuit să simtă nevoia unei prezentări scrise a Evangheliei în disputele lor cu evreii, care, după cum știm, au negat realitatea minunilor lui Hristos și chiar au susținut că Hristos nu S-a declarat Mesia. Era necesar să le arătăm evreilor că creștinii au povești autentice despre Hristos de la acele persoane care au fost fie printre apostolii Săi, fie care au fost în strânsă comunicare cu martorii oculari ai faptelor lui Hristos. Pe de altă parte, nevoia unei prezentări scrise a istoriei lui Hristos a început să se facă simțită deoarece generația primilor ucenici se stingea treptat, iar rândurile martorilor direcți ai minunilor lui Hristos se subțiau. Prin urmare, a fost necesar să se asigure în scris cuvintele individuale ale Domnului și întregii Sale discursuri, precum și poveștile apostolilor despre El. Atunci au început să apară ici și colo înregistrări izolate ale celor relatate în tradiția orală despre Hristos. Cuvintele lui Hristos, care conțineau regulile vieții creștine, erau consemnate cu cea mai mare atenție și erau mult mai libere să transmită diferite evenimente din viața lui Hristos, păstrând doar impresia lor generală. Astfel, un lucru din aceste înregistrări, datorită originalității sale, a fost transmis peste tot în același mod, în timp ce celălalt a fost modificat. Aceste înregistrări inițiale nu s-au gândit la caracterul complet al poveștii. Chiar și Evangheliile noastre, așa cum se poate vedea din încheierea Evangheliei după Ioan ( În. 21:25), nu a intenționat să relateze toate discursurile și faptele lui Hristos. Acest lucru este evident, de altfel, din faptul că ele nu includ, de exemplu, următoarea zicală a lui Hristos: „Este mai binecuvântat să dai decât să primești” ( Acte 20:35). Evanghelistul Luca relatează despre astfel de înregistrări, spunând că mulți înaintea lui au început deja să alcătuiască narațiuni despre viața lui Hristos, dar că nu au fost complete și că, prin urmare, nu au oferit suficientă „afirmare” în credință ( BINE. 1:1-4).

Evangheliile noastre canonice, aparent, au apărut din aceleași motive. Perioada apariției lor poate fi determinată a fi de aproximativ treizeci de ani - de la 60 la 90 (ultima a fost Evanghelia după Ioan). Primele trei Evanghelii sunt de obicei numite sinoptice în studiile biblice, deoarece ele descriu viața lui Hristos în așa fel încât cele trei narațiuni ale lor pot fi privite într-una singură, fără prea multă dificultate și combinate într-o singură narațiune coerentă (sinoptice - din greacă - privind împreună) . Au început să fie numite Evanghelii individual, poate încă de la sfârșitul secolului I, dar din scrisul bisericesc avem informații că un astfel de nume a început să fie dat întregii componențe a Evangheliilor abia în a doua jumătate a secolului al II-lea. . În ceea ce privește numele: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Marcu”, etc., atunci mai corect aceste nume foarte vechi din greacă ar trebui traduse astfel: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Marcu” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Prin aceasta Biserica a vrut să spună că în toate Evangheliile există o singură evanghelie creștină despre Hristos Mântuitorul, dar după imaginile diferiților scriitori: o imagine aparține lui Matei, alta a lui Marcu etc.

Patru Evanghelii

Astfel, Biserica antică a privit înfățișarea vieții lui Hristos în cele patru Evanghelii ale noastre, nu ca evanghelii sau narațiuni diferite, ci ca o singură Evanghelie, o carte în patru tipuri. De aceea, în Biserică, numele Patru Evanghelii a fost stabilit pentru Evangheliile noastre. Sfântul Irineu le-a numit „Evanghelia în patru ori” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - vezi Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau și L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hé résie, vol. 4, 2 livre hé Paris, vol. , 11, 11).

Părinții Bisericii insistă asupra întrebării: de ce anume a acceptat Biserica nu o Evanghelie, ci patru? Așa că Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „N-ar putea un evanghelist să scrie tot ce era nevoie. Bineînțeles că putea, dar când scriau patru oameni, nu scriau în același timp, nu în același loc, fără să comunice sau să conspirați între ei, și pentru toate acestea au scris în așa fel încât totul părea rostit. de o gură, atunci aceasta este cea mai puternică dovadă a adevărului. Veți spune: „Ceea ce s-a întâmplat, totuși, a fost opusul, deoarece cele patru Evanghelii sunt adesea găsite în dezacord”. Chiar acest lucru este un semn sigur al adevărului. Căci dacă Evangheliile ar fi fost de acord întocmai între ele în toate, chiar și în ceea ce privește cuvintele în sine, atunci niciunul dintre dușmani nu ar fi crezut că Evangheliile nu au fost scrise după un acord comun obișnuit. Acum uşoara dezacord între ei îi eliberează de orice suspiciune. Căci ceea ce spun ei diferit despre timp sau loc nu dăunează câtuși de puțin adevărului narațiunii lor. În principal, care formează baza vieții noastre și esența predicării, niciunul dintre ei nu este de acord cu celălalt în nimic și nicăieri - că Dumnezeu s-a făcut om, a făcut minuni, a fost răstignit, a înviat și s-a înălțat la ceruri. ” („Convorbiri despre Evanghelia după Matei”, 1).

Sfântul Irineu găsește și un înțeles simbolic aparte în numărul patru al evangheliilor noastre. „Întrucât sunt patru țări ale lumii în care trăim, și întrucât Biserica este împrăștiată pe tot pământul și își are confirmarea în Evanghelie, a fost necesar ca ea să aibă patru stâlpi, răspândind incoruptibilitatea de pretutindeni și reînviind omenirea. rasă. Cuvântul atotordonat, așezat pe heruvimi, ne-a dat Evanghelia în patru forme, dar pătruns de un singur duh. Căci David, rugându-se pentru înfățișarea Lui, spune: „Cel ce șade pe Heruvimi, arată-Te” ( Ps. 79:2). Dar Heruvimii (în viziunea profetului Ezechiel și Apocalipsa) au patru fețe, iar fețele lor sunt imagini ale activității Fiului lui Dumnezeu.” Sfântul Irineu găsește posibil să atașeze simbolul unui leu Evangheliei după Ioan, deoarece această Evanghelie îl înfățișează pe Hristos ca Rege etern, iar leul este regele în lumea animalelor; la Evanghelia după Luca - simbolul vițelului, întrucât Luca își începe Evanghelia cu imaginea slujbei preoțești a lui Zaharia, care a înjunghiat vițeii; la Evanghelia după Matei - un simbol al unei persoane, deoarece această Evanghelie descrie în principal nașterea umană a lui Hristos și, în cele din urmă, la Evanghelia după Marcu - un simbol al unui vultur, deoarece Marcu își începe Evanghelia cu o mențiune despre profeți , către care Duhul Sfânt a zburat, ca un vultur pe aripi” (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Printre ceilalți Părinți ai Bisericii, simbolurile leului și ale vițelului au fost mutate și primul i-a fost dat lui Marcu, iar al doilea lui Ioan. Din secolul al V-lea. sub această formă, simbolurile evangheliștilor au început să fie adăugate imaginilor celor patru evangheliști în pictura bisericească.

Relația reciprocă a Evangheliilor

Fiecare dintre cele patru Evanghelii are propriile sale caracteristici și, mai ales - Evanghelia după Ioan. Dar primele trei, așa cum am menționat mai sus, au foarte multe în comun între ele, iar această asemănare atrage involuntar atenția chiar și atunci când le citesc pe scurt. Să vorbim în primul rând despre asemănarea Evangheliilor sinoptice și motivele acestui fenomen.

Chiar și Eusebiu din Cezareea, în „canoanele” sale, a împărțit Evanghelia după Matei în 355 de părți și a remarcat că 111 dintre ele au fost găsite în toate cele trei meteorologii. În vremurile moderne, exegeții au dezvoltat o formulă numerică și mai precisă pentru a determina asemănarea Evangheliilor și au calculat că numărul total de versuri comune tuturor prognozatorilor vremii se ridică la 350. La Matei, deci, 350 de versete îi sunt unice, în Marcu, există 68 de astfel de versete, în Luca - 541. Asemănările sunt observate în principal în redarea spuselor lui Hristos și diferențe - în partea narativă. Când Matei și Luca sunt literalmente de acord unul cu celălalt în Evangheliile lor, Marcu este întotdeauna de acord cu ei. Asemănarea dintre Luca și Marcu este mult mai strânsă decât între Luca și Matei (Lopukhin - în Orthodox Theological Encyclopedia. T. V. P. 173). De asemenea, este remarcabil că unele pasaje din toți cei trei evangheliști urmează aceeași succesiune, de exemplu, ispita și discursul din Galileea, chemarea lui Matei și conversația despre post, smulgerea spicelor și vindecarea omului ofilit. , liniștirea furtunii și vindecarea demoniacului gadarene etc. Asemănarea se extinde uneori chiar și la construcția de propoziții și expresii (de exemplu, în prezentarea unei profeții Mic 3:1).

În ceea ce privește diferențele observate între meteorologii, sunt destul de multe. Unele lucruri sunt raportate doar de doi evangheliști, altele chiar de unul. Astfel, numai Matei și Luca citează conversația de pe muntele Domnului Isus Hristos și relatează povestea nașterii și primii ani ai vieții lui Hristos. Numai Luca vorbește despre nașterea lui Ioan Botezătorul. Unele lucruri pe care un evanghelist le transmite într-o formă mai prescurtată decât altul sau într-o altă legătură decât altul. Detaliile evenimentelor din fiecare Evanghelie sunt diferite, la fel ca și expresiile.

Acest fenomen de asemănări și deosebiri în Evangheliile sinoptice a atras de multă vreme atenția interpreților Scripturii și s-au făcut de mult timp diverse presupuneri pentru a explica acest fapt. Pare mai corect să credem că cei trei evangheliști ai noștri au folosit o sursă orală comună pentru narațiunea lor despre viața lui Hristos. La vremea aceea, evangheliștii sau predicatorii despre Hristos mergeau peste tot propovăduind și repetau în diferite locuri într-o formă mai mult sau mai puțin extinsă ceea ce se considera necesar să ofere celor care intrau în Biserică. Astfel, s-a format un tip specific binecunoscut Evanghelia orală, și acesta este tipul pe care îl avem în formă scrisă în Evangheliile noastre sinoptice. Desigur, în același timp, în funcție de scopul pe care l-a avut cutare sau cutare evanghelist, Evanghelia lui a căpătat niște trăsături deosebite, caracteristice doar operei sale. În același timp, nu putem exclude presupunerea că o Evanghelie mai veche ar fi putut fi cunoscută de evanghelistul care a scris mai târziu. Mai mult decât atât, diferența dintre prognozatorii vremii ar trebui explicată prin diferitele scopuri pe care fiecare dintre ei le-a avut în vedere când a scris Evanghelia sa.

