Frazeologizmusok libákkal. Frazeologizmusok a madarakról és jelentésükről. Frazeologizmusok egy szélhámosról

A libáknak sikerült mélyen behatolniuk nyelvünkbe – azóta, amikor "a libák megmentették Rómát".
Azok az idiómák, amelyek ezt a madarat említik, gyakran lehetővé teszik számunkra, hogy beszéljünk. És hogyan lehet nélkülözni az olyan kifejezéseket, mint "ugratás a libákkal", "mint a víz a libáról", "a liba nem bajtársa a disznónak" és mások? Érdekessé vált, hogyan és mikor alakultak ki, mit jelentenek, mikor használják őket, stb.
– Hát te meg a mancsos liba! - Ez a frazeológiai egység, ami azt jelenti, hogy gazemberről beszélünk, egy gazemberről, aki jól evezőzik, mindenki számára ismerős. De honnan jött, és mit jelent a „mancsos” jelző? Kiderült, hogy nem minden olyan egyszerű, mint amilyennek látszik, és a "mancsos" szó egyáltalán nem jelenti azt, hogy a libának mancsa van.
Liba - az "Arzamas" szentpétervári irodalmi társaság szimbóluma
Az Arzamas libákat több évszázaddal ezelőtt tenyésztették, és az egész országban híressé vált, mert. Kiderült, hogy az Arzamas libák a legharciásabbak és legvagányabbak az összes ismert fajták közül, ez a képességük, amit a régi időkben széles körben alkalmaztak, és a modern időkben egyre érdekesebbé válik a libaharcok szerelmesei.
A világban az ilyen csatákat ősidők óta ismerik. 1767 júniusában II. Katalin császárné arzamasi látogatása során kifejezetten neki rendeztek harcokat az arzamasi libák között, ami a császárnőt nagyon érdekelte. Miután eleget látott ebből a lázító akcióból, a császárné kijelentette, hogy Arzamas az ország igazi „liba” fővárosa.
Néhány éve kezdték megrendezni a városban az Arzamas Goose fesztivált, ahol a libaviadalok megtalálták méltó helyüket, és őszinte érdeklődést váltottak ki a közönség körében.
Nos, emellett az Arzamas liba megjelenésében kissé eltér társaitól, de egy kicsit nagyobb náluk.
Nyilas liba

Ennek a madárnak a nagy szerelmese volt Vyezdnaya Sloboda falu tulajdonosa, Vaszilij Petrovics Saltykov gróf. Őfelsége, Oroszország császárának franciaországi nagykövete nyugdíjba vonulva birtokán telepedett le, amely a csendes és nyugodt Tesha folyó másik partján fekszik Arzamastól. A hatalmas rétek és a nyugodt folyású folyó remek hely volt e fenséges madár igazi szerelmese számára. A nép körében ártalmatlan „libagróf” becenevet kapó Saltykov gróf aktív embernek bizonyult, és ahogy most mondanák, kiváló menedzsernek bizonyult. A libatenyésztési folyamatot úgy szervezte meg, hogy ennek a madárnak hatalmas csordái legelésztek kellemes réteken. De a megtermelt baromfit valahol el kellett adni, és ez eddig a fő értékesítési piacokra, Moszkvára és Szentpétervárra volt. Amíg a libákat szekéren szállították valamelyik fővárosba, annyira megvékonyodtak, hogy egyetlen háziasszony sem tudott részvét nélkül rájuk nézni, nemhogy megvenni.
Pálmalábú liba a Saltykov birtokról(szandálban)
A madárvilág tulajdonosa tehát egy eredeti módszert talált ki arra, hogy a libákat nagy távolságra szállítsák anélkül, hogy elveszítenék a megjelenésüket. Egyedül kezdte hajtani a madarat. Ennek érdekében az úttal párhuzamosan felszántották a földet, bevetették a füvet, és egyik madársereg a másik után indult hosszú, sok versszakos útra. Minden rendben van, a madár még plusz súlyt is hízott útközben, de egy dolog közbeszólt - útközben a libák vérbe törték a mancsukat. Tehát akkor született valakinek a gróf környezetéből(vagy talán ő maga, erről hallgat a történet) zseniális ötlet - libacipőt felvenni, és úgy gyalog elvezetni őket Moszkvába. Voltak olyan mesteremberek, akik apró mancsokat kezdtek illeszteni közvetlenül a libacombra. Csodálatos ötlet, a baj csak egy - a libáknak nem tetszett, és megpiszkálták a cipőket, ami zavarta őket, és az nagyon hamar kikopott. (Referenciaként: a közönséges emberi háncscipő három-négy napnál nem bírta tovább.)
Mivel az egyik ötlet - hogy libákat tegyen közönséges háncscipőbe - nem vert gyökeret, felmerült egy másik - igazán zseniális. És ez azon alapult, hogy a szarkalábak képesek ellenállni a nagy hőmérsékleti változásoknak. Valószínűleg sokan látták már, ahogy ezek a madarak nyugodtan, mezítláb sétálnak a jégen, és nem félnek a forró homokon barangolni sem. Mi az ötlet, amit kérdezel? És itt van mit.

Mielőtt a madarak hosszú útra indultak, az utca egy részét mindkét oldalról kerítéssel elzárták, így egy hosszú folyosó alakult ki, melynek legelején folyékony forró gyantát öntöttek. A libákat futás közben hajtották át rajta, ami után azonnal ráestek az előzőleg kiöntött finom folyami homokra. Az olvadt iszapba kerülve a libák mancsának talpát ragacsos gyantaréteg borította, amelyhez a homok szorosan hozzátapadt. Így a mancsokon erős védőréteg alakult ki, a patkó beceneve, volt még egy ilyen kifejezés is: "cipőre vezetik a libákat". Ilyen "kis cipőben" hagyták el alattuk a hófehér rajok több száz mérföldet, és nemcsak Moszkvát és Szentpétervárt, hanem a pletykák szerint Párizst is elérték. Azért szervezték ezt a műveletet, hogy a libákat mindig ugyanabban az utcában „cipeljék”, amit még mindig Progonnayának hívnak.
Emlékmű az Arzamas libának
A város főterétől – a Dóm tértől – nem messze „telepítettek” egy bronz libát, és itt tartják az új, már hagyományos ünnepet – az „Arzamas Goose”-t.
A liba emlékművét megszerették a város lakói és vendégei. Már hagyománnyá vált, hogy az ifjú házasok egy liba közelében kezdik közös életüket. Nos, a kicsi nagy örömet okoz, ha felmászik egy libára, és ott ül egy kicsit.

