Ιστορία δημιουργίας ενός γενναίου νέου κόσμου. Η πρωτοτυπία του μυθιστορήματος «Brave New World» του Aldous Huxley. Δείτε τι είναι το "Brave New World" σε άλλα λεξικά

Αυτή η ανάρτηση εμπνεύστηκε από την ανάγνωση ενός μυθιστορήματος του Aldous Huxley. Ο Άλντους Χάξλεϋ "Γενναίος Νέος Κόσμος") για τη νέα καταναλωτική κοινωνία.

Σύνοψη του Brave New World από τον Huxley
Το Brave New World του Aldous Huxley διαδραματίζεται στο μακρινό μέλλον, σε έναν κόσμο καταναλωτισμού. Όλοι οι άνθρωποι ζουν σε ένα κράτος, όλη τους η ζωή είναι τυποποιημένη μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια, ο καθένας γνωρίζει τη θέση του και είναι υποχρεωμένος να υπακούει σε όλα όσα διδάσκεται κάθε μέλος της κοινωνίας σχεδόν από τη γέννησή του.

Οι άνθρωποι δεν γεννιούνται πλέον φυσικά - «παράγονται» σε ειδικά εργοστάσια θερμοκοιτίδων. Η παραγωγή ανθρώπων πραγματοποιείται με βάση τις υπάρχουσες παραγγελίες από την παραγωγή, ακόμη και πριν από τη γέννηση καθορίζεται πώς θα είναι ένα άτομο: τι ύψος, φύλο, επίπεδο ανάπτυξης, συνήθειες κ.λπ. Όλα προγραμματίζονται και ρυθμίζονται χωρίς να λαμβάνεται υπόψη να λάβουν υπόψη την επιθυμία των ίδιων των ανθρώπων. Κάθε κάστα ανθρώπων διδάσκεται ένα επάγγελμα για μια ζωή, καθώς και πώς να συμπεριφέρεται, με τη μέθοδο της υπνοπαιδείας, όταν σε ένα άτομο παίζονται επανειλημμένα οι κανόνες της ζωής του, τους οποίους ένα άτομο μαθαίνει τόσο έντονα που τους υπακούει πραγματικά όλη του τη ζωή. Ταυτόχρονα, τα μέλη των κατώτερων καστών ενσταλάσσονται με σεβασμό για τα μέλη των ανώτερων καστών, ενώ οι ανώτερες κάστες θα πρέπει να αντιπαθούν τις κατώτερες.

Στην κοινωνία δεν υπάρχουν έννοιες οικογένεια, γάμος, οι λέξεις «μητέρα» και «πατέρας» θεωρούνται απρεπείς και ό,τι ήταν κάποτε φυσικό είναι βρώμικο και αηδιαστικό. Οι άνθρωποι ζουν σε μια κατάσταση «μοιράσματος», οι σεξουαλικοί σύντροφοι αλλάζουν, οι μόνιμες σχέσεις δεν είναι ευπρόσδεκτες και η μοναξιά θεωρείται μη φυσιολογική. Η καλή διάθεση προκαλείται από τη συνεχή χρήση του ήπιου και σχετικά αβλαβούς φαρμάκου soma. Δεν είναι ευπρόσδεκτο να έχεις γνώμη που διαφέρει από τις απόψεις των άλλων, να επικρίνεις το υπάρχον σύστημα, να απορρίπτεις τα αποδεκτά πρότυπα συμπεριφοράς, που περιλαμβάνουν «υπηρεσίες ford», συναντήσεις, ενοποίηση, «λάθος» σεξουαλική ζωή κ.λπ.

Σε αυτήν την κοινωνία, οι περισσότεροι άνθρωποι αισθάνονται εντελώς άνετα, ζουν χωρίς καμία σκέψη ότι όλα θα μπορούσαν να είναι διαφορετικά, ότι η ατομικότητα των ανθρώπων είναι μια μεγάλη αξία και ένα φαινόμενο που τα θεμέλια της κοινωνίας δεν έχουν δικαίωμα να υποτιμήσουν και να το υποβιβάσουν σε κάτι λάθος και απρεπές . Σε μια τέτοια κοινωνία υπάρχουν πάντα άνθρωποι που αισθάνονται μόνοι και άβολα, οι άνθρωποι είναι τις περισσότερες φορές εξαιρετικοί και «περιττό» ικανοί (σε ανθρώπινες θερμοκοιτίδες, κατά την ανατροφή ανθρώπων, συνηθίζεται να αφαιρούνται οι «περιττές» ικανότητες). Ένα τέτοιο πρόσωπο είναι ο Bernard Marx, μέλος της ανώτερης κάστας. Δεν έχει δυνατό χαρακτήρα, ακλόνητη θέληση, αλλά καταλαβαίνει ξεκάθαρα ότι η κοινωνία λειτουργεί με αμφίβολους κανόνες. Ο άλλος είναι ο φίλος του Μπέρναρντ, Χέλμχολτζ Γουάτσον, ο οποίος, σε αντίθεση με τον Μπέρναρντ, έχει απλώς και τη δύναμη της θέλησης και τον χαρακτήρα για να αντιταχθεί στα θεμέλια που επικρατούν.