După cum am spus deja, Evangheliile sinoptice diferă în multe feluri de Evanghelia după Ioan Teologul. Deci ele descriu aproape exclusiv activitatea lui Hristos în Galileea, iar apostolul Ioan descrie în principal șederea lui Hristos în Iudeea. În ceea ce privește conținutul, Evangheliile sinoptice diferă și ele semnificativ de Evanghelia după Ioan. Ele dau, ca să spunem așa, o imagine mai exterioară a vieții, faptele și învățăturile lui Hristos și din discursurile lui Hristos le citează doar pe cele care erau accesibile înțelegerii întregului popor. Ioan, dimpotrivă, omite multe din activitățile lui Hristos, de exemplu, el citează doar șase minuni ale lui Hristos, dar acele discursuri și minuni pe care le citează au o semnificație profundă deosebită și o importanță extremă despre persoana Domnului Isus Hristos. . În cele din urmă, în timp ce Sinopticii îl înfățișează pe Hristos în primul rând ca întemeietor al Împărăției lui Dumnezeu și, prin urmare, îndreaptă atenția cititorilor lor către Împărăția fondată de El, Ioan ne atrage atenția asupra punctului central al acestei Împărății, din care viața curge de-a lungul periferiilor. a Regatului, adică pe Domnul Isus Hristos Însuși, pe care Ioan îl înfățișează ca pe Singurul Fiu al lui Dumnezeu și ca Lumină pentru întreaga omenire. De aceea interpreții antici au numit Evanghelia lui Ioan în primul rând spirituală (πνευματικόν), spre deosebire de cele sinoptice, ca înfățișând în primul rând latura umană în persoana lui Hristos (εὐαγγέλιον σωματικόν), adică. Evanghelia este fizică.

Totuși, trebuie spus că meteorologii au și pasaje care indică faptul că meteorologii cunoșteau activitatea lui Hristos în Iudeea ( Matt. 23:37, 27:57 ; BINE. 10:38-42), iar Ioan are, de asemenea, indicii despre activitatea continuă a lui Hristos în Galileea. În același mod, meteorologii transmit astfel de cuvinte ale lui Hristos care mărturisesc demnitatea Sa divină ( Matt. 11:27), iar Ioan, la rândul său, Îl înfățișează pe alocuri pe Hristos ca un om adevărat ( În. 2 etc.; Ioan 8 si etc.). Prin urmare, nu se poate vorbi de vreo contradicție între meteorologii și Ioan în reprezentarea lor a chipului și lucrării lui Hristos.

Fiabilitatea Evangheliilor

Deși criticile au fost exprimate de mult timp împotriva fiabilității Evangheliilor, iar recent aceste atacuri de critică s-au intensificat în mod special (teoria miturilor, în special teoria lui Drew, care nu recunoaște deloc existența lui Hristos), totuși, toate obiecțiile criticii sunt atât de nesemnificative încât sunt rupte la cea mai mică ciocnire cu apologetica creștină. Aici, însă, nu vom cita obiecțiile criticii negative și nu vom analiza aceste obiecții: acest lucru se va face atunci când se interpretează însuși textul Evangheliilor. Vom vorbi doar despre cele mai importante motive generale pentru care recunoaștem Evangheliile ca documente complet de încredere. Aceasta este, în primul rând, existența unei tradiții de martori oculari, dintre care mulți au trăit până în epoca în care au apărut Evangheliile noastre. De ce naiba am refuza să avem încredere în aceste surse ale Evangheliilor noastre? Ar fi putut ei să inventeze totul în Evangheliile noastre? Nu, toate Evangheliile sunt pur istorice. În al doilea rând, nu este clar de ce conștiința creștină ar dori - așa cum susține teoria mitică - să încununeze capul unui simplu rabin Isus cu coroana lui Mesia și Fiul lui Dumnezeu? De ce, de exemplu, nu se spune despre Botezător că a făcut minuni? Evident pentru că nu le-a creat. Și de aici rezultă că, dacă se spune că Hristos este Marele Făcător de Minuni, atunci înseamnă că El a fost într-adevăr așa. Și de ce ar fi posibil să negați autenticitatea minunilor lui Hristos, din moment ce cea mai înaltă minune - Învierea Sa - este martoră ca niciun alt eveniment din istoria antică (vezi. 1 Cor. 15)?

Bibliografia lucrărilor străine despre cele patru Evanghelii

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, bunico. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Noul Testament în limba greacă originală textul rev. de Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanovra, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. În SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, or. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Un comentariu practic asupra Evangheliei conform Sf. Matei. Londra, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Evangheliile sinoptice / Evangheliile ca documente istorice, Partea 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - vezi Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubinga, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubinga, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Viața și vremurile lui Isus Mesia. 2 Vol. Londra, 1901.

Ellen - Allen W.C. Un comentariu critic și exegetic al Evangheliei după sf. Matei. Edinburgh, 1907.

Alford N. Testamentul grecesc în patru volume, vol. 1. Londra, 1863.

EVANGHELIA după Luca capitolul 14 S-a întâmplat că în ziua de Sabat a venit la casa unuia dintre căpeteniile fariseilor să mănânce pâine, iar ei Îl priveau și iată, un om s-a arătat cu această ocazie , Iisus i-a întrebat pe avocații legii și pe farisei: este permis să se vindece sâmbăta? Ei au tăcut. Și, atingându-l, l-a tămăduit și l-a dat să plece, le-a zis: dacă unul dintre voi cade într-o fântână un măgar, nu-l va scoate îndată sâmbătă El la aceasta observând cum cei chemați au ales primele locuri, le-a spus o pildă: când sunteți invitați de cineva la o căsătorie, să nu vă așezați pe primul loc, ca să nu se întâmple unul dintre cei invitați de el. să fie mai cinstit decât tine, iar cel care te-a poftit pe tine și pe el, venind, nu ți-a spus: dă-i un loc; și atunci cu rușine va trebui să iei ultimul loc Dar când vei fi chemat, când vei veni, stai pe ultimul loc, ca să vină cel care te-a chemat și să zică: prietene! stai mai sus; Atunci vei avea cinste înaintea celor ce stau cu tine, căci oricine se înalță pe sine se va smeri, iar cel ce se smerește va fi înălțat și El a zis celui care L-a chemat: Când faci prânzul sau cina, nu poftește prietenii tăi, nici frații tăi, nici rudele tale, nici vecinii bogați, pentru ca atunci când nu te cheamă, și nu primești răsplată, dar când faci o ospătă, chemați pe cei săraci, pe cei șchiopi, pe cei șchiopi orbi, și vei fi binecuvântat că ei nu te pot răsplăti, căci vei fi răsplătit la învierea celor drepți, auzind aceasta, unul dintre cei care stăteau cu El i-a zis: Ferice de cel ce mănâncă pâine în Împărăția lui Dumnezeu. El i-a zis: Un om a făcut o cină mare și a invitat pe mulți, iar când a venit vremea cinei, a trimis pe slujitorul său să spună celor invitați: Mergeți, că totul este gata. a început să-și ceară scuze. Primul i-a spus: Am cumpărat pământ și trebuie să mă duc să mă uit la el; Te implor, iartă-mă Un altul a spus: Am cumpărat cinci perechi de boi și mă duc să-i testez; Te rog, iartă-mă. Cel de-al treilea a spus: M-am căsătorit și de aceea nu pot veni și, întorcându-se, slujitorul acela a raportat stăpânului său. Atunci, supărat, stăpânul casei i-a spus slujitorului său: du-te repede pe străzile și aleile orașului și adu-i aici pe săraci, pe schilopi, pe șchiopi și pe orbi Iar slujitorul a zis: Stăpâne! s-a împlinit, așa cum ai poruncit, și mai este loc stăpânul a zis slujitorului: Ieși pe drumuri și pe garduri și convinge-i să vină, ca să se umple casa mea cei chemați vor gusta cina mea, căci mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși. Mulți oameni au mers cu El; iar El, întorcându-se, le-a zis: dacă cineva vine la Mine și nu-și urăște tatăl și mama, soția și copiii, frații și surorile și chiar viața lui, nu poate fi ucenicul Meu și cine nu naște crucea a lui și Mă urmează, nu poate fi ucenicul Meu. Căci cine dintre voi, dorind să construiască un turn, nu se așează mai întâi și calculează costul, dacă are ce este necesar pentru a-l finaliza, ca nu cumva, când a pus temelia și nu poate să-l termine, toți cei care îl văd Începe să râdă de el, spunând: „Acest om a început să construiască și nu a putut să termine Sau ce rege, mergând la război împotriva altui rege, nu se așează mai întâi și se sfătuiește dacă este puternic cu zece mii să se împotrivească celui care vine asupra lui? cu douăzeci de mii, în timp ce este încă departe, îi va trimite o ambasadă să-i ceară pace. dar dacă sarea își pierde puterea, cum să o repare, nu este potrivită nici pentru sol, nici pentru gunoi de grajd; îl aruncă. Cine are urechi să audă, să audă!

Comentarii la capitolul 14

INTRODUCERE ÎN EVANGHELIA LUI LUCA

O CARTE FRUMOASA SI AUTORUL SEI

Evanghelia după Luca a fost numită cea mai încântătoare carte din lume. Când un american i-a cerut odată lui Dennay să-i recomande una dintre biografiile lui Isus Hristos pentru a-i citi, el a răspuns: „Ai încercat să citești Evanghelia după Luca?” Potrivit legendei, Luke a fost un artist priceput. Într-o catedrală spaniolă, un portret al Fecioarei Maria, pictat de Luca, a supraviețuit până în zilele noastre. În ceea ce privește Evanghelia, mulți cercetători cred că este cea mai bună biografie a lui Isus Hristos compilată vreodată. Conform tradiției, s-a crezut întotdeauna că Luca a fost autorul ei și avem toate motivele să susținem acest punct de vedere. În lumea antică, cărțile erau de obicei atribuite unor oameni celebri și nimeni nu a contrazis acest lucru. Dar Luca nu a aparținut niciodată figurilor proeminente ale Bisericii Creștine timpurii. Prin urmare, nimănui nu i-ar fi trecut niciodată prin cap să-i atribuie această Evanghelie dacă nu ar fi scris-o cu adevărat.

Luca a venit de la neamuri. Dintre toți autorii Noului Testament, el a fost singurul care nu era evreu. Este medic de profesie (Col. 4:14), și poate că tocmai aceasta explică simpatia pe care o inspiră. Se spune că un preot vede binele în oameni, un avocat vede răul, iar un doctor îi vede așa cum sunt. Luke a văzut oameni și i-a iubit.

Cartea a fost scrisă pentru Teofil. Luca îl numește „Venerabilul Teofil”. Acest tratament era rezervat doar oficialilor de rang înalt din guvernul roman. Nu există nicio îndoială că Luca a scris această carte pentru a spune persoanei serioase și interesate mai multe despre Isus Hristos. Și a reușit acest lucru, pictându-i pe Teofil un tablou care, fără îndoială, i-a trezit marele interes pentru Iisus, despre care auzise deja.

SIMBOLULE EVANGHELISTILOR

Fiecare dintre cele patru Evanghelii a fost scrisă dintr-un anumit punct de vedere. Evangheliștii sunt adesea înfățișați pe vitraliile bisericii, de obicei fiecare cu propriul simbol. Aceste simboluri variază, dar cele mai tipice sunt următoarele:

Simbol Marca este Uman. Evanghelia după Marcu este cea mai simplă, mai laconică dintre toate evangheliile. S-a spus bine despre el că trăsătura lui distinctivă este realism. Ea corespunde cel mai îndeaproape scopului său - o descriere a vieții pământești a lui Isus Hristos.