De azt is szerettük volna tudni, hogy miért ugratjuk a libákat? És tényleg, miért?
Hiszen ha kötekedik, ép lehetsz, és nem menekülsz. A libák nyáj madarak, ha egyet ugratsz, az egész nyájjal megtámadják az elkövetőt. Tehát ennek a kifejezésnek a közvetlen jelentése nyilvánvaló, és nincs értelme titkolni. De allegorikus, tehát idiomatikus jelentéssel ez valamivel bonyolultabb.
Először is figyelembe kell venni, hogy viszonylag nemrég, alig több mint kétszáz évvel ezelőtt jelent meg szókincsünkben, és szerzője mindenki számára jól ismert - ez Ivan Andreevich Krylov. Ő volt az, aki 1811-ben megírta a „Libák” című mesét, amely, ahogy kell, az erkölcsösséggel végződik, és vannak ilyen sorok: „Ezt a mesét lehetne még magyarázni, igen, hogy ne ugratsuk a libákat… "
Nos, most képzeld el, milyen népszerű volt a nagy meseíró Krylov Oroszországban, hogy meséiből több tucat, ha nem száz közmondás és monda hangzott el, és az, amelyik a libák kötekedéséről beszél, csak egy ezek közül.
Tehát ebben az értelemben használják ezt a frazeológiai egységet: az ember szándékosan bosszant valakit, megpróbálja feldühíteni, a végletekig hozni. Vagy más szóval bántja, feldühíti az irigy embereket vagy ellenségeit.
Az interneten több fórum is volt a témában: "Mi az a libák kötekedés?" Kíváncsi a tartalmukra. Sok vélemény létezik, de néhány felhasználó egyetért ebben: "Légy önmagad és légy harmóniában a világgal, vagyis élj jó lelkiismerettel, ne úgy, mint mindenki más, de ne ugratd a libákat, hanem hizlald őket Karácsony!" Én személy szerint szeretem ezt a megközelítést.
Van azonban egy másik vélemény is: "Persze, ugratás libák. De úgy élni, mint mindenki más, nem érdekes." Itt csak a Cicero által írt híres mondatot mondhatja el: mindenkinek a sajátját.
És most térjünk át egy másik nagyon népszerű és a mindennapi életben gyakran használt idiómára - "mint a víz a kacsa hátáról". Az ősi időkből származik, és egykor egy gyermekbetegség elleni összeesküvés része volt.
Egy varázslónő „rágalmazó” vízzel leöntötte a beteg gyermeket, vagy a szülők, fürdőben fürdetve azt mondta: „Libától vizet, de gyerektől soványságot”, így nevezték akkoriban a betegségeket. Ugyanakkor azt hitték, hogy a betegség úgy távozik a gyermekből, mint egy egészséges liba tollazatából a víz.
Honnan ez a magabiztosság? Igen, az a helyzet, hogy minden vízimadarak tollazatát speciális zsír borítja, ami lehetővé teszi, hogy szárazon kijussanak a vízből. Ez egy másik utaló kifejezés. Érdekes összehasonlítani például a vízimadarakat a csirkékkel. Itt azonnal felbukkan egy másik idióma - "nedves csirke".
Nos, amit allegorikusan jelent a „mint a víz a kacsa hátáról” kifejezés, az nyilvánvaló, hogy történik valami, de az embernek abszolút közömbös minden, semmi. Vagy egy másik értelmezés: valakire semmi nem hat, nem figyel semmire.
A közmondás: „A liba nem barátja a disznónak” rendkívül kíváncsi. Bár nem idióma, mégis jól passzol a liba témához. Nyilván nem lehet direkt értelmezni, hát tényleg, nem pár, ők, nem pár, mi a közös bennük, azon kívül, hogy lakhatnak ugyanabban az udvarban, de természetesen különböző szobákban?
Mindenki ismeri ennek a kifejezésnek az átvitt jelentését: a jellemükben, érdeklődési körükben, életmódjukban, foglalkozásukban, társadalmi helyzetükben eltérő emberekben semmi közös nem lehet. Itt érdemes idézni A. P. Csehov "Dráma a vadászatról" című történetéből: "A liba nem barátja a disznónak, a részeg józan nem rokon." Inkább ne mondjam, ezt a témát le lehet zárni.
Most ennek a kifejezésnek az eredetéről. A szakértők ebben egyetértenek. A liba rendkívül büszke madár, emelt fővel jár, míg a disznó ennek teljesen ellentéte, mindig az orrával kotorászik a földbe. Talán ezekből a megfigyelésekből született ez a közmondás, bár két másik javaslat is nagyon tetszett.
Először is: a különböző népeknél a főételnek jelen kell lennie a karácsonyi asztalon, van, akinek karácsonyi liba, másoknak malac, de együtt soha nem találkozhatnak egy asztalon - zsír lesz.
Másodszor pedig, amikor egy férfi részegen jön haza, azt mondják neki, hogy berúgott, mint egy disznó, és amikor valahol megcsalt, azt mondják neki: "Nos, te és Gus!" Milyen barátság lehet?

Hasonló közmondások minden szláv nyelvben megtalálhatók, és pontosan ugyanazokat a disznókat és libákat hasonlítják össze, és nagyon népszerűek a legtöbb európai nép körében.

Nekem úgy tűnik, hogy ezek biztosan nem libák, mert a libáknak hosszú nyakúnak kell lenniük.

Bemutatok egy válogatást frazeológiai egységeket a liba szóval .

Megtalált összesen 14 frazeológiai egységek.

Ők csoportosítva két témában (gazember és hülyeség), a többi a "másikba" esett. A frazeológiai egységek jelentéseit megadjuk.

