Az ókori szlávok története rendkívül érdekes. Az első feljegyzett adatok az ókori szlávokról csak a Krisztus utáni hatodik századból származnak. Aztán szóba került az Antes és Sklavins. Valójában a szlávok története a Krisztus előtti második és harmadik évezredben kezdődik. A történészek azonban ma még nem szolgáltatnak végleges és konkrét adatokat az első szlávok megjelenésének pontos helyéről és idejéről. Van egy elmélet, amely szerint a szlávok az indoeurópai törzs egyik ága, amely az előző korszak ötödik századában vált el egymástól. Utóbbiakból származtak a kelták, germánok, baltiak és más népek is.

A történészek és tudósok úgy vélik, hogy a protoszlávok eredetileg tavakban és mocsarakban gazdag erdős területen éltek, távol a hegyektől és a tengertől. Voltak olyan javaslatok, hogy ez a modern Lengyelország területe.

Az ókori szlávokról a bizánci krónikások, valamint a kijevi Nesztor által hagyott írott forrásokból szerezünk történelmi adatokat. Emellett az ásatások során néhány adatot is szereztek.

Az ókori szlávok mozgása és letelepedése

A szlávok betelepítése a régészek, történészek és néprajzkutatók körében is sok vitát vált ki. Az egyik elmélet szerint az ősi szláv törzsek a Duna partjáról kezdték vándorlásukat. Egy másik hipotézis szerint a szlávok Ázsiából észak felé igyekeztek, megkerülve a Fekete-tengert. Azóta kezdték magukat szkítáknak vagy szarmatáknak nevezni. A harmadik feltételezés az, hogy a szlávok a balti államok egész területén letelepedtek. Nagyon valószínű, hogy az ókori szlávok terjedése több irányba ment. Mindenesetre ezen elméletek szerint a migráció és a betelepítés megtörtént. Ráadásul az áttelepítés során a szlávok más etnikai csoportokkal „keveredtek”.

Az utóbbi időben azonban egyre gyakrabban hangzanak el olyan vélemények, hogy a szlávok nem költöztek sehova. Állítólag a modern szláv államok területén éltek.

Az ókori szlávok által lakott terület a Dnyeper, a balti államok és a Kárpátok között volt. Aztán fokozatosan letelepedtek a modern Oroszország és Európa egész területén. Mint sok első törzs, az ókori szlávok is kezdetleges közösségi rendszerrel rendelkeztek, majd törzsi rendszerrel.

A nyugati szlávok voltak az elsők ebből a csoportból. Megjelenésük az i.sz. első századaira nyúlik vissza. Öt-hat évszázad után kialakult a szlávok déli ága. A legtöbb ág a keleti volt. Érdekes, hogy a szlávok különböző ágainak élete és életmódja eltérő volt. Ezt az éghajlati különbségek, valamint a kialakult hagyományok magyarázzák.

Úgy tűnik, ezt mindenki tudja: Cirill és Metód, akiket az ortodox egyház egyenlőnek nevez az apostolokkal ezért az érdemért. De milyen ábécét talált ki Kirill - cirill vagy glagolita? (Methodius, ez ismert és bizonyított, mindenben támogatta a testvérét, de Kirill szerzetes volt a „művelet agya” és tanult, sok nyelvet tudó ember). Erről még mindig vita folyik a tudományos világban. Egyes szláv kutatók azt mondják: „Cirill ábécé! Nevét alkotójáról kapta.” Mások kifogásolják: „Glagolitikus! Az ábécé első betűje úgy néz ki, mint egy kereszt. Kirill szerzetes. Ez egy jel." Azt is állítják, hogy Cirill munkája előtt nem volt írott nyelv orosz nyelven. Nyikolaj Taranov professzor ezzel kategorikusan nem ért egyet.

Az orosz ortodox egyház modern tudósai, történészei és teológusai azzal érvelnek, hogy Rusz csak a megkeresztelkedésnek és a bizánci kereszténység elterjedésének köszönhetően lett ortodox a szlávok pogányságába süllyedt sötét, vad világban. Ez a megfogalmazás nagyon kényelmes a történelem eltorzítására és az összes szláv nép legősibb kultúrájának jelentőségének lekicsinyelésére. Mit tudhattak a keresztény misszionáriusok a szláv népek kultúrájáról és hitéről? Hogyan érthetnének meg egy számukra idegen kultúrát?

Az „Igazság órája” programsorozat az ókori szlávoknak és az ókori Rusz kialakulásának szentelve. Megfontolásra kerülnek az ókori szlávok eredetének, a varangiak elhívásának, Novgorod megjelenésének stb. kérdései.

Az orosz barbárok falvakba, táborokba és aulokba törtek be, városokat, színházakat és könyvtárakat hagyva maguk után. Ők, nem értem miért, bundát hordtak és nadrágban mászkáltak, miközben a kulturális Európa rongyokba burkolózott...

Az azonos neműek házasságát régóta betiltották, a toleranciát megvetették, az európai férfiak pedig szerették egymást dugni. Az oroszok a koszban éltek és nagyon ritkán mosdattak meg, lustaságból nem jártak fürdőbe, amit a finnektől kölcsönöztek. Városaik pedig az európai középkori szokások szerint szabálytalanok voltak, a város központjában akasztófa volt „kínzókamrával”, az utcák mentén pedig speciális árkok voltak, ahol a tekintélyes polgárok civilizáltan vezették el a szennyvizet.

Emlékeznünk kell történelmünkre, és követnünk kell a saját utunkat. Jelenleg Krisztus születésétől számított éveket és a Gergely-naptárt használjuk. A Julianus-naptár, az úgynevezett „régi stílus” sem feledkezett meg. Minden év januárjában emlékezünk rá, amikor a „régi” újévet ünnepeljük. Emellett a média figyelmesen emlékeztet bennünket a kínai, japán, thai és más naptárak szerinti évek változására. Ez persze szélesíti a látókörünket.

A kereszténység i.sz. 988-ban vette át Rusz uralmát. e. Vlagyimir herceg uralkodása alatt. Hogyan történt ez? A hivatalos verzió kiolvasható Oroszország hivatalos történetéből, például Ishimov „Oroszország története” című művéből, Novoszibirszk, 1993. Röviden, a kép állítólag ilyen volt. Vlagyimir herceg előtt a pogányság uralkodott, és Rusz virágzott.

A szomszédos népek rávették Vlagyimirt, hogy térjen meg hitükre, sok követ érkezett hozzá a káma bolgárok, a német katolikusok, a zsidók és a görögök közül, és mindenki dicsérte a hitét. Vlagyimir kezdetben a feltalált szépsége alapján értékelte ezeket a hiedelmeket. Konzultáltam a bojárokkal. Azt mondták neki: „Mindenki dicséri a hitét, de jobb, ha különböző országokba küldik, hogy megtudják, hol jobb a hit.” Vlagyimir tíz legokosabb bojárt küldött a bolgárokhoz, németekhez és görögökhöz. A bolgárok között szegény templomokat, unalmas imákat, szomorú arcokat találtak; A németeknek sok rituáléjuk van, de szépség és nagyszerűség nélkül. Végül megérkeztek Konstantinápolyba.

Szvjatoszlav nagyherceg a gazdag orosz történelem egyik legkiemelkedőbb alakja, akit hivatalos kormányunk és történetírásunk sajnos gyakorlatilag elfelejtett. Ha más, az orosz civilizáció fejlődéséhez nagymértékben hozzájáruló személyiségeket, például Rettegett Ivánt és Joszif Sztálint rendszeresen rágalmaznak, úgy döntöttek, hogy hallgatnak Szvjatoszlavról, és feledésbe merültek. Úgy tűnik, hogy ne kavarják fel a régmúlt idők ügyeit, túl sok fájdalmas kérdés merülhet fel azzal a fordulóponttal kapcsolatban - a Kazár Kaganátusról, a judaizmusról, a rakhdonitokról, Rusz keresztényesítéséről, annak következményeiről, Bizáncban és Rómában, az elpusztult a közép-európai rusz civilizációja.

Az ókori szlávok ábécéjének csökkentésének és egyszerűsítésének története az emberiség intelligenciájának elvesztésének története - az agy teljes kihasználásától a modern 3-5 százalékig. Modern nyelvünk csak árnyéka, egy ősi többdimenziós nyelv kivetülése. A leépülési folyamat lelassításához és megállításához vissza kell térnie a gyökerekhez – tanulnia kell képekkel kommunikálni. Ehhez csak meg kell tanulnia elődei nyelvét, és teljes jogú örököseivé kell válnia.

A szlávok letelepedése. Szlávok, vendek – a szlávok legkorábbi híre Wends, vagy Venets néven a Kr.u. I-II. évezred végére nyúlik vissza. e. és római és görög írók – Idősebb Plinius, Publius Cornelius Tacitus és Ptolemaiosz Claudius – tulajdona. E szerzők szerint a wendek a Balti-tenger partján éltek a Stetin-öböl, amelybe az Odra ömlik, és a Danzing-öböl között, amelybe a Visztula ömlik; a Visztula mentén a Kárpát-hegységben lévő forrásától a Balti-tenger partjáig. A Wend név a kelta vindos szóból ered, jelentése "fehér".

6. század közepére. A wendeket két fő csoportra osztották: a szklavinokra (szklavokra) és az antákra. Ami a későbbi „szlávok” önnevet illeti, pontos jelentése nem ismert. Vannak arra vonatkozó javaslatok, hogy a "szlávok" kifejezés kontrasztot tartalmaz egy másik etnikai kifejezéssel - a németekkel, amelyek a "néma" szóból származnak, azaz érthetetlen nyelven beszélnek. A szlávok három csoportra oszthatók:
- keleti;
- déli;
- Nyugati.

szláv népek

1. Ilmen szlovének, melynek központja a Nagy Novgorod volt, amely az Ilmen-tóból kifolyó Volhov folyó partján állt, és amelynek földjén sok más város is volt, ezért a velük szomszédos skandinávok az ország birtokait nevezték el. a szlovén „gardarika”, azaz „a városok földje”. Ezek a következők voltak: Ladoga és Beloozero, Staraya Russa és Pskov. Az Ilmen szlovének a nevüket a birtokukban található Ilmen-tó nevéről kapták, amelyet Szlovén-tengernek is neveznek. A valódi tengerektől távol élő lakosok számára a 45 verd hosszú és körülbelül 35 széles tó hatalmasnak tűnt, ezért kapta a második nevét - a tengert.

2. Krivicsi, aki a Dnyeper, Volga és Nyugat-Dvina közötti területen, Szmolenszk és Izborszk környékén, Jaroszlavl és Nagy Rosztov, Szuzdal és Murom környékén élt. Nevük a törzs alapítójának, Krivoy hercegnek a nevéből származik, aki nyilvánvalóan természeti hibából kapta a Krivoj becenevet. A későbbiekben a Krivichit az őszintétlen, álnok, lelkét becsapni tudó személyként ismerték, akitől nem az igazságot várod, de csalással kell szembenézni. Moszkva később a Krivichi földjén emelkedett fel, de erről a továbbiakban olvashat.

3. Polotszk lakosai a Polot folyón telepedtek le, annak a Nyugat-Dvinával való összefolyásánál. E két folyó találkozásánál állt a törzs fő városa - Polotsk vagy Polotsk, amelynek neve szintén a víznévből származik: „folyó a lett törzsekkel határos határ mentén” - Latami, Leti. Polocktól délre és délkeletre a Dregovicsi, Radimicsi, Vjaticsi és az északiak éltek.

4. A dregovicsik a Pripriat folyó partján éltek, nevüket a „dregva” és a „dryagovina” szavakból kapták, azaz „mocsár”. Itt volt Turov és Pinsk városa.

5. A Dnyeper és a Szozs folyók között élt Radimicsiket első hercegük, Radim, vagy Radimir nevén nevezték.

6. A Vyatichi volt a legkeletibb ősi orosz törzs, nevüket, akárcsak a Radimichi, ősük - Vjatko herceg - nevétől kapták, amely Vjacseszlav rövidített név volt. A régi Rjazan a Vyatichi földjén volt.

7. Az északiak elfoglalták a Desna, Seim és Suda folyókat, és az ókorban a legészakibb keleti szláv törzs volt. Amikor a szlávok Nagy-Novgorodig és Beloozeróig letelepedtek, megtartották korábbi nevüket, bár eredeti jelentése elveszett. Földjükön városok voltak: Novgorod Seversky, Listven és Chernigov.

8. A Kijev, Visgorod, Rodnya, Perejaszlavl környéki területeken lakott tisztásokat a „mező” szóból nevezték így. Főfoglalkozásuk a szántóföld művelése lett, ami a mezőgazdaság, a szarvasmarha-tenyésztés és az állattenyésztés fejlődéséhez vezetett. A poliánok olyan törzsként vonultak be a történelembe, mint mások, amelyek hozzájárultak az ókori orosz államiság kialakulásához. A tisztások szomszédai délen a Rus, Tivertsy és Ulichi voltak, északon a drevlyánok, nyugaton pedig a horvátok, a volynok és a buzhanok.

9. Rus' az egyik, messze nem a legnagyobb keleti szláv törzs neve, amely nevénél fogva a leghíresebb lett az emberiség történetében és a történettudományban, mert az eredete körüli vitákban a tudósok, ill. a publicisták sok példányt feltörtek és tintafolyókat öntöttek ki. Számos kiváló tudós - szótáríró, etimológus és történész - a normannok nevéből, a Rus nevéből származik, amely a 9-10. században szinte általánosan elfogadott volt. A normannok, akiket a keleti szlávok varangiként ismertek, 882 körül hódították meg Kijevet és a környező területeket. 300 éven át – a 8. és 11. századig – lezajlott hódításaik során egész Európát – Angliától Szicíliáig, Lisszabontól Kijevig – lefedték, időnként a meghódított vidékek mögé hagyták nevüket. Például a normannok által meghódított területet a frank királyság északi részén Normandiának hívták. Ennek a nézőpontnak az ellenzői úgy vélik, hogy a törzs neve a víznévből származik - a Ros folyó, ahonnan az egész ország később Oroszország néven vált ismertté. És a 11-12. században Oroszországot Rusz, tisztások, északiak és Radimichi földjének kezdték nevezni, néhány utcák és Vjaticsi által lakott területet. Ennek a nézőpontnak a hívei Ruszt már nem törzsi vagy etnikai szövetségnek, hanem politikai állami egységnek tekintik.

10. A tivertek a Dnyeszter partja mentén, annak középső folyásától a Duna torkolatáig és a Fekete-tenger partjáig foglaltak helyet. A legvalószínűbbnek tűnik, hogy a nevük a Tivre folyóból származik, ahogy az ókori görögök Dnyeszternek nevezték. Központjuk Cserven városa volt a Dnyeszter nyugati partján. A Tivertsy a besenyők és polovcok nomád törzseivel határos, és támadásaik hatására északra húzódott vissza, keveredve a horvátokkal és a volyniakkal.

11. Az utcák az Alsó-Dnyeper régióban, a Bug partján és a Fekete-tenger partján fekvő tivertek déli szomszédai voltak. Fő városuk Peresechen volt. A tivertekkel együtt észak felé húzódtak vissza, ahol a horvátokkal és a volyniakkal keveredtek.

12. A drevlyánok a Teterev, Ung, Uborot és Sviga folyók mentén, Polesziében és a Dnyeper jobb partján éltek. Fő városuk Iskorosten volt az Ung-folyó mellett, és ezen kívül voltak még más városok - Ovruch, Gorodsk és még sok más, amelyeknek a nevét nem ismerjük, de települések formájában megmaradt a nyomuk. A drevlyánok voltak a legellenszenvesebb keleti szláv törzs a lengyelekkel és szövetségeseikkel szemben, akik megalakították az ősi orosz államot, amelynek központja Kijevben volt. Az első kijevi hercegek elszánt ellenségei voltak, meg is ölték egyiküket - Igor Szvjatoszlavovicsot, amiért a Drevlyans Mal hercegét viszont Igor özvegye, Olga hercegnő ölte meg. A drevlyánok sűrű erdőkben éltek, nevüket a „fa” szóból kapták - fa.

13. Horvátok, akik Przemysl város környékén éltek a folyón. San, magukat fehér horvátoknak nevezték, ellentétben a Balkánon élt azonos nevű törzzsel. A törzs neve az ősi iráni „pásztor, az állatállomány őrzője” szóból származik, amely utalhat fő foglalkozására - a szarvasmarha-tenyésztésre.

14. A volynok törzsi egyesület volt, amely azon a területen alakult, ahol korábban a Duleb törzs élt. Volynaiak a Nyugati Bug mindkét partján és Pripjaty felső folyásánál telepedtek le. Fő városuk Cserven volt, és miután Volynt a kijevi fejedelmek meghódították, 988-ban új város épült a Luga folyón - Vlagyimir-Volinszkij, amely a körülötte kialakult Vlagyimir-Volini fejedelemség nevét adta.

15. A dulebek élőhelyén létrejött törzsi társulásba a volynok mellett a buzhanok is beletartoztak, akik a Déli-Bug partján helyezkedtek el. Úgy gondolják, hogy a volyniaiak és a buzhanok egy törzs volt, és független nevük csak a különböző élőhelyek eredményeként keletkezett. Írott külföldi források szerint a buzhanok 230 „várost” foglaltak el – ezek valószínűleg megerősített települések voltak, a volyniaiak pedig 70-et. Bárhogy is legyen, ezek az adatok azt mutatják, hogy Volyn és a Bug-vidék meglehetősen sűrűn lakott volt.

déli szlávok

A délszlávok közé tartoztak szlovének, horvátok, szerbek, zakhlumiak és bolgárok. Ezekre a szláv népekre erős befolyást gyakorolt ​​a Bizánci Birodalom, amelynek földjeit ragadozó portyák után telepedték le. Később ezek egy része keveredett a török ​​nyelvű nomád bolgárokkal, így létrejött a bolgár királyság, a modern Bulgária elődje.

A keleti szlávok közé tartoztak a poliánok, drevlyánok, északiak, dregovicsik, radimicsiek, krivicsiek, polochanok, vjaticsiak, szlovének, buzhanok, volynok, dulebek, ulicsok, tivertsziek. A varangoktól a görögökig vezető kereskedelmi útvonalon elfoglalt előnyös helyzet felgyorsította e törzsek fejlődését. A szlávok ezen ága hozta létre a legtöbb szláv népet - oroszokat, ukránokat és fehéroroszokat.

A nyugati szlávok a pomoriak, obodrichok, vagrok, polabok, szmolincok, glinyaiak, lyuticok, veletek, ratariak, drevánok, rujánok, luzatok, csehek, szlovákok, kosubok, szlovinták, moravánok, lengyelek. A germán törzsekkel vívott katonai összecsapások arra kényszerítették őket, hogy kelet felé vonuljanak vissza. Az Obodrich törzs különösen harcos volt, és véres áldozatokat hozott Perunnak.

Szomszédos népek

Ami a keleti szlávokkal határos földeket és népeket illeti, ez a kép így nézett ki: északon finnugor törzsek éltek: Cheremis, Chud Zavolochskaya, Ves, Korela, Chud. Ezek a törzsek főként vadászattal és halászattal foglalkoztak, és a fejlődés alacsonyabb fokán álltak. Fokozatosan, amikor a szlávok letelepedtek északkeletre, ezeknek a népeknek a többsége asszimilálódott. Őseink becsületére legyen mondva, hogy ez a folyamat vértelenül ment végbe, és nem kísérte a meghódított törzsek tömeges verése. A finnugor népek tipikus képviselői az észtek – a modern észtek ősei.

Északnyugaton a balto-szláv törzsek éltek: korok, zemigolák, zsmudok, jatvingok és poroszok. Ezek a törzsek vadászattal, halászattal és földműveléssel foglalkoztak. Bátor harcosként voltak híresek, akiknek rajtaütései megrémítették szomszédaikat. Ugyanazokat az isteneket imádták, mint a szlávok, és számos véres áldozatot hoztak nekik.

Nyugaton a szláv világ a germán törzsekkel határos. A kapcsolatuk nagyon feszült volt, és gyakori háborúk kísérték. A nyugati szlávok keletre szorultak, bár egykor szinte egész Kelet-Németországot a luzatok és a szorbok szláv törzsei lakták.

Délnyugaton a szláv területek Bizánccal határosak. Trák tartományait romanizált, görögül beszélő lakosság lakta. Számos nomád telepedett le itt, akik Eurázsia sztyeppéiről érkeztek. Ezek voltak az ugorok, a mai magyarok ősei, a gótok, herulok, hunok és más nomádok.

Délen, a Fekete-tenger térségének végtelen eurázsiai sztyeppéin számos nomád pásztortörzs kóborolt. Itt haladtak a nagy népvándorlás útjai. Gyakran a szláv földek is szenvedtek rajtaütéseiktől. Egyes törzsek, mint például a torques vagy a fekete sarkúak, a szlávok szövetségesei voltak, mások - a besenyők, guzek, kunok és kipcsakok ellenségesek voltak őseinkkel.

Keleten a burtasok, rokon mordvaiak és a volga-kama bolgárok együtt éltek a szlávokkal. A bolgárok fő foglalkozása a Volga folyó mentén folytatott kereskedelem volt délen az arab kalifátussal, északon pedig a permi törzsekkel. A Volga alsó szakaszán a Kazár Kaganátus földjei helyezkedtek el, fővárosa Itil városában. A kazárok ellenségesek voltak a szlávokkal mindaddig, amíg Szvjatoszlav herceg el nem pusztította ezt az államot.

Tevékenységek és élet

A régészek által feltárt legrégebbi szláv falvak a Kr. e. 5-4. Az ásatások során előkerült leletek lehetővé teszik, hogy képet alkossunk az emberek életéről: foglalkozásukról, életmódjukról, vallási meggyőződésükről és szokásairól.

A szlávok semmilyen módon nem erősítették meg településeiket, enyhén talajba temetett épületekben, vagy föld feletti házakban éltek, amelyek falát és tetejét földbe ásott oszlopokra támasztották. Településeken és sírokban csapokat, fibulákat, gyűrűket találtak. A feltárt kerámiák igen változatosak - edények, tálak, kancsók, serlegek, amforák...

Az akkori szláv kultúra legjellemzőbb vonása egyfajta temetési rituálé volt: a szlávok megégették halott rokonaikat, az égetett csontok halmait pedig nagy harang alakú edényekkel borították be.

Később a szlávok, mint korábban, nem erősítették meg falvaikat, hanem nehezen megközelíthető helyekre - mocsarakba vagy folyók és tavak magas partjain - igyekeztek felépíteni. Főleg termékeny talajú helyeken telepedtek meg. Életükről és kultúrájukról már sokkal többet tudunk, mint elődeikről. Föld feletti oszlopos házakban vagy félig ásott házakban laktak, ahol kőből vagy vályogból tűzhelyeket, kemencéket építettek. A hideg évszakban félbuckákban, nyáron a föld feletti épületekben laktak. A lakások mellett használati építményeket és gödörpincéket is találtak.

Ezek a törzsek aktívan foglalkoztak a mezőgazdasággal. Az ásatások során a régészek többször találtak vasnyitókat. Gyakran voltak búza, rozs, árpa, köles, zab, hajdina, borsó, kender szemek - ilyen növényeket a szlávok termesztettek abban az időben. Állatállományt is tenyésztettek - tehenet, lovat, juhot, kecskét. A wedek között sok iparos dolgozott vas- és fazekasműhelyekben. A településeken fellelhető holmik készlete gazdag: különféle kerámiák, brossok, kapcsok, kések, lándzsák, nyilak, kardok, ollók, tűk, gyöngyök...

A temetési rituálé is egyszerű volt: a halottak elégetett csontjait rendszerint egy lyukba öntötték, majd elásták, és egy egyszerű követ helyeztek a sír fölé ennek jelzésére.

Így a szlávok története messze az idők mélyére vezethető vissza. A szláv törzsek kialakulása hosszú ideig tartott, és ez a folyamat nagyon összetett és zavaros volt.