Simbol Matei este un leu. Matei era evreu și scria pentru evrei: el a văzut în Isus pe Mesia, leul „din seminția lui Iuda”, a cărui venire au prezis toți profeții.

Simbol Ioana este vultur. Vulturul poate zbura mai sus decât toate celelalte păsări. Ei spun că dintre toate creațiile lui Dumnezeu, doar vulturul poate privi soarele fără să-și miște ochii. Evanghelia după Ioan este Evanghelia teologică; zborul gândurilor sale este mai înalt decât toate celelalte Evanghelii. Filosofii trag teme din ea, le discută de-a lungul vieții, dar le rezolvă numai în veșnicie.

Simbol arcuri este Taurul. Vițelul este menit să fie sacrificat, iar Luca l-a văzut pe Isus ca pe un sacrificiu făcut pentru întreaga lume. În Evanghelia lui Luca, în plus, toate barierele sunt depășite, iar Isus devine accesibil atât evreilor, cât și păcătoșilor. El este salvatorul lumii. Având în vedere acest lucru, să ne uităm la specificul acestei Evanghelii.

LUKA - UN ISTORIC EMOZANT

Evanghelia după Luca este în primul rând rezultatul unei lucrări atente. Greaca lui este elegantă. Primele patru versete sunt scrise în cea mai bună greacă din întreg Noul Testament. În ele, Luca afirmă că Evanghelia lui a fost scrisă „după o cercetare atentă”. A avut mari oportunități și surse de încredere pentru asta. Fiind tovarășul de încredere al lui Pavel, el trebuie să fi fost bine familiarizat cu toate detaliile majore ale Bisericii Creștine timpurii și, fără îndoială, ei i-au spus tot ce știau. Timp de doi ani a fost în închisoare cu Pavel în Cezareea. În acele zile lungi, el a avut, fără îndoială, multe oportunități de a studia și de a explora totul. Și a făcut-o minuțios.

Un exemplu de minuțiozitate a lui Luca este datarea apariției lui Ioan Botezătorul. În același timp, se referă la nu mai puțin de șase contemporani. „În al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberiu Cezar (1), când Pontius Pilat era stăpân pe Iudeea (2), Irod era tetrarh în Galileea (3), Filip, fratele său, era tetrarh în Iturea și regiunea Trahotnite (4) , iar Lisania a fost tetrarh în Abilene (5), sub arhiereii Ana și Caiafa (6), cuvântul lui Dumnezeu a venit la Ioan, fiul lui Zaharia, în pustie” (Ceapă. 3.1.2). Fără îndoială, avem de-a face cu un autor sârguincios care va respecta cea mai mare acuratețe a prezentării.

EVANGHELIA PENTRU PAGENȚI

Luca a scris în principal creștinilor păgâni. Teofil, ca și Luca însuși, era păgân; iar în Evanghelia sa nu există nimic pe care un păgân să nu realizeze și să nu înțeleagă, a) După cum vedem, Luca își începe întâlnirea românîmpărat şi român guvernator, adică stilul roman de întâlnire este pe primul loc, b) Spre deosebire de Matei, Luca este mai puțin interesat să descrie viața lui Isus în sensul întruchipării profețiilor evreiești, c) El citează rar Vechiul Testament, d) În schimb a cuvintelor ebraice, Luca le folosește de obicei traduceri grecești, astfel încât fiecare grec să poată înțelege conținutul a ceea ce este scris. Simon Kananit devine Simon Zelotul său (cf. Mat. 10,4și Luke. 5.15). El numește Golgota nu un cuvânt ebraic, ci unul grecesc - Kranieva munte, sensul acestor cuvinte este același - Locul de execuție. El nu folosește niciodată cuvântul ebraic pentru Isus, rabin, ci cuvântul grecesc pentru mentor. Când Luca dă genealogia lui Isus, nu o urmărește la Avraam, întemeietorul poporului lui Israel, așa cum face Matei, ci la Adam, strămoșul omenirii. (cf. Mat. 1,2; Ceapă. 3,38).

Acesta este motivul pentru care Evanghelia după Luca este mai ușor de citit decât toate celelalte. Luca nu a scris pentru evrei, ci pentru oameni ca noi.

RUGACIUNILE EVANGHELIEI

Evanghelia după Luca pune un accent deosebit pe rugăciune. Mai mult decât oricine altcineva, Luca ne arată pe Isus cufundat în rugăciune înaintea evenimentelor importante din viața Sa. Isus se roagă în timpul botezului Său (Luca 3, 21) înainte de prima ciocnire cu fariseii (Luca 5 16), înainte de chemarea celor doisprezece apostoli (Luca 6, 12); înainte de a-i întreba pe ucenici cine spun ei că este (Ceapă. 9,18-20); și înainte de a-și prezice moartea și învierea (9.22); în timpul transformării (9,29); iar pe cruce (23.46). Doar Luca ne spune că Isus S-a rugat pentru Petru în timpul procesului său (22:32). Numai Luca spune o pildă-rugăciune despre un prieten care vine la miezul nopții (11:5-13) și o pildă despre un judecător nedrept (Ceapă. 18.1-8). Pentru Luca, rugăciunea a fost întotdeauna o ușă deschisă către Dumnezeu și cel mai prețios lucru din întreaga lume.

EVANGHELIA FEMEIILOR

Femeile au ocupat o poziție secundară în Palestina. Dimineața, evreul i-a mulțumit lui Dumnezeu că nu l-a făcut „păgân, sclav sau femeie”. Dar Luke le oferă femeilor un loc special. Povestea nașterii lui Isus este spusă din punctul de vedere al Fecioarei Maria. În Luca citim despre Elisabeta, despre Ana, despre văduva din Nain, despre femeia care a uns picioarele lui Isus în casa lui Simon Fariseul. Luca ne oferă portrete vii ale Martei, Mariei și Mariei Magdalena. Este foarte probabil ca Luca să fie originar din Macedonia, unde femeile ocupau o poziție mai liberă decât în ​​altă parte.

EVANGHELIA LAUDEI

În Evanghelia după Luca, glorificarea Domnului are loc mai des decât în ​​toate celelalte părți ale Noului Testament. Această laudă atinge punctul culminant în trei mari imnuri care au fost cântate de toate generațiile de creștini – imnul Mariei (1:46-55), binecuvântarea lui Zaharia (1:68-79); și în profeția lui Simeon (2:29-32). Evanghelia după Luca răspândește o lumină de curcubeu, de parcă strălucirea cerească ar lumina valea pământească.

EVANGHELIA PENTRU TOȚI

Dar cel mai important lucru despre Evanghelia lui Luca este că este o Evanghelie pentru toată lumea. În ea, toate barierele au fost depășite, Iisus Hristos S-a arătat tuturor oamenilor, fără excepție.

a) Împărăția lui Dumnezeu nu este închisă samaritenilor (Ceapă. 9, 51-56). Numai în Luca găsim pilda Bunului Samaritean (10:30-36). Și acel lepros care s-a întors să-i mulțumească lui Iisus Hristos pentru vindecare a fost un samaritean (Ceapă. 17.11-19). Ioan citează o vorbă că evreii nu se asociază cu samaritenii (Ioan 4.9). Luca nu blochează accesul nimănui la Dumnezeu.

b) Luca îl arată pe Isus vorbind favorabil despre neamuri pe care evreii ortodocși i-ar considera necurați. În el, Isus citează ca exemple exemplare pe văduva din Sarepta din Sidon și pe Naaman Sirul (4:25-27). Isus îl laudă pe centurionul roman pentru marea sa credință (7:9). Luca citează cuvintele mărețe ale lui Isus: „Și vor veni de la răsărit și de la apus, de la miazănoapte și de la miazăzi și se vor așeza în Împărăția lui Dumnezeu” (13:29).

c) Luca acordă mare atenție celor săraci. Când Maria oferă o jertfă pentru curățire, aceasta este o jertfă pentru săraci (2:24). Punctul culminant al răspunsului la Ioan Botezătorul este cuvintele „săracii propovăduiesc vestea bună” (7:29). Numai Luca dă pilda bogatului și a cerșetorului Lazăr (16:19-31). Și în Predica de pe Munte, Isus a învățat: „Fericiți cei săraci cu duhul”. (Matei 5:3; Luca 6, 20). Evanghelia după Luca este numită și Evanghelia celor deposedați. Inima lui Luca este cu fiecare persoană a cărei viață este nereușită.

d) Luca îl înfățișează cel mai bine pe Isus ca pe un prieten al exilaților și al păcătoșilor. Numai el vorbește despre femeia care I-a uns picioarele cu mir, le-a udat cu lacrimi și le-a șters cu părul ei în casa lui Simon Fariseul (7:36-50); despre Zaheu, căpetenia vameșilor (19:1-10); despre hoțul pocăit (23.43); și numai Luca citează pilda nemuritoare a fiului risipitor și a tatălui iubitor (15:11-32). Când Isus și-a trimis discipolii să predice, Matei arată că Isus le-a spus să nu meargă la samariteni sau la neamuri. (Mat. 10,5); Luke nu spune nimic despre asta. Autorii tuturor celor patru Evanghelii, care relatează propovăduirea lui Ioan Botezătorul, citează din Este. 40: „Pregătiți calea Domnului, îndreptați cărările Dumnezeului nostru”; dar numai Luca aduce citatul la sfârșitul ei triumfător: „Și orice făptură va vedea mântuirea lui Dumnezeu”. Este. 40,3-5; Mat. 3,3; Mar. 1,3; Ioan 1,23; Ceapă. 3.4. 6). Dintre scriitorii Evangheliei, Luca învață cu mai multă tărie decât alții că dragostea lui Dumnezeu este nelimitată.

FRUMOASA CARTE

Când studiați Evanghelia după Luca, ar trebui să acordați atenție acestor caracteristici. Într-un fel, dintre toți autorii Evangheliilor, cel mai mult mi-ar plăcea să mă întâlnesc și să vorbesc cu Luca, pentru că acest doctor păgân, care a simțit în mod uimitor infinitul iubirii lui Dumnezeu, a fost, după toate probabilitățile, un om cu un suflet frumos. Frederic Faber a scris despre mila nemărginită și iubirea de neînțeles a Domnului:

Mila lui Dumnezeu este nelimitată,

Ca un ocean nemărginit.

În justiție neschimbat

S-a dat o cale de ieșire.

Nu poți înțelege dragostea Domnului

Pentru mințile noastre slabe,

Numai la picioarele Lui găsim

Pace inimilor obosite.

Evanghelia după Luca demonstrează clar adevărul acestui lucru.

SUB SUPRAVEGHERE OINOZĂ (Luca 14:1-6)

Evanghelia consemnează șapte cazuri de vindecare a bolnavilor; Isus sâmbătă. În Evanghelia după Luca, am examinat deja vindecarea soacrei lui Petru-Simon (4.38), a brațelor ofilite (6.6) și a unei femei care nu s-a putut îndrepta timp de optsprezece ani (13.13). În plus, Ioan prezintă povestea vindecării unui paralitic la bazinul Betesda ( Ioan 5.9) și un orb născut (Ioan 9 14). Marcu consemnează o altă vindecare a unui om stăpânit de demoni în sinagoga din Capernaum (mar. 1,21).