Frazeologizmusok egy szélhámosról

• Mint a víz a kacsa hátáról (nincs hatással senkire)
• Karmos liba (ravasz, szélhámos)
• Liba tisztességes (lehetővé teszi az elítélendő cselekedeteket)
• Jó liba (egy személy negatív tulajdonsága)
• Micsoda liba (gazember, gazember)

Frazeologizmusok a hülyeségről

• Hülye, mint a liba (nagyon hülye)
• Libalépés (modellt járás) - mellesleg frazeológiai egységek "elmével"

Egyéb frazeológiai egységek a "libával"

• A liba nem bajtársa a disznónak (a különböző státuszú emberek nem illenek egymáshoz) - mellesleg frazeológiai egységek „disznóval”
• A libák megmentették Rómát (csak egy esély segített megmenteni a helyzetet) - egyébként az ókori Róma népszerű kifejezései
• kötekedik libák (irritációt, haragot okoz)
• Toll toll (toll tintával való íráshoz)
• Libabőr (hideg esetén pattanások a bőrön stb.)
• Karácsonyi liba (ünnepi liba étel karácsonyra) - egyébként frazeológiai egységek a Bibliából

Amint látjuk, domináns kép frazeológiai egységek libákkal - egy szélhámos, egy ravasz. De váratlanul kiegészül egy hülye ember képe. De általában egy nem túl nagy madár számára az értéktartomány ilyennek bizonyult elég nagy .

Ezúttal nekem majdnem megbukott találjon frazeológiai egységeket a libákról az írók műveiből. Az egyetlen: „Őseink megmentették Rómát” I.A. meséjéből. Krylov "Liba".

én személy szerint leginkább tetszett „mint a víz a libáról” és „a liba nem bajtársa a disznónak”.

Továbbá a következő anyagokra hivatkozhat.

jó liba WHO. Prost. Vas. Valakinek a váratlanul megnyilvánuló elítélendő vagy negatív tulajdonságairól. „A kereszt ereje velünk van! – mondta Akulina Pamfilovna. - Isten mozdítsa el a felhőt. Ó igen, Alekszej Ivanovics; nincs mit mondani: jó liba!(Puskin. Kapitány lánya). - Olyan vagy, mint a saját anyád... hülye? Jó liba! Tűnj a szemem elől!(A. Gaidar. Bumbarash). - "A professzor keresete a kolhozban". Micsoda hülyeség?.. Őszinte anya! Igen, ez rólunk szól... Jó ez a Korobkov liba! - háborodott fel Trubnyikov(Yu. Nagibin. A nehéz út). - És a vőlegény, - mondom -, kiderült, nemcsak hogy nem találkozott veled, de nem is hívott? Jó liba! Szóval nem tudja, hogy jövök. És akkor itt lenne... Velem is ilyen! - élénkült fel, kacéran elmosolyodott(V. Kavtorin. Maestro Shakhbazov).

Az orosz irodalmi nyelv frazeológiai szótára. - M.: Astrel, AST. A. I. Fedorov. 2008 .

Nézze meg, mi a "jó liba" más szótárakban:

jó liba- gazember, micsoda liba, szuka Orosz szinonimák szótára. jó liba n., szinonimák száma: 5 milyen liba (3) ... Szinonima szótár

Jó liba.- Jó liba. Ez egy liba. Lásd: HAMIS CSALÁS Sok bolha van benne. Jó liba. Lásd BESZÉLŐ SZUKA... AZ ÉS. Dal. Az orosz nép közmondásai

jó liba- Egyszerű. Nem jóváhagyott Egy becstelen, megbízhatatlan emberről. DP, 162, 471; F 1 131; POS 8, 98...

liba- n., m., használat. comp. gyakran Morfológia: (nem) ki? liba és liba, kinek? liba és liba, (lásd) kit? liba és liba, kitől? liba és liba, kiről? a libáról és a libában; pl. WHO? libák, (nem) ki? libák, ki? libák, (lásd) kit? libák, ki? libák, kiről? ról ről… … Dmitriev szótára

LIBA- GUS, liba (a liba egyszerű), pl. libák, libák, férj. 1. Nagy vízimadár, vad és házi. 2. Szarvasprémből készült szamojéd ruhák. ❖ Jó libát! vagy micsoda liba! vagy libamancsos (köznyelvi vas.) neod. szemle egy személyről. Mint a víz a kacsa hátáról, lásd a vizet... Usakov magyarázó szótára

liba- Jó liba! vagy micsoda liba! vagy libamancs (köznyelvi vas.) helyteleníti. szemle egy személyről. Volt olyan vélemény róla, hogy pörgős, bajos, hogy karmos liba, csíkos vadállat. A. Aksakov Mint a víz a kacsa hátáról valakinek (köznyelvi rosszalló) valakinek ... ... Az orosz nyelv frazeológiai szótára

liba- én, nemzetség. pl. ő, m. Vadon élő és házias nagy víziszárnyas család. hosszú nyakú kacsa. A libák hangosan sikoltoznak, vörös mancsokat fröcskölnek az út menti tócsákra. Golubov, Az évszázad teremtése. || Egy megbízhatatlan vagy szélhámos emberről (gyakran kombinációban: hát ... Akadémiai kisszótár

liba (karmos)- (gondolatban) egy csipetnyi gereblyézés, elindított mancs Vö. Tudjuk, milyen mancsos liba vagy. Testvérünk, raznochinets, alantas munka; uraim, lefölözött krém... Boborykin. Vaszilij Terkin. 3, 15. Vö. Ki beszél neked a zűrzavarról? ... neki a parancsról ... ... Michelson nagy magyarázó frazeológiai szótára

LIBA- Liba kergetése / üldözése. Jarg. szög., razg. Űrsikló. Vas. 1. Tedd ki magad hülyének, csinálj úgy, mintha bolond lennél. SVYA, 24 éves; TSUZH, 40. 2. A tudatlan ábrázolásához tegyél úgy, mintha érthetetlen lennél. Bykov, 37 éves; Miljanenkov, 109; BBI, 61; Baldaev 1, 98. 3. Becsapni, hazudni ... Az orosz mondások nagy szótára

liba- Én és én/; pl. nemzetség. se/y, dat. sya/m; m. lásd még. liba, liba, liba 1) Ebbe a családba tartozó vadon élő és házi nagy vízimadarak. hosszú nyakú kacsa. Fehér, szürke libák. A liba kuncog… Sok kifejezés szótára