Ο Bernard Marx συμπάσχει με τη Lenina (Lenin) Crown, μια όμορφη νεαρή κοπέλα που εργάζεται σε μια θερμοκοιτίδα. Ο Μπέρναρντ ενοχλείται που εκείνη και η συνοδεία της συμπεριφέρονται ο ένας στον άλλον σαν ένα κομμάτι κρέας, συμφωνώντας να περνούν χρόνο μαζί δημόσια, χωρίς να ντρέπονται. Εκείνη αρχικά δεν του δίνει σημασία, αφού η εμφάνισή του είναι απαράμιλλη. Παρ 'όλα αυτά, συμφωνούν να πάνε σε μια διατηρημένη ινδική κράτηση, όπου η ζωή εξακολουθεί να συμβαίνει "με τον παλιό τρόπο", όπου οι άνθρωποι ζουν σε οικογένειες, όπου οι γυναίκες γεννούν φυσικά παιδιά, όπου υπάρχει θρησκεία, παραδόσεις και τελετουργίες. Η Lenina είναι εντελώς τρομοκρατημένη από αυτή την επίσκεψη, αλλά ο Bernard δεν είναι. Βρίσκουν σε αυτή την κράτηση μια γυναίκα που κάποτε γεννήθηκε στον «νέο» κόσμο, αλλά πριν από πολλά χρόνια μπήκε στην κράτηση, γέννησε εκεί ένα παιδί και έζησε πολλά χρόνια. Υπέφερε όλο αυτό το διάστημα γιατί οι αξίες της ήταν αντίθετες από αυτές των Ινδών. Εξαιτίας αυτού, ο γιος της John (Savage) δεν έγινε αποδεκτός από τους Ινδούς, αλλά δεν ήταν δικός του και στον «νέο» κόσμο.

Ο Μπέρναρντ ζητά άδεια να πάρει τον Τζον και τη μητέρα του από την κράτηση. Ο Τζον γίνεται αμέσως δημοφιλής στην κοινωνία και μαζί του και ο Μπέρναρντ. Η μητέρα του Τζον γίνεται τοξικομανής και δεν ξεκολλάει ποτέ από τη μέθη. Ο Τζον ερωτεύεται τη Λενίνα, αλλά δεν μπορεί να της το πει. Η Λενίνα, από την άλλη, δεν καταλαβαίνει τον Τζον και προσπαθεί να συνάψει συνηθισμένες σεξουαλικές σχέσεις μαζί του, αποδεκτές στην κοινωνία τους. Ο Γιάννης το αποτρέπει, καθώς δεν μπορεί να δεχτεί τους υπάρχοντες κανόνες. Μετά από άλλη μια προσπάθεια αποπλάνησης του Τζον, εμφανίζεται μια σύγκρουση που παραλίγο να τελειώσει άσχημα για τη Λένινα. Ο Γιάννης τον σταμάτησε μόνο το γεγονός ότι η μητέρα του πέθαινε. Πηγαίνει στην «θάνατο» και βρίσκει τις τελευταίες στιγμές της μητέρας του. Ο θάνατός της τον επηρεάζει πολύ άσχημα και αποφασίζει να αλλάξει τον κόσμο γύρω του: δίνει μια ομιλία για την ελευθερία στους εκπροσώπους των κατώτερων καστών και πετάει τα ναρκωτικά τους. Παρόλα αυτά, δεν τον καταλαβαίνουν, δεν προσέχουν τα λόγια του και προσπαθούν ακόμη και να τον χτυπήσουν. Ο Μπέρναρντ και ο Χέλμχολτς σπεύδουν να τον βοηθήσουν. Η αστυνομία που φτάνει σταματά τις ταραχές, συλλαμβάνει τον John, τον Bernard και τον Helmholtz και τους παραδίδει στον Chief Steward της Δυτικής Ευρώπης. Μια ενδιαφέρουσα συζήτηση για τη δομή της «νέας» κοινωνίας γίνεται στο γραφείο του. Ο Μπερνάρ, μαθαίνοντας ότι εξορίζεται στην Ισλανδία, χάνει το μυαλό του. Ο επικεφαλής διαχειριστής συνεχίζει να επικοινωνεί πρώτα με τον Χέλμχολτζ, ο οποίος είναι εξόριστος στα Νησιά Φώκλαντ, και μετά με τον Τζον. Σε αυτές τις συνομιλίες, ο Οικονόμος συμφωνεί ότι ο σύγχρονος τρόπος ζωής δεν είναι ιδανικός και δεν λαμβάνει καθόλου υπόψη τις ανάγκες μιας εξαιρετικής μειοψηφίας. Επιπλέον, ο ίδιος ο Steward ήταν κάποτε ένας εκκολαπτόμενος λόγιος που παραλίγο να εξοριστεί στα απομακρυσμένα νησιά, δεδομένης της επιλογής μεταξύ της εξορίας και της υπεράσπισης των υπαρχόντων θεμελίων. Επέλεξε το δεύτερο, αν και, κατά τα λεγόμενά του, «σχεδόν ζηλεύει» τον Bernard και τον Helmholtz, καθώς θα βρεθούν παρέα με τους ίδιους σκεπτόμενους, εξαιρετικούς ανθρώπους με τους ίδιους και θα συνεχίσει να αναγκάζεται να υπερασπίζεται την ακομπλεξάριστη ευτυχία. των άλλων. Το άγριο απορρίπτεται αίτημα να σταλεί στα νησιά και να μείνει στο Λονδίνο.