S-ar crede că o astfel de listă de vindecări miraculoase ar inspira dragoste pentru Isus; dar tragedia este că fiecare vindecare fericită făcută de Isus în Sabat nu face decât să sporească; a întărit încrederea avocaților și fariseilor că au de-a face cu o persoană periculoasă și dubioasă ale cărei activități trebuie oprite cu orice preț. Pentru a înțelege ce s-a întâmplat cu Isus, trebuie să ne amintim că evreii evlavioși din acea vreme îl considerau un călcător al legii: El a vindecat în Sabat, de aceea El a lucrat în Sabat și, prin urmare, a încălcat legea.

Așa că un fariseu l-a invitat pe Isus la cină sâmbătă. Legea conținea o mulțime de reguli mici care guvernează aceste cine de Shabat. Este de la sine înțeles că gătitul în Sabat era interzis: asta însemna lucrul. Toată mâncarea trebuia pregătită vineri, iar dacă urma să fie servită caldă, trebuia păstrată pentru a nu fi reîncălzită! Și astfel, s-au lăsat reguli în privința alimentelor care trebuiau păstrate până în Sabat: nu trebuie să fie puse sau puse „în ulei, gunoi de grajd, sare, cretă sau nisip, fie udă sau uscată, nu trebuie pusă sau pusă în udă; paie, blănuri sau legume, dar puteți folosi cele uscate. Era permis să-l înfășurați în haine, în pene de papagal sau în sfoară de in și să-l puneți între fructe. Respectarea unor astfel de reguli era ceea ce fariseii și avocații au considerat un aspect important al religiei. Nu este de mirare că ei nu L-au putut înțelege pe Isus.

Poate că fariseii au adus în mod deliberat un bărbat cu hidropizie în casă pentru a afla ce va face Isus. Ei Îl priveau; cuvânt observatîn original înseamnă „observare interesată și de rău augur”. Isus a fost observat cu atenție și încercare.

Și totuși, fără ezitare, Isus l-a vindecat pe bolnav. El știa perfect ce gândesc ei și le-a citat propria lor lege și a dat un exemplu din propria lor practică de viață. Fântânile deschise erau obișnuite în Palestina și au fost cauza unor accidente de mai multe ori. (cf. Ex. 21.33). Legea și practica au permis pe deplin salvarea unui animal care căzuse în ele. Isus întreabă răspicat și batjocoritor, dacă poți ajuta un animal în Sabat, atunci de ce nu poți ajuta o persoană?

Din acest pasaj aflăm ceva despre Isus și adversarii Săi.

1. Arată stăpânirea de sine cu care Isus a înfruntat viața. Nu există nimic mai insuportabil și mai dureros decât să fii sub supraveghere neprietenoasă constantă. Oamenii într-o astfel de situație își pierd cel mai adesea controlul, pentru că nervii lor nu le suportă. Ei devin iritabili și, deși există păcate mult mai grave decât iritabilitatea, niciun păcat nu provoacă mai multă durere și suferință. Dar chiar și în circumstanțe care ar fi zdrobit spiritul majorității oamenilor, Isus a rămas calm. Când trăim cu Hristos, El ne poate răsplăti cu același lucru.

2. Trebuie menționat că Isus nu a refuzat niciodată invitațiile de la oameni ospitalieri. Până la sfârșit, El a fost dornic să cunoască oameni. Speranța de a schimba oamenii sau de a-i atrage la El poate să fi fost slabă, dar El nu a ratat nici cea mai mică ocazie. El nu a refuzat nici măcar invitația adversarului Său. La urma urmei, este imposibil să transformăm inamicii în prieteni dacă refuzăm să ne întâlnim și să vorbim cu ei.

3. Cel mai izbitor lucru la avocați și farisei este lipsa lor totală de bun simț: ei sunt gata să facă orice pentru a formula și pune în aplicare normele și regulile lor nesemnificative, dar totuși considerau că este păcătos să aline suferința unui bolnav pe Sabatul.

Dacă unui credincios i s-ar permite o singură cerere, ar alege cu înțelepciune să ceară bunul simț. Adesea, pacea într-o comunitate este perturbată de lucruri mărunte. Ei sunt cei care deseori „despart oamenii și încalcă porunca de a se iubi unii pe alții. O persoană rezonabilă, în starea sa de minte, nu ar fi atent la aceste lucruri mărunte, pentru care lumina nu va fi vizibilă Doar atunci când acordăm prioritate problemelor importante, totul va fi la locul lor, dragostea va veni pe primul loc.

NEVOIA DE UMILIE (Luca 14:7-11)

Isus a folosit un exemplu comun pentru a prezenta adevărul veșnic oaspeților săi. Dacă un oaspete neimportant a venit mai devreme decât alții la ospăț și a ocupat locul cel mai onorabil, apoi a venit o persoană mai importantă, iar proprietarul i-a cerut primului să facă loc noului venit, s-a creat o situație extrem de neplăcută. Dacă, dimpotrivă, o persoană s-a așezat în mod deliberat într-un loc mai jos, iar apoi proprietarul l-a invitat să ocupe un loc mai onorabil, modestia i-a dat și mai multă cinste.

Umilința a fost întotdeauna un semn distinctiv al oamenilor mari. De exemplu, când scriitorul englez Thomas Hardy era deja atât de faimos încât orice ziar sau revistă era gata să plătească o mulțime de bani pentru a-și tipări lucrările, își trimitea întotdeauna poeziile, anexând un plic adresat și ștampilat în cazul în care editorul refuza să accepte al lor. Chiar și în măreția sa, el a fost suficient de modest încât să admită că opera sa ar putea fi respinsă.

Se spunea despre un om mare și larg popular că nu a intrat niciodată primul în sală, dar obișnuia să spună: „Te rog, tu mai întâi, te voi urma”. Odată, când a urcat pe scenă, publicul a aplaudat zgomotos; apoi s-a oprit, l-a lăsat pe cel care mergea în spatele lui să treacă înainte, s-a lăsat în lateral și a aplaudat și el: nici nu-și putea gândi că aplauzele îi sunt destinate, dar credea că sunt destinate altcuiva. Doar o persoană mică este plină de simțul propriei măreții.

Dar cum poți rămâne umil? De ce ai nevoie pentru asta?

1. În primul rând, nu trebuie să uităm faptele. Indiferent cât de multe știm, cunoștințele noastre sunt mici în comparație cu suma cunoștințelor întregii omeniri. Chiar dacă am realizat multe, până la urmă este foarte puțin. Indiferent cât de important ne-am atribui nouă înșine, atunci când murim sau părăsim serviciul, viața și munca vor continua ca de obicei.

2. În al doilea rând, totul trebuie comparat cu ceea ce este perfect. Numai ascultând un specialist ne dăm seama cât de modeste sunt propriile noastre cunoștințe. Mulți gorodoshniki își aruncă liliecii după următorul campionat. Mulți, după ce au ascultat interpretarea unui mare muzician, refuză să cânte. Mulți dintre contemporanii lui Richard Wagner au refuzat să scrie opere, considerând că unitatea muzicii, dramei și textului epic realizată de Wagner este de neîntrecut. Mulți predicatori au ajuns la disperare din conștiința propriei lor nesemnificații după ce au ascultat cum vorbea un sfânt adevărat despre Dumnezeu. Și dacă ne comparăm viețile cu viața bună a Domnului și dacă comparăm nevrednicia noastră cu strălucirea purității Sale imaculate, mândria noastră va muri și va dispărea pe bună dreptate.

CARITATE DESENEGATĂ (Luca 14:12-14)

Acest pasaj merită să fim atenți, deoarece aici Isus ne cere să examinăm motivele noastre pentru generozitate.

1. O persoană poate da din simțul datoriei sau al obligației. La urma urmei, adesea îi dăm lui Dumnezeu și oamenilor în același mod în care plătim impozitele.

2. Alții dau din motive personale. Conștient sau inconștient, ei văd dăruirea lor ca pe o investiție. Ei văd darul lor ca pe o contribuție pe care Dumnezeu o va face ca venind în partea dreaptă a cărții vieții.

A pus un ban în vistierie,

Și-a ridicat cu umilință ochii,

Avand in vedere ca taxa saptamanala

Există o garanție pentru viața veșnică în paradis.

Un astfel de dar nu are nimic de-a face cu generozitatea și mila, ci este o manifestare a egoismului rațional.

3. Alții dau dintr-un sentiment de superioritate. Un astfel de cadou poate fi un lucru înfricoșător. Îl poate jigni pe cel care primește mai mult decât un refuz tăios, deoarece cel care dăruiește îl privește de sus pe cel căruia îi dăruiește. Poate chiar să-l învețe în mod îngrădit. Este mai bine să nu dai deloc decât să dai doar pentru a-ți satisface propria vanitate și sentimentul de putere asupra oamenilor. Rabinii spuneau că cel mai bun cadou este anonimul, atunci când cel care dăruiește nu știe cui este destinat cadoul, iar cel care primește nu știe de la cine îl primește.

4. Alții dau pentru că nu pot să nu dea. Acesta este singurul cadou corect. Legea Împărăției lui Dumnezeu spune: o persoană care dă pentru a primi o răsplată nu o va primi; dar omul care dă fără să se gândească la răsplată va fi răsplătit în mod corespunzător. Doar un dar care vine dintr-un impuls incontrolabil al iubirii este sincer. Un scriitor a definit cu cinism recunoștința ca „mirosul plăcut al florilor care nu au înflorit încă”. Unele forme de cadouri pot fi definite în același mod. Dumnezeu dă pentru că a iubit lumea; și trebuie să dăm la fel.

Sărbătoarea regală și oaspeții regali (Luca 14:15-24)

Evreii aveau o serie de idei tradiționale recurente despre ceea ce s-ar întâmpla atunci când Dumnezeu va apărea, a intervenit direct în cursul istoriei omenirii și au început vremurile de aur ale noii ere. Un spectacol a reprezentat o imagine a unei sărbători mesianice. În acea zi, Dumnezeu va ține un mare sărbătoare pentru poporul Său ales, la care vor servi, printre altele, mâncăruri pregătite din Leviatan, monstrul marin. Omul care s-a întors la Isus se gândea la această sărbătoare. Când a vorbit despre fericirea pe care o trăiesc oaspeții, s-a gândit doar la evrei, căci un evreu ortodox normal nu și-ar putea imagina niciodată că păgânii și păcătoșii vor fi invitați la această sărbătoare a lui Dumnezeu. Și astfel Isus le-a spus această pildă.

În Palestina, persoana care organizează sărbătoarea a anunțat-o din timp, a trimis invitații, dar nu a indicat ora sărbătorii. La ora stabilită, când totul era gata, proprietarul a trimis servitori să cheme oaspeții. A accepta mai întâi invitația și apoi a refuza să vină însemna să provoci o insultă gravă gazdei.