Az A. N. Afanasjev mesegyűjteményében [113. sz.] szereplő „Libahattyúk” című mesében szereplő libák Baba Yaga szolgálatában állnak, és ellopják egy öccsét egy nővérétől, aki nem engedelmeskedett szülei tanácsának. nem menni ki az udvarról (megszegte a tilalmat, tabu ). A gyermekek ellopását egy mesében a híres orosz folklorista, V. Ya. Propp ősi pogány beavatási rítusnak („beavatásnak”) tartja. Továbbá a mese hősnője (nővér) a beavatás három szakaszán megy keresztül:
1. Találkozás a tejes folyóval kisselpartokkal
2. Találkozás egy almafával
3. találkozás a tűzhellyel
Meg kell jegyezni, hogy az almafa gyümölcsei alma (a csirkecombokon lévő kunyhóban a testvér aranyalmával játszik), valamint a tűzhely a Baba Yaga attribútumai. A Baba Yaga kunyhójához vezető út elején a nővér visszautasít minden segítséget a folyótól, almafától és kályhától, visszaúton pedig már a megmentett testvérrel, a nővérrel, megváltoztatva a megszólítási formát. udvariasnak ismerős (anyafolyó, anyalmafa, sudarushka tűzhely) elfogadta az ajánlatot és épségben hazatért. Itt láthatjuk a mese elbeszélésének tanulságos hangvételét, amely kifejezetten a mesét hallgató gyerekeknek szól, hogyan kell megfelelően intézni a rokonokhoz vagy idegenekhez intézett kéréseket.
A. N. Afanasjev egy másik tündérmeséjében azonban „Terescsecska” (Teresecska > Derevjasecska – Derevjasecska (dicsőséges) (d/t, kihagyás v) Pinokkió analógja) a libák-hattyúk (pontosabban a legtépettebb kislibát adják elő) ellentétes funkciója: megmentenek egy gyermeket a gonosz boszorkánytól, Chuvilikhától. Chuvilikha teljesen történelmi forrással rendelkezik. Az egyik népi legenda szerint Chuvil ősi városa egykor a jelenlegi Plyos (Ivanovo régió) helyén állt. Ezeket az ősi legendákat a Plyos környékén végzett régészeti ásatások igazolják. Jellemző, hogy a Volga túlsó partján, ahol Plyost alapították, cseremisz telepek voltak ásóteremekkel, amelyek egy orosz népmese csirkecombos kunyhóira emlékeztethettek.
Ez azt jelenti, hogy a hattyúlibákról szóló mese cselekménye egészen más üzenetet tartalmaz, mint a beavatás rítusa.
Akkor mit?
A görög mítoszokban a termékenység istene, Apollón egy hattyúraj által húzott szekéren utazik Hiperboreába (pontosabban a Fekete-tenger vidékére). Apolló neve tartalmazza a "bel" / "leb" - aplu > bel / leb - gyökeret, ami fehéret / hattyút jelent.
Apollón Tauridába tett utazása a Fekete-tenger térségéből Kis-Ázsiába és Afrikába vándorló liba- és hattyúcsapatokhoz hasonlítható telelésre, majd a tavaszi szezonban vissza. A madárvonulás navigátora a Tejútrendszer nevű csillaghalmaz lehet az égen.
„A Tejút, egy halványan világító szórt fehéres sáv, amely szinte egy nagy Körben keresztezi a csillagos eget, amelynek északi pólusa a Coma Veronica csillagképben van; hatalmas számú halvány csillagból áll, amelyek szabad szemmel külön nem láthatók, de távcsővel vagy kellő felbontású fényképeken külön-külön megkülönböztethetők. A mágneses tér látható képe annak a perspektívának a következménye, amikor egy megfigyelő a csillaghalmaz szimmetriasíkjához közel helyezkedik el Galaxisunkban egy hatalmas, erősen lapított csillaghalmaz belsejéből. Az L. p. fényereje különböző helyeken egyenetlen. A körülbelül 5-30¦ széles M. p. sáv felhős szerkezetű, ami egyrészt a csillagfelhők vagy csomópontok Galaxisban való létezésének, másrészt a fényelnyelő poros sötét ködök egyenetlen eloszlásának köszönhető. olyan területeken, ahol a fényük elnyelése miatt látszólag kevés a csillag. Az M név eredete. P." a görög mítoszhoz kapcsolódik, amely szerint az anyatej a Heralust szoptató Héra istennő egén keresztül ömlött. = Lit. : Bock B. és Bock P., Tejút, ford. angolból, M. - L., 1948; Agekyan T. A., Csillagok, galaxisok, metagalaxis, M., 1966. = E. K. Kharadze.” [TSB]
A Proza.ru erőforráson található "Liba hattyúk" című cikkében a szerző ezt írja:
„Nem a Tejút hasonlít egy tejes folyóhoz, de a somfa, pl. csillagok - vagy oroszul kissel(!)? "Tejfolyók, zselépartok ..." Minden pontosan illeszkedik az orosz meséhez, amely arról szól, hogy Alyonushka (vagy a Malasha egy másik változata szerint) kereste a testvérét, és először nem akart tejet inni és mindent zselével enni, mert büszke volt és korábban nem evett egyszerű ételeket. Meglepő, hogy a „kissel” szó udmurt nyelve is majdnem azonos kiejtéssel rendelkezik az orosz „kisal” szóval, van egy másik szó is: zabpehely zselé - ko: rtchal (lásd a vasról szóló bejegyzést - udm nyelven. vas - cort ) és "nemri" (sántít) a "not (o) myr" szóból - "semmi" ... Milyen szimbolikus minden! És ugyanaz az univerzális hatóköre!
És csak valami "tejfolyók és kocsonyapartok" ...
A Tejút udmurt nyelven z:azeg sures - lúdút (de nem hattyú!), vagy lud z:azeg koshkon sures - az út, amelyen a földi ludak elhagyják (elrepülnek, eltűnnek) ... egyben a Tejút is Biztos a somfa - szétszórt, szétszórt csillagok..."
„A Cygnus csillagkép keresztje nagyon jól kifejeződik az égen, és meglepő módon sok fekete lyukkal rendelkezik, amelyekből talán némi befolyás származik, bizonyos magvak a földi élet eredetének. A csillagkép legfényesebb csillaga a Deneb, amely a Cygnus farkában található.
Miért lett történelmileg erősebb a „libák-hattyúk” kombináció?
Abból kiindulva, hogy a hattyú és az Apolló gyakorlatilag szinonimák, i.e. „fehér”, „tejes”, „havas”, akkor a Tejút „hattyúútként” jellemezhető. Mivel sok nyelven a libát "nádnak" fordítják, például hamsas - liba (régi ind.) / kamish - nád (dicsőség) (szerk. k / h, sh / s), és ez talán igaz, mert hogy a libák és hattyúk többnyire nádasban, csendes holtágban élnek. A liba a hettiták, valamint az udmurtok totemje (amely szerepel Udmurtia címerében).
yus - hattyú (udm.) > jus > gus - liba (dicsőség) (szerk. g / j)