Az i.sz. I. évezred közepétől származó régészeti forrásokat sikeresen egészítik ki írásosak. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy teljesebben elképzeljük távoli őseink életét. Írásos források korunk első századaitól számolnak be a szlávokról. Eleinte Wendek néven ismerték őket; Később a 6. századi szerzők, Procopius of Caesarea, Mauritius the Strategist és Jordánia részletes leírást adnak a szlávok életmódjáról, tevékenységeiről és szokásairól, venedeknek, hangyáknak és szklavinoknak nevezve őket. „Ezeket a törzseket, a Sklavinokat és Anteket nem egy személy uralja, hanem ősidők óta az emberek uralma alatt éltek, ezért a boldogság és a szerencsétlenség közös dolognak számít” – írta Procopius bizánci író és történész. császármetszés. Prokopius a 6. század első felében élt. Ő volt a legközelebbi tanácsadója Belisarius parancsnoknak, aki I. Justinianus császár seregét vezette. Prokopiosz csapataival együtt számos országban járt, megviselte a hadjáratok nehézségeit, győzelmeket és vereségeket élt át. A fő gondja azonban nem a csatákban való részvétel, a zsoldosok toborzása vagy a hadsereg ellátása volt. Tanulmányozta a Bizáncot körülvevő népek erkölcseit, szokásait, társadalmi rendjeit és haditechnikáit. Procopius gondosan gyűjtötte a szlávokról szóló történeteket, és különösen alaposan elemezte és leírta a szlávok katonai taktikáját, számos oldalt szentelve ennek „Jusztinianus háborúinak története” című híres művének. A rabszolgabirtokos Bizánci Birodalom a szomszédos országok és népek meghódítására törekedett. A bizánci uralkodók a szláv törzseket is rabszolgává akarták tenni. Álmaikban engedelmes népeket láttak, akik rendszeresen adót fizettek, rabszolgákat, gabonát, szőrmét, fát, nemesfémeket és köveket szállítottak Konstantinápolyba. Ugyanakkor a bizánciak nem maguk akartak megküzdeni az ellenségekkel, hanem maguk között igyekeztek veszekedni, egyesek segítségével pedig elnyomni másokat. A rabszolgasorba kényszerítésükre tett kísérletekre válaszul a szlávok ismételten megszállták a birodalmat, és egész régiókat pusztítottak el. A bizánci katonai vezetők megértették, hogy nehéz harcolni a szlávokkal, ezért alaposan tanulmányozták katonai ügyeiket, stratégiájukat és taktikájukat, és keresték a sebezhetőségeket.

A 6. század végén és a 7. század elején élt egy másik ókori szerző, aki a Strategikon című esszét írta. Sokáig azt hitték, hogy ezt az értekezést Mauritius császár készítette. A későbbi tudósok azonban arra a következtetésre jutottak, hogy a Strategikont nem a császár írta, hanem valamelyik tábornoka vagy tanácsadója. Ez a mű olyan, mint egy katonakönyv. Ebben az időszakban a szlávok egyre jobban megzavarták Bizáncot, ezért a szerző nagy figyelmet fordított rájuk, megtanította olvasóit, hogyan bánjanak erős északi szomszédaikkal.

„Számosak és szívósak – írta a „Strategikon” szerzője – „könnyen tűrik a meleget, a hideget, az esőt, a meztelenséget és a táplálékhiányt. Sokféle állatfajtával és a föld gyümölcseivel rendelkeznek. Erdőkben, járhatatlan folyók, mocsarak és tavak közelében telepednek le, és sok kijáratot rendeznek otthonaikban az őket érő veszélyek miatt. Szeretnek megküzdeni ellenségeikkel sűrű erdővel borított helyeken, szurdokokban, sziklákon, és éjjel-nappal kihasználják a leseket, meglepetésszerű támadásokat, trükköket, sokféle módszert kitalálva. A folyókon való átkelésben is jártasak, e tekintetben minden embert felülmúlnak. Bátran kibírják a vízben való tartózkodást, miközben szájukban speciálisan kialakított, belül kivájt nagy nádat tartanak, amelyek elérik a víz felszínét, és ők maguk a folyó fenekén hanyatt fekve lélegeznek a segítségével. ... Mindegyik két kis lándzsával van felfegyverkezve, néhánynak pajzsa is van. Faíjakat és méreggel hegyezett kis nyílvesszőket használnak."

A bizánciakat különösen megdöbbentette a szlávok szabadságszeretete. „A Hangya törzsek életmódjukban hasonlóak – jegyezte meg – erkölcseikben, szabadságszeretetükben; semmilyen módon nem lehet őket szolgaságra vagy alávetettségre késztetni saját országukban.” A szlávok szerinte kedvesek az országukba érkező külföldiekhez, ha baráti szándékkal érkeztek. Nem állnak bosszút ellenségeiken, rövid ideig fogságban tartják őket, és általában felajánlják nekik, hogy váltságdíjért menjenek hazájukba, vagy maradjanak szabad emberként a szlávok között.

A bizánci krónikákból ismert néhány antik és szláv vezető neve - Dobrita, Ardagasta, Musokia, Progosta. Vezetésük alatt számos szláv csapat veszélyeztette Bizánc hatalmát. Úgy tűnik, éppen ezek a vezetők birtokolták a híres Anta-kincseket a Közép-Dnyeper-vidéken talált kincsekből. A kincsek között voltak drága bizánci aranyból és ezüstből készült tárgyak - csészék, kancsók, edények, karkötők, kardok, csatok. Mindezt a leggazdagabb díszekkel és állatképekkel díszítették. Egyes kincsekben az aranytárgyak súlya meghaladta a 20 kilogrammot. Az ilyen kincsek az antian vezetők martalékává váltak Bizánc elleni távoli hadjáratokban.

Írott források és régészeti anyagok arra utalnak, hogy a szlávok földműveléssel, szarvasmarha-tenyésztéssel, halászattal, állatokra vadásztak, bogyókat, gombákat és gyökereket gyűjtöttek. Kenyeret mindig is nehéz volt a dolgozó embereknek beszerezni, de talán a mezőgazdaság váltása volt a legnehezebb. A vágni fogó gazda fő szerszáma nem eke, nem eke, nem borona, hanem fejsze volt. A magas erdős terület kiválasztása után a fákat alaposan kivágták, és egy évig elszáradtak a szőlőben. Ezután a száraz törzsek kidobása után felégették a telket - tomboló tüzes „tüzet” gyújtottak. A tuskós tuskók el nem égett maradványait gyökerestül kitépték, a talajt elegyengették, ekével meglazították. Közvetlenül a hamuba vetettek, kezükkel szórták a magokat. Az első 2-3 évben nagyon magas volt a betakarítás, a hamuval trágyázott talaj bőségesen fúródott. De aztán kimerült, és új helyet kellett keresni, ahol a vágás egész nehéz folyamata megismétlődött. Az erdőzónában akkoriban másképp nem lehetett kenyeret termeszteni - az egész földet kisebb-nagyobb erdők borították, ahonnan hosszú időn át - évszázadokon át - darabonként hódította meg a szántót a paraszt.

Antéknak saját fémmegmunkáló mesterségük volt. Ezt bizonyítják a Vlagyimir-Volinszkij város közelében talált öntödei formák és agyagkanalak, amelyek segítségével olvadt fémet öntöttek. Az antesek aktívan kereskedtek, prémeket, mézet, viaszt különféle ékszerekre, drága edényekre és fegyverekre cseréltek. Nemcsak a folyók mentén úsztak, hanem a tengerre is kimentek. A 7-8. században a szláv osztagok csónakokon repültek a Fekete és más tengerek vizein.

A legrégebbi orosz krónika, „Az elmúlt évek meséje” a szláv törzsek fokozatos betelepülését mutatja be Európa hatalmas területein.

„Ugyanígy azok a szlávok jöttek, telepedtek le a Dnyeper mentén, és poliánoknak, másokat drevljaknak nevezték magukat, mert erdőkben élnek; mások pedig Pripjat és Dvina között telepedtek le, és Dregovicsi becenevet kaptak...” Továbbá a krónika beszél Polockról, szlovénekről, északiakról, Krivicsiről, Radimicsiről, Vjaticsiról. "És így elterjedt a szláv nyelv, és az írástudást szlávnak nevezték el."

A poliánok a Közép-Dnyeperen telepedtek le, és később az egyik leghatalmasabb keleti szláv törzs lett. Földjükön egy város keletkezett, amely később a régi orosz állam - Kijev - első fővárosa lett.

Tehát a 9. századra a szlávok Kelet-Európa hatalmas területein telepedtek le. Társadalmukban, a patriarchális-törzsi alapokon nyugvó, fokozatosan érlelődött a feudális állam létrejöttének előfeltétele.

Ami a szláv keleti törzsek életét illeti, a kezdeti krónikás a következő hírt hagyta ránk: „... mindenki a klánjával élt, külön-külön, a saját helyén, mindegyik birtokolta a klánját.” Mára szinte elvesztettük a nemzetség jelentését, még mindig vannak származékszavaink - rokon, rokonság, rokon, korlátozott a család fogalmunk, de őseink nem ismerték a családot, csak a nemzetséget ismerték, ami a fokozatok teljes halmazát jelentette. rokonság, a legközelebbi és a legtávolabbi is; a klán a rokonok összességét és mindegyikét is jelentette; Kezdetben őseink nem értették a klánon kívüli társadalmi kapcsolatot, ezért a „klán” szót honfitárs, nép értelemben is használták; A törzs szót a családi vonalak megjelölésére használták. A klán egységét, a törzsek kapcsolatát egyetlen ős tartotta fenn, ezek az ősök különböző neveket viseltek - vének, zsupánok, uralkodók, hercegek stb.; ez utóbbi elnevezést, mint látható, különösen az orosz szlávok használták és a szóalkotásban általános jelentésű, vagyis a klán legidősebbje, őse, családapa.

A keleti szlávok által lakott ország hatalmassága és szüzessége lehetőséget adott a rokonoknak, hogy az első újabb nemtetszésre kiköltözzenek, aminek persze gyengítenie kellett volna a viszályt; Volt hely bőven, legalább nem kellett veszekedni rajta. De megtörténhet, hogy a környék különleges kényelme a rokonokat lekötötte, és nem engedte olyan könnyen kiköltözni - ez különösen a városokban, a család által különleges kényelem érdekében kiválasztott és elkerített, közös erőfeszítésekkel megerősített helyeken történhetett meg. rokonok és egész generációk; ezért a városokban erősebbnek kellett volna lennie a viszálynak. A keleti szlávok városi életéről a krónikás szavaiból csak arra lehet következtetni, hogy ezek a bekerített helyek egy vagy több klán lakhelyei voltak. A krónikás szerint Kijev volt a család otthona; a fejedelmek elhívását megelőző polgári viszály leírásakor a krónikás azt mondja, hogy nemzedékről nemzedékre emelkedett; ebből jól látható, mennyire fejlett volt a társadalmi szerkezet, jól látható, hogy a fejedelmek elhívása előtt még nem lépte át a nemzetségi határt; az együtt élő klánok közötti kommunikáció első jele az általános összejövetelek, tanácsok, vechák voltak, de ezeken az összejöveteleken csak az idősebbeket látjuk, akiknek minden jelentőségük van; hogy ezek a vechek, a vének, ősök összejövetelei nem tudták kielégíteni a felmerülő társadalmi igényt, az öltözék szükségletét, nem tudtak kapcsolatokat teremteni a szomszédos klánok között, nem tudtak egységet teremteni, nem gyengítik a klán sajátosságát, a klán egoizmust - bizonyíték a klán viszály, a hercegek elhívásával ért véget.

Annak ellenére, hogy az eredeti szláv város fontos történelmi jelentőséggel bír: a városi élet, mint az együttélés sokkal magasabb volt, mint a klánok elszigetelt élete különleges helyeken, a városokban a gyakoribb összecsapásoknak, a gyakoribb viszálynak kellett volna a tudathoz vezetnie. a rend szükségességéről, kormányzati elvről . A kérdés továbbra is fennáll: milyen volt a kapcsolat e városok és a rajtuk kívül élő lakosság között, ez a lakosság független volt a várostól, vagy annak alárendeltje volt? Természetes, hogy a város volt a telepesek első tartózkodási helye, ahonnan a lakosság szétterjedt az egész országban: a klán új országban jelent meg, kényelmes helyen telepedett le, a nagyobb biztonság érdekében bekerítette magát, majd tagjainak megszaporodása következtében az egész környező országot betöltötte; ha feltételezzük az ott élő klán vagy klánok fiatalabb tagjainak a városokból való kilakoltatását, akkor kötődést és alá-fölérendeltséget kell feltételezni, alárendeltséget természetesen törzsi - a fiatalabbakat az idősebbeknek; Ennek az alárendeltségnek a későbbiekben világos nyomait látni fogjuk az új városok vagy elővárosok viszonyában a régi városokhoz, ahonnan lakosságukat kapták.

Ám e törzsi viszonyok mellett a falusi lakosság városihoz való kötődése, alárendeltsége más okokból is erősödhetett: a vidéki lakosság szétszóródott, a városi lakosság aggregálódott, így az utóbbinak mindig volt lehetősége kimutatni befolyását a városra. korábbi; veszély esetén a vidéki lakosság védelmet találhatott a városban, ez utóbbihoz csatlakozni kellett, ezért nem tudott vele egyenrangú pozíciót tartani. A városoknak a környező lakossággal szembeni ilyen attitűdjére találunk utalást a krónikában: például azt mondják, hogy Kijev alapítóinak családja uralkodott a tisztások között. Másrészt azonban nem tételezhetünk fel nagy pontosságot és bizonyosságot ezekben a kapcsolatokban, mert még a történelmi időkben sem, mint látni fogjuk, a külvárosok viszonyát a régebbi városhoz nem különböztette meg a bizonyosság, ezért beszélve kb. a falvak városoknak való alárendelése, a klánok egymás közötti kapcsolatáról Önmagunk, egy központtól való függésük, szigorúan meg kell különböztetnünk ezt az alá-, kapcsolódást, függőséget a Rurik előtti időkben a kevéssé érvényesülni kezdett alá-, kötődéstől és függőségtől. kicsivel a varangi hercegek elhívása után; ha a falusiak fiatalabbnak tartották magukat a városiakhoz képest, akkor könnyen érthető, hogy mennyire ismerték fel magukat az utóbbiaktól, milyen fontossággal bírt számukra a városi elöljáró.

Úgy látszik, kevés volt a város: tudjuk, hogy a szlávok szerettek szétszórtan, nemzetségek szerint élni, akiknek városok helyett erdők, mocsarak szolgáltak; egészen Novgorodtól Kijevig, a nagy folyó mentén Oleg csak két várost talált - Szmolenszket és Ljubecset; a drevlyánok Korosten kívül más városokat is említenek; délen több városnak kellett volna lennie, nagyobb szükség volt a védelemre a vad hordák inváziója ellen, és azért is, mert a hely nyitva volt; a Tiverteknek és Uglicheknek voltak városai, amelyek még a krónikás idejében is fennmaradtak; a középső zónában - a Dregovichi, Radimichi, Vyatichi között - szó sincs városokról.

Amellett, hogy egy város (azaz egy bekerített hely, amelynek falai között több vagy több klán él) előnyökkel járhat a környező szórvány lakossággal szemben, természetesen előfordulhat, hogy egy klán, anyagilag a legerősebb. erőforrások, előnyben részesült a többi klánnal szemben, hogy a herceg, az egyik klán vezetője, személyes tulajdonságai alapján fölényben volt más klánok fejedelmeivel szemben. Így a déli szlávok között, akikről a bizánciak azt mondják, hogy sok fejedelemük van, és egyetlen uralkodójuk sincs, néha vannak olyan fejedelmek, akik személyes érdemeik alapján állnak elől, mint például a híres Lavriták. Tehát jól ismert történetünkben, amely Olga bosszújáról szól a drevlyánok között, először Mal herceg áll az előtérben, de megjegyezzük, hogy itt nem feltétlenül fogadhatjuk el Malt az egész Drevljanszkij-föld hercegének, hanem azt, hogy ő csak a herceg volt. Korosten; hogy Igor meggyilkolásában csak a korosztiak vettek részt Mal túlnyomó befolyása alatt, míg a többi drevlyán az előnyök egyértelmű egysége után állt a pártjukra, erre egyenesen utal a legenda: „Olga a fiával rohant a Iskorosten városa, amikor azok a byakhuk megölték a férjét.” Malát, mint fő felbujtót, arra ítélték, hogy feleségül vegye Olgát; más fejedelmek, a föld más hatalmai létezését a legenda jelzi a drevljani követek szavaival: „Jók a hercegeink, akik elpusztították a Derevszkij-föld lényegét”, ezt bizonyítja a csend, amelyet a krónika őriz. Malról az Olgával folytatott küzdelem teljes folytatása alatt.

A klánélet feltétele a közös, oszthatatlan tulajdon, és fordítva, a közösség, az elválaszthatatlan tulajdon a legerősebb kötelékként szolgált a klán tagjai számára, a klán kötelékének felbomlását is szükségessé tette.

Külföldi írók azt mondják, hogy a szlávok vacak kunyhókban éltek egymástól távol, és gyakran változtatták lakóhelyüket. Az ilyen törékenység és a gyakori lakáscsere annak a folyamatos veszélynek a következménye, amely a szlávokat saját törzsi viszályaikból és idegen népek betöréseiből egyaránt fenyegette. Ezért a szlávok azt az életmódot vezették, amelyről Mauritius beszél: „Erdőkben, folyók, mocsarak és tavak közelében vannak megközelíthetetlen lakóhelyeik; házaikban minden esetre sok kijáratot szerveznek; a szükséges dolgokat a föld alá rejtik, kívülről semmi felesleges, hanem rablók módjára élnek.”

Ugyanaz az ok, amely hosszú ideig működött, ugyanazokat a hatásokat váltotta ki; Az ellenséges támadások állandó várakozásában az élet a keleti szlávok számára még akkor is folytatódott, amikor már Rurik háza fejedelmeinek hatalma alatt álltak, a besenyők és polovcok váltották fel az avarokat, kozárokat és más barbárokat, fejedelmi viszályok váltották fel az egymás ellen lázadó klánok viszályát. más tehát nem tűnhetett el, és a helyváltoztatás szokása, menekülve az ellenség elől; Ezért a kijeviek azt mondják Jaroszlavicsnak, hogy ha a hercegek nem védik meg őket bátyjuk haragjától, elhagyják Kijevet és Görögországba mennek.

A polovcokat a tatárok váltották fel, északon folytatódott a fejedelmi polgári viszály, amint a fejedelmi polgári viszályok elkezdődtek, az emberek elhagyták otthonaikat, és a viszályok megszűnésével visszatértek; délen a szakadatlan portyázások erősítik a kozákokat, majd északon a szétszórtság mindenféle erőszaktól és szigorúságtól nem volt semmi a lakosok számára; Hozzá kell tenni, hogy az ország természete nagyban kedvezett az ilyen vándorlásoknak. Az a szokás, hogy megelégszik kevéssel, és készen áll arra, hogy elhagyja otthonát, alátámasztotta a szlávok idegenkedését az idegen igától, ahogy Mauritius megjegyezte.

A törzsi élet, amely a szlávok közötti széthúzást, ellenségeskedést és ebből következően gyengeséget kötötte, szükségszerűen meghatározta a háborúzás módját is: mivel nem volt közös parancsnokuk és ellenségesek voltak egymással, a szlávok elkerülték a megfelelő csatákat, ahol egységes erőkkel kellett volna harcolnia sík és nyílt helyeken. Szűk, járhatatlan helyeken szerettek ellenséggel harcolni, ha támadtak, támadással támadtak, hirtelen, ravaszul, szerettek harcolni az erdőkben, ahol menekülésre csábították az ellenséget, majd visszatérve vereséget mértek rá; neki. Éppen ezért Mauritius császár azt tanácsolja, hogy télen támadják meg a szlávokat, amikor kényelmetlen a csupasz fák mögé bújni, a hó akadályozza a menekülők mozgását, és ilyenkor kevés az élelem.

A szlávok különösen a folyókban való úszás és bujkálás művészetével tűntek ki, ahol sokkal tovább maradhattak, mint más törzsekhez tartozó emberek, hanyatt fekve, a szájukban kivájt nádszálat tartottak; végignyúlt a folyó felszínén, és így levegőt vezetett a rejtett úszóhoz. A szlávok fegyverzete két kis lándzsából állt, némelyiknek pajzsa volt, kemény és nagyon nehéz, használtak még faíjat és kis nyílvesszőt, méreggel bekent, ami nagyon hatásos, ha egy szakképzett orvos nem nyújt elsősegélyt a sebesültnek.

Procopiustól azt olvassuk, hogy a csatába lépő szlávok nem vettek fel páncélt, volt, akinek még köpenye vagy ing sem volt, csak portéka; Procopius általában nem dicséri a szlávokat ápoltságukért, azt mondja, hogy a Massagetae-hoz hasonlóan szennyezett és mindenféle tisztátalanság borítja őket. Mint minden egyszerű életmódot folytató nép, a szlávok is egészségesek, erősek voltak, könnyen viselték a hideget és a meleget, a ruha- és élelmiszerhiányt.

A kortársak az ókori szlávok megjelenéséről azt mondják, hogy mindannyian hasonlítanak egymásra: magasak, tekintélyesek, bőrük nem teljesen fehér, hajuk hosszú, sötétbarna, arcuk vöröses.

A szlávok lakóhelye

Délen, a kijevi földön és környékén, az ókori orosz állam idején a fő lakástípus a félig ásott volt. Úgy kezdték el építeni, hogy egy nagy, négyzet alakú, körülbelül méter mély gödröt ástak. Aztán a gödör falai mentén rönkházat kezdtek építeni, vagy vastag tömbökből, földbe ásott oszlopokkal megerősített falakat. A gerendaház is egy méterrel emelkedett a talajtól, és a leendő lakóház összmagassága a föld feletti és föld alatti részekkel így elérte a 2-2,5 métert. A gerendaház déli oldalán volt a bejárat földes lépcsőkkel vagy létra, amely a lakás mélyére vezetett. A keret felállítása után elkezdtek dolgozni a tetőn. Oromfalas volt, mint a modern kunyhók. Szorosan beborították deszkákkal, ráraktak egy réteg szalmát, majd egy vastag földet. A föld fölé emelkedő falakat is a gödörből kiszedett talaj borította, így kívülről faszerkezetek nem látszottak. A földfeltöltés segített melegen tartani a házat, visszatartotta a vizet és megóvta a tűztől. A félig ásott padlózat jól kitaposott agyagból készült, de általában nem raktak deszkát.

Az építkezés befejezése után egy másik fontos munkába kezdtek - egy kályha építésébe. Felállították hátul, a bejárattól legtávolabbi sarokban. A kemencék kőből készültek, ha volt kő a város környékén, vagy agyagból. Általában téglalap alakúak voltak, körülbelül méterenként, vagy kerekek, fokozatosan elkeskenyedtek a teteje felé. Leggyakrabban egy ilyen kályhának csak egy lyuk volt - a tűztér, amelyen keresztül tűzifát helyeztek el, és a füst közvetlenül a helyiségbe távozott, felmelegítve azt. Néha a tűzhely tetejére agyagos serpenyőt tettek, hasonlóan egy hatalmas agyag serpenyőhöz, amely szorosan magához a tűzhelyhez csatlakozik, és azon főzték az ételt. És néha a tűzhely helyett lyukat csináltak a tűzhely tetején - oda tettek edényeket, amelyekben a pörköltet főzték. A félig ásó falai mentén padokat állítottak fel, deszkaágyakat raktak össze.

Az élet egy ilyen otthonban nem volt könnyű. A félig ásók mérete kicsi volt - 12-15 négyzetméter, rossz időben a víz beszivárgott, a kegyetlen füst folyamatosan marta a szemet, és a nappali fény csak a kis bejárati ajtó kinyitásakor jutott be a helyiségbe. Ezért az orosz kézművesek és famunkások kitartóan keresték otthonaik javításának módjait. Különféle módszereket, több tucat ötletes lehetőséget kipróbáltunk, és fokozatosan, lépésről lépésre elértük a célunkat.