În pildă, Domnul se referă la Dumnezeu. Invitații sunt evrei. De-a lungul istoriei lor, evreii au visat ziua în care Dumnezeu va interveni direct în istorie; dar când El a făcut-o, ei au respins în mod tragic invitația Lui. Săracii, invitați de pe străzi și alei - vameși și păcătoși, L-au primit cordial pe Isus, ceea ce evreii devotați nu au făcut niciodată. Oamenii invitați de-a lungul drumurilor și gardurilor vii sunt păgânii, pentru care încă mai era loc din belșug la sărbătoarea lui Dumnezeu. După cum a spus un mare comentator al Bibliei, „natura și harul se opun golului”; prin urmare, când evreii au respins invitația lui Dumnezeu și masa Lui a rămas neocupată, El a trimis o invitație neamurilor.

Dar o invitație din această pildă, din păcate, a fost la un moment dat greșit înțeleasă și interpretată. „Du-te repede”, a spus proprietarul, supărat, „adu-o aici...” Odată Augustin a folosit această propoziție pentru a justifica persecuția religioasă. A fost interpretat ca un ordin de a converti oamenii cu forță la creștinism. A fost folosită pentru a justifica Inchiziția, pentru racla și viciu pentru degete, amenințarea cu moartea și închisoarea, pentru campanii împotriva ereticilor - pentru tot ceea ce ar trebui să se rușineze creștinismul. Trebuie să citim întotdeauna acest text cu un alt text - „dragostea lui Hristos ne îmbrățișează” ( 2 Cor. 5.14). Împărăția lui Dumnezeu încurajează un singur lucru - iubirea.

Pe lângă faptul că această pildă sună în mod clar o amenințare pentru evreii care au respins invitația lui Dumnezeu și o glorie minunată pentru păcătoși, proscriși și păgâni care nu au visat niciodată că vor fi vreodată vrednici de ea, ea conține, de asemenea, adevăruri veșnice și de actualitate. În pildă, invitații își trimit împreună cu refuzul și scuzele, care nu diferă aproape deloc de scuzele la care apelează oamenii astăzi.

1. Primul a spus că a cumpărat teren și trebuie să meargă să se uite la el. El a pus nevoile de afaceri mai presus de invitațiile lui Dumnezeu. Și în timpul nostru, oamenii sunt atât de ocupați cu treburile lumești, încât nu au timp pentru închinare și rugăciune.

2. Al doilea se referea la faptul că cumpărase cinci perechi de boi și le testase; a pus noutatea și propriul interes mai presus de chemarea lui Hristos. Adesea, oamenii care dobândesc noi proprietăți devin atât de absorbiți de lucrurile materiale, încât nu găsesc timp să participe la slujbele de închinare. Sunt oameni care, după ce și-au cumpărat o mașină, au spus: „Obișnuit să mergem la biserică duminica, dar acum plecăm în oraș toată ziua”. Cât de ușor oferim un nou joc, un nou hobby, chiar și noi prieteni timp care aparține lui Dumnezeu.

3. Al treilea a spus scurt și hotărât: „M-am căsătorit și nu pot veni”. Una dintre legile uimitoare și milostive ale Vechiului Testament spunea: „Dacă cineva și-a luat recent o soție, atunci să nu meargă la război și să nu i se impună nimic, să rămână liber în casa lui un an și să se distreze soția lui, pe care a luat-o.” (Deut. 24.5). Fără îndoială, acest om se referea mental la această lege atunci când refuza invitația. Este foarte trist când faptele bune îndepărtează chemările lui Dumnezeu. Casa unei persoane este cel mai plăcut loc, dar este periculos să o folosești în mod egoist. La urma urmei, oamenii care trăiesc prudent cu Dumnezeu în inimile lor sunt cei care trăiesc prudent în căsătorie. Cei care își ajută semenii sunt mai folositori unul altuia. Atmosfera dintr-o casă va fi binecuvântată atunci când cei care locuiesc în ea își vor aminti că sunt și membri ai familiei lui Dumnezeu.

SĂRBĂTOAREA REGATULUI LUI DUMNEZEU

Înainte de a trece la pasajul următor, trebuie remarcat că în v. 1-14 vorbesc despre sărbători și petreceri. Este foarte remarcabil că Isus și-a imaginat Împărăția Sa și slujirea Sa în ea ca pe o sărbătoare, ca pe o sărbătoare. Împărăția lui Dumnezeu este cel mai fericit stimul din viață. Cu siguranță aceasta poate fi văzută ca o condamnare puternică a acelor creștini care se tem de bucuriile vieții.

În orice moment au existat creștini care au lipsit viața de toată frumusețea ei. Împăratul roman Iulian Apostatul a vorbit despre creștini palizi și fragili pentru care soarele strălucește, dar care nu-l văd niciodată. Poetul englez Swinburne a denigrat, de asemenea, reputația lui Isus Hristos cu următoarele cuvinte:

„Ai biruit, galilean cu chipul palid,

Lumea a devenit o suflare cenușie a Ta”.

Un alt scriitor englez, John Ruskin, care a crescut într-un mediu strict și insensibil, povestește despre cum i s-a dat cândva o păpușă marionetă, dar mătușa lui evlavioasă i-a luat-o, spunând că un copil creștin nu are nevoie de jucării. Chiar și un om de știință atât de mare și sensibil ca A. B. Bruce a spus că nu și-ar putea imagina pe Isus jucând sau zâmbind. Una dintre puținele greșeli ale lui John Wesley, fondatorul mișcării metodologice din Anglia, este că a fondat o școală la Kingswood, lângă Bristol, în care toate jocurile erau interzise, ​​chiar și în curte, pentru că „cel care joacă în copilărie va joacă și la vârsta adultă”. Nici la această școală nu au fost sărbători. Copiii s-au trezit la ora patru dimineața și au petrecut primele ore în rugăciune și contemplare; vinerea posteau până la ora trei după-amiaza. - Acest sistem a fost considerat de critici a fi o nebunie, ignorând esența naturală a omului.

Trebuie să ne amintim că Isus a comparat Împărăția lui Dumnezeu cu un banchet. Creștin mohorât - retragere incompatibilă. Marele filozof englez Locke a numit bucuria „o frumusețe care umbrește brusc o persoană”. Nu există nicio bucurie sănătoasă care să fie interzisă unui creștin, pentru că el este ca un om care este pentru totdeauna la o sărbătoare de nuntă.

Cântărește toate circumstanțele (Luca 14:25-33)

Iisus Am spus asta în drum spre Ierusalim. El știa că era pe drum spre crucificare. Mulțimea care îl urmărea credea că El va domni în curând pe tronul regal. De aceea le-a spus aceasta. Hristos le-a explicat foarte clar că ceea ce îl așteaptă pe o persoană care Îl urmează nu este puterea și slava, ci dorința de a-și dovedi loialitatea față de El, pentru care uneori vor trebui să sacrifice tot ceea ce este drag în viață și să fie pregătiți pentru suferință. comparabilă cu agonia cuiva răstignit pe cruce.

Cuvintele lui nu trebuie luate indiferent și la propriu. Imaginația noastră ne poate ajuta să le înțelegem. Limbile orientale sunt toate extrem de figurative; și sunt de înțeles și accesibile minții unui om obișnuit. Spunând că ar trebui să ne urâm aproapele, Isus înseamnă de fapt că dragostea pe care ar trebui să o avem pentru El este incomparabilă cu orice altă iubire pământească.

Acest pasaj conține două adevăruri importante.

1. Este posibil să-L urmezi pe Isus fără a fi ucenicul Său și să însoți o armată fără a fi soldat; Poți fi susținătorul unei cauze fără a depune niciun efort pentru a o realiza. Un om de știință a spus odată despre un student: „Poate că a participat la cursurile mele, dar nu a fost studentul meu”. Unul dintre deficiențele importante ale bisericii occidentale este că există mulți colegi de călătorie ocazionali ai lui Isus Hristos și puțini ucenici adevărați.

2. O persoană care intenționează să-L urmeze pe Isus trebuie mai întâi să cântărească circumstanțele. Turnul pe care avea să-l construiască bărbatul din această pildă era probabil pentru o vie. Astfel de turnuri sau turnuri de veghe erau adesea construite în podgorii pentru a se proteja împotriva hoților care încercau să fure recolta. Construcția neterminată este întotdeauna extrem de inestetică.

O persoană trebuie să țină cont întotdeauna de gradul de risc și să țină cont de totul, indiferent de afacerea pe care o începe. În introducerea la ceremonia de căsătorie a Bisericii Scoției, predicatorul spune: „Căsătoria nu se încheie cu ușurință sau nebunie, ci în mod deliberat, cu respect și cu frica de Dumnezeu”. Atât bărbații, cât și femeile trebuie să cântărească toate circumstanțele.

Același lucru ar trebui făcut atunci când alegeți calea credinței creștine, dacă cineva se teme de înaltele cerințe pe care Hristos le pune celor care Îl urmează, să știe că nu este singur. Cel care l-a chemat pe poteca abruptă va fi lângă el la fiecare pas și îl va întâlni la capătul drumului.

SARE CARE A PIERDUT TARE (Luca 14:34-35)

Doar ocazional se aude o amenințare de la Isus. Dacă o persoană găsește în mod constant vina altora, critică și se plânge, el devine curând nemulțumit de toate, iar furia lui își pierde orice sens și influență. Dar dacă cel care a subliniat iubirea începe brusc să vorbească cu severitate, atunci cu siguranță vom începe să ascultăm ceea ce are de spus. Iisus, de fapt, spune următoarele: de îndată ce un lucru își pierde calitatea și nu mai este capabil să-și împlinească scopul, atunci mai rămâne un singur lucru de făcut - aruncați-l.

Isus folosește sarea aici ca simbol al vieții creștine. Care sunt cele mai importante calități ale sării? În Palestina, sarea a fost folosită în principal în următoarele scopuri:

1. Sarea a fost folosită ca conservant. Este cel mai vechi conservant cunoscut. Grecii spuneau că sarea pune un suflet nou într-un lucru mort. Fără sare, alimentele putrezesc și se strică, dar sarea păstrează alimentele proaspete. Aceasta înseamnă că creștinismul este chemat să protejeze lumea de deteriorare și decădere. Creștinul trebuie să devină conștiința fraților și camarazilor săi, iar biserica trebuie să devină conștiința națiunii. Un creștin ar trebui să fie o persoană în prezența căreia pur și simplu nu se poate spune povești dubioase, nu poate folosi cuvinte ambigue sau nu poate face nimic necinstit. El trebuie să aibă un efect de curățare asupra mediului înconjurător. Biserica trebuie să expună fără teamă toate viciile și să sprijine tot ce este bine. Biserica nu trebuie să tacă nici din frica de oameni, nici în numele obținerii unui câștig exterior.

2. Sarea a fost folosită ca condimente Mâncarea fără sare este respingător de lipsită de gust. Un creștin ar trebui să fie o persoană care aduce gust la viață. Creștinismul care îi afectează pe oameni ca un întuneric impenetrabil care îi descurajează pe alții nu este creștinism real. Un creștin este o persoană care adaugă un nou interes vieții oamenilor cu curajul, speranța, veselia și bunătatea sa.