Rizs. 1 Libaáldozatok A. Volkov, N. Nepomniachtchi könyvéből.

Valószínűleg ez a körülmény szolgált a libák-hattyúk kifejezésként.
Végezzük el a „hattyú” és „lúd” szavak nyelvi elemzését.

Hattyú
kukvos - hattyú (görögül) / klkun (os) - szajkó (dicsőség) (l kihagyás)
cygnus - hattyú (lat.) / klikun (us) - szajkó (dicsőség) (csere l / y, szerk. k / g), i.e. büszkén hattyú.
hattyú - hattyú (angol) > swej - svéd / svéd (szláv) / severnj - északi (szláv) / hó - hó (angol) (ford. w / n).
Ezen túlmenően a kukvos / sygnus - szűkített (glor.) értelmezése, mivel a hattyúpárt elválaszthatatlannak tekintik, létezik a „hattyúdal” fogalma, amikor a „beszűkült” hattyú halála után magasra száll a felhőkbe és trombitakiáltással tör le a vízre.
Liba
anser - liba (lat.) > hamshij - nád (glor.) (h kihagyás, csere m / n, szerk. sh / s)
;;; - liba (görög)
g;s - liba (szavak)
hus - liba (szlovák)
ges - liba (lengyel)
zos - liba (más szláv)
z;sis - liba (lit.)
zuoss - liba (lett)
sansy - liba (másik porosz)
sonkák - liba (Egyéb Ind.)
geisz - liba (Irl.)
gans - liba (német)
Fasmer szótárában szláv. A "liba" a német gans szóból származik, a "gyilkos" érvvel:
„Valószínűleg az a vélemény, hogy eredetileg szláv. *zo;sь csíra hatására. gans go;sь-re változott, ha figyelembe vesszük Plinius (Hist. Nat. 10, 53) üzenetét is a csíra kiváló tulajdonságairól. libák"
Érdekes módon a darvak és a gólyák is hattyúlibákként vándorolnak a telelőhelyekre és vissza. A szláv mitológiában a rituális táncokat a darukhoz kapcsolják, utánozva e madarak bemutatását.
A darvakat a gólyákkal, galambokkal és csalogányokkal együtt Oroszországban „Isten madarainak” tekintették (Tokarev S. A. A keleti szláv népek vallási nézetei. M., 1957, 51. o.)
„A fészkelőhelyekre érkezéskor azonnal megindul az áramlat, az úgynevezett „táncok”, amelyekre nagyszámú egyed gyűlik össze. A „táncokhoz” sík száraz területet választanak ki, és azon reggel, ill. főleg esti hajnalban összegyűlik minden közelben fészkelő madár Összegyűlve a darvak kört alkotnak, olykor 2-3 sorban, a közepét szabadon hagyva.Több madár kijön a kör közepére és ugrálni kezd, szétterül szárnyaikat, nyakukat kifeszítve, görnyedve, guggolva, golyva tollait szétterítve és trombitahangokat hallatva, helyükre a nézők körében, helyükre, a kör közepén újak jönnek ki és táncolnak. Ezután a belladonnák egy nyájban felemelkednek, köröket írnak le a levegőben, és elrepülnek. II. „Daruk”, szerző: A. M. Sudilovskaya, 136. o.).
A vetésnek szentelt orosz rituális táncokban jól látható a darutáncok utánzása.
„A nagyon hosszú ujjú, leeresztett tánc a XX. század elejéig fennmaradt. N. A. Demina műkritikus kedvesen rendelkezésemre bocsátott egy fényképet egy penzai parasztlány ünnepi táncra szánt ruhájáról; az ujjak szinte bokáig lógnak. (128. ábra). Egy ilyen tánc pogány, rituális jellegét nagyon jól meghatározza a Békahercegnőről szóló, jól ismert mese, ahol Iván Tsarevics és felesége, a sors által neki adott varázslónő békává, majd kígyóvá változik, aztán egy fehér hattyú, aztán egy kakukk, aztán a szép Bölcs Vaszilisa.
„A mesebeli elbeszélés első fele mintegy leírása a természet megidézése rítusának előkészítésének és lebonyolításának. Első epizód. A király megparancsolja menyeinek, hogy készítsenek új ruhát vagy mintás anyagot. Mint tudjuk, a tavaszi-nyári rituálék minden szakaszához a törölközőket speciális hímzéssel készítettek, amelyet egy bizonyos fesztiválnak szenteltek. A Vasilisa által készített „szőnyeg” „arannyal és ezüsttel díszített, ravasz mintákkal.” (A. N. Afanasjev. Orosz népmesék, 38. o.) Második epizód. A rítushoz egy rituális „korovai”, „gazdag ember” kell. A menyek kenyeret sütnek; A béka Vasziliszának van ilyen kenyere, "bármit gondolsz vagy sejtesz, csak a mesében mondják: a kenyeret különféle trükkökkel díszítik, az oldalán királyi városok és előőrsök láthatók." Emlékezzünk vissza a bolgár újévi „gazdag emberre” rad és ökreivel, házával, istállójával, bárányistállójával, néha méhészettel.(Rybakov B. A. Az ókori szlávok pogánysága, 37. o.) A harmadik epizód, a fő egy. Ünnepi lakoma a királynál. Vaszilisa az ingujjába rejti az elfogyasztott hattyúk csontjait, és az ujjába öntött borból tölt.
„Eljött a sor a táncra, a király nagy menyeket küld (az idősebb fejedelmek feleségeit), és azok a Békára hivatkoznak. Azonnal felkapta Ivan Tsarevicset és elment. és vizet; intett a bal kezével - különböző madarak kezdtek repülni.