Rusz déli részén keményen dolgoztak a félbogók javításán. Már a 10-11. században magasabbak és tágasabbak lettek, mintha a földből nőttek volna ki. A fő lelet azonban más volt. A félig ásó bejárata előtt könnyű előcsarnokokat kezdtek építeni, fonott vagy deszkát. Az utcáról érkező hideg levegő most már nem közvetlenül a lakásba jutott, hanem azelőtt, hogy egy kicsit felmelegedett a bejáratban. A kályhafűtőt pedig a hátsó falról áthelyezték a szemköztibe, ahol a bejárat volt. A forró levegő és a füst most az ajtón keresztül jött ki belőle, egyszerre melegítette a helyiséget, melynek mélyén tisztább és kényelmesebb lett. És néhol már megjelentek az agyagkémények. De az ősi orosz népi építészet a legdöntőbb lépést északon tette meg - Novgorodban, Pszkovban, Tverben, Polesie-ban és más országokban.

Itt már a 9-10. században a lakások föld felettivé váltak, és a fakunyhók gyorsan felváltották a félig ásott ásókat. Ezt nem csak a fenyőerdők bősége – mindenki számára elérhető építőanyag – magyarázta, hanem más körülmények is, például a talajvíz közeli előfordulása, amely állandó nedvességet okozott a félig ásókban, ami arra kényszerítette őket, hogy elhagyják őket. .

A gerendaépületek először is jóval tágasabbak voltak, mint a félbányák: 4-5 méter hosszúak és 5-6 méter szélesek. És voltak egyszerűen hatalmasak is: 8 méter hosszúak és 7 méter szélesek. Kúriák! A gerendaház méretének csak az erdőben fellelhető rönkök hossza szabott határt, a fenyők pedig magasra nőttek!

A rönkházakat, mint a félig ásókat, földdel töltött tető fedte, a házaknak ekkor még nem volt mennyezete. A kunyhókhoz gyakran két, sőt három oldalról fénycsarnokok csatlakoztak, amelyek két vagy akár három különálló lakóépületet, műhelyt, raktárt kötöttek össze. Így az egyik szobából a másikba lehetett menni anélkül, hogy ki kellett volna menni.

A kunyhó sarkában egy kályha állt - majdnem olyan, mint egy félig ásóban. Feketén fűtöttek, mint korábban: a tűztér füstje egyenesen a kunyhóba szállt, felfelé emelkedett, hőt bocsátva a falakra és a mennyezetre, majd a tetőn lévő, magasan elhelyezett keskeny füstlyukon keresztül távozott. ablakok kifelé. A kunyhó felfűtése után a füstnyílást és a kis ablakokat retesztáblákkal zárták le. Csak a gazdag házakban voltak csillámos vagy nagyon ritkán üvegablakok.

A korom sok kellemetlenséget okozott a házak lakóinak, először a falakra és a mennyezetre telepedett, majd onnan nagy pelyhekben hullott alá. A fekete „por” elleni küzdelem érdekében széles polcokat szereltek fel két méter magasan a falak mentén álló padok fölé. Rájuk hullott a korom, anélkül, hogy zavarta volna a padokban ülőket, és rendszeresen eltávolították.

De dohányozzon! Ez a fő probléma. - Mivel nem viselte el a füstös bánatokat - kiáltott fel Élező Daniil -, nem látni melegséget! Hogyan kezeljük ezt a mindent átható csapást? A szakképzett építők megtalálták a kiutat, ami megkönnyítette a helyzetet. A kunyhókat nagyon magasra kezdték készíteni - 3-4 méterrel a padlótól a tetőig, sokkal magasabbra, mint a falvainkban még meglévő régi kunyhók. A kályha ügyes használatával az ilyen magas udvarházakban a füst felszállt a tető alá, alatta pedig enyhén füstös maradt a levegő. A lényeg, hogy jóval éjszaka előtt felfűtsük a kunyhót. A vastag földfeltöltés megakadályozta, hogy a hő a tetőn keresztül távozzon, a keret felső része napközben jól felmelegedett. Ezért ott, két méteres magasságban elkezdtek tágas ágyakat építeni, amelyeken az egész család aludt. Napközben, amikor meggyújtották a kályhát, és füst töltötte be a kunyhó felső felét, senki sem volt az emeleteken - lent folyt az élet, ahová folyamatosan friss levegő jött be az utcáról. Este pedig, amikor kijött a füst, az ágy a legmelegebb és legkényelmesebb helynek bizonyult... Így élt egy egyszerű ember.

A gazdagabbak pedig bonyolultabb kunyhót építettek, a legjobb mesterembereket alkalmazva. Egy tágas és nagyon magas gerendaházban - a környező erdők közül választották ki a hozzá tartozó leghosszabb fákat - újabb rönkfalat készítettek, két egyenlőtlen részre osztva a kunyhót. A nagyobbban minden ugyanolyan volt, mint egy egyszerű házban - a szolgák egy fekete kályhát fűtöttek, fanyar füst szállt fel és melegítette a falakat. Felmelegítette a kunyhót kettéválasztó falat is. És ez a fal hőt adott a szomszédos rekeszbe, ahol a második emeleten egy hálószoba volt. Lehet, hogy itt nem volt olyan meleg, mint a füstös szomszéd szobában, de „füstös bánat” egyáltalán nem volt. A rönk válaszfalból egyenletes, nyugodt melegség áradt, ami szintén kellemes gyantaszagot áraszt. A szobák tiszták és hangulatosak voltak! Mint az egész házat kint, fafaragással díszítették. A leggazdagabbak pedig nem spóroltak a színes festményekkel, ügyes festőket hívtak meg. Vidám és fényes, mesés szépség szikrázott a falakon!

Ház a másik után állt a város utcáin, mindegyik bonyolultabb, mint a másik. Az orosz városok száma is gyorsan szaporodott, de egy dolgot külön érdemes megemlíteni. Még a 11. században egy erődített település keletkezett a húsz méter magas Borovickij-dombon, amelyet a Neglinnaya folyó és a Moszkva folyó találkozásánál hegyes köpeny koronázott meg. A természetes redők által külön szakaszokra tagolt domb településre és védekezésre egyaránt alkalmas volt. A homokos és agyagos talajok hozzájárultak ahhoz, hogy a hatalmas dombtetőről a csapadékvíz azonnal folyókba gördült, a föld száraz volt és alkalmas volt különféle építkezésekre.

Meredek, tizenöt méteres sziklák védték a falut északról és délről - a Neglinnaya és Moszkva folyóktól, keleten pedig sánc és árok kerítette el a szomszédos terektől. Moszkva első erődje fából készült, és sok évszázaddal ezelőtt eltűnt a föld színéről. A régészeknek sikerült megtalálniuk a maradványait - rönkből készült erődítményeket, árkokat, sáncokat palánkokkal a gerinceken. Az első Detinets a modern moszkvai Kremlnek csak egy kis részét foglalta el.

Az ókori építők által választott hely nem csak katonai és építőipari szempontból volt rendkívül sikeres.

Délkeleten, közvetlenül a város erődítményeitől, széles Podol ereszkedett le a Moszkva folyóhoz, ahol bevásárlóárkádok helyezkedtek el, a parton pedig folyamatosan bővülő kikötőhelyek voltak. A Moszkva-folyó mentén haladó hajók számára messziről látható város gyorsan sok kereskedő kedvenc kereskedési helyévé vált. Kézművesek telepedtek le és szereztek műhelyeket - kovácsot, szövést, festést, cipőkészítést és ékszereket. Az építők, famunkások száma megnőtt: erődöt kellett építeni, várost bekeríteni, stégeket építeni, utcákat fatömbökkel kikövezni, házakat, bevásárlóárkádokat, Isten templomait kellett újjáépíteni. ..

A korai moszkvai település gyorsan nőtt, és a 11. században épült földvárak első sora hamarosan a terjeszkedő városban találta magát. Ezért, amikor a város már elfoglalta a domb nagy részét, új, erősebb és kiterjedtebb erődítményeket emeltek.

A 12. század közepére a már teljesen újjáépített város fontos szerepet kezdett játszani a növekvő Vlagyimir-Szuzdal föld védelmében. A végvárban egyre gyakrabban jelennek meg a fejedelmek és a kormányzók osztagokkal, hadjáratok előtt az ezredek megállnak.

1147-ben említi először a várat a krónika. Jurij Dolgorukij herceg katonai tanácsot tartott itt a szövetséges hercegekkel. „Gyere hozzám, testvér, Moszkvába” – írta rokonának, Szvjatoszlav Olegovicsnak. Ekkor Jurij erőfeszítései révén a város már nagyon jól megerősödött, különben a herceg nem döntött volna úgy, hogy ide gyűjti össze bajtársait: viharos volt az idő. Akkor persze senki sem tudta ennek a szerény városnak a nagy sorsát.

A 13. században a tatár-mongolok kétszer is letörölték a föld színéről, de újjászületik, és kezdett erősödni, először lassan, majd gyorsabban és energikusabban. Senki sem tudta, hogy a Vlagyimir fejedelemség kis határ menti faluja lesz a horda inváziója után újjáéledt Rusz szíve.

Senki sem tudta, hogy egy nagy város lesz a földön, és az emberiség szeme felé fordul!

A szlávok szokásai

A gyermekről való gondoskodás már jóval születése előtt elkezdődött. A szlávok ősidők óta igyekeztek megvédeni a várandós anyákat mindenféle veszélytől, beleértve a természetfelettieket is.

De aztán eljött a gyermek születésének ideje. Az ókori szlávok azt hitték: a születés, akárcsak a halál, megsérti a láthatatlan határt a holtak és az élők világa között. Nyilvánvaló, hogy nem volt szükség ilyen veszélyes üzletre emberi lakhely közelében. Sok nép közül a vajúdó nő az erdőbe vagy a tundrába vonult vissza, hogy ne ártson senkinek. És a szlávok általában nem a házban szültek, hanem egy másik szobában, leggyakrabban egy jól fűtött fürdőben. És hogy az anya teste könnyebben kinyíljon és elengedje a gyermeket, az asszony haját befonták, a kunyhóban kinyitották az ajtókat és a ládákat, kioldották a csomókat, kinyitották a zárakat. Őseinknél is volt az óceániai népek úgynevezett couvádéjához hasonló szokás: a feleség helyett gyakran a férj sikoltozott és nyögött. Minek? A couvade jelentése kiterjedt, de egyebek mellett a kutatók azt írják: ezzel a férj felkeltette a gonosz erők esetleges figyelmét, elterelve őket a vajúdó nőről!

Az ókori emberek a nevet az emberi személyiség fontos részének tekintették, és inkább titokban tartották, hogy a gonosz varázsló ne tudja „elvenni” a nevet és kárt okozni vele. Ezért az ókorban egy személy valódi nevét általában csak a szülők és néhány legközelebbi ember ismerték. Mindenki más a családi nevén vagy a becenevén szólította, aminek általában védelmező jellege volt: Nekras, Nezhdan, Nezhelan.

A pogánynak semmi esetre sem lett volna szabad azt mondania: „Én az vagyok”, mert nem lehetett teljesen biztos abban, hogy új ismerőse teljes bizalmat érdemel, hogy ő általában egy ember, én pedig egy gonosz szellem. Először kitérően válaszolt: „Hívnak...” És még jobb lenne, ha nem ő maga mondta volna, hanem valaki más.

Felnőni

Az ókori orosz gyermekruházat fiúknak és lányoknak egyaránt egy ingből állt. Ráadásul nem új anyagból varrták, hanem mindig a szülők régi ruháiból. És ez nem szegénység vagy fukarság kérdése. Egyszerűen azt hitték, hogy a gyerek még nem erős testben és lélekben sem - a szülei ruhája óvja meg, óvja meg a sérülésektől, a gonosz szemtől, a gonosz boszorkányságtól... a fiúk és lányok nem csak a felnőtt ruhákhoz kaptak jogot egy bizonyos kor elérése után, de csak akkor, amikor „felnőttségüket” tettekkel tudták bizonyítani.

Amikor a fiúból fiú, a lányból lány lett, ideje volt áttérniük a következő „minőségre”, a „gyermekek” kategóriájából a „fiatalok” kategóriájába – a jövőbeli menyasszonyok és vőlegények. , készen áll a családi felelősségvállalásra és a nemzésre. De a testi, testi érettség önmagában keveset jelentett. A vizsgán át kellett állnunk. Ez egyfajta testi és lelki érettségi próbája volt. A fiatalembernek komoly fájdalmat kellett elviselnie, elfogadva egy tetoválást vagy akár egy klánja és törzse jegyeit tartalmazó márkát, amelynek ezentúl teljes jogú tagja lesz. A lányok számára is voltak megpróbáltatások, bár nem olyan fájdalmasak. Céljuk az érettség megerősítése és az akaratuk szabad kifejezésének képessége. És ami a legfontosabb, mindkettőt alávetették az „átmeneti halál” és a „feltámadás” rituáléjának.

Tehát a régi gyerekek „meghaltak”, helyettük új felnőttek „születtek”. Az ókorban új „felnőtt” neveket is kaptak, amelyeket ismét a kívülállóknak nem kellett volna tudniuk. Kaptak új felnőtt ruhákat is: fiúk - férfi nadrág, lányok - poneva, egy kockás anyagból készült szoknyatípus, amelyet ingen, övvel hordtak.

Így kezdődött a felnőtt élet.

Esküvő

A kutatók joggal nevezik az ősi orosz esküvőt egy nagyon összetett és nagyon szép előadásnak, amely több napig tartott. Mindannyian látott már esküvőt, legalábbis filmben. De vajon hányan tudják, hogy egy esküvőn miért a menyasszony áll a főszereplő, mindenki figyelmének középpontjában, és nem a vőlegény? Miért van rajta fehér ruha? Miért van rajta fénykép?

A lánynak „meg kellett halnia” előző családjában, és „újjászületnie” egy másik, már házas, „menedzselt” nőben. Ezek azok az összetett átalakulások, amelyek a menyasszonnyal történtek. Innen a fokozott odafigyelés, amit ma már az esküvőkön látunk, és a férj vezetéknevének a szokása, mert a vezetéknév a család jele.

Mi van a fehér ruhával? Néha hallani, hogy a menyasszony tisztaságát és szerénységét szimbolizálja, de ez téves. Valójában a fehér a gyász színe. Igen, ez így van. A fekete viszonylag nemrég jelent meg ebben a minőségben. A fehér a történészek és pszichológusok szerint az emberiség számára ősidők óta a múlt színe, az emlékezet és a felejtés színe. Ősidők óta ekkora jelentőséget tulajdonítottak neki Oroszországban. A másik „temetési-esküvői” szín pedig... piros, „piros”, ahogyan is hívták. Régóta benne van a menyasszonyok öltözékében.

Most a fátyolról. Egészen a közelmúltig ez a szó egyszerűen „sálat” jelentett. Nem a mostani átlátszó muszlin, hanem egy igazi vastag sál, amivel szorosan eltakarták a menyasszony arcát. Végtére is, attól a pillanattól kezdve, hogy beleegyezett a házasságba, „halottnak” tekintették a Holtak Világának lakói, általában láthatatlanok az élők számára. Senki sem láthatta a menyasszonyt, a tilalom megszegése pedig mindenféle szerencsétlenséghez, sőt korai halálhoz is vezetett, mert ebben az esetben megsértették a határt, és a Holt Világ „betört” a miénkbe, beláthatatlan következményekkel fenyegetve... Ugyanezen okból a fiatalok kizárólag fejkendőn keresztül fogták egymás kezét, és az esküvő alatt sem ettek, sem ittak: elvégre abban a pillanatban „külön világban voltak”, ráadásul csak egy világhoz tartozó emberek ugyanabban a csoportban, megérinthetik egymást, és főleg együtt étkezhetnek, csak a „saját”...

Egy orosz esküvőn sok dalt énekeltek, legtöbbjük szomorú. A menyasszony súlyos fátyla fokozatosan őszinte könnyektől dagadt, még akkor is, ha a lány szerelméhez ment feleségül. És itt nem a régi idők házaséletének nehézségeiről van szó, vagy inkább nem csak ezekről. A menyasszony elhagyta a klánját, és egy másikhoz költözött. Ennek következtében elhagyta korábbi családja lelki pártfogóit, és újakra bízta magát. De nem kell megbántani és feldühíteni a múltat, vagy hálátlannak látszani. A lány ezért sírt, panaszos dalokat hallgatott, és minden erejével igyekezett kimutatni odaadását szülői háza, egykori rokonai és természetfeletti pártfogói - elhunyt ősök, és még távolabbi időkben - egy totem, a mitikus állat-előd iránt. ..

Temetés

A hagyományos orosz temetések nagyszámú rituálét tartalmaznak, amelyek célja az elhunytak utolsó tisztelgése, és ezzel egyidejűleg a gyűlölt halál legyőzése és elűzése. És ígérj feltámadást, új életet az elhunytnak. És mindezek a rituálék, amelyek közül néhány a mai napig fennmaradt, pogány eredetű.

Az idős férfi a halál közeledtét érezve megkérte fiait, hogy vigyék ki a mezőre, és mind a négy oldalra meghajolt: „Nyirkos Földanya, bocsáss meg és fogadj el! És te, világ szabad atyja, bocsáss meg, ha megbántottál...” majd lefeküdt a szent sarokban egy padra, és fiai leszerelték fölötte a kunyhó földtetőjét, hogy a lélek repülhessen. könnyebben ki, hogy ne gyötörje a testet. És azt is, hogy ne a házban maradjon, és ne zavarja az élőket...

Amikor egy nemes férfi meghalt, megözvegyülve vagy nem tudott férjhez menni, egy lány gyakran elment vele a sírba - a „posztumusz feleség”.

Sok szlávhoz közel álló nép legendája említi a pogány paradicsomba vezető hidat, egy csodálatos hidat, amelyen csak a jó, a bátor és az igazságos lelke képes átmenni. A tudósok szerint a szlávoknak is volt ilyen hídjuk. Tiszta éjszakákon látjuk az égen. Most Tejútnak hívjuk. A legigazságosabb emberek akadály nélkül követik egyenesen a fényes iriumba. Csalók, aljas erőszaktevők és gyilkosok esnek le a csillaghídról az Alsó Világ sötétjébe és hidegébe. Másoknak pedig, akik tettek jót és rosszat a földi életben, egy hűséges barát, egy bozontos fekete Kutya segít átkelni a hídon...

Most érdemesnek tartják, hogy szomorúan beszéljenek az elhunytról, ez az, ami az örök emlék és a szeretet jele. Ez azonban nem mindig volt így. Már a keresztény korban legendát írtak a vigasztalhatatlan szülőkről, akik halott lányukkal álmodoztak. Nehezen tudott lépést tartani a többi igaz emberrel, mivel állandóan két teli vödröt kellett magával cipelnie. Mi volt azokban a vödrökben? A szülők könnyei...

Emlékezni is lehet. Hogy egy ébrenlét, egy tisztán szomorúnak tűnő esemény még most is nagyon gyakran vidám, zajos lakomával végződik, ahol valami huncutság emlékezik meg az elhunytról. Gondoljuk végig, mi a nevetés. A nevetés a legjobb fegyver a félelem ellen, és az emberiség már régóta megértette ezt. A halál, ha kigúnyolják, nem szörnyű, mint ahogy a Fény elűzi a Sötétséget, és arra kényszeríti, hogy átadja helyét az Életnek. Az etnográfusok leírtak eseteket. Amikor egy anya táncolni kezdett súlyosan beteg gyermeke ágyánál. Egyszerű: megjelenik a Halál, meglátja a mókát, és úgy dönt, hogy „rossz címe” van. A nevetés győzelem a halál felett, a nevetés új élet...

Iparművészet

Az ókori Rusz a középkori világban széles körben híres volt kézműveseiről. Eleinte az ókori szlávok körében a mesterség hazai jellegű volt - mindenki bőrt készített magának, bőrt cserzett, vászont szőtt, fazekast faragott, fegyvereket és szerszámokat készített. Ezután a kézművesek csak egy bizonyos mesterséggel kezdtek foglalkozni, munkájuk termékeit az egész közösség számára készítették elő, a többi tagja pedig mezőgazdasági termékekkel, prémekkel, hallal és állatokkal látta el őket. És már a korai középkorban megkezdődött a termékek piacra bocsátása. Eleinte rendelésre készült, majd az árukat ingyenesen árusították.

Tehetséges és ügyes kohászok, kovácsok, ékszerészek, fazekasok, takácsok, kőfaragók, cipészek, szabók, és tucatnyi más szakma képviselői éltek és dolgoztak orosz városokban és nagy falvakban. Ezek a hétköznapi emberek felbecsülhetetlen értékű hozzájárulást tettek Oroszország gazdasági erejének és magas anyagi és szellemi kultúrájának megteremtéséhez.

Az ókori kézművesek nevei, kevés kivétellel, ismeretlenek előttünk. A távoli időkből megőrzött tárgyak beszélnek helyettük. Ritka remekművek és hétköznapi dolgok ezek, amelyekbe tehetséget és tapasztalatot, ügyességet és találékonyságot fektetnek be.

Kovácsolás

Az első ősi orosz hivatásos kézművesek kovácsok voltak. Az eposzokban, legendákban és mesékben a kovács az erő és a bátorság, a jóság és a legyőzhetetlenség megszemélyesítője. A vasat ezután mocsári ércekből olvasztották ki. Az ércbányászatot ősszel és tavasszal végezték. Kiszárították, kiégették és fémkohóműhelyekbe vitték, ahol speciális kemencékben állították elő a fémet. Az ókori orosz települések ásatása során gyakran találnak salakokat - a fémolvasztás során keletkezett hulladékot - és vastartalmú szemcsedarabokat, amelyek erőteljes kovácsolás után vastömegekké váltak. Felfedezték a kovácsműhelyek maradványait is, ahol kovácsművek részeit találták. Ismeretesek olyan ókori kovácsok temetkezései, akiknek a sírjába rakták gyártóeszközeiket - üllőt, kalapácsot, fogót, vésőt.

A régi orosz kovácsok a földműveseket ekevasokkal, sarlókkal és kaszákkal látták el, a harcosokat pedig kardokkal, lándzsákkal, nyílvesszőkkel és harci fejszékkel. Mindent, ami a háztartáshoz kellett - késeket, tűket, vésőket, csáklyákat, kapcsokat, horgokat, zárakat, kulcsokat és sok egyéb szerszámot, háztartási tárgyat - tehetséges kézművesek készítettek.

A régi orosz kovácsok különleges jártasságot értek el a fegyverek gyártásában. A 10. század ősi orosz mesterségeinek egyedi példái a csernigovi fekete sír temetkezéseiben, a kijevi nekropoliszokban és más városokban felfedezett tárgyak.

Az ókori orosz nép – nők és férfiak – jelmezének és öltözékének szükséges részét képezték az ékszerészek által ezüstből és bronzból készített különféle ékszerek és amulettek. Ez az oka annak, hogy az ókori orosz épületekben gyakran találhatók agyagtégelyek, amelyekben ezüstöt, rezet és ónt olvasztottak. Ezután az olvadt fémet mészkő-, agyag- vagy kőformákba öntötték, ahol kifaragták a majdani dekoráció domborművét. Ezt követően a késztermékre pöttyök, fogak és körök formájú díszt vittek fel. Különféle medálok, övtáblák, karkötők, láncok, templomi gyűrűk, gyűrűk, nyaki hrivnyák - ezek az ősi orosz ékszerészek fő termékei. Az ékszerekhez az ékszerészek különféle technikákat használtak - niello, granulálás, filigrán, dombornyomás, zománc.

A feketítési technika meglehetősen bonyolult volt. Először egy „fekete” masszát készítettek ezüst, ólom, réz, kén és más ásványok keverékéből. Ezután ezt a kompozíciót alkalmazták karkötők, keresztek, gyűrűk és egyéb ékszerek tervezésére. Leggyakrabban griffeket, oroszlánokat, emberfejű madarakat és különféle fantasztikus vadállatokat ábrázoltak.

A gabona teljesen más munkamódszert igényelt: a termék sík felületére apró, egyenként 5-6-szor kisebb ezüstszemcséket forrasztottak a termék sík felületére. Micsoda munkába és türelembe került például 5 ezer ilyen szemcsék felforrasztása a kijevi ásatások során talált csikókra! Leggyakrabban a gabona tipikus orosz ékszereken található - a lunnitsán, amelyek félhold alakú medálok voltak.

Ha ezüstszemcsék helyett a legfinomabb ezüst mintákat, aranyhuzalokat vagy csíkokat forrasztották a termékre, akkor az eredmény filigrán lett. Néha hihetetlenül bonyolult terveket hoztak létre az ilyen huzalszálakból.