Ο Savage John φεύγει από το Λονδίνο και εγκαθίσταται σε έναν εγκαταλελειμμένο φάρο, αλλά πολύ γρήγορα γίνεται ξανά διασημότητα, καθώς οι περαστικοί τον είδαν να χτυπιέται με ένα μαστίγιο. Δημοσιογράφοι και απλώς θεατές αρχίζουν να έρχονται κοντά του. Βλέποντας τη Λενίνα ανάμεσα στους θεατές, τη χτυπά με ένα μαστίγιο και, φρίκης από όλα όσα έζησε την προηγούμενη μέρα, αυτοκτονεί την επόμενη μέρα.

Εννοια
Το μυθιστόρημα του Aldous Huxley «Brave New World» δείχνει πώς θα ήταν η κοινωνία αν είχε διακηρύξει την αρχή της εγκατάλειψης της ατομικότητας και της άμετρης κατανάλωσης: μια ζωή χωρίς έγνοιες, προβλήματα, θρησκεία, οικογένεια. Όλοι θα ήταν ίδιοι, ομοιογενείς, θα ζούσαν χωρίς πάθη, ζέστη. Ωστόσο, αυτός ο "νέος κόσμος" δεν θα γινόταν λιγότερο σκληρός από τον "παλιό" - ένας μεγάλος αριθμός ανθρώπων δεν αισθάνεται άνετα σε αυτόν: επιστήμονες, θρησκευτικά πρόσωπα και απλώς έξυπνοι, ανοιχτόμυαλοι άνθρωποι. Είναι δύσκολο σε αυτόν τον κόσμο για όσους πιστεύουν στην ατομικότητα ενός ανθρώπου, στο δικαίωμά του να είναι μόνος και να ελέγχει τη ζωή του.

συμπέρασμα
Στο δυστοπικό του μυθιστόρημα Brave New World, ο Aldous Huxley ζωγραφίζει μια εικόνα της ουτοπίας. Αυτή η ουτοπική κοινωνία είναι τόσο κοντά στο ιδανικό που, γενικά, δεν φαίνεται καν τρελή, μάλλον ελκυστική για εφαρμογή: δεν υπάρχουν πόλεμοι, τρομοκρατικές επιθέσεις, προβλήματα μεταξύ των ανθρώπων, πείνα κ.λπ. Αλλά κατά τη γνώμη μου, το « σωστή» η ουτοπία θα περιλάμβανε αναγκαστικά μεγάλο αριθμό καταχρήσεων όσων βρίσκονται στην εξουσία σε σχέση με τους απλούς ανθρώπους, τη χρήση βίας αντί του νόμου, τσακωμούς για περιορισμένους πόρους, κακίες της υπερκατανάλωσης κοινών πόρων, παντελή έλλειψη αποδοτικότητας της εργασίας, υποβάθμιση της κοινωνίας χωρίς ανταγωνισμό κ.λπ. Για κάποιο λόγο, ο Aldous Huxley δεν το περιέγραψε αυτό στο μυθιστόρημά του Brave New World. Παρόλα αυτά, μου άρεσε το βιβλίο. Συνιστώ ανεπιφύλακτα να διαβάσετε το Brave New World του Aldous Huxley.

Συνιστώ επίσης να διαβάσετε κριτικές βιβλίων (και τα ίδια τα βιβλία, φυσικά):
1. - δημοφιλέστερη ανάρτηση
2. - μια φοράδημοφιλέστερη ανάρτηση ;
3.

ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΗΣ ΑΝΤΙΟΥΤΟΠΙΑΣ Ο. HUXLEY ΣΤΟ ΜΥΘΙΣΤΗΡΙΟ "ABOUT BRAVING NEW WORLD"

Μπουρντούν Νίνα Βλαντιμίροβνα

4η φοιτήτρια Τμήματος Αγγλικής Φιλολογίας
KubGU,
Ρωσική Ομοσπονδία, Κρασνοντάρ

Μπλίνοβα Μαρίνα Πετρόβνα

επιστημονικός επιβλέπων, Ph.D. φιλολ. Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής του Τμήματος αναμμένο,
KubGU,
Ρωσική Ομοσπονδία, Κρασνοντάρ

Ανά πάσα στιγμή, η ανθρωπότητα έχει σκεφτεί τις πιθανές προοπτικές για την ανάπτυξη της κοινωνίας. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στη λογοτεχνία: εμφανίστηκαν έργα των οποίων οι συγγραφείς προσπάθησαν να δημιουργήσουν το δικό τους σενάριο για την ανάπτυξη του κόσμου στην επόμενη εποχή. Το είδος της δυστοπίας γίνεται ολοένα και πιο δημοφιλές κάθε μέρα: επί του παρόντος, ένα από τα πιο σχετικά έργα είναι το μυθιστόρημα του O. Huxley «Brave New World».