Rizs. 2. Penza parasztlány táncruha

almafa
Ugyanakkor Apollo neve tartalmazza az „almafa” gyökerét.
Apollo - apollon > jablon - almafák (glor.) (j kihagyása, b / p redukció).
Egyébként a "Libahattyúk" című mesében az almafát "almafának" hívják.
Feltételezhető, hogy az ókori mítosz szerint az almafa Apollón attribútuma, ezért ez a fa a gyerekeket is oltalma alá veszi, akár egy tejes folyó, zselés partokkal.
Az ókori mítoszok számos értelmezést kötnek az almához, metamorfózisokon alapulnak, amelyekre felhívhatjuk az olvasó figyelmét.

Esak és Hesperia

Esák Priamnak, Trója királyának a fia. A Priam ószláv névből az "első" szót fordítják. Hasonlítsa össze az ukrán és orosz vezetékneveket: Prima, Primakov.
Priam - Priam > pervajn - az első (pra-szláv.) (csere v / i, rn / m, j / r).
Görögből a Priamost „elsőnek” is fordítják (például a prima balerina). A zsidók első vezetője a Biblia szerint Ábrahám (Ábrahám) volt, ami egybecseng a Priamosz névvel.
Ábrahám - Avraam > parvaam - az első (proto-szláv) (p kihagyás, perv. v / r).
Ábrahámnak volt egy fia Izsák, Priamnak pedig volt egy fia, Esák (Isak és Esak ugyanaz). Ez nemcsak a nevek azonosságát jelenti, hanem Priamosz és Ábrahám genealógiáját is. Talán a fiaik sorsa is hasonló?
Izsák a Biblia szerint Isten kegyes volt, sok gazdag szántója és kertje volt, amiért a gererai filiszteusok nem szerették Isakot és elűzték, de aztán megegyeztek vele. Izsákot tehát a filiszteusok kiűzték senki sem tudja hova. A görög legenda szerint Esak és Hesperia nimfa szerették egymást, de az utóbbi kígyómarás következtében halt meg (a görögöknél egy szeretett halálának tipikus epizódja). Esak bánatában egy szikláról a tengerbe veti magát, majd búvármadárrá változik. A Hesperidák kertje, amint azt korábban megjegyeztük, a Kaszpi-tenger képe, és ha feltételezzük, hogy a bibliai Izsák a Kaszpi-tengerbe menekült, akkor analógia alapján a görög Esak (Isak törzse) a Kaszpi-tenger partjaira vándorolt. Kaszpi-tenger (a legenda szerint Esak és Hesperia szerelme). Történelmileg ismert, hogy a Kaszpi-tengeri vidékeken az új évezred elején kialakult a judaista hitvilágú Kazár Kánság. A zsidók álltak az állam élén. Lehetséges, hogy Isak (Esak) leszármazottai ezek a zsidók voltak.
Isak búvárlá (kacsacsalád) való átalakulása a nép nevéből - a zsidókból - következtethető.
zsidó - Iudej > utij - utia (proto-szláv) (redukció t / d). Utia vagy kacsa. Uti-uti- egy kacsa hívása.
A másik oldalon az Isak - Isak - gusak - gusak (pra-szláv.) (g kihagyás) a Kazár (Kazár) Kánság nevéhez kapcsolódhat.
A liba a libák egyik fajtája.
A mítosz értelmezésében a madarak (libák, kacsák) Palesztinából a Kaszpi-tengerbe vonulásának (repülésének) analógiája vonható.

Fiatalító alma

A. N. Afanasyev mesegyűjteményében van egy mese a fiatalító almáról. és élő víz -.
"A pogány hiedelmek szerint az iryában termő gyümölcsök képesek helyreállítani a fiatalságot."
A fiatalító almáról szóló orosz mese cselekménye hasonló a Heszperidok almáiról szóló ősi legendához, Herkules és Antey, Perseus és Antey összecsapásához, valamint a tudás fájáról és a tiltott gyümölcsről szóló bibliai legendához, ahol a legendák Herkules, Perszeusz, Ádám hősei varázslatos gyümölcshöz jutnak, amely erőt ad a konfrontációhoz, de nem az örök fiatalság forrása, hanem a saját utódok általi újjászületése.
Vallási nézetek szempontjából a tiltott gyümölcs átmenetet jelent az örök isten kultuszából az újraéledő és haldokló istenember kultuszába.

Ezüst csészealj és öntő alma

A. N. Afanasiev „Az ezüst csészealj és a megtöltött alma” című meséje [569. sz.] a jóslás legősibb rítusát tükrözi, amely az etruszk történetírásból ismert tojáson lévő augurok jóslásáig nyúlik vissza.
A szláv jóslásban a tojást almával helyettesítik, amelyet csészealjra gurítanak:
"- Roll-roll, alma, ezüst tányéron, mutasd meg nekem a városokat és a mezőket, az erdőket és a tengereket és a hegyeket, az ég magasságát és szépségét!" [#569]
A legcsodálatosabb dolog az, hogy az almán való jóslás sem többet, sem kevesebbet várt, mint a modern információs technológiák, például a tévénézés és a táblagéppel való munka. Ráadásul a véletlenek olyan súlyosak, hogy kezd hinni a misztikában. Például egy számítástechnikai eszközök gyártásával kapcsolatos aggályt almának hívnak - "alma" (angolul)!
„Csészealjra gurul egy alma, ezüstre öntjük, és ezüsttálcán egymás után láthatók az összes városok, a tengereken hajók és ezredek; a mezőkön, a hegyek magasságában és az égbolt szépségében; forog a nap a nap után, a csillagok körtáncba gyűlnek - minden olyan szép, csodálatos -, hogy sem a mesében nem lehet elmondani, sem tollal írni. [569. sz.].
Egy ezüst csészealj és egy kiöntő alma is a modern játékrulett prototípusa lett.