A vékony arany- vagy ezüstlapokra történő dombornyomás technikáját is alkalmazták. Szorosan rányomták egy bronzmátrixra a kívánt képpel, és áthelyezték egy fémlemezre. A csikókra állatképeket domborítottak. Általában ez egy oroszlán vagy leopárd felemelt mancsával és virággal a szájában. Az ókori orosz ékszerkészítés csúcsa a cloisonné zománc volt.

A zománcmassza üveg volt ólommal és egyéb adalékokkal. A zománcok különböző színűek voltak, de a piros, a kék és a zöld különösen népszerű volt Oroszországban. A zománcozott ékszerek nehéz utat jártak be, mielőtt egy középkori fashionista vagy egy nemes személy tulajdonába kerültek. Először a teljes tervet a jövőbeni dekorációra alkalmazták. Aztán ráhelyezték a legvékonyabb aranylapot. Aranyból válaszfalakat vágtak, amelyeket a terv kontúrjai mentén forrasztottak az alapra, és a köztük lévő tereket olvadt zománccal töltötték ki. Az eredmény egy csodálatos színkészlet volt, amely különböző színekben és árnyalatokban játszott és ragyogott a nap sugarai alatt. A cloisonné zománcékszerek gyártásának központjai Kijev, Rjazan, Vlagyimir...

És Staraya Ladoga-ban, a 8. század egyik rétegében egy egész ipari komplexumot fedeztek fel az ásatások során! Az ősi ladogai lakosok kövekből járdát építettek - vassalakokat, nyersdarabokat, gyártási hulladékot és öntödei formák töredékeit találták rajta. A tudósok úgy vélik, hogy egykor fémolvasztó kemence állt itt. Az itt található kézműves eszközök leggazdagabb kincse láthatóan ehhez a műhelyhez köthető. A kincs huszonhat tárgyat tartalmaz. Ez hét kicsi és nagy fogó - ékszer- és vasfeldolgozásban használták. Egy miniatűr üllőt használtak ékszerek készítéséhez. Az ősi lakatos aktívan használta a vésőket – hármat itt találtak. A fémlemezeket ékszerollóval vágták. Fúrók segítségével lyukakat fúrtak a fába. A szögek és csónakszegecsek gyártása során dróthúzáshoz lyukakkal ellátott vastárgyakat használtak. Ékszerkalapácsok és üllők is előkerültek az ezüst és bronz ékszerekre díszek kergetésére és domborítására. Itt egy ősi kézműves késztermékeit is találták - egy bronzgyűrűt emberi fej és madarak képeivel, bástyaszegecseket, szögeket, nyilat és késpengéket.

A Novotroitsky lelőhelyén, Staraja Ladoga-ban és más régészek által feltárt településeken leletek azt mutatják, hogy a kézművesség már a 8. században kezdett önálló termelési ággá válni, és fokozatosan elvált a mezőgazdaságtól. Ez a körülmény fontos volt az osztályalakulás és az államalapítás folyamatában.

Ha a 8. századra csak néhány műhelyt ismerünk, és általában a mesterség hazai jellegű volt, akkor a következő, 9. században számuk jelentősen megnőtt. A kézművesek ma már nemcsak maguknak, családjuknak, hanem az egész közösségnek is gyártanak termékeket. A távolsági kereskedelmi kapcsolatok fokozatosan erősödnek, ezüstért, szőrméért, mezőgazdasági termékekért és egyéb árukért cserébe különféle termékeket adnak el a piacon.

A 9-10. századi ősi orosz településeken a régészek kerámia, öntödék, ékszerek, csontfaragás és egyebek gyártására szolgáló műhelyeket tártak fel. A szerszámok továbbfejlesztése és az új technológia feltalálása lehetővé tette, hogy az egyes közösségek tagjai önállóan állítsák elő a gazdaságban szükséges különféle dolgokat olyan mennyiségben, hogy azokat értékesíteni tudják.

A mezőgazdaság fejlődése és a kézművesség attól való elszakadása, a közösségeken belüli klán kötelékek gyengülése, a tulajdoni egyenlőtlenségek növekedése, majd a magántulajdon megjelenése - egyesek gazdagodása mások rovására - mindez új módot alkotott. a termelés - feudális. Ezzel együtt a korai feudális állam fokozatosan kialakult Ruszban.

Fazekasság

Ha az ókori Rusz városainak, településeinek és temetőinek régészeti feltárásaiból származó leletanyag vaskos köteteit kezdjük átlapozni, látni fogjuk, hogy az anyagok nagy részét agyagedények töredékei teszik ki. Élelmiszer-készleteket, vizet és ételt készítettek. Egyszerű agyagedények kísérték a halottakat, azokat a temetési lakomákon összetörték. A fazekasság Oroszországban hosszú és nehéz fejlődési pályán ment keresztül. A 9-10. században őseink kézzel készített kerámiákat használtak. Eleinte csak nők vettek részt a gyártásában. Az agyagba homokot, apró kagylókat, gránitdarabokat, kvarcot kevertek, időnként adalékként használtak törött kerámiatöredékeket, növényeket. A szennyeződések erőssé és viszkózussá tették az agyagtésztát, ami lehetővé tette a legkülönfélébb formájú edények készítését.

De már a 9. században egy fontos technikai fejlesztés jelent meg Rusz déli részén - a fazekaskorong. Elterjedése egy új kézműves szakterület elszakadásához vezetett a többi munkától. A fazekasság a nők kezéből megy át a férfi kézművesekhez. A legegyszerűbb fazekaskorongot egy lyukas, durva fapadra szerelték fel. A lyukba egy tengelyt helyeztek, amely egy nagy fa kört tartott. Egy darab agyagot tettek rá, miután hamut vagy homokot adtunk a körhöz, hogy az agyagot könnyen el lehessen választani a fától. A fazekas egy padon ült, bal kezével a kört forgatta, jobbjával az agyagot formálta. Ez volt a kézzel készített fazekaskorong, majd később megjelent egy másik is, amit lábak segítségével forgattak. Ezzel felszabadult a másodkéz az agyaggal való munkához, ami jelentősen javította az elkészített edények minőségét és növelte a munka termelékenységét.

Rusz különböző vidékein különböző formájú ételeket készítettek, és ezek is változtak az idők során.
Ez lehetővé teszi a régészek számára, hogy meglehetősen pontosan meghatározzák, melyik szláv törzsben készült egy adott edény, és megtudják a gyártás idejét. Gyakran helyeztek bélyegeket az edények aljára – kereszteket, háromszögeket, négyzeteket, köröket és egyéb geometriai formákat. Néha virágok és kulcsok képei vannak. Az elkészült edényeket speciális kemencékben égették ki. Két szintből álltak - a tűzifát az alsóba, a kész edényeket pedig a felsőbe helyezték. A szintek között volt egy agyag válaszfal lyukakkal, amelyeken keresztül forró levegő áramlott a tetejére. A kovácsműhely belsejében a hőmérséklet meghaladta az 1200 fokot.
Az ókori orosz fazekasok sokféle edényt készítettek - ezek hatalmas edények gabona és egyéb kellékek tárolására, vastag edények tűzön főzéshez, serpenyők, tálak, krinkák, bögrék, miniatűr rituális edények és még gyerekeknek szánt játékok is. Az edényeket díszekkel díszítették. A legelterjedtebb a körök, gödröcskék és fogak formájú, lineáris-hullámos minta volt.

Az ókori orosz fazekasok művészete és készsége évszázadok alatt fejlődött, és ezért elérte a tökéletességet. A mesterségek közül talán a fémmegmunkálás és a fazekasság volt a legfontosabb. Rajtuk kívül széles körben virágzott a régészeti és történeti adatokból nálunk is jól ismert szövés, bőr- és szabászat, fa-, csont-, kőfeldolgozás, építőipar, üveggyártás.

Csontvágók

Az orosz csontfaragók különösen híresek voltak. A csont jól megőrzött, ezért a régészeti ásatások során rengeteg csontleletet találtak. Sok háztartási cikk készült csontból - kések és kardok nyelei, piercingek, tűk, szövéshez való horgok, nyílhegyek, fésűk, gombok, lándzsák, sakkfigurák, kanalak, fényezők és még sok más. Az összetett csontfésűk minden régészeti gyűjtemény fénypontja. Három lemezből készültek - a főre, amelyre fogakat vágtak, két oldalsót vas- vagy bronzszegecsekkel rögzítettek. Ezeket a tányérokat bonyolult mintákkal díszítették zsinórozás, körminták, függőleges és vízszintes csíkok formájában. Néha a gerinc végeit ló- vagy állatfejek stilizált képeivel egészítették ki. A fésűk díszes csonttokokba kerültek, amelyek megóvták őket a töréstől és megóvták a szennyeződéstől.

A sakkfigurákat is leggyakrabban csontból készítettek. A sakk a 10. század óta ismert Oroszországban. Az orosz eposzok mesélnek a bölcs játék nagy népszerűségéről. Az ellentmondásos kérdések békésen megoldódnak a sakktáblánál, a bölcsességben versengenek a hercegek, kormányzók és hősök, akik a köznéptől származnak.

Kedves vendég! A nagykövet úr félelmetes!
Játsszunk sakkot és sakkot.
És elment Vlagyimir herceghez,
Leültek a tölgyfa asztalhoz,
hoztak nekik egy sakktáblát...

A sakk keletről érkezett Ruszba a Volga kereskedelmi útvonala mentén. Kezdetben nagyon egyszerű formájúak voltak, üreges hengerek formájában. Ilyen leletek ismertek Belaja Vezsában, a Taman településen, Kijevben, a Jaroszlavl melletti Timerevoban és más városokban és falvakban. A Timerevo településen két sakkfigurát fedeztek fel. Maguk egyszerűek - ugyanazok a hengerek, de rajzokkal díszítve. Az egyik figurába nyílhegy, fonat és félhold van belekarcolva, míg a másikra egy valódi kard van festve - egy valódi 10. századi kard pontos ábrázolása. A sakk csak később nyert a modernekhez közeli, de tárgyilagosabb formákat. Ha a csónak egy valódi csónak másolata evezősökkel és harcosokkal. A királynő, a gyalog emberi darabok. A ló olyan, mint egy igazi, precízen vágott részekkel, sőt nyereggel és kengyellel. Különösen sok ilyen figurát találtak a fehéroroszországi ősi város - Volkovysk - ásatásai során. Köztük van még egy dobos gyalog is - egy igazi gyalogsági harcos, hosszú, földig érő ingben, övvel.

Üvegfúvók

A 10. és 11. század fordulóján az üveggyártás kezdett fejlődni Oroszországban. A kézművesek sokszínű üvegből gyöngyöket, gyűrűket, karkötőket, üvegárut és ablaküvegeket készítenek. Ez utóbbi nagyon drága volt, és csak templomokhoz és hercegi palotákhoz használták. Még a nagyon gazdag emberek sem engedhették meg maguknak, hogy beüvegezzenek otthonaik ablakait. Az üveggyártást eleinte csak Kijevben fejlesztették ki, majd Novgorodban, Szmolenszkben, Polotszkban és Oroszország más városaiban jelentek meg a kézművesek.

„Stefan írta”, „Bratilo csinálta” - a termékeken lévő ilyen autogramokból felismerjük az ősi orosz mesterek néhány nevét. Messze Rusz határain túl a városokban és falvakban dolgozó kézművesek híre volt. Az arab keleten, a Volga Bulgáriában, Bizáncban, Csehországban, Észak-Európában, Skandináviában és sok más országban nagy kereslet mutatkozott az orosz kézművesek termékeire.

Ékszerészek

A novotroicki településen feltáró régészek nagyon ritka leletekre is számítottak. A föld felszínéhez nagyon közel, mindössze 20 centiméter mélységben ezüst és bronz ékszerek kincsesbányára bukkantak. A kincs elrejtésének módjából jól látszik, hogy tulajdonosa nem sietve rejtette el a kincseket, amikor valami veszély közeledett, hanem nyugodtan összeszedte a számára kedves dolgokat, bronz nyakláncra fűzte és a földbe temette. Így lett végül egy ezüst karkötő, egy ezüst templomgyűrű, egy bronzgyűrű és egy kis drótból készült templomgyűrű.

A másik kincs is ugyanolyan szépen el volt rejtve. A tulajdonos sem tért vissza érte. Először a régészek egy kicsi, kézzel készített, csipkézett agyagedényt fedeztek fel. A szerény edényben valódi kincsek lapultak: tíz keleti érme, egy gyűrű, fülbevalók, fülbevaló medálok, övvég, övtáblák, karkötő és egyéb drága dolgok – mind tiszta ezüstből! A 8-9. században különféle keleti városokban vertek érméket. A település ásatásai során előkerült tárgyak hosszú sorát számos kerámiából, csontból és kőből készült tárgy egészíti ki.

Az itt élők félig bányákban laktak, mindegyikben volt egy agyagból készült kályha. A lakások falait és tetejét speciális oszlopokra támasztották.
Az akkori szlávok lakásaiban ismertek a kőből készült kályhák, kandallók.
A középkori keleti író, Ibn Roste „Az értékes ékszerek könyve” című művében a következőképpen jellemezte a szláv lakóhelyet: „A szlávok földjén olyan erős a hideg, hogy mindegyikük egyfajta pincét ás a földbe, fából készült hegyes tető borítja, amilyent a keresztény templomokban látunk, és földet tesz a tetőre. Az ilyen pincékbe az egész családdal beköltöznek, és több tűzifát és követ szedve a tűzön vörösre hevítik, majd amikor a kövek a legmagasabb fokra felhevülnek, vizet öntenek rájuk, amitől gőz terjed, felmelegítik a házat, amíg le nem vetik a ruhájukat. Tavaszig maradnak ebben a fajta lakásban.” Eleinte a tudósok úgy vélték, hogy a szerző összekeverte a lakást egy fürdővel, de amikor megjelentek a régészeti ásatások anyagai, világossá vált, hogy Ibn Rostenak igaza volt és pontos volt jelentéseiben.

Szövés

Egy nagyon stabil hagyomány az ókori Rusz (és más kortárs európai országok) „példamutató”, azaz otthonos, szorgalmas asszonyait és lányait ábrázolja, akik leggyakrabban a forgó keréknél foglalatoskodnak. Ez vonatkozik krónikáink „jó feleségeire” és mesehősnőire egyaránt. Valóban, abban a korszakban, amikor a szó szoros értelmében minden hétköznapi szükségletet saját kezűleg készítettek, a főzés mellett a nő első feladata az volt, hogy minden családtagnak ruhát varrjon. Cérnafonás, szövetek készítése és festése - mindezt önállóan, otthon végezték.

Az ilyen jellegű munkák ősszel, a betakarítás befejezése után kezdődtek, és igyekeztek tavaszra, egy új mezőgazdasági ciklus kezdetére befejezni.

A lányokat öt-hét évesen kezdték megtanítani házimunkára. „nem fonó”, „netkaha” - ezek rendkívül sértő becenevek voltak a tizenéves lányok számára. És nem szabad azt gondolni, hogy az ókori szlávok között a kemény női munka csak az egyszerű emberek feleségeire és lányaira volt hárulva, a nemesi családokból származó lányok pedig úgy nőttek fel, mint a „negatív” tündérmese. hősnők. Egyáltalán nem. Akkoriban a fejedelmek és a bojárok az ezer éves hagyomány szerint vének voltak, a nép vezetői, és bizonyos mértékig közvetítők az emberek és az istenek között. Ez bizonyos kiváltságokat adott nekik, de nem volt kevesebb felelősség, és a törzs jóléte közvetlenül függött attól, hogy mennyire sikeresen bántak velük. Egy bojár vagy herceg feleségének és lányainak nemcsak „köteles volt” lenniük a legszebbnek lenniük, hanem „versenyen kívül” is kellett lenniük a forgó keréknél.

A forgó kerék volt a nő elválaszthatatlan társa. Kicsit később látni fogjuk, hogy a szláv nőknek sikerült megpörögniük még... menet közben is, például úton, vagy marhák gondozása közben. Amikor pedig az őszi-téli estéken összejövetelre gyűltek össze a fiatalok, általában csak az otthonról hozott „leckék” (vagyis a munka, a kézművesség) után kezdődtek a játékok, táncok, leggyakrabban egy-egy kóc, amit meg kellett pörgetni. Az összejöveteleken fiúk és lányok összenéztek, ismeretségeket kötöttek. A „leforgatónak” itt semmi reménye nem volt, még akkor sem, ha ő volt az első szépség. Elképzelhetetlennek tartották a mulatság megkezdését a „lecke” befejezése nélkül.

A nyelvészek tanúskodnak: az ókori szlávok nem akármilyen anyagot neveztek „vászonnak”. Ez a szó minden szláv nyelvben csak vászonanyagot jelentett.

Úgy tűnik, őseink szemében egyetlen szövet sem volt összehasonlítható a vászonnal, és nincs is min csodálkozni. Télen a vászonszövet jól melegít, nyáron pedig hűsíti a testet. A hagyományos orvoslás szakértői azt állítják, hogy a vászonruházat védi az emberi egészséget.

Előre sejtették a lenbetakarítást, és magát a vetést, amelyre általában május második felében került sor, szent rituálék kísérték, amelyek célja a len jó csírázása és jó növekedése volt. Különösen a len, mint a kenyér, kizárólag férfiak vetettek. Imádkozva az istenekhez, meztelenül kimentek a mezőre, és régi nadrágból varrt zacskókban vetési gabonát hordtak. A magvetők ugyanakkor igyekeztek szélesen járni, minden lépésnél imbolyogva, zsákjukat rázva: a régiek szerint így kell a magas, rostos lennek a szélben himbálóznia. És persze elsőként egy mindenki által tisztelt, igaz életű ember ment el, akinek az Istenek szerencsét és „könnyű kezet” adtak: bármihez nyúl, minden nő és virágzik.

Különös figyelmet fordítottak a holdfázisokra: ha hosszú, rostos lenet akartak nevelni, „újholdkor”, ha pedig „tele volt gabonával”, akkor teliholdkor vetették el.

Annak érdekében, hogy a rostokat jól szétválogatják és egy irányba simítsák a fonás megkönnyítése érdekében, a len kártolásra került. Ezt nagy és kis fésűk, néha speciális fésűk segítségével tették. Minden egyes fésülés után a fésű eltávolította a durva szálakat, míg a finom, jó minőségű szálak - a kóc - megmaradtak. A "kudel" szó, amely a "kudlaty" jelzővel rokon, sok szláv nyelvben ugyanazzal a jelentéssel létezik. A len kártolásának folyamatát „szedésnek” is nevezték. Ez a szó a „bezárni”, „nyitni” igékhez kapcsolódik, és ebben az esetben „elválasztást” jelent. A kész kócot egy forgó kerékre lehetett rögzíteni és a cérnát meg lehetett sodorni.

Kender

Az emberiség valószínűleg korábban ismerkedett meg a kenderrel, mint a lenvel. Szakértők szerint ennek egyik közvetett bizonyítéka a kenderolaj készséges fogyasztása. Ráadásul egyes népek, akikhez a rostos növények kultúrája a szlávok révén jutott el, először kendert kölcsönöztek tőlük, és csak később a leneket.

A kender kifejezést a nyelvi szakértők joggal nevezik „vándorló, keleti eredetű”. Ez valószínűleg közvetlenül összefügg azzal, hogy a kender emberi felhasználásának története a kezdetleges időkre nyúlik vissza, egy olyan korszakba, amikor még nem volt mezőgazdaság...

A vadkender a Volga-vidéken és Ukrajnában egyaránt megtalálható. A szlávok ősidők óta figyeltek erre a növényre, amely a lenhez hasonlóan olajat és rostot is termel. Mindenesetre Ladoga városában, ahol szláv őseink az etnikailag sokszínű lakosság körében éltek, a régészek a 8. század egy rétegében fedeztek fel kenderszemeket és kenderkötelet, amelyről az ókori szerzők szerint Rusz volt híres. Általában a tudósok úgy vélik, hogy a kendert eredetileg kötélszövésre használták, és csak később kezdték el szövetek készítésére.

A kenderből készült szöveteket őseink „mohosnak” vagy „pomnogonak” nevezték – mindkettőt a hím kendernövények nevéről. Régi „divatos” nadrágból varrt zacskókba próbálták a tavaszi vetés során kendermagot tenni.

A kender betakarítása a lentől eltérően két szakaszban történt. Közvetlenül virágzás után a hímnövényeket szelektáltuk, a nőivarú növényeket augusztus végéig a táblán hagyták, hogy „elhordják” az olajos magvakat. Valamivel későbbi információk szerint a kendert Oroszországban nemcsak rost, hanem kifejezetten olaj céljából is termesztették. Szinte ugyanúgy csépelték és acélozták és áztatták (gyakrabban áztatták) a kendert, mint a lenet, de nem malommal törték össze, hanem mozsártörővel dörzsölték.

Csalán

A kőkorszakban kenderből szőtték halászhálókat a Ladoga-tó partjai mentén, és ezeket a hálókat régészek találták meg. A kamcsatkai és a távol-keleti népek egy része ma is támogatja ezt a hagyományt, de a hanti nem is olyan régen nem csak hálót készítettek csalánból, de még ruhákat is.

A szakértők szerint a csalán nagyon jó rostos növény, emberi lakhely közelében mindenhol megtalálható, erről már mindannyian a szó teljes értelmében, a saját bőrünkön is meggyőződtünk már nem egyszer. "zhiguchka", "zhigalka", "strekava", "tűzcsalán" nevezték oroszul. A tudósok úgy vélik, hogy a „csalán” szó összefügg a „locsolni” igével és a „csepp” főnévvel - „forrásban lévő víz”: aki valaha is megégette magát csalánnal, annak nincs szüksége magyarázatra. A rokon szavak másik ága arra utal, hogy a csalánt pergetésre alkalmasnak tartották.

Lyko és szőnyeg

Kezdetben a kötelek háncsból, valamint kenderből készültek. A skandináv mitológia említi a kötelet. Ám az ókori szerzők szerint már korszakunk előtt durva szövetet is készítettek háncsból: a római történészek megemlítik a germánokat, akik rossz időben „háncsköpenyt” viseltek.

A gyékényszálakból, majd később háncsszálakból készült szövetet - gyékényt - az ókori szlávok főként háztartási célokra használták. Az ilyen anyagból készült ruházat abban a történelmi korszakban nemcsak „nem tekintélyes” volt, hanem őszintén szólva „társadalmilag elfogadhatatlan”, vagyis a szegénység utolsó foka, amelybe az ember beleeshet. Még a nehéz időkben is szégyenteljesnek számított az ilyen szegénység. Ami az ókori szlávokat illeti, a gyékénybe öltözött személyt vagy elképesztően megsértette a sors (hogy ilyen elszegényedjen, azonnal el kellett veszítenie minden rokonát és barátját), vagy a családja kiutasította, vagy reménytelen parazita volt. akit nem érdekelt, amíg nem dolgozik. Egyszóval a vállán-kezén fejes, munkaképes és egyben gyékénybe öltözött ember nem keltette fel őseink rokonszenvét.

Az egyetlen elfogadható matt ruhatípus az esőkabát volt; Talán a rómaiak láttak ilyen köpenyeket a germánoknál. Nincs okunk kételkedni abban, hogy a rossz időjáráshoz hasonlóan hozzászokott szláv őseink is használták őket.

Évezredeken át hűségesen szolgált a szőnyeg, és új anyagok jelentek meg – és egy történelmi pillanatban elfelejtettük, mi is az.

Gyapjú

Sok tekintélyes tudós úgy véli, hogy a gyapjúszövet sokkal korábban jelent meg, mint a len- vagy faszövet: az emberiség – írják – először a vadászatból nyert bőrt, majd a fakérget tanulta meg feldolgozni, és csak később ismerkedett meg a rostos növényekkel. Tehát a legelső szál a világon nagy valószínűséggel gyapjú volt. Emellett a szőr varázslatos jelentése a gyapjúra is kiterjedt.