Προκειμένου να διεξαγάγουμε μια μελέτη των χαρακτηριστικών της δυστοπίας του O. Huxley, θα ορίσουμε αυτό το είδος και θα εξετάσουμε τα χαρακτηριστικά γνωρίσματά του.

Δυστοπία - στη μυθοπλασία και στην κοινωνική σκέψη, τέτοιες ιδέες για το μέλλον, οι οποίες, σε αντίθεση με την ουτοπία, αρνούνται τη δυνατότητα οικοδόμησης μιας τέλειας κοινωνίας και προβλέπουν ότι οποιαδήποτε απόπειρα υλοποίησης μιας τέτοιας κοινωνίας θα οδηγήσει αναπόφευκτα σε καταστροφικές συνέπειες.

Ο M. Shadursky προσδιορίζει τρεις υπογενείς ποικιλίες δυστοπίας: οιονεί ουτοπία, κακατοπία και δυστοπία. Παρά κάποιες διαφορές, όλες οι υπογενικές ποικιλίες της δυστοπίας ενώνονται με μια διαμάχη με την ουτοπία, μια άρνηση των αρχών της, που μας επιτρέπει, έχοντας μελετήσει τα έργα των M. Shadursky και O. Pavlova, να αναδείξουμε τα χαρακτηριστικά της δυστοπίας ως ένα ολόκληρο:

1. Ας ξεκινήσουμε από το γεγονός ότι τόσο οι ουτοπίες όσο και οι δυστοπίες περιγράφουν μια κοινωνία απομονωμένη από άλλα κράτη. Ωστόσο, οι ουτοπιστές το βλέπουν ως ιδανικό, το οποίο αντιτίθενται στον πραγματικό κόσμο.

1. Σε αντίθεση με τις ουτοπίες, όπου όλα είναι παγωμένα, όπως σε μια εικόνα, στις δυστοπίες ο κόσμος αναπτύσσεται δυναμικά και, κατά κανόνα, προς το χειρότερο. Αξίζει όμως να σημειωθεί ότι από τις ουτοπίες η δυστοπία υιοθέτησε κάποια στατικά περιγραφικά στοιχεία.
2. Οι ουτοπιστές απεικόνιζαν ατελείωτες εκτάσεις, ενώ στις αντιουτοπίες ο χώρος είναι εσκεμμένα περιορισμένος. Συνήθως ο ήρωας έχει έναν προσωπικό χώρο, δηλαδή το διαμέρισμά του ή ακόμα και ένα δωμάτιο, και έναν «πραγματικό χώρο», που ανήκει στο κράτος, αλλά όχι στο άτομο.
3. Όπως γνωρίζουμε, σε μια ουτοπική κατάσταση, όλες οι διαδικασίες προχωρούν σύμφωνα με ένα προκαθορισμένο μοτίβο. Δείχνοντας πόσο γελοίες είναι αυτές οι ιδέες, οι δυστοπικοί σκόπιμα «τελετουργούν» τις ζωές των χαρακτήρων. Δηλαδή, απεικονίζουν μια κοινωνία όπου τελετουργίες, έθιμα και κανόνες διέπουν τη ζωή των ανθρώπων, εμποδίζοντάς τους να σκέφτονται ανεξάρτητα.
4. Η ουτοπία δεν δέχεται την ειρωνεία και την αλληγορία. Οι δυστοπικοί περιγράφουν την «ιδανικά κακή κοινωνία» με ένα πικρό χαμόγελο ή και σαρκασμό. Μερικές φορές οι συγγραφείς χρησιμοποιούν αλληγορία, μεταφέροντας ανθρώπινες ιδιότητες και κακίες στα ζώα, γεγονός που δίνει στο έργο ένα επιπλέον συγκεκριμένο φορτίο. Πολύ συχνά, το γκροτέσκο χρησιμοποιείται στις δυστοπίες, το οποίο βοηθά να επιτευχθεί το αποτέλεσμα μιας «τρομερής παρωδίας», για να τρομοκρατηθεί ο αναγνώστης.
5. Δεν είναι τυχαίο ότι ο φόβος είναι η εσωτερική ατμόσφαιρα της δυστοπίας. Η εξουσία τρομάζει τους ανθρώπους και γίνονται παθητικοί, υπάκουοι. Εμφανίζεται όμως ένα άτομο που έχει βαρεθεί να φοβάται και αυτό γίνεται η κύρια αιτία σύγκρουσης, που δεν συναντάται στις ουτοπίες.
6. Στις ουτοπίες ολόκληρη η κοινωνία είναι απρόσωπη και οι άνθρωποι είναι εξίσου όμορφοι. Η Dystopia, από την άλλη πλευρά, δίνει μεγάλη προσοχή στα συναισθήματα και τις εμπειρίες ενός ατόμου που δεν είναι μυθικός περιπλανώμενος, αλλά κάτοικος αυτής της χώρας. και δείχνει πόσο δύσκολο είναι να σώσεις ένα ανθρώπινο πρόσωπο σε μια τέτοια κατάσταση.