Tűzhely
A kályhával egyelőre nem lehet találgatni, azon kívül, hogy a cselekmény kezdeteként „táncolnak a tűzhelyről”.
Miért táncolnak a tűzhelyről?
Tehát kezdje a legelejétől. Latinul ugyanez az „ab ovo” lenne.
A "kályhából" kifejezés a kunyhók és más hasonló házak építésének módjából származott - először a kályhát építették, majd minden mást kijelöltek és abból építettek. Ezt az ismételt gyaloglást a kályhától és vissza hozzá, a jövőbeni falak kijelölése során, "táncolásnak a kályhától" nevezték.
Mai jelentés - válasszunk valami közérthetőt, már meglévőt vagy már tisztázottat, és ebből a kiindulópontból kezdjük a további okoskodást.
V. Ya. Propp Baba Yaga kemencéjét a beavatás szertartásával, a tűz általi megtisztulás szakaszaként köti össze, de ebben a történetben a hősöket nem a sütőbe teszik, hanem sült pitével kínálják.
"ab ovo" - a tojásból (lat.) ismét a tojáson lévő haruspices jóslásához vezet. Az ókor legendáihoz mély.
Honnan jött és honnan jött a szlávok szülőföldje és legendáik? A nagy orosz költő, A.S. Puskin úgy vélte, hogy a szlávok hazája Lukomorye.

Zöld tölgy Lukomorye közelében

„A tengerparton zöldell a tölgy;
Arany lánc egy tölgyfán:
És éjjel-nappal a macska tudós
Minden láncban forog körbe-körbe;

Mi az a Lukomorye? Ez egy tengerparti kanyar a Fekete-tenger közelében, valójában a Fekete-tenger vidéke, amelynek végtelen sztyeppéin nomádok és szkíták hordái vándoroltak.
"És a koszos Kobyak a tenger orrában szétszakadt..." [SPI]
A lukomorszki üstben a kelták, angolszászok, szlávok és sveik új indoeurópai törzseit olvasztották fel, szimbiózisban a kipcsakokkal és alánokkal, akik aztán Perun nyilaiként szétszóródtak Kelet- és Nyugat-Európában.
Lukomorye-ban a korai legendákat Boyan énekes (Bayun macska) alakította.
Milyen ősi rituálék és legendák előzték meg a szlávok "Igor hadjáratának meséjét" és A.S. meséit? Puskin?
Az orosz folklórt – furcsa módon – a zágrábi múmia, a Lemnos sztélé szövegeiben találjuk, az itáliai etruszkok, umbriusok és oszkánok távoli itáliai törzseinek Iguva-táblázataiban.

Az umbriai iguvai táblák szövegének összehasonlítása az orosz folklórral, A.S. Puskin

Az Umbra (obras), amelyeket a PVL említ, sok itáliai törzshez hasonlóan a Fekete-tenger medencéjét lakó indoeurópai törzsekből származtak.

Saltan cár meséje

1. "Buyan-sziget" - Rügen szigete a Balti-tengerben, ahol Arkona (Yar-ló) pogány templomát alapították. A Fehér Ló (SEVAKNE) képe sokszor felcsendül az informatikában.
2. „A mókus a toronyban él, de minden diót rág”
Az IT a szent állatoknak való felajánlásokat írja le az összefonódott portikuszba (PORTUVIE), különösen egy mókus vagy veksha, „vesun” (UESUNE), esetleg denevér. Biológiai szempontból a mókusok denevérekből származnak. Mostanáig létezett egyfajta repülő mókus, amelynek szárnyai helyett membránja van.
3. "Harminc gyönyörű lovag"
Lovagok jöttek ki a vízből Csernomor bácsi vezetésével, i.e. A lovagok a Fekete-tengeren születtek. Csernomor analógjának Iguva táblázataiban Perkun (Perun) szerepelt, aki villámnyilakat dobott (30 lovag lándzsával).
4. "A hattyú hercegnő"
A hattyú képét többször is használják az informatikában:
28 TERTU: INUMEK: KUMALTU: A;KANI
Föld dudi. Még egy hónap múlva repülj hattyúként Arkonába,
29 KANETU: KUMATES: PERSNINMU: ESUKU
Dudi a ló, Tesh a hattyú, Játszd el a himnuszt a lógó nyírnak...
A hattyú az informatikában szent állat. Jellemző, hogy a fekete-tengeri sztyeppéken barangoló polovcokat kunoknak (hattyúknak) nevezték. Oroszul a Kumanov vezetéknevet megőrizték. A Polovtsy nevének etimológiájáról még mindig nincs közös vélemény a nyelvészek és történészek körében. Van egy változata a Polovtsy eredetének a "szexuális" szóból, azaz. "könnyű". Más nomádoktól, például a kipcsakoktól eltérően a polovcoknak szőke (barna haja) volt, ami a ruszokkal (szlávokkal) azonosítja őket. A polovci klán mindenesetre asszimilálódhatott volna a sztyeppei Oroszország határ menti szláv törzseivel. A Polovtsy kölcsönözhette a szlávok nyelvét és írását. A "Kypchak" szó szláv eredetű.
kipchak - nomád (török) > kipchak > kochevnk - nomád (szláv.) (kipchak név, kihagyás n)
A nomád sztyeppe (bogrács) létezésének korai szakaszában a szláv törzsek a nomádokkal és alánokkal együtt a Balkánra és Olaszországba vándorolhattak, ahol egyesültek a helyi őslakosokkal, létrehozva az etruszk etnikumot. Az etruszkoknak Kuma kikötővárosuk volt. A Velencei Történeti Múzeumban található a Codex Cumanes. Ezek a kipcsakok bibliai és folklórszövegei, amelyeket törökről latinra fordítottak, mivel a kipcsak nyelv (főleg a krími tatár) a török ​​nyelv része, amelynek történelmileg közös gyökerei vannak a szláv nyelvvel.
Még a török ​​nyelvből kölcsönzött orosz szavak listája is található az interneten. Valójában a listán szereplő szavak többsége szláv eredetű. Ezeket az egykori szláv gyökereket a török ​​nyelvbe kölcsönözték, majd a turizmusok formájában visszakerültek a szláv nyelvbe.