A gyapjú az ókori szláv gazdaságban főként juh volt. Őseink rugós ollóval nyírták a juhokat, amelyek nem különböztek különösebben a modern, ugyanarra a célra tervezett ollóktól. Egy fémcsíkból kovácsolták, a fogantyú ívben meg volt hajlítva. A szláv kovácsok tudták, hogyan készítsenek önélező pengéket, amelyek a munka során nem fakultak el. A történészek azt írják, hogy az olló megjelenése előtt a gyapjút nyilván vedléskor gyűjtötték, fésűvel kifésülték, éles késsel vágták, vagy... kopaszra nyírták az állatokat, hiszen ismerték és használták a borotvát.

A gyapjú törmeléktől való megtisztításához centrifugálás előtt speciális eszközökkel „verték” a fa rácsokon, kézzel szétszerelték vagy fésűvel - vasal és fával - fésülték.

A legelterjedtebb juhok mellett kecske-, tehén- és kutyaszőrt használtak. A tehéngyapjút valamivel későbbi anyagok szerint különösen övek és takarók készítésére használták. De a kutyaszőrt ősidők óta gyógyítónak tekintik a mai napig, és úgy tűnik, jó okkal. A kutyaszőrből készült „paták” a reumában szenvedők viselték. És ha hiszel a népszerű pletykákban, segítségével nemcsak a betegségtől lehetett megszabadulni. Ha kutyaszőrből szalagot fonsz, és felkötöd a karodra, a lábadra vagy a nyakra, azt hitték, hogy a legvadabb kutya sem támad...

Forgó kerekek és orsók

Mielőtt az előkészített szál valódi cérnává változott, amely alkalmas tűszembe szúrásra vagy szövőszékbefűzésére, szükséges volt: egy hosszú szálat kihúzni a kócból; szorosan csavarja meg, hogy a legkisebb erőfeszítésre se bomlik ki; orsó

A hosszúkás tincset úgy lehet a legegyszerűbben megcsavarni, ha a tenyerünk között vagy a térdünkön görgetjük. Az így kapott fonalat dédanyáink „verch”-nek vagy „suchanina”-nak nevezték (a „csomó”, azaz „csavar” szóból); szőtt ágyneműkhöz és szőnyegekhez használták, amelyek nem igényelnek különösebb szilárdságot.

Az orsó, és nem az ismert és jól ismert pergető kerék az ilyen fonás fő eszköze. Az orsók száraz fából (lehetőleg nyírfából) készültek - valószínűleg az ókori Ruszban jól ismert esztergagépen. Az orsó hossza 20 és 80 cm között lehetett. Az orsó egyik vagy mindkét vége hegyes volt, „csupasz”, tekercs nélküli. A felső végén néha „szakáll” volt a hurok megkötéséhez. Ezenkívül vannak „alsó” és „felső” orsók, attól függően, hogy a fa rúd melyik végére helyezték az orsót - egy agyagba vagy kőbe fúrt súly. Ez a rész rendkívül fontos volt a technológiai folyamat szempontjából, ráadásul jól megőrződött a talajban.

Van okunk azt gondolni, hogy a nők nagyra értékelték az örvényeket: gondosan megjelölték, nehogy véletlenül „lecseréljék” őket az összejöveteleken, amikor elkezdődött a játék, a tánc és a felhajtás.

A tudományos irodalomban gyökeret vert „whorl whirl” szó általában helytelen. „fonás” - így ejtették ki az ókori szlávok, és ebben a formában ez a kifejezés még mindig olyan helyeken él, ahol a kézi fonást megőrizték. A forgó kereket „örvényorsónak” nevezték és nevezik ma is.

Különös, hogy a bal kéz fonalat húzó ujjait (hüvelykujj és mutató), akárcsak a jobb kéz orsóval elfoglalt ujjait, folyamatosan nyállal kellett nedvesíteni. Hogy ne száradjon ki a szája - és fonás közben gyakran énekeltek is - a szláv fonós savanyú bogyókat tett mellé egy tálba: áfonya, vörösáfonya, berkenyebogyó, viburnum...

Az ókori Ruszban és a viking kor Skandináviában is voltak hordozható forgókerekek: a kócot az egyik végére kötözték (ha lapos volt, akkor spatulával), vagy felszúrták (ha éles volt), vagy más módon megerősítve (például szórólapon). A másik végét beledugták az övbe - és a nő a fonót könyökével fogva, állva, vagy akár menet közben is dolgozott, amikor bement a mezőre, tehenet hajtott, a fonó alsó vége beszorult a pad lyukába vagy egy speciális deszkára - az „alulra” ...

Krosna

A szövés kifejezései, és különösen a szövőgépek alkatrészeinek elnevezése a különböző szláv nyelvekben ugyanúgy hangzik: a nyelvészek szerint ez arra utal, hogy távoli őseink egyáltalán nem voltak „nem szövők”, és nem elégedettek. importtal, ők maguk készítettek gyönyörű szöveteket. Meglehetősen nehéz, lyukas agyag- és kőnehezékek kerültek elő, amelyek belsejében jól láthatóak voltak a szálak horzsolásai. A tudósok arra a következtetésre jutottak, hogy ezek olyan súlyok, amelyek az úgynevezett függőleges szövőművek láncfonalait feszítették meg.

Az ilyen malom egy U alakú keret (keresztrúd) - két függőleges gerenda, amelyet a tetején egy forgatható keresztrúd köt össze. A láncszálakat ehhez a keresztrúdhoz rögzítik, majd a kész szövetet rátekerik - ezért a modern terminológiában „árutengelynek” nevezik. A keresztet ferdén helyezték el úgy, hogy a fonalválasztó rúd mögött lévő láncrész megereszkedett, természetes fészert képezve.

A függőleges malom más változataiban a keresztet nem ferdén, hanem egyenesen helyezték el, és cérna helyett nádat használtak, hasonlóan ahhoz, amellyel a fonat szőtték. A nádat a felső keresztrúdra akasztották négy madzagra, és ide-oda mozgatták, cserélve a fészert. A vetüléket pedig minden esetben speciális falapáttal vagy fésűvel „szegezték” a már szőtt anyagra.

A műszaki fejlődés következő fontos lépése a vízszintes szövőgyár volt. Fontos előnye, hogy a szövőnő ülve dolgozik, a lábtartókon álló lábbal mozgatja a begyúrt szálakat.

Kereskedelmi

A szlávok már régóta híresek képzett kereskedőként. Ezt nagyban elősegítette a szláv földek helyzete a varangoktól a görögök felé vezető úton. A kereskedelem fontosságát bizonyítja számos kereskedelmi mérleg, súly és ezüst arab érmék - dikhremek. A szláv országokból származó fő áruk a következők voltak: szőrme, méz, viasz és gabona. A legaktívabb kereskedelem az arab kereskedőkkel a Volga mentén, a görögökkel a Dnyeper mentén, valamint az észak- és nyugat-európai országokkal a Balti-tengeren folyt. Az arab kereskedők nagy mennyiségű ezüstöt hoztak Oroszországba, amely Oroszország fő pénzegységeként szolgált. A görögök látták el a szlávokat borokkal és textíliákkal. Nyugat-Európa országaiból hosszú kétélű kardok érkeztek, kedvenc fegyverük a kardok. A fő kereskedelmi útvonalak a folyók voltak. Ott alakultak ki a nagy kereskedelmi települések. A legfontosabb kereskedelmi központok Novgorod (amely az északi kereskedelmet irányította) és Kijev (a fiatal irányt irányította).

Szláv fegyverek

A modern tudósok csaknem két tucat típusra és altípusra osztják a 9-11. századi kardokat, amelyeket az ókori Rusz területén találtak. A köztük lévő különbségek azonban főként a nyél méretének és alakjának eltéréseiből fakadnak, és a pengék szinte azonos típusúak. A penge átlagos hossza körülbelül 95 cm. Csak egy 126 cm hosszú hősi kard ismert, de ez kivétel. Valójában egy hős státuszú férfi maradványaival együtt találták meg.
A penge szélessége a nyélnél elérte a 7 cm-t a vége felé fokozatosan elvékonyodott. A penge közepén egy „tele” volt - egy széles hosszanti mélyedés. A körülbelül 1,5 kg súlyú kard könnyítésére szolgált. A kard vastagsága a teljesebb területen körülbelül 2,5 mm volt, a teljesebb oldalán - akár 6 mm. A kardot úgy készítették el, hogy az erejét ne befolyásolja. A kard hegye lekerekített. A 9-11. században a kard pusztán vágófegyver volt, és nem átszúrásra szánták. Amikor a kiváló minőségű acélból készült éles fegyverekről beszélünk, azonnal eszünkbe jut a „damaszkuszi acél” és a „damaszkuszacél” szavak.

Mindenki hallotta a „damasztacél” szót, de nem mindenki tudja, mi az. Az acél általában vas ötvözete más elemekkel, főleg szénnel. A Bulat egy olyan acélfajta, amely ősidők óta híres csodálatos tulajdonságairól, amelyeket nehéz egy anyagban kombinálni. a damaszt penge képes volt vasat és még acélt is vágni anélkül, hogy eltompult volna: ez nagy keménységet jelent. Ugyanakkor nem tört el, még gyűrűvé hajlítva sem. A damasztacél ellentmondásos tulajdonságait a magas széntartalom és különösen a fémben való heterogén eloszlása ​​magyarázza. Ezt az olvadt vas lassú hűtésével sikerült elérni a grafit ásványi anyaggal – ez a tiszta szén természetes forrása. Penge. A keletkező fémből kovácsolták, és jellegzetes mintázat jelent meg a felületén - hullámos, csavarodó, szeszélyes világos csíkok sötét alapon. A háttér sötétszürke, aranysárga vagy vörösesbarna és fekete lett. Ennek a sötét háttérnek köszönhetjük a damaszt acél ősi orosz szinonimáját - a „kharalug” szót. Az egyenetlen széntartalmú fém előállításához a szláv kovácsok vascsíkokat vettek, egyenként összecsavarták, majd sokszor kovácsolták, többször összehajtogatták, megcsavarták, „harmonikaszerűen összerakták”, hosszában vágták. , újra hamisította őket stb. Az eredmény gyönyörű és nagyon strapabíró mintás acélcsíkok lettek, amelyeket maratva felfedtek a jellegzetes halszálkás mintázattal. Ez az acél lehetővé tette, hogy a kardok meglehetősen vékonyak legyenek anélkül, hogy elveszítették volna az erejét. Neki köszönhető, hogy a pengék kiegyenesedtek, kétszer meghajlítva.

A technológiai folyamat szerves részét képezték az imák, a varázsigék és a varázslatok. A kovácsmunkát valamiféle szent rítushoz lehetne hasonlítani. Ezért a kard nem működik erős amulettként.

Egy jó damaszt kardot vettek egyenlő mennyiségű aranyért. Nem minden harcosnak volt kardja – ez egy profi fegyvere volt. De nem minden kardtulajdonos büszkélkedhet igazi Kharaluga karddal. A legtöbbnek egyszerűbb kardja volt.

Az ősi kardok markolata gazdagon és változatosan volt díszítve. A kézművesek ügyesen és remek ízléssel ötvözték a nemes és színesfémeket - bronzot, rezet, sárgaréz, arany és ezüstöt - domborművel, zománccal és niellóval. Őseink különösen szerették a virágmintákat. Az értékes ékszer egyfajta ajándék volt a kardnak a hűséges szolgálatért, a tulajdonos szeretetének és hálájának jelei.

Kardot viseltek bőrből és fából készült hüvelyben. A kardhüvely nemcsak az övnél, hanem a hát mögött is volt, így a fogantyúk kilógtak a jobb váll mögé. A lovasok szívesen használták a vállhevedert.

Rejtélyes kapcsolat alakult ki a kard és tulajdonosa között. Lehetetlen volt egyértelműen megmondani, kié kit: harcosnak karddal, vagy kardnak harcossal. A kardot név szerint szólították meg. Néhány kardot az istenek ajándékának tekintettek. A szent erejükbe vetett hit érezhető volt a sok híres penge eredetéről szóló legendákban. Miután kiválasztotta gazdáját, a kard hűségesen szolgálta őt haláláig. Ha hiszel a legendákban, az ókori hősök kardjai önszántukból ugrottak ki hüvelyükből, és hevesen csengtek, előrevetítve a csatát.

Sok katonai temetkezésben a kardja a személy mellett fekszik. Gyakran egy ilyen kardot is „megöltek” - megpróbálták eltörni, félbehajlítani.

Őseink kardjukkal esküdtek: azt feltételezték, hogy az igazságos kard nem hallgat az esküszegőre, sőt nem is bünteti meg. A kardokra bízták az „Isten ítéletét” – egy bírói párbajt, amely néha véget is vetett a tárgyalásnak. Ezt megelőzően a kardot Perun szobra közelében helyezték el, és a félelmetes Isten nevében varázsolták - „Ne hagyd, hogy valótlanságot kövessenek el!”

A kardot hordozóknak teljesen más élet-halál törvénye volt, más volt a kapcsolatuk az istenekkel, mint a többi ember. Ezek a harcosok a katonai hierarchia legmagasabb szintjén álltak. A kard az igazi harcosok társa, tele bátorsággal és katonai becsülettel.

Kardkés tőr

A szablya először a 7-8. században jelent meg az eurázsiai sztyeppéken, a nomád törzsek befolyási övezetében. Innen kezdett elterjedni ez a fajta fegyver a nomádokkal küzdő népek között. A 10. századtól kezdődően kissé felváltotta a kardot, és különösen népszerűvé vált Dél-Rusz harcosai körében, akiknek gyakran kellett megküzdeniük nomádokkal. Végtére is, rendeltetésének megfelelően a szablya a manőverezhető harc fegyvere. . A penge hajlításának és a nyél enyhe megdöntésének köszönhetően a szablya nem csak a csatában vág, hanem szúrásra is alkalmas.

A 10-13. századi szablya enyhén és egyenletesen ívelt. Nagyjából ugyanúgy készültek, mint a kardok: voltak a legjobb típusú acélból készült pengék, és voltak egyszerűbbek is. A penge formájukban az 1881-es modell dámáira hasonlít, de hosszabbak, és nem csak lovasoknak, hanem gyalogosoknak is alkalmasak. A 10. - 11. században a penge hossza körülbelül 1 m volt, szélessége 3 - 3,7 cm, a 12. században 10 - 17 cm-rel megnyúlt, és a hajlítás szélessége is megnőtt.

Szablyát hordtak hüvelyben, mind az övnél, mind a hát mögött, melyik volt kényelmesebb.

A szdavenek hozzájárultak a szablya Nyugat-Európába való behatolásához. Szakértők szerint a szláv és magyar kézművesek készítették el a 10. század végén - 11. század elején a fegyverművészet remekét, az úgynevezett Nagy Károly szablyát, amely később a Szentély ünnepi jelképévé vált. Római Birodalom.

Egy másik típusú fegyver, amely kívülről érkezett Oroszországba, egy nagy harci kés - „skramasaks”. Ennek a késnek a hossza elérte a 0,5 m-t, a szélessége pedig a 2-3 cm-t a fennmaradt képek alapján, a vízszintesen elhelyezett öv melletti tokban viselték. Csak hősies harcművészetek során használták őket, amikor legyőzték az ellenséget, valamint különösen makacs és brutális csaták során.

A pengéjű fegyverek másik típusa, amelyet nem találtak széles körben a premongol Ruszban, a tőr. Abban a korszakban még kevesebbet fedeztek fel belőlük, mint a scramászaxiakat. A tudósok azt írják, hogy a tőr csak a 13. században, a fokozott védőpáncél korszakában vált egy európai lovag felszerelésének részévé, köztük egy oroszé is. A tőrt egy páncélba öltözött ellenség legyőzésére használták közeli kézi harc során. A 13. századi orosz tőrök hasonlóak a nyugat-európaiakhoz, és ugyanolyan hosszúkás, háromszög alakú pengével rendelkeznek.

Lándzsa

A régészeti adatok alapján a legelterjedtebb fegyverfajták azok voltak, amelyek nemcsak harcban, hanem békés életben is használhatók voltak: vadászat (íj, lándzsa) vagy háztartásban (kés, fejsze) gyakran előfordultak, de azoknak az embereknek a fő foglalkozása, akik soha nem voltak.

Lándzsahegyet nagyon gyakran találnak a régészek mind temetkezésekben, mind ókori csaták helyszínein, a leletek számát tekintve a nyílhegyek mögött. A premongol Rusz lándzsahegyeit hét típusra lehetett osztani, és mindegyiknél nyomon követhettük az évszázadok során bekövetkezett változásokat, a IX-től a XIII-ig.
A lándzsa átszúró közelharci fegyverként szolgált. A tudósok azt írják, hogy a 9. - 10. századi gyalogos lándzsáját, amelynek teljes hossza valamivel meghaladta az 1,8 - 2,2 méteres embermagasságot, egy legfeljebb fél méter hosszú és 200 súlyú dugós hegyet egy erős faszárra szereltek kb. 2,5-3,0 cm vastag 400g. Szegeccsel vagy szöggel rögzítették a tengelyhez. A hegyek formája eltérő volt, de a régészek szerint a hosszúkás háromszög alakúak domináltak. A hegy vastagsága elérte az 1 cm-t, a szélessége az 5 cm-t A hegyek többféleképpen készültek: teljesen acélból, volt olyan is, ahol két vas közé erős acélszalag került, és mindkét szélén kijött. . Az ilyen pengék önélezőnek bizonyultak.

A régészek különleges tippekkel is találkoznak. Súlyuk eléri az 1 kg-ot, a toll szélessége legfeljebb 1,5 cm. A hüvely belső átmérője eléri az 5 cm-t babérlevél. Egy hatalmas harcos kezében egy ilyen lándzsa bármilyen páncélt átüthet egy vadász kezében, megállíthat egy medvét vagy vaddisznót. Az ilyen fegyvert "szarvasnak" nevezték. A Rogatina kizárólag orosz találmány.

A ruszországi lovasok által használt lándzsák 3,6 cm hosszúak voltak, és keskeny tetraéderes rúd alakúak voltak.
A dobáshoz őseink speciális dartsokat - „sulitsa” - használtak. Nevük az „ígéret” vagy „dobni” szóból ered. A Sulitsa egy lándzsa és egy nyíl keresztje volt. Nyele hossza elérte az 1,2-1,5 m-t. Az aknához oldalról erősítették, csak az ívelt alsó végével léptek be a fába. Ez egy tipikus eldobható fegyver, amely valószínűleg gyakran elveszett a csatában. A Sulitsát harcban és vadászatban egyaránt használták.

Harci fejsze

Ez a fajta fegyver, mondhatni, szerencsétlen volt. Az eposzok és a hősi dalok nem említik a baltákat, mint a hősök „dicsőséges” fegyverét, a krónikák miniatúráiban csak a gyalogos milíciák vannak felfegyverkezve.

A tudósok azzal magyarázzák a krónikákban való említés ritkaságát és az eposzokban való hiányát, hogy a fejsze nem volt túl kényelmes a lovas számára. Eközben a korai középkort Oroszországban a lovasság, mint a legfontosabb katonai erő megjelenése jellemezte. Délen, a sztyepp és az erdő-sztyepp kiterjedésű területeken a lovasság korán döntő jelentőségre tett szert. Északon, zord erdős terepen nehezebb volt megfordulnia. Itt sokáig lábharc uralkodott. A vikingek is gyalog harcoltak, még akkor is, ha lóháton érkeztek a csatatérre.

A harci balták, amelyek alakjukban hasonlóak az ugyanazon a helyen használt munkásbaltákhoz, nemcsak méretükben és súlyukban nem haladták meg őket, hanem éppen ellenkezőleg, kisebbek és könnyebbek voltak. A régészek gyakran nem is „csatabárdokat”, hanem „csatabárdokat” írnak. A régi orosz emlékművek szintén nem „hatalmas fejszéket”, hanem „könnyű baltákat” említenek. A nehéz fejsze, amelyet két kézzel kell vinni, favágó szerszáma, nem harcos fegyvere. Valóban rettenetes ütés ér, de a súlyossága, és ebből adódóan a lassúsága is jó esélyt ad az ellenségnek, hogy kitérjen, és valami manőverezhetőbb és könnyebb fegyverrel elérje a fejszehordozót. Ráadásul a fejszét magadon kell hordnod a hadjárat alatt, és „fáradhatatlanul” lendítened a csatában!

A szakértők úgy vélik, hogy a szláv harcosok ismerték a különféle típusú harci tengelyeket. Vannak köztük olyanok, akik nyugatról, mások pedig keletről érkeztek hozzánk. Különösen a Kelet adta Rusznak az úgynevezett mentát - egy harci csatabárdot, amelynek feneke hosszú kalapács alakú. A fenék ilyen eszköze egyfajta ellensúlyt adott a pengének, és kiváló pontosságú ütést tett lehetővé. A skandináv régészek azt írják, hogy a vikingek, akik Oroszországba érkeztek, itt találkoztak pénzveréssel, és részben örökbe fogadták őket. Mindazonáltal a 19. században, amikor az összes szláv fegyvert skandináv vagy tatár eredetűnek nyilvánították, az érméket „viking fegyverként” ismerték el.

A vikingek számára sokkal jellemzőbb fegyvertípus a fejszék – széles pengéjű fejszék. A fejsze penge hossza 17-18 cm, szélessége szintén 17-18 cm, súlya 200-400g. Az oroszok is használták őket.

Egy másik típusú harci csatabárd - jellegzetes egyenes felső éllel és lehúzott pengével - gyakrabban található meg Oroszország északi részén, és „orosz-finnnek” hívják.

Rus' saját típusú harci fejszét is kifejlesztett. Az ilyen tengelyek kialakítása meglepően racionális és tökéletes. Pengéjük enyhén lefelé ívelt, ami nem csak aprítási, hanem vágási tulajdonságokat is elér. A penge alakja olyan, hogy a fejsze hatásfoka közel 1 volt - az ütés teljes ereje a penge középső részében összpontosult, így az ütés valóban zúzós volt. A fenék oldalán kis függelékek voltak, amelyeket „pofának” neveztek, a hátsó rész speciális lábujjakkal volt meghosszabbítva. Védték a fogantyút. Egy ilyen fejszével erős függőleges ütést lehetett leadni. Az ilyen típusú tengelyek működtek és harciak is voltak. A 10. századtól kezdve széles körben elterjedtek Oroszországban, és a legelterjedtebbekké váltak.

A fejsze a harcos univerzális társa volt, és hűségesen szolgálta őt nemcsak a csatában, hanem a pihenésben is, valamint a sűrű erdőben a csapatok útjának megtisztításában.

Buzogány, buzogány, klub

Amikor azt mondják, hogy „buzogány”, leggyakrabban azt a szörnyű körte alakú és látszólag teljesen fém fegyvert képzelik el, amelyet a művészek nagyon szeretnek hősünk, Ilja Muromets csuklójára vagy nyergére akasztani. Valószínűleg az epikus karakter megterhelő erejét kell hangsúlyoznia, aki a kifinomult „mesteri” fegyvert kardként hanyagolva, pusztán fizikai erővel legyűri az ellenséget. Az is lehet, hogy itt mesehősök is szerepet kaptak, akik ha kovácstól buzogányt rendelnek, az bizony „stopud” lesz...
Eközben az életben, mint általában, minden sokkal szerényebb és hatékonyabb volt. Az óorosz buzogány 200-300 g tömegű vas vagy bronz (néha belülről ólommal töltött) ütő volt, 50-60 cm hosszú és 2-6 cm vastag nyélre szerelve.

Egyes esetekben a fogantyút rézlemezzel burkolták a szilárdság érdekében. Ahogy a tudósok írják, a buzogányt főként lovas harcosok használták, segédfegyver volt, és gyors, váratlan ütések leadására szolgált bármely irányba. A buzogány kevésbé félelmetes és halálos fegyvernek tűnik, mint a kard vagy a lándzsa. Hallgassunk azonban történészekre, akik rámutatnak: a kora középkor nem minden csatája vált „utolsó vércseppig” harcba. A krónikás gyakran a következő szavakkal fejezi be a csatajeleneteket: „...és aztán elváltak útjaik, és sok volt a sebesült, de kevesen meghaltak.” Mindegyik fél általában nem akarta teljesen kiirtani az ellenséget, csak szervezett ellenállását akarta megtörni és visszavonulásra kényszeríteni, a menekülőket pedig nem mindig üldözték. Egy ilyen csatában egyáltalán nem volt szükség „stopud” buzogányt hozni, és fejjel a földbe döngölni az ellenséget. Elég volt „elkábítani” – elkábítani egy ütéssel a sisakra. És őseink buzogánya tökéletesen megbirkózott ezzel a feladattal.