Έτσι, η αντιουτοπία είναι μια λογική εξέλιξη της ουτοπίας και μπορεί και τυπικά να αποδοθεί σε αυτή την κατεύθυνση. Ο κόσμος που απεικονίζεται στη δυστοπία θυμίζει από πολλές απόψεις ουτοπικό, είναι επίσης κλειστός, αποκομμένος από την πραγματικότητα και όλα είναι μελετημένα μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια. Αλλά οι συγγραφείς εστιάζουν την προσοχή τους όχι τόσο στη δομή της κοινωνίας όσο στο άτομο που ζει εκεί, καθώς και στα συναισθήματά του, που είναι ασύμβατα με την απάνθρωπη κοινωνική τάξη. Υπάρχει λοιπόν μια σύγκρουση ανάμεσα στο άτομο και το άψυχο σύστημα. Η ίδια η ύπαρξη της σύγκρουσης, στην πραγματικότητα, αντιτάσσει τη δυστοπία στην περιγραφική ουτοπία χωρίς συγκρούσεις.

Ο O. Huxley δικαίως θεωρείται ένας από τους συγγραφείς των κλασικών δυστοπιών του 20ού αιώνα. Από μικρή ηλικία, ο συγγραφέας σκεφτόταν τι περιμένει την ανθρωπότητα στο μέλλον. Ακόμη και στο νεανικό ποίημα «Καρουσέλ» ο Χάξλεϋ απεικονίζει μεταφορικά την κοινωνία με τη μορφή «μιας συνεχώς επιταχυνόμενης έλξης, που οδηγείται από έναν παράφρονα ανάπηρο μηχανουργό».

Το μυθιστόρημα «Brave New World» είναι ένα είδος σάτιρας ή ακόμα και μια παρωδία του έργου του G. Wells «People are like Gods» και υπόδειγμα ιδανικής «επιστημονικής» κοινωνίας. Ο ίδιος ο Χάξλεϋ χαρακτήρισε το μυθιστόρημα ως «η φρίκη της Ουτοπίας του Ουέλσιαν και μια εξέγερση εναντίον της» («η φρίκη της Ουτοπίας του Ουέλσιαν και μια εξέγερση εναντίον της»).

Με την πρώτη ματιά, ένας τέτοιος ορισμός μπορεί να φαίνεται περίεργος, γιατί στο έργο του ο συγγραφέας απεικόνισε έναν πραγματικά τέλειο κόσμο όπου όλοι είναι ευτυχισμένοι. Εδώ δεν υπάρχουν επαναστάσεις, πόλεμοι, ασθένειες, φτώχεια, ανισότητα, ακόμη και φόβος θανάτου, και υπάρχει μόνο «κοινότητα, ομοιότητα, σταθερότητα» («ΚΟΙΝΩΝΙΑ, ΤΑΥΤΟΤΗΤΑ, ΣΤΑΘΕΡΟΤΗΤΑ»), . Αλλά αυτή είναι η όλη φρίκη και όλη η τραγωδία του μυθιστορήματος, γιατί «δεν υπάρχει κοινωνική σταθερότητα χωρίς άτομο», δηλαδή για να δημιουργηθεί μια σταθερή κοινωνία, είναι απαραίτητο «όλες οι πράξεις, τα συναισθήματα, ακόμη και οι πιο κρυφές επιθυμίες του ένα άτομο συμπίπτει με ένα εκατομμύριο άλλους». Όχι τυχαία, σύμφωνα με τα λόγια του Ανώτατου Ελεγκτή «οι άνθρωποι είναι ευτυχισμένοι. παίρνουν αυτό που θέλουν και ποτέ δεν θέλουν αυτό που δεν μπορούν να «πάρουν» («Οι άνθρωποι είναι ευτυχισμένοι· παίρνουν ό,τι θέλουν και δεν μπορούν να θέλουν αυτό που δεν μπορούν να πάρουν»).

Έτσι, οι κάτοικοι του «υπέροχου κόσμου» έχουν τα πάντα εκτός από την ελευθερία, την οποία αντάλλαξαν με άνεση («Προτιμούμε να κάνουμε τα πράγματα άνετα»). Και ο συγγραφέας δείχνει πόσο υποβαθμισμένοι αυτοί οι «απόλυτα ευτυχισμένοι» άνθρωποι έχουν χάσει ακόμη και την ικανότητα να σκέφτονται ανεξάρτητα, να αγαπούν και να κάνουν επιλογές.