Az Iguva-táblák folklórja

A szláv folklórban az etruszkok és umbriusok ősi szövegeinek képei bizonyos folytonosságot mutatnak. A történészek, különösen az akadémikus B.A. Rybakov régóta megjegyezte, hogy a gyermekjátékok, a mondókák számlálása az ősi szláv rituálék tükre. Például az „Égők” játék a menyasszony elfogásának (elrablásának) pogány rítusa. A "Yasha" játék a gyík (Yasha) pogány áldozati szertartása. A „Boyars” játék leírja a menyasszonyválasztás rítusát stb. A legérdekesebb azonban az, hogy az Iguva táblák legrégebbi szövegeiben allegorikusan mutatják be az isteneknek, halottaknak, állat- és növényvilágnak való felajánlás pogány rítusait. , mint a jól ismert gyerekszámláló mondókában a tolvajszarkáról: „Negyven - a tolvaj kását főzött, megetette a gyerekeket. Adott erre és adott erre, de erre nem adott. Ezt az igazán elképesztő és történettudományi szempontból fontos eredményt a szerző az Iguba-táblázatok szövegeinek szláv nyelvű fordításának számos változata után érte el.
Egy másik gyerekszámláló mondóka: „Katica, repülj a mennybe, hozz nekünk kenyeret, feketét-fehéret, de nem égett” az Iguba-táblázatokban a következő szöveggel:
ERA FONT.UIA.PORA BENU SO FON DLIRE. (Iguba asztalok, Tav. VIIa)
A "katicabogár" kifejezést úgy is lehet értelmezni, mint "bee pora)" vagy "bee of the shining pore". A méhet angolul "bee"-nek, a táblázatokban pedig "BEN"-nek hívják. És talán a "tehén" olyan méhet jelent, amely valóban pollent gyűjt és mézet termel (alegorikusan - kenyeret).
A szerző fordítása:
„Tavaszszagú tavasszal néha a méh gyűjtött, szagú adott”
Egy másik gyerekszámláló mondóka: "Beniki Eniki galuskát evett" az Iguva-táblázatokban a következő mondattal tükröződik:
: BEN VRE NV: (Iguba asztalok, Tav. Va)
A szerző fordítása:
"Méhlekvár"
Érdekes módon a számláló rím umbriai nyelvű teljes szövege így van írva:
PVRE: VLV: BEN VRENV: PRVSI KVREN KVRA TVREH TE: NEIP ERV:
A szerző fordítása:
„Barna kaptárnak, lekvár a méhnek, gyökerek a disznónak, gyógynövényes csirke, tavaszi tavasz”
Az "eniki" szót az Iguva táblázatokban az (ENUK/INUMEK) i.e. „más naptárban/körömvirágban”, „más naptári hónapban”, „más naptári hónapban”, „egyébként”, lehetővé téve az Iguva-táblázatok szövegeinek írója számára, hogy megismételhető stílusbeli elbeszélő konstrukciókat alkosson a tipikusan. a szláv folklór. Például: „Volt egy nyír a mezőn, egy göndör nyír állt a mezőn, lyuli, lyuli állt. letörném azt a nyírfát…” és így tovább. Az Iguva-táblákban a magányos, lógó nyírfa felajánlása a történet egyik kulcsfontosságú momentuma.
Az oszcan-umri szövegek szavainak többszólamúsága és szótagfelépítése ellenére nehezen képzelhető el, hogy a fordításokat úgy lehetne igazítani, hogy az ősi szövegek úgy hangzanak, mint a modernek a szláv folklórban, főleg, hogy vannak párhuzamok. kifejezések etruszk, umbriai és velencei szövegekben. Sőt, a pogány szertartások leírása nagyon hasonló az itáliai és szláv népek különböző történelmi forrásaiban. Erről később.
Az Iguva-táblázatokban különleges szerepet töltenek be a népdalmotívumok, amelyeket rituális frázisok (refrének) ismétlése jellemez, pl.
TUTA: IKUVINA - Iguvin eperfa. Az Iguvina (Augurina) egy rituális kifejezés, egy szent szöveg, amelyet egy pap (augur) ej ki, aki az elhunyt sírjához való felajánlást kísérte.
ENUMEK - még egy hónap múlva
SURUR - szarka-tolvaj
PESNIMU - játszott egy dalt
PERSNIMU - dalt játszott a nyírfának

Rövidítések

SPI – Egy szó Igor kampányáról
PVL - Az elmúlt évek története
IT - Iguva asztalok
ZM - Zágráb múmia

Linkek
1. V. Ya. Propp "Egy mese történelmi gyökerei"
2. Liba-hattyúk,
3. Fasmer szótára.
4. Timofejev V. N., "Az ókori Görögország mítoszainak metamorfózisai" című cikk,
http://www.tezan.ru/dan_2.htm
5. Kuhn "Az ókori Görögország mítoszai"
6. Az "orosz civilizáció" enciklopédiája
7. Timofejev V. N., "Az Augurs művészete" című cikk, http://www.tezan.ru/etr_3.htm
8. Timofejev V.N., az Iguva-táblázatok fordítása, http://www.tezan.ru/umbr_2.htm
9. Timofejev V. N., Az Iguva-táblák mitológiája és folklórja, http://www.tezan.ru/umbr_3.htm
10. A. Volkov, N. Nepomniachtchi „Hettiták. Kisázsiai Ismeretlen Birodalom.
11. B.A. Rybakov, "Az ókori Oroszország pogánysága", Moszkva, 1987