A régészeti leletek alapján a buzogányok a 11. század elején a nomád délkeletről érkeztek Ruszba. A legrégebbi leletek között a négy, keresztben elhelyezett gúla alakú tüskés kocka alakú bütykök dominálnak. Némi leegyszerűsítéssel ebből a formából születtek olcsó tömeggyártású fegyverek, amelyek a 12-13. században terjedtek el a parasztok és a hétköznapi városlakók körében: a buzogányokat vágott sarkú kocka formájában készítettek, a repülők metszéspontjai pedig a látszatot keltették. tüskékből. Néhány ilyen típusú záróelemnek van egy kiemelkedése az oldalán - egy „klevets”. Az ilyen buzogányokat a nehéz páncélok szétzúzására használták. A 12-13. században nagyon összetett formájú csúcsok jelentek meg - minden irányban kilógó tüskékkel. Tehát mindig volt legalább egy tüske a becsapódási vonalon. Az ilyen buzogányok főleg bronzból készültek. Az alkatrészt kezdetben viaszból öntötték, majd egy tapasztalt mesterember megadta a kívánt formát a hajlékony anyagnak. A kész viaszmodellbe bronzot öntöttek. A buzogányok tömeggyártásához agyagformákat használtak, melyeket kész ütőből készítettek.

A vason és a bronzon kívül Oroszországban buzogány tetejét is készítettek „sapkából” - egy nagyon sűrű növekedésből, amely a nyírfákon található.

A buzogány népszerű fegyver volt. A szakképzett mesterember által készített aranyozott buzogány azonban olykor a hatalom szimbólumává vált. Az ilyen buzogányokat arannyal, ezüsttel és drágakövekkel díszítették.

Maga a „buzogány” név már a 17. század óta megtalálható az írásos dokumentumokban. És ezt megelőzően az ilyen fegyvereket „kézi rúdnak” vagy „dákónak” nevezték. Ennek a szónak „kalapács”, „nehéz bot”, „klub” jelentése is volt.

Mielőtt őseink megtanultak fém ütőket készíteni, fából készült ütőket és ütőket használtak. Derékban hordták. A csatában megpróbálták eltalálni velük a sisakot az ellenséget. Néha botokat dobtak. A klub másik neve „szaruhártya” vagy „rogditsa”.

Hadonászik

A szálka egy övre, láncra vagy kötélre erősített, meglehetősen nagy súlyú (200-300 g) csont- vagy fémnehezék, amelynek másik végét egy rövid fa nyélre – egy „lengőre” – vagy egyszerűen a kézre erősítették. Egyébként a csapást „harci súlynak” nevezik.

Ha a kard ősidők óta kiváltságos, „nemes” fegyverként, különleges szent tulajdonságokkal rendelkezik, akkor a csapást a kialakult hagyomány szerint a köznép fegyvereként, sőt tisztán rablóként is felfogjuk. . S. I. Ozhegov orosz nyelvi szótára egyetlen kifejezést ad e szó használatára: „Rabló csapkodóval”. V.I. Dahl szótára tágabban értelmezi, mint „kézi közúti fegyvert”. Valóban, egy kicsi, de hatásos csapot diszkréten helyeztek el a keblben, néha pedig a hüvelyben, és kiszolgálhatta az úton megtámadt személyt. V. I. Dahl szótára ad némi ötletet ennek a fegyvernek a kezelési technikáiról: „... egy repülő kefe... feltekercselődik, körözik az ecsettel, és nagyot fejlődik; két csapással harcoltak, mindkét patakban, szétterítve, körözve, egyenként ütve és felszedve; Nem volt kézi támadás egy ilyen harcos ellen...”
„Az ecset akkora, mint az ököl, és jó vele” – mondja a közmondás. Egy másik közmondás találóan jellemzi azt az embert, aki a külső jámborság mögé rejti a rablószellemet: „Könyörülj, Uram!” - és szakadás van az övemben!"

Eközben az ókori Ruszban a csapás elsősorban a harcosok fegyvere volt. A 20. század elején úgy tartották, hogy a szálkákat a mongolok hozták Európába. De aztán kiásták a csapokat a 10. századi orosz dolgokkal együtt, valamint a Volga és a Don alsó folyásánál, ahol nomád törzsek éltek, akik a 4. században használták őket. A tudósok azt írják: ez a fegyver a buzogányokhoz hasonlóan rendkívül kényelmes a lovas számára. Ez azonban nem akadályozta meg a gyalogosokat abban, hogy értékeljék.
A „bojt” szó nem az „ecset” szóból származik, ami első pillantásra nyilvánvalónak tűnik. Az etimológusok a török ​​nyelvekből származtatják, amelyekben a hasonló szavak jelentése „bot”, „klub”.
A 10. század második felére a csapást Oroszország egész területén használták, Kijevtől Novgorodig. Az akkori szálkákat rendszerint jávorszarvas szarvból készítették, amely a kézműves számára elérhető legsűrűbb és legnehezebb csont volt. Körte alakúak voltak, fúrt hosszanti lyukkal. Egy övszemmel ellátott fémrudat vezettek bele. A másik oldalon a rúd szegecselt volt. Egyes szálakon faragások, fejedelmi tulajdon jelei, emberképek és mitológiai lények láthatók.

Csonttörések léteztek Ruszban a 13. században. A csontot fokozatosan bronz és vas váltotta fel. A 10. században elkezdtek belülről nehéz ólommal töltött szálkákat készíteni. Néha követ tettek bele. A szárnyakat domborműves mintával, bevágásokkal és feketítéssel díszítették. A csapás népszerűségének csúcsa a premongol Ruszban a 13. században volt. Ugyanakkor eléri a szomszédos nemzeteket - a balti államoktól Bulgáriáig.

íj és nyilak

A szlávok, valamint az arabok, perzsák, törökök, tatárok és más keleti népek által használt íjak mind technikai kifinomultságukban, mind harci hatékonyságukban messze felülmúlták a nyugat-európaiakat - skandinávokat, angolokat, németeket és másokat.
Az ókori Ruszban például volt egy egyedi hosszmérték - „strelishche” vagy „perestrel”, körülbelül 225 m.

Összetett íj

Az i.sz. 8-9. században az összetett íjat mindenütt használták a modern Oroszország európai részén. Az íjászat művészete nagyon korán megkövetelte a képzést. Kicsi, legfeljebb 1 méter hosszú, rugalmas borókából készült gyermekíjakat találtak a tudósok Staraja Ladoga, Novgorod, Staraya Russa és más városokban végzett ásatások során.

Összetett íjkészülék

Az íj válla két hosszirányban összeragasztott fa deszkából állt. Az íj belső oldalán (a lövész felé fordulva) boróka rúd volt. Szokatlanul simára gyalult volt, és ahol a külső deszkával (nyírfa) szomszédos volt, az ősi mester három keskeny hosszanti hornyot készített a ragasztóval való kitöltéshez, hogy a kapcsolat tartósabb legyen.
Az íj hátulját alkotó nyírfa rúd (a lövészhez viszonyított külső fele) valamivel durvább volt, mint a borókás rúd. Egyes kutatók ezt az ősi mester hanyagságának tartották. Mások azonban egy keskeny (kb. 3-5 cm-es) nyírfakéreg csíkra hívták fel a figyelmet, amely teljesen, spirálisan, egyik végétől a másikig körbetekerte az íjat. A belső, boróka deszkán a nyírfa kéreg a mai napig rendkívül szilárdan a helyén maradt, míg a nyírfa hátáról ismeretlen okokból „leragadt”. mi a baj?
Végül a ragasztórétegben maradó hosszanti szálak lenyomatát vettük észre mind a nyírfakéreg fonaton, mind a hátoldalon. Aztán észrevettük, hogy az íj vállának jellegzetes hajlása van - kifelé, előre, hátrafelé. A vége különösen hajlott.
Mindez azt sugallta a tudósoknak, hogy az ősi íjat inak is erősítették (szarvas, jávorszarvas, szarvasmarha).

Ezek az inak hajlították az íj vállát az ellenkező irányba, amikor a húrt eltávolították.
Az orosz íjakat szarvcsíkokkal kezdték megerősíteni - „karmantyúkkal”. A 15. század óta jelentek meg az acélkarakterek, amelyeket néha az eposzokban is említenek.
A novgorodi íj fogantyúja sima csontlemezekkel volt bélelve. Ennek a nyélnek a hossza körülbelül 13 cm volt, nagyjából akkora, mint egy felnőtt férfi keze. Keresztmetszetében a nyél ovális alakú volt, és nagyon kényelmesen illeszkedett a tenyérbe.
Az íj karjai legtöbbször azonos hosszúságúak voltak. A szakértők azonban rámutatnak, hogy a legtapasztaltabb íjászok előnyben részesítették az íjarányokat, amelyekben a középső pont nem a nyél közepén, hanem a felső végén volt - azon a helyen, ahol a nyíl áthalad. Ez biztosította a tüzelőerő teljes szimmetriáját.
Az íj végeihez csontlemezeket is rögzítettek, ahol az íjhúr hurkot helyezték el. Általában az íj azon részeit próbálták megerősíteni csontlemezekkel (ezeket "csomónak" nevezték), ahol fő részeinek ízületei találhatók - a fogantyú, a vállak (egyébként szarvak) és a végek. A csontpárnák fa alapra való felragasztása után a végüket ismét ragasztóval átitatott ínszálakkal tekertük fel.
Az ókori Ruszban az íj fa alapját „kibitnek” hívták.
Az orosz „íj” szó olyan gyökerekből származik, amelyek jelentése „hajlítás” és „ív”. Olyan szavakhoz kapcsolódik, mint a „hajlítás”, „LUKomorye”, „ravaszság”, „LUka” (nyeregrészlet) és mások, amelyek szintén a hajlítási képességhez kapcsolódnak.
A természetes szerves anyagokból álló hagyma erősen reagált a levegő páratartalmának változására, a hőre és a fagyra. A fa, ragasztó és inak kombinációjával mindenhol egészen bizonyos arányokat feltételeztek. Az ókori orosz mesterek is teljes mértékben birtokolták ezt a tudást.

Sok íj kellett; elvileg mindenkinek megvolt a szükséges készsége ahhoz, hogy jó fegyvert készítsen magának, de jobb, ha az íjat egy tapasztalt kézműves készítette. Az ilyen mestereket „íjászoknak” nevezték. Az „íjász” szó a lövő megjelöléseként honosodott meg irodalmunkban, de ez téves: „lövőnek” nevezték.

Bowstring

Tehát az ősi orosz íj nem „csak” egy gyalult és hajlított bot volt. Ugyanígy a végeit összekötő húr nem „csak” kötél volt. Az anyagokra, amelyekből készült, és a kidolgozás minőségével szemben nem kisebb követelmények vonatkoztak, mint maga az íj.
A húrnak nem szabad megváltoztatnia tulajdonságait a természetes körülmények hatására: megnyúlik (például nedvességtől), megduzzad, felkunkorodik, kiszárad a melegben. Mindez elrontotta az íjat, és hatástalanná, sőt egyszerűen lehetetlenné teheti a lövöldözést.
A tudósok bebizonyították, hogy őseink különböző anyagokból használtak íjhúrokat, és az adott éghajlatnak leginkább megfelelőt választották ki – a középkori arab források pedig a szlávok selyem- és vénás íjhúrjairól árulkodnak. A szlávok „bélhúrból” – speciálisan kezelt állati belekből – készült íjhúrokat is használtak. A húros íjhúrok jók voltak a meleg és száraz időben, de féltek a nedvességtől: vizes állapotban nagyon megnyúltak.
Nyersbőrből készült íjhúrok is használatban voltak. Egy ilyen íjhúr, ha megfelelően elkészítették, bármilyen éghajlatra alkalmas volt, és nem félt a rossz időjárástól sem.
Tudniillik a húr nem volt szorosan ráhelyezve az íjra: a használat szüneteiben eltávolították, nehogy szükségtelenül feszüljön az íj, és ne gyengüljön. Sehogy sem kötöttek. Speciális csomók voltak, mert a heveder végeit az íjhúr fülében kellett összefonni, hogy az íj feszültsége szorosan befogja, nehogy elcsússzon. Az ősi orosz íjak megőrzött húrjain a tudósok olyan csomókat találtak, amelyeket az arab keleten a legjobbnak tartottak.

Az ókori Ruszban a nyilak tokját „tul”-nak hívták. Ennek a szónak a jelentése „konténer”, „menedék”. A modern nyelvben olyan rokonokat őriztek meg, mint a „tulya”, „torso” és „tulit”.
Az ősi szláv tul leggyakrabban hengereshez közeli alakja volt. Keretét egy-két réteg sűrű nyírfakéregből tekerték fel, és gyakran, bár nem mindig, bőrrel borították. Az alja fából készült, körülbelül centiméter vastag. Az alapra ragasztották vagy szögezték. A test hossza 60-70 cm volt: a nyilakat hegyükkel lefelé helyezték el, és hosszabb hossznál a tollazat biztosan behorpadt. A tollak rossz időjárástól és sérülésektől való védelme érdekében a tulát vastag burkolattal látták el.
A szerszám formáját a nyilak biztonságával kapcsolatos aggodalom szabta meg. Alul közel 12-15 cm átmérőjűre, a test közepén 8-10 cm átmérőjűre bővült, a nyaknál pedig ismét valamelyest bővült a test. Ilyenkor a nyilakat szorosan fogták, ugyanakkor a tollaik nem ráncosodtak, a hegyük pedig nem tapadt kihúzáskor. A test belsejében alultól a nyakig egy facsík volt: csonthurok volt ráerősítve pántokkal az akasztáshoz. Ha csonthurok helyett vasgyűrűket használtak, akkor szegecselték. A tulet fémtáblákkal vagy faragott csontfedéssel lehetett díszíteni. Szegecsesek, ragasztottak vagy varrtak, általában a test felső részében.
A szláv harcosok gyalogosan és lóháton mindig az öv jobb oldalán, a derékövön vagy a vállon viselték a tult. És úgy, hogy a test nyaka a belőle kiálló nyilakkal előre nézzen. A harcosnak a lehető leggyorsabban el kellett ragadnia a nyilat, mert a csatában az élete függött tőle. Ráadásul különféle típusú és célú nyilak voltak nála. Különféle nyílvesszőkre volt szükség ahhoz, hogy eltalálják a páncél nélküli és láncpántba öltözött ellenséget, hogy leüthessék alatta a lovat, vagy elvághassák az íja húrját.

Naluchye

A későbbi minták alapján a karok laposak voltak, fa alapon; bőrrel vagy vastag, szép anyaggal borították. A gerendának nem kellett olyan erősnek lennie, mint a tula, amely védte a nyilak nyelét és finom tollait. Az íj és a húr nagyon strapabíró: a könnyű szállítás mellett az íj csak a nedvességtől, a hőtől és a fagytól védte meg őket.
Az íj a tulhoz hasonlóan csont- vagy fémhurokkal volt felakasztva. Az íj súlypontjának közelében volt - a fogantyúnál. Az íjban háttal felfelé, az öv bal oldalán hordták az íjat, derékövön is, vagy vállra vetve.

Nyíl: nyél, hajlítás, szem

Elődeink néha maguk készítettek nyilakat íjaikhoz, néha szakemberekhez fordultak.
Őseink nyilai jól illettek az erős, szeretettel készített íjakhoz. Az évszázados gyártás és használat lehetővé tette egy teljes tudomány kidolgozását a nyíl összetevőinek kiválasztásáról és arányairól: a nyél, a hegy, a hajtás és a szem.
A nyílszárnak tökéletesen egyenesnek, erősnek és nem túl nehéznek kellett lennie. Őseink egyenes szálú fát használtak nyilakhoz: nyírfát, lucfenyőt és fenyőt. További követelmény volt, hogy a fa megmunkálása után annak felülete rendkívül sima legyen, mert a tengelyen a legkisebb „sorja” nagy sebességgel végigcsúszik a lövész kezén, súlyos sérülést okozhat.
Ősszel próbáltak fát kitermelni a nyilak számára, amikor kevesebb a nedvesség. Ugyanakkor előnyben részesítették az öreg fákat: faanyaguk sűrűbb, szívósabb és erősebb. Az ókori orosz nyilak hossza általában 75-90 cm volt, súlyuk körülbelül 50 g. A hegyét a szár fenékvégére rögzítették, amely egy élő fában a gyökér felé fordult. A tollazat azon helyezkedett el, amelyik közelebb volt a tetejéhez. Ez annak köszönhető, hogy a fa a farnál erősebb.
A fletching biztosítja a nyíl repülésének stabilitását és pontosságát. Két-hat toll volt a nyilakon. A legtöbb ősi orosz nyílnak két vagy három tolla volt, szimmetrikusan a tengely kerületén. Természetesen nem minden toll volt megfelelő. Simának, rugalmasnak, egyenesnek és nem túl keménynek kellett lenniük. Ruszban és Keleten a sas, a keselyű, a sólyom és a tengeri madarak tollait tartották a legjobbnak.
Minél nehezebb a nyíl, annál hosszabbak és szélesebbek lettek a tollai. A tudósok ismerik a 2 cm széles és 28 cm hosszú tollas nyilakat.
A nyíl szeme, ahová az íjhúrt behelyezték, szintén nagyon határozott méretű és alakú volt. Ha túl mély volt, lelassította a nyíl repülését, ha túl sekély volt, a nyíl nem feküdt elég szilárdan a húron. Őseink gazdag tapasztalata lehetővé tette számunkra az optimális méretek megállapítását: mélység - 5-8 mm, ritkán 12, szélesség - 4-6 mm.
Előfordult, hogy az íjhúr kivágását közvetlenül a nyílvesszőbe vágták, de általában a fűzőlyuk önálló alkatrész volt, általában csontból.

Nyíl: tipp

A legkülönfélébb tippeket természetesen nem őseink „vad fantáziája”, hanem pusztán gyakorlati igények magyarázzák. Vadászat közben vagy csatában sokféle helyzet adódott, ezért minden esetet egy bizonyos típusú nyíllal kellett egyeztetni.
Az ókori orosz íjászok képeiben sokkal gyakrabban lehet látni... amolyan „szórólapokat”. Tudományosan az ilyen hegyeket „széles formájú, réselt spatulák formájában kialakított vágásoknak” nevezik. „Srezni” - a „vágni” szóból; ez a kifejezés a különféle formájú hegyek nagy csoportját takarja, amelyeknek közös jellemzője van: széles, előre néző vágópenge. Vadászat közben védtelen ellenségre, lovára vagy nagy állatra lőttek. A nyilak félelmetes erővel csaptak be, így a széles hegyek jelentős sebeket okoztak, súlyos vérzést okozva, amely gyorsan legyengítheti az állatot vagy az ellenséget.
A 8-9. században, amikor a páncélok és a láncposta kezdett elterjedni, a keskeny, csiszolt páncéltörő hegyek különösen „népszerűvé” váltak. A nevük önmagáért beszél: az ellenséges páncélok áthatolására tervezték őket, amelyekben egy széles vágás beakadt anélkül, hogy kellő kárt okozna az ellenségnek. Kiváló minőségű acélból készültek; A közönséges hegyek messze nem a legmagasabb minőségű vasat használtak.
A páncéltörő hegyeknek is volt egy közvetlen ellentéte – a hegyek őszintén szólva tompaak voltak (vas és csont). A tudósok még „gyűszű alakúnak” is hívják őket, ami teljesen összhangban van a megjelenésükkel. Az ókori Ruszban „tomaroknak” – „nyíl tomaroknak” nevezték őket. Megvolt a saját fontos céljuk is: erdei madarakra és különösen fára mászó prémes állatokra vadásztak.
Visszatérve a százhat típusú hegyre, megjegyezzük, hogy a tudósok két csoportra osztják őket a tengelyen való megerősítés módja szerint is. A „hüvelyesek” egy kis aljzattal vannak felszerelve, amelyet a tengelyre helyeztek, a „levélnyélesek” pedig éppen ellenkezőleg, egy rúddal vannak felszerelve, amelyet egy speciálisan a tengely végén kialakított lyukba helyeznek. A tengely csúcsát a csúcson egy tekercseléssel erősítették meg, és vékony nyírfakéreg filmet ragasztottak rá, hogy a keresztirányban elhelyezkedő szálak ne lassítsák a nyilat.
Bizánci tudósok szerint a szlávok néhány nyílvesszőt méregbe mártottak...

Nyílpuska

Számszeríj - számszeríj - egy kicsi, nagyon szoros íj, fából készült készletre szerelve, fenékkel és nyíllal ellátott horonnyal - „számszeríjcsavar”. Nagyon nehéz volt kézzel meghúzni az íjhúrt a lövéshez, ezért speciális eszközzel - nyakörvvel ("önlövő merevítő" - és kioldószerkezettel. Ruszban a számszeríj nem volt elterjedt, mivel Nem tudta felvenni a versenyt az erős és összetett íjjal sem a lövés hatékonyságában, sem a tűzgyorsaságban. Oroszországban gyakrabban nem a hivatásos harcosok, hanem a békés városlakók használták feljegyezték a középkor nyugati krónikásai.

Chainmail

Az ókorban az emberiség nem ismerte a védőpáncélt: az első harcosok meztelenül indultak csatába.

A láncposta először Asszíriában vagy Iránban jelent meg, és jól ismerték a rómaiak és szomszédaik. Róma bukása után a kényelmes láncposta elterjedt a „barbár” Európában. A láncposta mágikus tulajdonságokat szerzett. A láncposta örökölte a fém minden mágikus tulajdonságát, amely a kovács kalapácsa alatt volt. A több ezer gyűrűből készült láncfonat rendkívül munkaigényes feladat, ezért „szent”. Maguk a gyűrűk amulettként szolgáltak - zajukkal és csengetésükkel elriasztották a gonosz szellemeket. Így a „vasing” nemcsak az egyéni védelmet szolgálta, hanem a „katonai szentség” szimbóluma is volt. Őseink már a 8. században elkezdték széles körben használni a védőpáncélt. A szláv mesterek az európai hagyományok szerint dolgoztak. Az általuk készített láncpostát Khorezmben és Nyugaton értékesítették, ami jelzi a kiváló minőséget.

Magát a „láncposta” szót csak a 16. században említik először az írott források. Korábban „gyűrűs páncélnak” hívták.

A kovácsmesterek nem kevesebb, mint 20 000 gyűrűből, 6-12 mm átmérőjű, 0,8-2 mm drótvastagságú láncpostát készítettek. A láncposta elkészítéséhez 600 m drót kellett. A gyűrűk általában azonos átmérőjűek voltak, később különböző méretű gyűrűket kezdtek kombinálni. Néhány gyűrűt szorosan hegesztettek. Minden 4 ilyen gyűrűt egy nyitott gyűrű kötött össze, amelyet aztán szegecseltek. Minden sereggel kézművesek utaztak, akik szükség esetén képesek voltak megjavítani a láncot.

A régi orosz láncposta különbözött a nyugat-európai lánctól, amely már a 10. században térdig érő volt és 10 kg-ot is nyomott. A mi láncpántunk kb. 70 cm hosszú volt, a derék szélessége kb. 50 cm, az ujjak hossza 25 cm - könyökig. A gallér hasítéka a nyak közepén helyezkedett el, vagy oldalra tolódott; A láncot „szag” nélkül rögzítették, a gallér elérte a 10 cm-t. Az ilyen páncél súlya átlagosan 7 kg volt. A régészek különféle testtípusú emberek számára készült láncpostát találtak. Némelyik hátul rövidebb, mint elöl, nyilvánvalóan a nyeregbe való könnyű illeszkedés miatt.
Közvetlenül a mongol invázió előtt megjelentek a lapított láncszemekből (baidanok) és láncos harisnyák ("nagavits") készült láncingek.
A hadjáratok során a páncélt mindig közvetlenül a csata előtt levették és felvették, néha az ellenség szeme láttára. Az ókorban még az is előfordult, hogy az ellenfelek udvariasan megvárták, amíg mindenki megfelelően felkészült a csatára... És jóval később, a 12. században Vlagyimir Monomakh orosz herceg híres „Utasításában” figyelmeztetett a páncél elhamarkodott eltávolítására. a csata után.