3. Sarea a fost folosită ca îngrășăminte Sarea a făcut mai ușor să crească plante utile. Și un creștin ar trebui să-i ajute pe oameni să devină oameni mai buni și să facă dificil ca oamenii răi să fie răi. Cunoaștem cu toții oameni în prezența cărora nu ne-am permite niciodată să facem anumite lucruri și, dimpotrivă, cunoaștem și oameni în prezența cărora facem lucruri pe care nu le-am face niciodată singuri. Există și oameni morali, în preajma cărora este mai ușor să comită un act îndrăzneț. o faptă veselă și bună. Un creștin trebuie să respire acea suflare cerească din care înfloresc și înfloresc faptele bune, iar cele vulgare se ofilesc.

Aceasta este chemarea unui creștin. Dacă își neglijează scopul înalt, atunci viața lui nu are sens. Inutilitatea aduce nefericire. Cine are urechi să audă, să audă (Mat. 11,15).

Comentariu (introducere) la întreaga carte a lui Luca

Comentarii la capitolul 14

„Cea mai frumoasă carte existentă”.(Ernest Renan)

Introducere

I. POZITIE SPECIALA IN CANON

Cea mai frumoasa carte existenta este foarte laudata, mai ales de la un sceptic. Și totuși, tocmai aceasta este evaluarea pe care criticul francez Renan a dat-o Evangheliei după Luca. Și ce poate un credincios simpatic, citind capodopera inspirată a acestui evanghelist, să obiecteze la aceste cuvinte? Luca este poate singurul scriitor păgân ales de Dumnezeu pentru a consemna Scriptura Sa, iar acest lucru explică parțial apelul său special pentru moștenitorii culturii greco-romane din Occident.

Din punct de vedere spiritual, am fi mult mai săraci în aprecierea noastră față de Domnul Isus și slujirea Sa fără expresivitatea unică a doctorului Luca.

Ea subliniază interesul special al Domnului nostru pentru indivizi, chiar și pentru cei săraci și proscriși, și dragostea și mântuirea Sa, pe care El le-a oferit tuturor oamenilor, nu doar evreilor. Luca pune, de asemenea, un accent deosebit pe doxologie (deoarece el oferă exemple de imnuri creștine timpurii în capitolele 1 și 2), rugăciune și Duhul Sfânt.

Luca, originar din Antiohia și de profesie medic, a fost multă vreme tovarășul lui Pavel, a vorbit mult cu ceilalți apostoli și, în două cărți, ne-a lăsat mostre din medicamentul pentru suflete pe care le-a primit de la ei.

Dovezi externe Eusebiu în „Istoria Bisericii” despre autorul celei de-a treia Evanghelii este în concordanță cu tradiția generală creștină timpurie.

Irineu citează pe larg a treia Evanghelie ca fiind din Luca.

Alte dovezi timpurii care susțin paternitatea lui Luca includ pe Iustin Martir, Hegesippus, Clement din Alexandria și Tertulian. În ediția extrem de tendențioasă și prescurtată a lui Marcion, Evanghelia după Luca este singura acceptată de acest celebru eretic. Canonul fragmentar al lui Muratori numește a treia Evanghelie „Luca”.

Luca este singurul evanghelist care a scris o continuare a Evangheliei sale și tocmai din această carte, Faptele apostolilor, se vede cel mai clar autoritatea lui Luca. Pasajele „noi” din Faptele Apostolilor sunt descrieri ale evenimentelor în care scriitorul a fost implicat personal (16:10; 20:5-6; 21:15; 27:1; 28:16; cf. 2 Tim. 4, unsprezece). După ce a trecut prin toată lumea, doar Luka poate fi recunoscut ca participant la toate aceste evenimente. Din dedicația lui Teofil și stilul de a scrie, este destul de clar că Evanghelia după Luca și Faptele Apostolilor aparțin condeiului aceluiași autor.

Pavel îl numește pe Luca „medicul iubit” și vorbește despre el în mod specific, fără a-l confunda cu creștinii evrei (Col. 4:14), ceea ce îl arată ca fiind singurul scriitor păgân din NT. Evanghelia după Luca și Faptele Apostolilor sunt mai mari ca volum decât toate scrisorile lui Pavel la un loc.

Dovezi interne consolida documentele externe și tradițiile bisericești. Vocabularul (adesea mai precis în termeni medicali decât cel al altor scriitori din Noul Testament), împreună cu stilul literar al limbii grecești, confirmă calitatea de autor a unui medic creștin neamuri cult, care era, de asemenea, bine și temeinic familiarizat cu caracteristicile evreiești. Dragostea lui Luca pentru date și cercetarea precisă (ex. 1:1-4; 3:1) îl plasează printre primii istorici ai Bisericii.

III. TIMP DE SCRIERE

Cea mai probabilă dată pentru scrierea Evangheliei este chiar începutul anilor 60 ai secolului I. Unii încă îl atribuie 75-85. (sau chiar până în secolul al II-lea), care este cauzat de negare cel puțin parțială că Hristos ar putea prezice cu exactitate distrugerea Ierusalimului. Orașul a fost distrus în anul 70 d.Hr., așa că profeția Domnului trebuie să fi fost scrisă înainte de acea dată.

Deoarece aproape toată lumea este de acord că Evanghelia lui Luca trebuie să preceadă scrierea Faptele Apostolilor, iar Faptele Apostolilor se termină cu Pavel la Roma în jurul anului 63 d.Hr., o dată anterioară pare corectă. Marele incendiu de la Roma și persecuția ulterioară a creștinilor, pe care Nero i-a declarat vinovați (64 d.Hr.), și martiriul lui Petru și Pavel cu greu ar fi fost ignorate de primul istoric al bisericii dacă aceste evenimente ar fi avut deja loc. Prin urmare, data cea mai evidentă este 61-62. ANUNȚ

IV. SCOPUL SCRIERII ȘI TEMA

Grecii căutau o persoană înzestrată cu perfecțiunea divină și în același timp care să îmbine cele mai bune trăsături ale bărbaților și ale femeilor, dar fără deficiențele lor. Așa îl reprezintă Luca pe Hristos, Fiul Omului: puternic și în același timp plin de compasiune. Ea subliniază natura Sa umană.

De exemplu, aici, mai mult decât în ​​alte Evanghelii, se pune accent pe viața Lui de rugăciune. Sentimentele de simpatie și compasiune sunt adesea menționate.

Poate de aceea femeile și copiii ocupă aici un loc atât de special. Evanghelia după Luca este cunoscută și sub numele de Evanghelia misionară.

Această Evanghelie este îndreptată către neamuri, iar Domnul Isus este prezentat ca Mântuitorul lumii. Și, în sfârșit, această Evanghelie este un manual pentru ucenicie. Urmăm calea uceniciei în viața Domnului nostru și o auzim detaliat pe măsură ce El îi instruiește pe urmașii Săi. În special, tocmai această caracteristică o vom urmări în prezentarea noastră. În viața unui Om perfect vom găsi elemente care creează o viață ideală pentru toți oamenii. În cuvintele Sale incomparabile vom găsi calea Crucii la care El ne cheamă.

Pe măsură ce începem să studiem Evanghelia după Luca, să ascultăm chemarea Mântuitorului, să lăsăm totul și să-L urmăm. Ascultarea este un instrument de cunoaștere spirituală. Sensul Sfintei Scripturi ne va deveni din ce în ce mai clar și mai drag atunci când vom aprofunda în evenimentele descrise aici.

Plan

I. PREFAȚĂ: SCOPUL LUI LUCA ȘI METODA SA (1:1-4)

II. VENIREA FIULUI OMULUI ŞI PROGNOZA SA (1.5 - 2.52)

III. PREGĂTIREA FIULUI OMULUI PENTRU SUCRU (3.1 - 4.30)

IV. FIUL OMULUI ÎȘI DOVESTEȘTE PUTEREA (4.31 - 5.26)

V. FIUL OMULUI ÎȘI EXPLĂCĂ slujirea (5.27 - 6.49)

VI. FIUL OMULUI Își EXTINDE MINISTERUL (7.1 - 9.50)

VII. CREȘTERE A REZISTENTĂ LA FIUL OMULUI (9.51 - 11.54)

VIII. ÎNVĂŢAREA ŞI VINDECAREA PE Drumul spre Ierusalim (Cap. 12 - 16)

IX. FIUL OMULUI ÎȘI ÎNVĂȚĂȘTE UCENICI (17.1 - 19.27)

X. FIUL OMULUI LA IERUSALEM (19.28 - 21.38)

XI. SUFERINTA SI MOARTEA FIULUI OMULUI (Cap. 22 - 23)

XII. VICTORIA FIULUI OMULUI (Cap. 24)

O. Vindecarea cuiva care suferă de boală de apă (14.1-6)

14,1-3 Sâmbăta unul dintre sefi fariseic L-a invitat pe Domnul la casa lui la masă. Acesta nu a fost un act autentic de ospitalitate, ci mai degrabă o încercare din partea liderilor religioși de a găsi vina pe Fiul lui Dumnezeu. Isus a văzut persoană, suferinţă boala apei, adică având o tumoră cauzată de acumularea de apă în țesuturi. Mântuitorul a citit în mintea oponenților Săi când le-a pus o întrebare: Este permis să se vindece sâmbătă?

14,4-6 Deși ar dori să dea un răspuns negativ, nu au avut cu ce să-l justifice, așa că au tăcut. Apoi Isus vindecat persoană și lasă-l să plece. Pentru El a fost o lucrare de îndurare, iar dragostea divină nu își încetează niciodată slujirea, nici măcar în Sabat (Ioan 5:17). Apoi, întorcându-se către iudei, El le-a amintit că dacă vreunul dintre ei a căzut un animal în fântână, atunci ar fi făcut imediat L-au scos și sâmbătă. Un astfel de act ar fi în interesul lor: animalul valorează bani. Dar, văzându-i pe semenii lor de trib suferind, ei au arătat indiferență și au fost gata să-L condamne pe Domnul Isus pentru ajutorul dat. Deși ei nu putea răspundeîn raport cu argumentele Mântuitorului, nu putem avea nicio îndoială că s-au aprins și mai mult de mânie față de El.

P. Pilda oaspetelui pretențios (14.7-11)

Când Domnul Isus a intrat în casa fariseului, probabil a observat cum au manevrat oaspeții pentru a ocupa primele locuri la masa. Au căutat să ocupe locuri proeminente, onorabile. Faptul că El a fost și un oaspete nu L-a împiedicat să vorbească deschis și sincer. El a condamnat această formă de închinare la sine. Când sună pentru un răsfăț, trebuie să ocupi nu cu cât este mai onorabil, ci cu atât mai puțin onorabil loc. Dacă vrem să luăm un loc mai onorabil, atunci există întotdeauna posibilitatea ca noi cu rușine va fi transferat la unul mai puţin onorabil. Dacă suntem cu adevărat smeriți în fața lui Dumnezeu, atunci există o singură mișcare posibilă pentru noi și acea mișcare este sus. Isus ne-a învățat că este mai bine să fii invitat într-un loc de cinste decât să iei acel loc și apoi să îl pui la dispoziție altcuiva. El Însuși este un exemplu viu de sacrificiu de sine (Filipeni 2:5-8). El S-a smerit, dar Dumnezeu L-a înălțat. Oricine se înalță pe sine va fi smerit De către Dumnezeu.