Έτσι, αυτό το έργο είναι ένα κλασικό παράδειγμα δυστοπίας και έχει τα χαρακτηριστικά αυτού του είδους:

1. Η δράση του μυθιστορήματος διαδραματίζεται στο Παγκόσμιο Κράτος («το Παγκόσμιο Κράτος»), το οποίο, μετά τον «αιματοβαμμένο εννιάχρονο πόλεμο του παλιού και του νέου κόσμου», κατέχει σχεδόν ολόκληρη την υδρόγειο, με εξαίρεση απομονωμένες περιοχές με άγονα εδάφη και τρομερό κλίμα, το οποίο αποφασίστηκε να εγκαταλειφθεί για κρατήσεις αγρίων.(«άγριες επιφυλάξεις»), καθώς και αρκετά νησιά στα οποία στέλνονται αντιφρονούντες. Αυτό δίνει στον συγγραφέα την ευκαιρία να αντιπαραβάλει την «ιδανική» ουτοπική κατάσταση με τον πραγματικό κόσμο, όπου, αν όχι όλοι είναι ευχαριστημένοι, αλλά σε κάθε περίπτωση, «αυτοί οι άγριοι», όπως λέει ένας από τους ήρωες, «κρατούν πραγματικά τον αηδιαστικό τρόπο τους. της ζωής, παντρευτείτε, ζήστε οικογένειες, δεν τίθεται θέμα επιστημονικού σχηματισμού της ψυχής, τερατώδεις δεισιδαιμονίες, Χριστιανισμός, τοτεμισμός, λατρεία των προγόνων, μιλήστε μόνο τέτοιες εξαφανισμένες γλώσσες όπως Zuni, Ισπανικά ... ". Δηλαδή, οι αμόρφωτοι Ινδοί που ζουν σε κρατήσεις έχουν πολύ περισσότερη ελευθερία και μοιάζουν περισσότερο με ανθρώπους παρά με τους πολιτισμένους κατοίκους του «νέου κόσμου».
2. Παρά την εξωτερική «σταθερότητα», ο κόσμος που απεικονίζεται στο μυθιστόρημα δεν είναι στατικός. Συνεχίζει να αναπτύσσεται, αν και, με την πρώτη ματιά, φαίνεται ότι η επιστημονική πρόοδος δεν έχει πού να πάει. Εξάλλου, οι υψηλές τεχνολογίες καθιστούν δυνατό τον έλεγχο ακόμη και του υποσυνείδητου ενός ατόμου, τον έλεγχο των επιθυμιών του, για να μην αναφέρουμε την κλωνοποίηση και την παραγωγή ανθρώπων σε θερμοκοιτίδες. Ακόμη και ο ίδιος ο Ανώτατος Ελεγκτής κατανοεί ότι η περαιτέρω ανάπτυξη της επιστήμης είναι επικίνδυνη και μπορεί να αποσταθεροποιήσει την κατάσταση στην κοινωνία: «Η επιστήμη είναι επικίνδυνη. πρέπει να το κρατάμε πιο προσεκτικά αλυσοδεμένο και φιμωμένο» Ωστόσο, οι επιστήμονες δεν σταματούν εκεί, επιδιώκουν να διεισδύσουν ακόμη και στην ψυχή ενός ατόμου και να τον «ελευθερώσουν» από τον φόβο του θανάτου. Τα παιδιά μεταφέρονται σκόπιμα στο νοσοκομείο, ώστε να μπορούν να διασκεδάσουν, να τρώνε γλυκά ενώ βλέπουν τον ετοιμοθάνατο και «να είναι θανάσιμα». Έτσι, ο Χάξλι οδηγεί την ιδέα του Γουέλς για τον «παντοδύναμο άνθρωπο» στο σημείο του παραλογισμού, δείχνοντας τι είδους «θεοί» έγιναν αυτοί οι εκπρόσωποι της «επιστημονικής κοινωνίας» και πώς μπόρεσαν να αλλάξουν τον εαυτό τους.
3. Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, οι συγγραφείς των δυστοπιών περιορίζουν σκόπιμα τον «προσωπικό» χώρο των χαρακτήρων. Οι κάτοικοι του Παγκόσμιου Κράτους απλώς το στερούνται. Η κυβέρνηση προσπάθησε να κάνει ό,τι ήταν δυνατό ώστε ένα άτομο να μην μπορεί να είναι μόνο του για ένα δευτερόλεπτο ("Δεν τον ενθαρρύνουμε να επιδοθεί σε μοναχικές διασκεδάσεις" - "Δεν ενθαρρύνουμε τη διασκέδαση που σχετίζεται με τη μοναξιά"), Οι άνθρωποι έχουν μεγαλώσει σαν φυτά, σε ειδικά μπουκάλια («μπουκάλια»). Αξιοσημείωτο είναι ότι σε όλη τη διάρκεια του μυθιστορήματος ο συγγραφέας χρησιμοποιεί τη λέξη «εμφιαλωμένο» περισσότερες από μία φορές, χαρακτηρίζοντας την ψυχική κατάσταση της Linaina και του Bernard. Έτσι, ακόμη και τα συναισθήματα και οι σκέψεις των ηρώων δεν τους ανήκουν, και η κλίμακα του ατόμου συρρικνώνεται στο μέγεθος ενός μπουκαλιού.Όταν ο Άγριος, συνηθισμένος στην ελευθερία και τη μοναξιά, αποφασίζει να αφήσει τους πολιτισμένους κόσμο και να εγκατασταθεί σε έναν εγκαταλελειμμένο φάρο αέρα, πλήθη ανθρώπων δεν τον αφήνουν ήσυχο μέχρι το θάνατό του.