Teknő

A mongol előtti korszakban a láncposta dominált. A 12-13. században a nehéz harci lovasság megjelenésével együtt megtörtént a védőpáncélok szükséges megerősítése. A műanyag páncélzat gyorsan fejlődni kezdett.
A kagyló fémlemezei egymás után fedték egymást, pikkelyek benyomását keltve; alkalmazási helyeken a védelem kétszeres volt. Ezenkívül a lemezek íveltek voltak, ami lehetővé tette az ellenséges fegyverek ütéseinek még jobb eltérítését vagy lágyítását.
A posztmongol időkben a láncposta fokozatosan átadta helyét a páncéloknak.
A legújabb kutatások szerint a lemezpáncél a szkíta idők óta ismert hazánkban. A páncélok az orosz hadseregben jelentek meg az állam megalakulásakor - a 8-10.

A legősibb rendszer, amely nagyon sokáig katonai használatban maradt, nem igényelt bőralapot. A 8-10X1,5-3,5 cm méretű, hosszúkás téglalap alakú lemezeket hevederekkel közvetlenül összekötöttük. Az ilyen páncél elérte a csípőt, és magasságban szorosan összenyomott hosszúkás lemezek vízszintes soraira osztották. A páncél lefelé tágul, és ujjai voltak. Ez a terv nem volt tisztán szláv; a Balti-tenger túlsó partján, a svédországi Gotland szigetén, Visby város közelében egy teljesen hasonló kagylót találtak, igaz, alul hüvelyek és tágulás nélkül. Hatszázhuszonnyolc lemezből állt.
A méretarányos páncélt teljesen másképp építették fel. A 6x4-6 cm méretű, azaz majdnem négyzet alakú tányérokat egyik szélükön bőr vagy vastag szövet alapra fűzték, és cserépszerűen egymásra tolták. Annak érdekében, hogy a lemezek ne távolodjanak el az alaptól, és ne váljanak törékennyé ütközés vagy hirtelen mozgás hatására, egy vagy két központi szegecssel az alaphoz is rögzítették őket. Az „övszövés” rendszerhez képest egy ilyen héj rugalmasabbnak bizonyult.
A moszkovita ruszban a török ​​„kuyak” szónak nevezték. Az övszövésű héjat akkoriban „yaryk”-nak vagy „koyarnak” nevezték.
Volt kombinált páncél is, például láncpánt a mellkason, pikkelyes az ujjakon és a szegélyen.

Az „igazi” lovagi páncél elődei nagyon korán megjelentek Ruszban. Számos elem, mint például a vas könyökvédő, még Európában is a legrégebbinek számít. A tudósok merészen besorolják Ruszt azon európai államok közé, ahol a harcosok védőfelszerelése különösen gyorsan fejlődött. Ez egyrészt őseink katonai vitézségéről, másrészt a kovácsok magas szaktudásáról árulkodik, akik mesterségükben Európában senkinél sem maradtak el.

Sisak

Az ókori orosz fegyverek tanulmányozása 1808-ban kezdődött egy 12. században készült sisak felfedezésével. Az orosz művészek gyakran ábrázolták festményeiken.

Az orosz katonai fejpántok több típusra oszthatók. Az egyik legrégebbi az úgynevezett kúpos sisak. Ilyen sisak került elő ásatások során egy 10. századi halomban. Az ókori mester két félből kovácsolta, és kétsoros szegecsekkel szalaggal kötötte össze. A sisak alsó széle egy karikával van rögzítve, amely számos hurokkal van felszerelve az aventail számára - egy láncos kendő, amely hátulról és oldalról takarta a nyakat és a fejet. Mind ezüsttel borított, és aranyozott ezüst fedőrétegekkel díszített, amelyek Szent Györgyöt, Bazilost és Feodort ábrázolják. Az elülső részen Mihály arkangyal képe, a következő felirattal: „Nagy Mihály arkangyal, segíts Fedor szolgádnak.” A sisak széle mentén griffek, madarak, leopárdok vannak vésve, amelyek közé liliomok és levelek helyezkednek el.

A „gömbkúpos” sisakok sokkal jellemzőbbek voltak Ruszra. Ez a forma sokkal kényelmesebbnek bizonyult, mivel sikeresen elhárította azokat az ütéseket, amelyek átvághatták a kúpos sisakot.
Általában négy lemezből készültek, egymásra helyezték (elöl és hátul - oldalt), és szegecsekkel kötötték össze. A sisak aljára a hurkokba illesztett rúd segítségével rögzítették az aventail-t. A tudósok az aventafarok ezt a rögzítését nagyon tökéletesnek nevezik. Az orosz sisakokon még speciális eszközök is voltak, amelyek megvédték a láncszemeket az idő előtti kopástól és ütközéskor történő eltöréstől.
A kézművesek, akik elkészítették őket, törődtek az erővel és a szépséggel. A sisakok vaslemezei képletesen faragtak, és ez a minta stílusában hasonlít a fa- és kőfaragványokhoz. Ezenkívül a sisakokat arannyal és ezüsttel vonták be. Kétségtelenül csodálatosan néztek ki bátor tulajdonosaik fején. Nem véletlen, hogy az ókori orosz irodalom emlékei a csiszolt sisakok fényét a hajnalhoz hasonlítják, és a katonai vezető „arany sisakkal izzó” vágtat át a csatatéren. A fényes, gyönyörű sisak nemcsak a harcosok gazdagságáról és nemességéről beszélt, hanem egyfajta jelzőfény is volt a beosztottak számára, segítve a vezér felismerését. Nemcsak a barátai, hanem az ellenségei is látták, ahogy az egy hős-vezérhez illik.
Az ilyen típusú sisakok hosszúkás markolata néha tollból vagy festett lószőrből készült tollak ujjával végződik. Érdekesség, hogy a hasonló sisakok másik dísze, a „yalovets” zászló sokkal híresebb lett. Yalovtsyt leggyakrabban vörösre festették, és a krónikák összehasonlítják őket a „tűz lángjával”.
De a fekete csuklyák (nomádok, akik a Ros-folyó medencéjében éltek) tetraéderes sisakot viseltek „lemezszalaggal” - az egész arcot eltakaró maszkokat.

A későbbi moszkvai „shishak” az ókori Rusz gömbkúpos sisakjaiból származott.
Volt egyfajta meredek oldalú kupola alakú sisak félálarccal - orrrésszel és körökkel a szem számára.
A sisakok díszítései között szerepeltek növény- és állatminták, angyalképek, keresztény szentek, mártírok, sőt maga a Mindenható is. Természetesen az aranyozott képek nem csak a csatatéren voltak „ragyogva”. Varázslatosan megvédték a harcost is, elvették tőle az ellenség kezét. Sajnos nem mindig segített…
A sisakokat puha béléssel látták el. Nem túl kellemes egy vas fejdíszt közvetlenül a fejére tenni, nem beszélve arról, hogy milyen béleletlen sisakot viselni csatában, ellenséges fejsze vagy kard ütése alatt.
Az is ismertté vált, hogy az áll alatt skandináv és szláv sisakokat rögzítettek. A viking sisakokat speciális bőrből készült, formázott fémlemezekkel megerősített arcpárnákkal is ellátták.

A 8-10. században a szlávok, szomszédaikhoz hasonlóan, kerek, körülbelül egy méter átmérőjű pajzsokkal rendelkeztek. A legrégebbi kerek pajzsok laposak voltak, és több (kb. 1,5 cm vastag) deszkából álltak, amelyeket egymáshoz kapcsoltak, bőrrel borítottak és szegecsekkel rögzítették. A vasbilincsek a pajzs külső felületén, különösen a szélén helyezkedtek el, és egy kerek lyukat fűrészeltek a közepén, amelyet egy domború fémtábla borított, amelyet az ütés visszaverésére terveztek - az „umbon”. Kezdetben az umbonok gömb alakúak voltak, de a 10. században megjelentek a kényelmesebbek - gömbkúposak.
A pajzs belső oldalára hevedereket rögzítettek, amelyekbe a harcos belefűzte a kezét, valamint egy erős facsík, amely fogantyúként szolgált. Volt egy vállpánt is, hogy a harcos visszavonuláskor a háta mögé dobhassa a pajzsot, szükség esetén két kézzel, vagy egyszerűen szállításkor cselekedjen.

A mandula alakú pajzsot is nagyon híresnek tartották. Egy ilyen pajzs magassága az emberi magasság harmadától a feléig terjedt, és nem vállig érő. A pajzsok laposak vagy enyhén íveltek a hossztengely mentén, a magasság és a szélesség aránya kettő az egyhez volt. Bőrből és fából mandula alakú pajzsokat készítettek, akárcsak a kerekeket, kötésekkel és umboval látták el. A megbízhatóbb sisak és a hosszú, térdig érő lánczsinór megjelenésével a mandula alakú pajzs mérete lecsökkent, elvesztette umbonját és esetleg más fémrészeket is.
De körülbelül ugyanekkor a pajzs nemcsak katonai, hanem heraldikai jelentőséget is kapott. Az ilyen formájú pajzsokon sok lovagi címer jelent meg.

Megnyilvánult a harcos vágya is, hogy díszítse és kifestse a pajzsát. Könnyű kitalálni, hogy a legősibb rajzok a pajzsokon amulettként szolgáltak, és egy harcos veszélyes ütését kellett volna kivédeniük. Kortársaik, a vikingek mindenféle szakrális szimbólumot, isten- és hősképeket festettek pajzsaikra, gyakran egész műfaji jeleneteket alkotva. Még egy különleges költeményük is volt - „pajzsfüggöny”: miután egy festett pajzsot kapott ajándékba a vezetőtől, az embernek versben kellett leírnia mindent, ami rajta volt.
A pajzs hátterét sokféle színre festették. Ismeretes, hogy a szlávok a vöröset kedvelték. Mióta a mitológiai gondolkodás a „riasztó” vörös színt régóta a vérrel, harccal, fizikai erőszakkal, fogantatással, születéssel és halállal társítja. A vöröset, akárcsak a fehéret, a 19. században a gyász jelének tekintették az oroszok körében.

Az ókori Ruszban a pajzs a profi harcosok tekintélyes felszerelése volt. Őseink pajzsokra esküdtek, nemzetközi egyezményeket pecsételve meg; a pajzs méltóságát törvény védte – aki meg merte rongálni, „törni” vagy ellopni a pajzsot, annak tetemes bírságot kellett fizetnie. A pajzsok elvesztése – köztudottan a menekülés megkönnyítésére dobták őket – egyet jelentett a csatában való teljes vereséggel. Nem véletlen, hogy a pajzs, mint a katonai becsület egyik jelképe a győztes állam szimbólumává is vált: vegyük például a legendát Oleg hercegről, aki a „meghajolt” Konstantinápoly kapujára emelte pajzsát. !

Bevezetés

Az emberiség történelmi fejlődése mindig is egyenetlen volt. És ez nem meglepő, mert azokban a távoli időkben az ember teljes mértékben a természettől függött. A táj, a növény- és állatvilág, valamint az éghajlat adottságai meghatározták az ember egész életét: megjelenését (a fajok kialakulását, a gazdaság típusát, a nyelvi sajátosságokat, a kulturális különbségeket, az ideológiai alapokat és a civilizáció fejlődési sebességét. nehezek, minél súlyosabbak voltak az életkörülmények, annál lassabb volt a történelmi fejlődés a középkor -, hogy elkezdődött hazánk története.

Az ókori Rusz az államiság, a kultúra és az orosz emberek mentalitásának eredete. Folytatódik a tudományos viták arról, hogy kik a szlávok, honnan jött az orosz föld, és mi az orosz állam őstörténete.

A szlávok eredete

Első információk a szlávokról

Az első írásos bizonyíték a szlávokról a Kr.e. 1. évezred elejére nyúlik vissza. e. Ezek görög, római, bizánci, arab források. Az ókori szerzők Hérodotosz (Kr. e. 5. század), Polübiosz (Kr. e. III-II. század), Strabo (Kr. u. 1.) a szlávokat Weds (velenceiek), Antes és Sklavins néven említik. Az első információk a szlávok politikai történetéről a 4. századból származnak. HIRDETÉS

A modern Kelet-Európában élő szláv népek (oroszok, ukránok, fehéroroszok, lengyelek, csehek, szlovákok, bolgárok, szerbek, horvátok stb.) egykor egy etnikai közösséget alkottak, amelyet hagyományosan protoszlávoknak neveznek. Kr.e. 2. évezred körül. e. kiemelkedett egy még ősibb indoeurópai közösségből. Ezért minden szláv nyelv az indoeurópai nyelvcsaládhoz tartozik. Ez magyarázza azt a tényt, hogy a nyelvi és a hozzá kapcsolódó kulturális elemek minden hasonlósága ellenére más szempontból is komoly különbségek vannak a szláv népek között, még antropológiai típusban is. Ez nem csak például a déli és a nyugati szlávokra vonatkozik, hanem bizonyos keleti szláv népek egyes csoportjain belül is vannak ilyen különbségek. Nem kevésbé jelentős különbségek tapasztalhatók az anyagi kultúra területén is, hiszen az egyes szláv népek szerves részévé vált szlávososodott népcsoportok anyagi kultúrája egyenlőtlen volt, amelynek jegyeit megőrizték leszármazottaikban. Az anyagi kultúra, valamint a kultúra olyan eleme, mint a zene területén jelentős különbségek vannak még az olyan közeli rokon népek között is, mint az oroszok és az ukránok.

Az ókorban azonban létezett egy bizonyos etnosz, élőhelyének színtere nyilvánvalóan nem volt kiterjedt, ellentétben egyes kutatók véleményével, akik szerint a protoszlávok lakóhelyének jelentősnek kell lennie, és ennek megerősítését keresik. . Ez a jelenség meglehetősen gyakori a történelemben.

A történettudományban nincs egyértelmű válasz arra a kérdésre, hogy melyik területet tekintik a szlávok ősi otthonának. Amikor azonban a szlávok csatlakoztak a 2-7. századi világvándorlási folyamathoz. - „Nagy migráció” - három fő irányba telepedtek le: délre - a Balkán-félszigetre; nyugatra - az Odera és az Elba folyók között; keletre és északra - a kelet-európai síkság mentén.

Minden okunk megvan azt hinni, hogy az ősszlávok letelepedési területe – a nyelvészek bizonysága szerint – a Kr.e. I. évezred közepén, Hérodotosz idejében vált el rokon baltáiktól, nagyon kicsi volt. Tekintettel arra, hogy a szlávokról a Krisztus utáni első századokig semmi hír. írott forrásokban, és ezek a források általában a Fekete-tenger északi régiójából származnak, a modern Ukrajna területének nagy részét, kivéve annak északnyugati részét, ki kell zárni a letelepedési területből. protoszlávok.

A mai napig található Galícia történelmi vidéke, melynek nyugati részét ma lengyelek, keleti részét ukránok lakják.

Már a terület neve is arra látszik utalni, hogy valaha itt éltek a gallok, i.e. Kelták, bár számos tudós vitatja ezt. A boii kelta hovatartozása miatt teljes mértékben feltételezhető, hogy egy időben kelták jelen voltak ezen a területen. Ebben az esetben a szlávok legrégebbi településének területét Csehszlovákiától és a Kárpátoktól északra kell keresni. Azonban a mai Nyugat-Lengyelország területe sem volt szláv - a Közép-Visztulából, azon belül is Pomerániából, ahol a keletnémet gótok, burgundok, vandálok stb. törzsei éltek.

Általánosságban elmondható, hogy a közép-európai etnikai változások visszamenőleges pillantása azt mutatja, hogy a germán törzsek egykor a mai Kelet-Németország és Nyugat-Lengyelország egy igen korlátozott területét foglalták el. Még a modern Németországtól nyugatra is viszonylag későn érkeztek, szó szerint a rómaiak behatolásának előestéjén, és korábban kelták és talán más népek is éltek ott.

Valószínűleg a szlávok etnikai területének némi bővülése is megfigyelhető volt a 3-4. században, de sajnos erre az időre szinte nincs forrás. Az ún. Peutinger-térkép, amelynek végső kiadása az 5. század első felére datálható, azonban a korábbi, I. századra visszanyúló információk jelentős elemeit tartalmazza. Kr. e., és ezért nagyon nehéz az adatait felhasználni.

Ezen a térképen a wendek a Kárpátoktól északnyugatra jelennek meg a szarmaták egy részével együtt, és nyilvánvalóan ez a lokalizáció megfelel a Pevtinger Map - itenirarium céljának, amely elsősorban a legfontosabb kereskedelmi útvonalakra összpontosít. összekapcsolta a római birtokokat más országokkal . A vendek és szarmaták együttes jelenléte a Kárpát-vidéken nyilvánvalóan az 5. század elemeivel tükrözi a 2-4. századi valóságot. a hunok bevonulása előtt.

Úgy tűnik, hogy a régészetnek jelentősen módosítania kell a szlávok korai történetével kapcsolatos ismereteinket. De anyagának sajátosságai miatt az írott források megjelenéséig nem létezhetnek.

pontosan azonosulnak bizonyos etnikai közösségekkel. A régészek megpróbálják a szlávokat különféle régészeti dolgok hordozóinak tekinteni

kultúrák, az úgynevezett szubklosh temetkezési kultúrától (Kr. e. IV – II. század, Felső-Visztula és Warta-medence) a Kr. u. 1. évezred első felének különböző régészeti kultúráiig. Ezekben a következtetésekben azonban még maguk a régészek számára is sok ellentmondásos dolog van. Egészen a közelmúltig annak a meglehetősen elterjedt értelmezésnek, hogy a csernyahovi kultúra a szlávokhoz tartozott, nem volt sok híve, és a legtöbb tudós úgy véli, hogy ezt a kultúrát különböző etnikai csoportok hozták létre, amelyekben az irániak túlsúlyban voltak.

A hun invázió jelentős népmozgalmakhoz vezetett, többek között délünk sztyeppei és részben erdőssztyepp övezeteiből. Ez leginkább a sztyeppei vidékekre vonatkozik, ahol a sarkok rövid távú hegemóniája után már a VI. A proto-törökök győztek. A mai Ukrajna és az Észak-Kaukázus (Don-vidék) erdősztyeppje más kérdés. Itt a régi iráni lakosság stabilabbnak bizonyult, de fokozatosan kiszolgáltatottá vált a folyamatosan kelet felé vonuló szlávoknak is. Nyilvánvalóan már az V. században. utóbbiak eljutottak a Dnyeper középső részébe, ahol asszimilálták a helyi irániakat. Valószínűleg ez utóbbi alapította a városokat a kijevi hegyekben, mivel Kijev neve az iráni nyelvjárásokból fejedelmi (város)ként magyarázható. Ezután a szlávok a Dnyeperen túl a Deszna folyó medencéjébe nyomultak, amely a szláv nevet kapta (jobbra). Különös azonban, hogy a déli nagy folyók nagy része megőrizte régi, szláv előtti (iráni) nevét. Tehát a Don csak egy folyó, a Dnyeper mély folyónak magyarázza, Oroszország egy fényes folyó, a tó egy folyó stb. De Ukrajna északnyugati részén és Fehéroroszország nagy részén a folyók neve szláv (Berezina, Teterev, Goryn stb.), és ez kétségtelenül bizonyítéka a szlávok nagyon ősi lakóhelyének. Általánosságban okunk van azt állítani, hogy a hun invázió volt az, amely jelentős ösztönzést és lehetőséget adott a szlávok területének kiterjesztésére. A hunok fő ellenségei talán a germánok (gótok stb.) és az irániak (alánok) voltak, akiket meghódítottak és könyörtelenül üldöztek, magukkal hurcolva őket nyugati hadjárataikban. A szlávok, ha nem lettek a hunok természetes szövetségesei (és ennek a következtetésnek van bizonyos alapja), akkor mindenesetre a jelenlegi helyzetet a maguk javára használták fel. Az 5. században A szlávok mozgolódása nyugat felé folytatódik, és visszaszorítják a németeket az Elbához, majd ehhez a folyóhoz. 5. század végétől. A Balkánon a szláv gyarmatosítás kezdete is megfigyelhető, ahol gyorsan asszimilálták a helyi illíreket, dalmátokat és trákokat. Minden okunk megvan arra, hogy a szlávok hasonló mozgásáról beszéljünk kelet felé, a mai Ukrajna és Nagyoroszország területén. Az erdőssztyepp részen a hun invázió után jelentősen megfogyatkozott a helyi lakosság, de az erdőben soha nem volt népes.

Ugyanakkor a szlávok kezdetben erdőlakóként (és pontosan így ábrázolják őket a 6. századi bizánci történészek nekünk) főként nagy folyók mentén költöztek és telepedtek le, amelyek akkoriban szinte az egyetlen közlekedési artériaként szolgáltak. erdei és erdő-sztyepp régiók számára. A helyi lakosságot (iráni, balti, majd finn) a szlávok meglehetősen könnyen, általában békésen asszimilálták. A korai szlávokról szóló információink túlnyomó többsége bizánci forrásokból származik. Még a 6-7. századból megőrzött információk is. A szír és arab írók általában Bizáncba nyúlnak vissza.

A szlávok iránti különös, fokozott figyelem pontosan a 6. század második évtizedének végétől kezdődött. Ez elsősorban azzal magyarázható, hogy ettől kezdve aktívan behatoltak a Balkán-félszigetre, és néhány évtizeden belül birtokba is vették annak nagy részét. Fennmaradtak itt a görögök, a román népesség maradványai (a volochok a románok ősei), az albánok ősei, de keveset írnak róluk, hiszen a Balkán politikai életében egyre inkább az a főszerep. a szlávok játszották, akik mindkét oldalról - az északi Balkán-félszigetről és a Duna alsó folyásáról - nyomultak előre Bizánc felé.

Így, miután egyesült, a VI-VIII. A protoszlávokat déli, nyugati és keleti szlávokra osztották. A jövőben, bár történelmi sorsuk elkerülhetetlenül összefüggött egymással, a szláv népek mindegyik ága megalkotta a maga történelmét.

Bizonyos nyelvcsoportok ehhez a közösséghez való hozzárendelése ellentmondásos. G. Krahe német tudós arra a következtetésre jutott, hogy míg az anatóliai, indoiráni, örmény és görög nyelvek már elváltak egymástól és önálló nyelvként fejlődtek ki, addig az olasz, kelta, germán, illír, szláv és balti nyelvek léteztek. csak egyetlen indoeurópai nyelv dialektusaiként. Az ókori európaiak, akik Közép-Európában, az Alpoktól északra éltek, közös terminológiát alakítottak ki a mezőgazdaság, a társadalmi kapcsolatok és a vallás területén. A híres orosz nyelvész, O. N. Trubacsov akadémikus a fazekasság, kovácsmesterség és más mesterségek szláv szókincsének elemzése alapján arra a következtetésre jutott, hogy a korai szláv dialektusok beszélői (vagy őseik) abban az időben, amikor a megfelelő terminológia kialakult. alakultak szoros kapcsolatban álltak a leendő németekkel és itáliákkal, vagyis a közép-európai indoeurópaiakkal. Körülbelül a germán nyelvek elválasztása a baltitól és a protoszlávtól legkésőbb a 7. században megtörtént. I.E e. (számos nyelvész becslése szerint - jóval korábban), de magában a nyelvészetben gyakorlatilag nincs pontos módszer a történelmi folyamatokra való kronológiai hivatkozásra.

A protoszlávok korai szláv szókincse és élőhelyei

A szláv ősi otthont a korai szláv szókincs elemzésével próbálták létrehozni. F. P. Filin szerint a szlávok népként egy erdősávban fejlődtek ki, rengeteg tavaval és mocsarakkal, távol a tengertől, hegyektől és sztyeppéktől.

„A tavak, mocsarak és erdők fajtáinak neveinek bősége a szláv köznyelv lexikonjában önmagáért beszél. A közszláv nyelvben az erdőkben és mocsarakban élő állatok és madarak, a mérsékelt égövi erdő-sztyepp övezet fái és növényei, az övezet tározóira jellemző halak különböző nevei, ugyanakkor a közszláv hiánya. elnevezések a hegyek, sztyeppék és tenger sajátos vonásaira – mindez egyértelmű anyagokat ad ahhoz, hogy határozott következtetést lehessen levonni a szlávok ősi otthonáról... A szlávok ősi otthona, legalábbis történelmük utolsó évszázadaiban egyetlen történelmi egység, távol a tengerektől, hegyektől és sztyeppéktől, a mérsékelt égöv tavakban és mocsarakban gazdag erdősávjában...”