R. Oaspeții pe care Dumnezeu îi cinstește (14:12-14)

Fără îndoială, liderul farisei a invitat la această masă celebrități locale. Isus a luat imediat seama de acest lucru. A văzut că oamenii defavorizați din acest sat nu erau incluși pe lista de invitați. Prin urmare, El a profitat de ocazie pentru a proclama unul dintre cele mai mari principii ale creștinismului: trebuie să-i iubim pe cei care nu sunt înconjurați de iubire și care nu ne pot mulțumi. De obicei, oamenii își invită prieteni, frați, rude, vecini bogați, sperând să primească de la ei pedeapsa. Pentru a face acest lucru, nu trebuie să duci o viață evlavioasă.

Dar, desigur, ar fi complet neobișnuit să-i arăți milă săracii, schilopii, șchiopii, orbii. Dumnezeu a pregătit o răsplată specială pentru oricine are milă față de astfel de oameni. Deși astfel de oaspeți nu se poate rambursa nouă, Dumnezeu Însuși promite că va răsplăti pe om la învierea drepţilor.În Sfintele Scripturi se mai numește și prima înviere, când toți credincioșii adevărați vor învia. Se va întâmpla în timpul răpirii Bisericii și, de asemenea, după părerea noastră, la sfârșitul perioadei mari de necaz. Adică prima înviere nu este un eveniment unic, se va întâmpla în etape.

C. Parabolă despre refuzul celor invitați (14:15-24)

14,15-18 Unul dintre invitații care s-a culcat cu Isus la cină a remarcat cât de minunat ar fi să împărtășiți binecuvântările Împărăția lui Dumnezeu. Poate că a fost impresionat de principiile de conduită despre care tocmai vorbise Domnul Isus. Sau poate a fost doar o exclamație generală pe care persoana a spus-o fără să se gândească prea mult la asta. În orice caz, Domnul a obiectat că oricât de minunat ar fi mâncați pâine în Împărăția lui Dumnezeu, Mulți dintre cei invitați găsesc, din păcate, tot felul de scuze ridicole pentru a-și justifica refuzul. El l-a portretizat pe Dumnezeu ca un bărbat, care a făcut o cină mare și i-a invitat pe mulți vizitatori. Când cina a fost gata, a trimis servitorul lui a raporta invitat oaspeți care deja totul este gata. Aceasta ne amintește de faptul măreț că pe Golgota, Domnul Isus Hristos a îndeplinit lucrarea mântuirii, iar invitația la Evanghelie este emisă pe baza lucrării pe care El a îndeplinit-o. Unul dintre invitați s-a justificat spunând asta cumparat pământ și dorințe du-te si vezi-o. Ar fi mai înțelept să mergeți să-l inspectați înainte de a-l cumpăra. Dar chiar și așa, el a pus dragostea pentru lucrurile materiale mai presus de invitația plină de har.

14,19-20 O alta a cumpărat cinci perechi de boi şi mers testați-le. Ea simbolizează pe cei care pun munca, activitățile sau afacerile lor mai presus de chemarea lui Dumnezeu. Al treilea a spus că m-am căsătorit și de aceea nu pot veni. Legăturile de familie și relațiile sociale îi împiedică adesea pe oameni să accepte invitația Evangheliei.

14,21-23 Când acel sclav raportat către stăpânul tău că toți cei invitați au respins invitația, maestru l-a trimis pe străzi și alei orase, ca să invite săracii, schilopii, șchiopii și orbii.„Un vid este străin naturii și grației”, a spus Bengel. Probabil, primii invitați servesc ca un prototip al liderilor poporului evreu. Când au respins Evanghelia, Dumnezeu a trimis-o oamenilor obișnuiți orase Ierusalim. Mulți dintre oamenii de rând au răspuns chemării, dar casa stăpânului nu era încă umplută. Prin urmare, stăpânul a ordonat sclavului să plece de-a lungul drumurilor și gardurilor vii, la convinge oameni care vor veni. Aceasta arată cu siguranță modul în care Evanghelia este trimisă națiunilor neamuri. Trebuiau să nu fie forțați prin forța armelor(cum s-a făcut în istoria creștinismului), ci mai degrabă puterea de convingere. A fost necesar să convingem oamenii cu dragoste și să depunem un efort pentru a le aduce și casa era plină Domnul.

14,24 Așadar, când s-a servit cina, nu era nevoie de lista originală de invitați, pentru că cei care au fost invitat la început nu au venit.

T. Costul adevăratei ucenicie (14.25-35)

14,25 Domnul Isus a fost urmat o mulțime de oameni. Majoritatea liderilor ar fi încântați să vadă un astfel de interes în ei înșiși. Cu toate acestea, Domnul nu căuta oameni care să-L urmeze din curiozitate, fără un interes sincer din inimă. El îi căuta pe cei care erau dispuși să trăiască o viață de dăruire totală și devotament sincer și, dacă era necesar, ar fi chiar dispuși să moară pentru El. Așa că aici El a început să îndepărteze mulțimea punându-le cele mai stricte condiții de ucenicie. Uneori Doamne Isuse chemat pentru oamenii pentru Sine, dar după ce L-au urmat, El cernut al lor. Exact asta se întâmplă aici.

14,26 În primul rând, Isus le-a spus celor care L-au urmat că pentru a fi un ucenic adevărat trebuie să-L iubești mai presus de orice. Nu le-a spus niciodată oamenilor ce ar trebui să urască tată, mamă, soție, copii, frați și surori. Dimpotrivă, El a subliniat că dragostea pentru Hristos ar trebui să fie atât de mare încât comparat odată cu ea, orice altă iubire este ură (cf. Mat. 10:37). Un discipol nu ar trebui să permită vreo luare în considerare a legăturilor de familie să-l abate de la calea ascultării depline față de Domnul.

De fapt, partea cea mai dificilă a primei condiții a uceniciei este conținută în cuvinte — Mai mult, chiar viața lui. Nu numai că trebuie să ne iubim mai puțin rudele, ci și să ne iubim urăsc-o pe a ta proprii viaţă!În loc să trăim o viață centrată pe sine, ar trebui să fim centrați pe Hristos. În loc să ne întrebăm cum ne va afecta cutare sau cutare acțiune, ar trebui să cântărim cu atenție cum îl va afecta pe Hristos și glorificarea Lui. Considerațiile de comoditate și siguranță personală trebuie să fie subordonate marii sarcini de a-L glorifica pe Hristos și de a-I mărturisi. Cuvintele Mântuitorului sunt absolute. El a spus că dacă nu Îl iubim mai presus de orice altceva, mai presus de familia noastră și mai presus de propriile noastre vieți, atunci nu putem fi ucenicii Lui. Nu există nici o jumătate de inimă aici.

14,27 În al doilea rând, El a învățat că un discipol adevărat trebuie poartă-ți cruceași urmează pe Domnul. Crucea este Nu un fel de slăbiciune fizică sau suferință psihică, ci calea reproșelor, chinurilor, singurătății și chiar morții, pe care o persoană o alege de bunăvoie de dragul lui Hristos. Nu toți credincioșii purta crucea. Poate fi evitat ducând o viață creștină nominală.

Dar dacă decidem să ne dăruim complet lui Hristos, vom experimenta aceeași opoziție satanică ca și Fiul lui Dumnezeu când a fost pe pământ. Aceasta este crucea. Studentul trebuie urma Hristos. Aceasta înseamnă că el trebuie să ducă genul de viață pe care a dus-o Hristos când a fost pe pământ - o viață de sacrificiu de sine, umilire, persecuție, reproșuri, ispită și opoziție din partea păcătoșilor.

14,28-30 Dorind să arăt cât de important este să-L urmezi, calcula costurile Domnul Isus a dat două exemple. El a asemănat viața unui creștin cu construcția și apoi cu războiul. Uman, dorind să construiască un turn, se așează primulȘi va calcula costurile.

Dacă nu are tot ce-i trebuie pentru a o realiza, atunci nu va începe construcția. Altfel, când pune bazași va trebui să înceteze să lucreze, să vadă Vor râde de el, spunând: „Omul acesta a început să zidească și nu a putut să termine”. Același lucru este valabil și pentru ucenicie. În primul rând, este necesar să cântărim dacă ei sunt cu adevărat dispuși să-și pună viața la dispoziția completă a lui Hristos. În caz contrar, ei pot începe într-un flăcări de glorie și apoi se estompează. Iar dacă se va întâmpla acest lucru, cei care le văd îi vor batjocori pentru că au un început bun și un sfârșit fără glorie. Lumea simte doar dispreț față de creștinii cu jumătate de inimă.

14,31-32 Regele, plecând la război împotriva O armată care îl depășește numeric trebuie să cântărească cu atenție dacă are șanse de a învinge inamicul cu mai puține forțe. El este pe deplin conștient dacă ar trebui să înceapă o luptă sau să cedeze. În același mod, în viața ucenicilor lui Hristos nu ar trebui să existe jumătate de măsură.

14,33 Versetul 33 este probabil unul dintre cele mai nepopulare din întreaga Biblie. Se spune fără rezerve că oricine „Cine nu renunță la tot ce are, nu poate fi ucenicul Meu.” Aceste cuvinte nu lasă cale de ocolire. Ele nu înseamnă că o persoană este suficientă vrei renunta la tot. Dimpotrivă, aici se spune că el vrei renunta la tot. Trebuie să avem încredere în Domnul Isus pentru că El știa ce spunea. El a înțeles că altfel lucrarea Lui nu va fi niciodată împlinită. El vrea bărbați și femei care să-L prețuiască mai presus de orice altceva în lume. Ryle notează:

„Omul care dorește binele pentru sine este acela care renunță la toate în numele lui Hristos. El alege un lot mai bun; în această viață poartă crucea câțiva ani, iar în secolul care vine are viața veșnică. El dobândește ce este mai bun. El își ia bogățiile în veac, El este bogat în har și în slavă și, cel mai bine, prin credința în Hristos, el câștigă ceea ce nu va pierde.(Ryle, Evanghelii, Sf. Luca, II:86.)

14,34-35 Sare simbolizează elevul. Există ceva frumos și lăudabil la o persoană care duce o viață dedicată și sacrificială pentru Domnul. Dar apoi citim despre sare, care pierde puterea. Sarea de masă modernă nu își poate pierde potența deoarece este sare pură. Cu toate acestea, în pământurile Bibliei, sarea avea adesea diverși contaminanți. Prin urmare, pe măsură ce sarea a fost consumată, un reziduu ar putea rămâne în vas. Acest rest era inutilizabil. Nici măcar nu putea fi folosit pentru fertilizarea solului. Trebuia aruncat. Aceasta înfățișează un student care începe cu brio și apoi revine. Discipolul are un singur scop principal al existenței; iar dacă nu corespunde acestui scop, atunci este jalnic. Despre sare citim asta — O aruncă. Nu scrie ca este aruncata Dumnezeu; asta nu se poate întâmpla niciodată. Ei o dau afară oamenii, cu alte cuvinte, calcă în picioare mărturia unei persoane care începe să construiască și nu este în stare să termine. Kelly notează:

"Aici este arătat pericolul unui început bun și al unui sfârșit rău. Ce poate fi în lume atât de inutil ca sarea care și-a pierdut singura proprietate pentru care este prețuită? Acest lucru este mai rău decât a fi pur și simplu inutil în orice alt scop. Deci cu studentul care încetează să mai fie un ucenic al lui Hristos, El este inapt pentru scopurile lumești și a părăsit planurile lui Dumnezeu, El are prea multă lumină sau cunoaștere pentru a intra în deșertăciunile și păcatele acestei lumi și a pierdut harul iar adevărul să continue pe calea lui Hristos... Sarea fără gust devine obiect al dispreţului şi al condamnării”.(Kelly, Luca, p. 249.)