A lengyel botanikus, Yu Rostafinsky 1908-ban megpróbálta pontosabban lokalizálni a szlávok ősi otthonát: „ A szlávok a közönséges indoeurópai tisza nevet a fűzre és a fűzre vitték át, és nem ismerték a vörösfenyőt, a fenyőt és a bükköt.» Bükkfa- kölcsönzés a germán nyelvből. A modern korban a bükk elterjedésének keleti határa hozzávetőlegesen a Kalinyingrád-Odessza vonalra esik, azonban a régészeti leletek pollenvizsgálata az ókorban a bükk szélesebb körét jelzi. A bronzkorban (amely a botanikában a középső holocénnek felel meg) a bükk Kelet-Európa szinte egész területén (északi kivételével), a vaskorban (késő holocén) nőtt, amikor a legtöbb történész szerint a szláv etnikum csoport alakult, bükk maradványait találták Oroszország nagy részén, a Fekete-tenger térségében, a Kaukázusban, a Krímben, a Kárpátokban. Így a szlávok etnogenezisének valószínű helye Fehéroroszország és Ukrajna északi és középső része lehet. Oroszország északnyugati részén (novgorodi vidéken) már a középkorban találtak bükket. A bükkerdők jelenleg Nyugat- és Észak-Európában, a Balkánon, a Kárpátokban és Lengyelországban elterjedtek. Oroszországban a bükk a Kalinyingrádi régióban és az Észak-Kaukázusban található. A fenyő nem növekszik természetes élőhelyén a Kárpátoktól és Lengyelország keleti határától a Volgáig terjedő területen, ami azt is lehetővé teszi, hogy a szlávok hazáját valahol Ukrajnában és Fehéroroszországban lokalizálják, ha a nyelvészek botanikai feltételezései szerint. az ókori szlávok szókincse helyes.

Minden szláv nyelvben (és a baltiban) megtalálható ez a szó hársfa ugyanazt a fát jelölni, ami arra utal, hogy a hársfa elterjedési területe átfedésben van a szláv törzsek hazájával, de ennek a növénynek a kiterjedt tartománya miatt a lokalizáció Európa nagy részén elmosódott.

balti és ószláv nyelvek

A 3-4. század balti és szláv régészeti kultúráinak térképe.

Megjegyzendő, hogy Fehéroroszország és Észak-Ukrajna régiói az elterjedt balti toponímia zónájába tartoznak. Az orosz filológusok, V. N. Toporov és O. N. Trubacsov által készített speciális tanulmány kimutatta, hogy a Felső-Dnyeper régióban a balti vízneveket gyakran szláv utótagokkal formálják. Ez azt jelenti, hogy a szlávok később jelentek meg ott, mint a baltiak. Ez az ellentmondás megszűnik, ha elfogadjuk egyes nyelvészek álláspontját a szláv nyelv és a balti köznyelv elválasztásával kapcsolatban.

A nyelvészek szemszögéből, nyelvtani szerkezetét és egyéb mutatóit tekintve az ószláv nyelv állt a legközelebb a balti nyelvekhez. Különösen sok olyan szó gyakori, amelyek más indoeurópai nyelvekben nem találhatók, beleértve: roka(kéz), golva(fej), lipa(hársfa), gvězda(csillag), balt(mocsár) stb. (a közeliek legfeljebb 1600 szóból állnak). Maga a név balti az indoeurópai *balt- (álló vizek) gyökből származnak, amely oroszul megfelel eláraszt. A későbbi (balti viszonylatban szláv) nyelv szélesebb körű elterjedését a nyelvészek természetes folyamatnak tartják. V. N. Toporov úgy vélte, hogy a balti nyelvek állnak a legközelebb az eredeti indoeurópai nyelvhez, míg az összes többi indoeurópai nyelv a fejlődés során eltávolodott eredeti állapotától. Véleménye szerint a protoszláv nyelv egy protobalti déli periféria dialektus volt, amely az 5. század körül protoszláv nyelvvé vált. I.E e. majd önállóan fejlődött az ószláv nyelvvé.

Régészeti adatok

A szlávok etnogenezisének régészet segítségével történő tanulmányozása a következő problémába ütközik: a modern tudomány nem képes korunk elejére visszavezetni a régészeti kultúrák változását és folytonosságát, amelyek hordozói biztosan a szlávok nevéhez fűződnek. vagy az őseik. Egyes régészek korszakunk fordulóján egyes régészeti kultúrákat szlávnak fogadnak el, eleve elismerve a szlávok egyeduralmát egy adott területen, még akkor is, ha a szinkron történelmi bizonyítékok alapján a megfelelő korszakban más népek is lakták.

Szláv régészeti kultúrák az V-VI. században.

Az V-6. század balti és szláv régészeti kultúráinak térképe.

A legtöbb régész által szlávként elismert régészeti kultúrák megjelenése csak a 6. századra nyúlik vissza, ami a következő, földrajzilag elkülönült hasonló kultúráknak felel meg:

• Prága-Korczak régészeti kultúra: a vonulat egy sávban húzódik az Elba felső részétől a Dnyeper középső részéig, délen érinti a Dunát és megragadja a Visztula felső folyását. Az 5. század korai kultúrájának területe a Pripjaty déli medencéjére, valamint a Dnyeszter, Dél-Bug és Prut (Nyugat-Ukrajna) felső folyására korlátozódik.

Megfelel a bizánci szerzők szklavinjainak élőhelyének. Jellemző tulajdonságok: 1) edények - kézzel készített edények díszítés nélkül, néha agyagedények; 2) lakások - legfeljebb 20 m² alapterületű négyzet alakú félbányák, sarokban kályhával vagy kandallóval, vagy faházak kályhával a közepén 3) temetések - holttestégetés, hamvasztási maradványok gödrökben vagy urnákban való eltemetése , a 6. századi átmenet a földi temetkezési helyekről a halomsíros temetkezési rítusra; 4) sírjavak hiánya, csak véletlenszerű dolgokat találnak; brossok és fegyverek hiányoznak.

• Penkovszkij régészeti kultúra: a középső Dnyesztertől a Szeverszkij-Donyecig (a Don nyugati mellékfolyója) terjed, elfoglalva a Dnyeper középső részének (Ukrajna területe) jobb és bal partját.

Megfelel a bizánci szerzők előéletének valószínű élőhelyeinek. Különlegessége az úgynevezett hangyakincs, amelyben bronzból öntött ember- és állatfigurák találhatók, speciális mélyedésekben zománcokkal színezve. A figurák Alan stílusúak, bár a champlevé zománc technikája valószínűleg a balti államokból származott (a legkorábbi leletek) az európai nyugat provinciális római művészetén keresztül. Egy másik változat szerint ez a technika helyben, a korábbi kijevi kultúra keretei között alakult ki. A Penkovszkaja kultúra a prágai-korcsaki kultúrától az edények jellegzetes alakja mellett az anyagi kultúra viszonylagos gazdagságában és a fekete-tengeri vidék nomádjainak érezhető befolyásában tér el. M. I. Artamonov és I. P. Rusanova régészek a kultúra fő hordozóiként ismerték fel, legalábbis a kezdeti szakaszban.

• Kolochin régészeti kultúra: élőhely a Deszna-medencében és a Dnyeper felső folyásánál (fehéroroszországi Gomel régióban és oroszországi Brjanszki régióban). Délen a prágai és a penkovoi kultúrákhoz csatlakozik. A balti és szláv törzsek keveredési övezete. A Penkovo-kultúrához való közelsége ellenére V. V. Sedov a terület balti víznevekkel való telítettsége alapján baltinak minősítette, de más régészek nem ismerik el a régészeti kultúra etnikai meghatározójaként.

A II-III században. A przeworski kultúra szláv törzsei a Visztula-Odera vidékéről vándorolnak a Dnyeszter és a Dnyeper folyók közötti erdőssztyepp területekre, amelyeket az iráni nyelvcsoporthoz tartozó szarmata és későszkíta törzsek laknak. Ezzel párhuzamosan a gepidák és gótok germán törzsei délkeletre költöztek, aminek következtében a Duna alsó folyásától a Dnyeper-erdősztyeppe bal partjáig egy többnemzetiségű csernyahovi kultúra alakult ki a szlávok túlsúlyával. A helyi szkíta-szarmaták elszlávosodása során a Dnyeper-vidéken egy új etnikai csoport alakult ki, amelyet a bizánci források hangyákként ismernek.

A szláv antropológiai típuson belül olyan altípusokat sorolnak be, amelyek a szlávok etnogenezisében a különböző eredetű törzsek részvételéhez kapcsolódnak. A legáltalánosabb besorolás a kaukázusi faj két ágának szláv etnoszának kialakulásában való részvételét jelzi: déli (viszonylag széles arcú mezokraniális típus, leszármazottai: csehek, szlovákok, ukránok) és északi (viszonylag széles arcú dolichocranális típus, leszármazottak). : fehéroroszok és oroszok). Északon a finn törzsek etnogenezisében való részvételt jegyezték fel (főleg a finnugorok asszimilációja révén a szlávok keleti terjeszkedése során), ami némi mongoloid keveréket adott a keleti szláv egyénekhez; délen szkíta szubsztrát volt, amelyet a poliai törzs craniometriai adatai jegyeztek fel. A jövendő ukránok antropológiai típusát azonban nem a poliaiak, hanem a drevlyánok határozták meg.

Genetikai történelem

Egy egyén és egész etnikai csoport genetikai története tükröződik a férfi nemi Y kromoszóma sokféleségében, nevezetesen annak nem rekombináló részének. Az Y-kromoszóma csoportok (elavult elnevezése: HG - az angol haplogroup szóból) egy közös ősről hordoznak információt, de mutációk következtében módosulnak, aminek következtében a fejlődési szakaszok haplocsoportok segítségével nyomon követhetők. , egy adott mutáció felhalmozódásával egy kromoszóma emberiségben. Az ember genotípusa, akárcsak antropológiai felépítése, nem esik egybe az etnikai azonosságával, sokkal inkább a lakosság nagy csoportjainak vándorlási folyamatait tükrözi a késő paleolitikum korában, ami valószínűsíthető feltételezéseket tesz lehetővé a népek etnogenezisével kapcsolatban. kialakulásának legkorábbi szakasza.

Írásos bizonyíték

A szláv törzsek először a 6. századi bizánci írott forrásokban jelennek meg Sklavini és Antes néven. Visszamenőleg ezekben a forrásokban a 4. századi események leírásakor az Antes szerepel. Feltehetően a szlávok (vagy a szlávok ősei) körébe tartoznak a wedek, akikről etnikai jellemzőik meghatározása nélkül a késő római kor (-II. század) szerzői számoltak be. A kortársak által a szláv etnosz feltételezett kialakulási területén (középső és felső-Dnyeper régió, Dél-Belorusszia) feljegyzett korábbi törzsek hozzájárulhattak a szlávok etnogeneziséhez, de ennek mértéke a szláv népcsoport hiánya miatt ismeretlen. információk mind a forrásokban említett törzsek etnikai hovatartozásáról, mind e törzsek és maguknak a protoszlávok élőhelyének pontos határairól.

A 7-3. század milogradi régészeti kultúrájában a régészek földrajzi és időbeli összefüggést találnak a neuronokkal. I.E e., amelynek elterjedési területe Volynig és a Pripjat folyó medencéjéig terjed (Északnyugat-Ukrajna és Dél-Belorusszia). A milogradiak (Hérodotosz Neurosz) etnikumának kérdésében a tudósok véleménye megoszlott: V. V. Sedov a baltiak közé sorolta őket, B. A. Rybakov a protoszlávok közé sorolta őket. Vannak olyan változatok is, amelyek a szkíta földművesek részvételéről szólnak a szlávok etnogenezisében, azon a feltételezésen alapulva, hogy nevük nem etnikai (iráni nyelvű törzsekhez tartozik), hanem általánosító (barbárokhoz tartozik).

Míg a római légiók expedíciói Németországot tárták fel a Rajnától az Elbáig és a barbár területeket a Dunától a Kárpátokon át a civilizált világig, addig Sztrabón a Fekete-tengertől északra fekvő Kelet-Európa leírásában Hérodotosz legendáit használja fel. Strabo, aki kritikusan értelmezte a rendelkezésre álló információkat, egyenesen kijelentette, hogy Európa térképén az Elbától keletre, a Baltikum és a Nyugati-Kárpátok hegyvonulata között van egy fehér folt. Ugyanakkor fontos néprajzi tudnivalókról számolt be az ukrajna nyugati vidékein a köcsögök megjelenésével kapcsolatban.

Bárkik is voltak etnikailag a Zarubintsy kultúra hordozói, hatásuk a kijevi kultúra korai emlékein (eleinte késői Zarubintsynak minősítve), a legtöbb régész szerint korai szláv eredetű volt. M. B. Shchukin régész feltételezése szerint a szlávok etnogenezisében a helyi lakossággal asszimiláló bastarnok játszhattak észrevehető szerepet, lehetővé téve az utóbbiak számára, hogy kiemelkedjenek az úgynevezett balto-szláv közösségből:

„A [bastarnok] egy része valószínűleg a helyén maradt, és más „posztzarubinetes” csoportok képviselőivel együtt részt vehetett a szláv etnogenezis összetett folyamatában, bevezetve a „közös szláv” nyelv kialakulásába bizonyos „ centum” elemek, amelyek elválasztják a szlávokat balti vagy balti-szláv őseiktől."

„Hogy a Pevkineket, a Wendeket és a Fenneket a németek vagy a szarmaták közé kell sorolni, azt igazán nem tudom […] A wedek sok szokásukat átvették, mert rablás céljából átkutatják a Pevkinek között található erdőket és hegyeket. [Bastarns] és a Fennes. Inkább a németek közé sorolhatók azonban, mert házat építenek maguknak, pajzsot hordanak, gyalogosan, nagy sebességgel mozognak; mindez elválasztja őket a szarmatáktól, akik egész életüket szekéren és lóháton töltik.”

Egyes történészek olyan hipotetikus feltevéseket tesznek, amelyeket talán Ptolemaiosz a szarmáciai törzsek és a szlávok között emlegetett. stavan(a hajóktól délre) és szulonok(a középső Visztula jobb partján). A feltételezést a szavak és az egymást keresztező élőhelyek összhangja igazolja.

szlávok és hunok. 5. század

L. A. Gindin és F. V. Shelov-Kovedyaev a szó szláv etimológiáját tartja a legindokoltabbnak strava, rámutatva a cseh „pogány temetési lakoma” és a lengyel „temetési lakoma, temetés” jelentésére, miközben megengedi a gótikus és hun etimológia lehetőségét. A német történészek megpróbálják levezetni a szót strava a gótikus sûtrava szóból, ami egy fakupacot és esetleg egy halotti máglyát jelent.

Az üreges módszerrel csónakok készítése nem csak a szlávok módszere. Term monoxil találtak Platónnál, Arisztotelésznél, Xenophónnál, Sztrabónnál. Sztrabón az ősi időkben a csónakok készítésének egyik módszereként a vájtolásra mutat rá.

6. századi szláv törzsek

Figyelembe véve a szklavinok és anták szoros rokonságát, a bizánci szerzők nem adtak jeleket etnikai megosztottságukra, kivéve a különböző élőhelyeket:

„Mindkét barbár törzsnek ugyanaz az élete és a törvényei [...] Mindkettőnek ugyanaz a nyelve, ami meglehetősen barbár. És megjelenésükben nem különböznek egymástól […] És valamikor még a Sklavens és a Hangyák neve is ugyanaz volt. Az ókorban mindkét törzset spóráknak nevezték [görög. szétszórtan], gondolom azért, mert „szórványosan”, „szórtan” külön falvakban éltek, megszállva az országot.
„A Visztula [Visztula] folyó szülőhelyétől kezdve egy népes velencei törzs hatalmas tereken telepedett le. Bár a nevük ma már a különböző klánok és helységek szerint változik, még mindig túlnyomórészt Sclaveninek és Antesnek hívják őket.

A Strategikon, amelynek szerzőjét Mauritius császárnak (582-602) tulajdonítják, információkat tartalmaz a szlávok élőhelyeiről, összhangban a régészek korai szláv régészeti kultúrákkal kapcsolatos elképzeléseivel:

„Erdőkben vagy folyók, mocsarak és tavak közelében telepednek le – általában nehezen megközelíthető helyeken […] Folyóik a Dunába torkollnak […] A szlávok és anták birtokai a folyók mentén helyezkednek el és érintik egymást, hogy ne legyen közöttük éles határ. Erdővel, mocsarakkal, nádassal benőtt helyek miatt gyakran előfordul, hogy az ellenük indulók azonnal kénytelenek megállni a birtokuk határán, mert előttük az egész tér járhatatlan és sűrű erdőkkel borított.”

A gótok és az anták háborúja valahol a Fekete-tenger északi részén zajlott a 4. század végén, ha Germanarich 376-os halálához viszonyítjuk. A Fekete-tenger térségében élő hangyák kérdését bonyolítja néhány történész álláspontja, akik a kaukázusi alánokat vagy a cserkeszek őseit látták ezekben a hangyákban. A Procopius azonban kiterjeszti a hangyák élőhelyét az Azovi-tengertől északra fekvő helyekre, bár pontos földrajzi hivatkozás nélkül:

„Az itt [Azovi-tenger északi részén] élő népeket az ókorban kimmereknek hívták, most viszont utiguroknak hívják őket. Továbbá, tőlük északra a hangyák számtalan törzse foglalja el a földeket.”

Procopius 527-ben (I. Justinianus császár uralkodásának első évében) jelentette az első ismert hangyatámadást Bizánci Trákiában.

Az ónémet „Widside” című eposzban (amelynek tartalma az V. századra nyúlik vissza) az észak-európai törzsek listája említi a Winedumot, de nincs más szláv népnév. A germánok etnonim néven ismerték a szlávokat Venda, bár nem zárható ki, hogy a németekkel határos egyik balti törzs nevét ők vitték át a szláv népcsoportra a nagy népvándorlás idején (ahogyan Bizáncban történt a ruszokkal és az etnonimával szkíták).

Írott források a szlávok eredetéről

A civilizált világ megismerte a szlávokat, akiket korábban Kelet-Európa harcias nomádjai elvágtak, amikor elérték a Bizánci Birodalom határait. A bizánciak, akik következetesen küzdöttek a barbár invázió hullámaival, nem feltétlenül azonosították azonnal a szlávokat külön etnikai csoportként, és nem számoltak be legendákról az előfordulásáról. A 7. század első felének történésze Theophylaktus Simocatta a szlávokat getáknak nevezte (“ így hívták ezeket a barbárokat régen"), nyilvánvalóan összekeverik a geták trák törzsét a szlávokkal, akik elfoglalták földjeiket a Duna alsó részén.

A 12. század eleji óorosz krónika „Az elmúlt évek meséje” a szlávok hazáját a Duna mellett találja meg, ahol bizánci írott források először jegyezték fel őket:

„Sokkal később [a bibliai babiloni pandemonium után] a szlávok a Duna mentén telepedtek le, ahol most magyar és bolgár a föld. Ezektől a szlávoktól a szlávok elterjedtek az egész országban, és nevükön nevezték őket letelepedésükről. Így hát néhányan, miután megérkeztek, Morava nevében leültek a folyóra, és morvának hívták őket, míg mások cseheknek nevezték magukat. És itt vannak ugyanazok a szlávok: fehér horvátok, szerbek és horutánok. Amikor a volochok megtámadták a dunai szlávok, közéjük telepedtek és elnyomták őket, ezek a szlávok a Visztulán jöttek, leültek és lengyeleknek nevezték őket, és ezekből a lengyelekből származtak a lengyelek, más lengyelek - luticusok, mások - mazovsánok, mások - pomerániaiak. . Hasonlóképpen, ezek a szlávok a Dnyeper mentén jöttek és telepedtek le, és poliánoknak, másokat drevljanoknak hívtak, mert ők az erdőben ültek, mások pedig Pripjat és Dvina között ültek, és Dregovicsoknak hívták őket, mások a Dvina mentén ültek, és polochanoknak hívták őket. a Dvinába ömlő folyó, a Polota, amelyről a polotszkiak a nevüket vették. Ugyanazokat a szlávokat, akik az Ilmen-tó közelében telepedtek le, saját nevükön nevezték - szlávoknak."

Ezt a mintát követi a lengyel „Nagy-Lengyelországi Krónika” krónika, amely Pannóniáról (a Közép-Dunával szomszédos római tartományról) mint a szlávok hazájáról tudósít. A régészet és a nyelvészet fejlődése előtt a történészek egyetértettek a Duna-parti földekkel, mint a szláv népcsoport származási helyével, de ma már felismerték ennek a változatnak a legendásságát.

Adatok áttekintése és szintézise

A múltban (a szovjet korszakban) a szlávok etnogenezisének két fő változata terjedt el: 1) az úgynevezett lengyel, amely a szlávok ősi hazáját a Visztula és az Odera folyók közötti területre helyezi; 2) őshonos, Marr szovjet akadémikus elméleti nézetei befolyásolták. Mindkét rekonstrukció eleve felismerte a korai középkori szlávok által lakott területeken a korai régészeti kultúrák szláv jellegét, valamint a szláv nyelv eredeti ősiségét, amely önállóan fejlődött ki a protoindoeurópai nyelvből. A régészeti adatok felhalmozódása és a kutatásban a hazafias motivációtól való eltávolodás új változatok kidolgozásához vezetett, amelyek a szláv etnikum kialakulásának és a szomszédos országokba való vándorlással való elterjedésének egy viszonylag lokális magjának azonosításán alapultak. Az akadémikus tudomány nem alakított ki egyetlen nézőpontot arról, hogy pontosan hol és mikor történt a szlávok etnogenezise.

A genetikai kutatások is megerősítik a szlávok ősi otthonát Ukrajnában.

A korai szlávok etnogenezis vidékéről való terjeszkedésének mikéntje, a vándorlási és letelepedési irányok Közép-Európában a régészeti kultúrák kronológiai fejlődésén keresztül követhetők nyomon. A terjeszkedés kezdete jellemzően a hunok nyugat felé való előrenyomulásával és a germán népek dél felé történő letelepedésével függ össze, ami többek között az 5. századi klímaváltozáshoz és a mezőgazdasági tevékenység feltételeihez kötődik. A 6. század elejére a szlávok elérték a Dunát, ahol további történetüket a 6. századi írott források ismertetik.

Más törzsek hozzájárulása a szlávok etnogeneziséhez

A szlávok kialakulására a szkíta-szarmatáknak volt némi befolyásuk hosszú földrajzi közelségük miatt, de hatásuk a régészet, az antropológia, a genetika és a nyelvészet szerint elsősorban a szókincs kölcsönzésekre és a lóhasználatra korlátozódott. A genetikai adatok szerint egyes nomád népek közös távoli ősei, összefoglaló néven szarmaták, illetve az indoeurópai közösségen belüli szlávok, de a történelmi időkben ezek a népek egymástól függetlenül fejlődtek ki.

A németek hozzájárulása a szlávok etnogeneziséhez az antropológia, a régészet és a genetika szerint jelentéktelen. A korszak fordulóján a szlávok etnogenezisének vidékét (Sarmatia) Tacitus szerint egy bizonyos „kölcsönös félelem” zóna választotta el a germánok lakóhelyeitől. A németek és a kelet-európai protoszlávok közötti lakatlan terület létét igazolja, hogy az i.sz. első századaiban nem voltak észrevehető régészeti lelőhelyek a Nyugati Bugtól a Nemanig. e. A hasonló szavak mindkét nyelvben való előfordulását a bronzkori indoeurópai közösség közös eredete és a gótok Visztulából délre és keletre történő vándorlásának kezdete utáni 4. századi szoros kapcsolatok magyarázzák. .

Megjegyzések

1. V. V. Sedov „A korai szlávok etnogenezise” című jelentéséből (2002)
2. Trubacsov O. N. Kézműves terminológia szláv nyelveken. M., 1966.
3. F. P. Filin (1962). M. B. Shchukin „A szlávok születése” című jelentéséből