Domnul Isus a încheiat pasajul despre ucenicie cu aceste cuvinte: „Cine are urechi să audă, să audă!”

Aceste cuvinte indică faptul că nu toată lumea va fi dispusă să asculte condițiile stricte ale uceniciei. Dar dacă o persoană dorește să-L urmeze pe Domnul Isus, indiferent de costul posibil, atunci trebuie să asculte și să-l urmeze.

Ioan Calvin a spus odată: „Pentru numele lui Hristos, am renunțat la toate și ce am câștigat? În Hristos am găsit totul”. Henry Drummond a menționat: „Admiterea în Regatul Cerurilor este gratuită, trebuie doar să vă abonați anual.”

Traducere sinodală. Capitolul este exprimat în funcție de rol de studioul „Light in the East”.

1. S-a întâmplat că în Sabat a venit în casa unuia dintre căpeteniile fariseilor să mănânce pâine, iar ei Îl priveau.
2. Și iată, un om s-a arătat înaintea Lui, suferind de boala apei.
3. Cu această ocazie, Isus i-a întrebat pe juriști și pe farisei: Este îngăduit să vindeci în Sabat?
4. Au tăcut. Și, atingându-l, l-a vindecat și l-a eliberat.
5. La acestea le-a zis: Dacă unul dintre voi are un măgar sau un bou care cade într-o fântână, nu-l va scoate îndată în Sabat?
6. Și nu i-au putut răspunde la aceasta.
7. Observând cum cei invitați au ales primele locuri, le-a spus o pildă:
8. când ești invitat de cineva la o căsătorie, nu sta pe primul loc, ca să nu se întâmple unul dintre cei invitați de el să fie mai cinstit decât tine,
9. Iar cel care te-a chemat pe tine și pe el, venind, nu ți-ar fi zis: „Fă-i loc”; iar apoi cu rușine va trebui să ocupi ultimul loc.
10. Dar când ești chemat, când ajungi, așează-te pe ultimul loc, ca să vină cel care te-a chemat și să zică: „Prietene! stai mai sus”; atunci vei avea cinste înaintea celor care stau cu tine,
11. Căci oricine se înalță se va smeri, iar cel ce se smerește pe sine va fi înălțat.
12. A mai zis celui ce L-a chemat: când faci prânzul sau cina, nu-ți chema prietenii, nici frații, nici rudele, nici vecinii bogați, ca nu cumva să te cheme și să primești răsplată.
13. Dar când faci ospăţ, cheamă pe săraci, pe cei slăbănogi, pe cei şchiopi, pe orbi,
14. Și vei fi binecuvântat că ei nu te pot răsplăti, căci vei fi răsplătit la învierea celor drepți.
15. Auzind acestea, unul dintre cei care stăteau cu El i-a zis: Ferice de cel ce mănâncă pâine în Împărăția lui Dumnezeu!
16. Și i-a zis: „Un om a făcut o cină mare și a invitat pe mulți,
17. Iar când a venit vremea cinei, a trimis pe slujitorul său să spună celor invitați: „Duceți-vă, căci totul este deja gata”.
18. Și toți, parcă de acord, au început să-și ceară scuze. Primul i-a spus: „Am cumpărat niște pământ și trebuie să mă duc să mă uit la el; Te rog să mă ierţi."
19. Altul a spus: „Am cumpărat cinci perechi de boi și mă duc să-i testez; Te rog să mă ierţi."
20. Al treilea a spus: „M-am căsătorit și de aceea nu pot veni”.
21. Și slujitorul s-a întors și a spus aceasta stăpânului său. Atunci, supărat, stăpânul casei i-a spus slujitorului său: „Du-te repede pe străzile și aleile orașului și adu-i aici pe săraci, pe schilopi, pe șchiopi și pe orbi”.
22. Iar slujitorul a zis: „Stăpâne! s-a făcut așa cum ați comandat și mai este loc.”
23. Stăpânul i-a zis slujitorului: „Mergeți pe drumuri și pe garduri vii și convingeți-i să vină, ca să mi se umple casa.
24. Căci vă spun că niciunul dintre cei chemați nu va gusta cina mea, căci mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși.”
25. Mulţi oameni au mers cu el; și S-a întors și le-a zis:
26. Dacă vine cineva la Mine și nu-și urăște tatăl și mama, soția și copiii, frații și surorile și, mai mult, viața lui, nu poate fi ucenicul Meu;
27. Și cine nu-și poartă crucea și nu-Mi urmează Mie, nu poate fi ucenicul Meu.
28. Căci cine dintre voi, dorind să construiască un turn, nu se așează mai întâi și calculează costul, dacă are ceea ce este necesar pentru a-l finaliza?
29. Ca nu cumva, când pune temelia și nu poate să o termine, toți cei ce o văd să înceapă să râdă de el,
30. zicând: „Acest om a început să zidească și nu a putut termina?”
31. Sau care rege, mergând la război împotriva altui rege, nu se așează și nu se sfătuiește mai întâi dacă poate cu zece mii să reziste celui care vine împotriva lui cu douăzeci de mii?
32. Altfel, cât este încă departe, îi va trimite o ambasadă să-i ceară pacea.
33. Deci oricine dintre voi care nu renunță la tot ce are, nu poate fi ucenicul Meu.
34. Sarea este un lucru bun; dar dacă sarea își pierde puterea, cum poate fi corectată?
35. Nu este potrivit nici pentru sol, nici pentru gunoi de grajd; îl aruncă. Cine are urechi să audă, să audă!

1 În ziua Sabatului, El a venit la casa unuia dintre căpeteniile fariseilor să mănânce pâine și ei îl priveau.

2 Și iată, stătea înaintea Lui un om care suferea de boala apei.

3 Cu această ocazie Iisus au întrebat juriștii și fariseii: este îngăduit să vindeci în Sabat?

4 Ei au tăcut. Și, atingându-l, l-a vindecat și l-a eliberat.

5 Iar el le-a zis: „Dacă are cineva dintre voi un măgar sau un bou care cade într-o fântână, nu-l va scoate îndată în Sabat?”

6 Și nu au putut să-I răspundă.

7 Observând cum cei chemați au ales primele locuri, le-a spus o pildă:

8 Când ești invitat de cineva la o căsătorie, nu sta pe primul loc, ca nu cumva unul dintre cei invitați de el să fie mai cinstit decât tine.

9 Și cel care te-a chemat pe tine și pe el n-ar fi venit și ți-ar fi zis: „Fă-i loc”. iar apoi cu rușine va trebui să ocupi ultimul loc.

10 Dar când vei fi chemat, când vei veni, stai pe ultimul loc, ca să vină cel care te-a chemat și să zică: prietene! stai mai sus; atunci vei avea cinste înaintea celor care stau cu tine,

11 Căci oricine se înalță va fi smerit, iar cel ce se smerește pe sine va fi înălțat.

12 El i-a mai spus celui care L-a chemat: Când faci prânzul sau cina, nu-ți chema prietenii, nici frații, nici rudele, nici vecinii bogați, ca nu cumva ei să te invite și să primești răsplată.

13 Dar când faci un ospăț, cheamă-i pe săraci, pe schilopi, pe șchiopi, pe orbi,

14 Și vei fi binecuvântat că ei nu te pot răsplăti, căci vei fi răsplătit la învierea celor drepți.

15 Auzind acestea, unul dintre cei care stăteau cu El i-a zis: Ferice de cel ce mănâncă pâine în Împărăția lui Dumnezeu!

16 Și i-a zis: „Un om a făcut o cină mare și a invitat pe mulți,

17 Și când a venit vremea cinei, a trimis pe robul Său să spună celor chemați: „Duceți-vă, căci totul este gata”.

18 Și toți au început, ca prin înțelegere, să-și ceară scuze. Primul i-a spus: Am cumpărat pământ și trebuie să mă duc să mă uit la el; te rog să mă ierţi.

19 Un altul a zis: „Am cumpărat cinci juguri de boi și mă duc să-i încerc; te rog să mă ierţi.

20 Al treilea a zis: „Sunt căsătorit și de aceea nu pot veni”.

21 Și slujitorul s-a întors și a spus stăpânului său. Atunci, supărat, stăpânul casei i-a spus slujitorului său: du-te repede pe străzile și aleile orașului și adu-i aici pe săraci, pe schilopi, pe șchiopi și pe orbi.

22 Iar slujitorul a zis: Stăpâne! făcut așa cum ați comandat și mai este loc.

23 Stăpânul i-a zis slujitorului: „Ieși pe drumuri și pe garduri vii și silește-i să vină, ca să se umple casa mea.”

24 Căci vă spun că niciunul dintre cei chemați nu va gusta cina mea, căci mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși.

25 Mulți oameni au mers cu el; și S-a întors și le-a zis:

26 Dacă vine cineva la Mine și nu-și urăște tatăl și mama, soția și copiii, frații și surorile și chiar viața lui, nu poate fi ucenicul Meu;

27 Și oricine nu-și poartă crucea și nu-Mi urmează Mie, nu poate fi ucenicul Meu.

28 Căci cine dintre voi, dorind să zidească un turn, nu se așează mai întâi și nu socotește prețul, dacă are ce este necesar pentru a-l termina?

29 Ca nu cumva, când pune temelia și nu poate să o termine, toți cei ce o văd să înceapă să râdă de el,

30 Zicând: Omul acesta a început să zidească și nu a putut să termine?

31 Sau care rege, mergând la război împotriva altui rege, nu se așează și nu se sfătuiește mai întâi dacă poate cu zece mii să reziste celui care vine împotriva lui cu douăzeci de mii?

32 Altfel, cât este încă departe, îi va trimite o ambasadă să-i ceară pace.

33 Deci, oricine dintre voi, care nu renunță la tot ce are, nu poate fi ucenicul Meu.

34 Sarea este un lucru bun; dar dacă sarea își pierde puterea, cum poate fi corectată?

35 Nu este potrivit pentru sol sau gunoi de grajd; îl aruncă. Cine are urechi să audă, să audă!

Pace să fie cu voi în Domnul! Bun venit pe site Biblie-pe net! Dacă, după ce ați citit acest text, aveți propriile idei sau aveți dificultăți în viața spirituală, puteți contacta fereastra de comunicare online, care se află în partea de jos a paginii site-ului nostru, ne vom bucura dacă ne contactați! Sau ne poți scrie pe e-mail, suntem online 24/7 și vom fi bucuroși să discutăm cu tine în orice moment. Fii binecuvântat!