4. Όπως σε κάθε δυστοπία, η ζωή των κατοίκων της επινοημένης Πολιτείας του Χάξλεϋ «τελετουργείται». Επιπλέον, οι παραδόσεις και τα έθιμα του πραγματικού («άγριου») κόσμου συχνά αντικαθίστανται από «πολιτισμένες» παραδόσεις. Έτσι, οι κάτοικοι του Παγκόσμιου Κράτους δεν στερούνται απλώς την τέχνη και τη θρησκεία, αλλά αντικαθίστανται από διάφορες "συγκέντρωση ενότητας", κοινή θέαση "αισθήσεων" ("αισθήματα") και μαζική χρήση του ναρκωτικού "Soma" (" Soma είναι Χριστιανισμός χωρίς δάκρυα»), ακόμη και το όνομα του Θεού αντικαθίσταται από το Ford, και το λάβαρο του σταυρού αντικαθίσταται από ένα σε σχήμα Τ. Αποδεικνύεται λοιπόν ότι οι άνθρωποι είναι απολύτως ευτυχισμένοι, επειδή ικανοποιούνται όλες οι ανάγκες τους και δεν παρατηρούν καν πώς χάνουν εντελώς την ικανότητα να σκέφτονται ανεξάρτητα και να αναπτύσσονται δημιουργικά.
5. Ωστόσο, παρά την απελπισία της κατάστασης στην οποία βρέθηκε η κοινωνία του «υπέροχου κόσμου», το μυθιστόρημα δεν είναι εμποτισμένο με μια ατμόσφαιρα φόβου ή τρόμου και η ειρωνεία είναι σαφώς παρούσα στο έργο. Γελοίες ονομασίες για τελετουργίες που έχουν αντικαταστήσει τη θρησκεία και την τέχνη, «όργιο-ποργκί», «συναισθήματα», ανόητα συνθήματα που γεμίζουν τα κεφάλια των ανθρώπων («Ένα γραμμάριο είναι πάντα καλύτερο από μια φόρα» - «Μερικά γραμμάρια - και δεν υπάρχουν δράματα!» ; "Το τέλος είναι καλύτερο από την επιδιόρθωση" - "Είναι καλύτερα να αγοράζεις καινούργιο παρά να φοράς παλιά") απλώς ενισχύουν την εντύπωση της μαζικής υποβάθμισης, δείχνοντας την ασημαντότητα αυτών των ανθρώπων.
6. Πρέπει να σημειωθεί εδώ ότι σε όλο το μυθιστόρημα ο Χάξλεϋ συγκρίνει επανειλημμένα τους κατοίκους της Παγκόσμιας Πολιτείας με ζώα. Ήδη στο πρώτο κεφάλαιο, ειπώθηκε για τον Διευθυντή του Εκκολαπτηρίου «κατευθείαν από το στόμα του αλόγου», το οποίο οι μεταφραστές μας αντικατέστησαν με τη φράση «από τα σοφά χείλη». Ωστόσο, ο Χάξλεϋ δεν χρησιμοποιεί τυχαία αυτή την έκφραση, αφού , αν κρίνουμε από την περαιτέρω περιγραφή, ο Διευθυντής μοιάζει πραγματικά με άλογο («Είχε ένα μακρύ πηγούνι και μεγάλα αρκετά εμφανή δόντια, μόλις καλυμμένα, όταν δεν μιλούσε, από τα γεμάτα, γεμάτα καμπύλα χείλη του» - «Ο Διευθυντής είχε μακρύ πηγούνι, μεγάλα δόντια προεξείχαν ελαφρώς κάτω από τα φρέσκα, γεμάτα χείλη» ), .. Λέγεται για τα παιδιά που περνούσαν την πορεία του «εθισμού στο θάνατο» ότι κοιτούσαν τον ετοιμοθάνατο με ζωική περιέργεια («με την ηλίθια περιέργεια των ζώων»). Κοιτάζοντας μια ομάδα διδύμων, ο Savage τους αναφέρει περισσότερες από μία φορές ως σκουλήκια ("ανθρώπινα σκουλήκια") και το βουητό πλήθος που το βρίσκει ακόμα και σε ένα εγκαταλελειμμένο φάρο αεροσκάφους - "ακρίδες" και "ακρίδες". "Locust", ένα σύννεφο άψυχων εντόμων ικανό να καταστρέψει τα πάντα στο πέρασμά του - έτσι εμφανίζονται μπροστά μας οι άνθρωποι του μέλλοντος. Ωστόσο, οι ίδιοι θεωρούν τον εαυτό τους Είμαι όντα ανώτερης τάξης και ο Γιάννης, που μεγάλωσε στη φύση, αντιμετωπίζεται σαν πειραματόζωο («σαν πίθηκο»). Παρακολουθούν την ασυνήθιστη συμπεριφορά του με ενδιαφέρον, αναρωτιούνται γιατί ο Άγριος αναφέρει πάντα τον Σαίξπηρ και δεν παίρνουν ποτέ τα λόγια του στα σοβαρά. Ο Χέλμχολτζ είναι ο μόνος που προσπαθεί πραγματικά να καταλάβει τι μιλάει ο Τζον, και μάλιστα θαυμάζει το ταλέντο του Σαίξπηρ με τον δικό του τρόπο, λέγοντας για την ποίησή του: «Τι υπέροχο κομμάτι συναισθηματικής μηχανικής! Αυτός ο ηλικιωμένος κάνει τους καλύτερους τεχνικούς προπαγάνδας μας να φαίνονται εντελώς ανόητοι» Ωστόσο, η ειρωνεία του συγγραφέα ακούγεται και εδώ, γιατί ο Χέλμχολτζ, αν και αγαπά την ποίηση, δεν είναι σε θέση να εκτιμήσει πλήρως το περιεχόμενο των στίχων που άκουσε. Για παράδειγμα, αντιλαμβάνεται την έκκληση της Ιουλιέτας προς τη μητέρα της «Ω γλυκιά μάνα μου» ως ένα ανόητο απρεπές αστείο, αφού σε μια «πολιτισμένη» κοινωνία κάθε λέξη που σχετίζεται με την οικογένεια θεωρείται άσεμνη. Έτσι ο Άγριος αποφασίζει να μην πετάξει μαργαριτάρια μπροστά στον «χοίρο» και αφήνει το βιβλίο μακριά («αφαιρεί το μαργαριτάρι του από πριν από τους χοίρους»). Αργότερα, ο ίδιος ο Ανώτατος Ελεγκτής λέει για τους κατοίκους του "υπέροχου κόσμου": "Ωραία εξημερωμένα ζώα, πάντως" . Ιδιαίτερη προσοχή εδώ πρέπει να δοθεί στη λέξη «εξημερωμένος», που μπορεί να μεταφραστεί ως «ήμερος, υπάκουος, υποτακτικός, εκπαιδευμένος». Για να μετατρέψετε τους ανθρώπους σε έναν στρατό από ήμερα, εκπαιδευμένα ζώα - αυτή είναι η κύρια εγγύηση για την επιτυχία του Παγκόσμιου Κράτους. Άλλωστε, τέτοια πλάσματα είναι πολύ πιο εύκολο να ελεγχθούν από τα έξυπνα και εσκεμμένα «άγρια» που έχουν τη δική τους άποψη για τα πάντα.
7. Όπως γνωρίζετε, οι συγγραφείς των δυστοπιών στοχεύουν να απεικονίσουν όχι τόσο την κοινωνική δομή όσο να δείξουν τη ζωή ενός ατόμου, επομένως ο αφηγητής είναι συχνά ο κύριος χαρακτήρας, ο οποίος είναι κάτοικος ενός δυστοπικού κράτους. Ο Χάξλεϊ έχει αρκετούς τέτοιους ήρωες, όλοι έχουν διαφορετική προέλευση και είναι φορείς ορισμένων χαρακτηριστικών. Η αφήγηση διεξάγεται από τρίτο πρόσωπο, ωστόσο όλες οι σκέψεις και τα συναισθήματα των χαρακτήρων είναι ανοιχτά στον αναγνώστη. Έτσι, μπορούμε να δούμε τον «γενναίο νέο κόσμο» από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Πρώτα τον κοιτάμε μέσα από τα μάτια του Μπερνάρ. Παρά το γεγονός ότι ανήκει στην ανώτερη τάξη, αυτός ο νεαρός άνδρας γίνεται παρίας λόγω της μη τυπικής εμφάνισής του. Είναι πολύ στοχαστικός, μελαγχολικός, ακόμη και ρομαντικός. Από τη στιγμή που εμφανίζεται στις σελίδες του μυθιστορήματος, φαίνεται ότι είναι ο Μπερνάρ που είναι ο δυστοπικός ήρωας. Κοιτάζει με περιφρόνηση και μίσος τους ανθρώπους γύρω του, αρνείται να λάβει μέρος στις «συνάξεις της ενότητας», και η ομορφιά της φύσης τον γοητεύει. («Το χαμόγελο στο πρόσωπο του Μπερνάρ Μαρξ ήταν περιφρονητικό» - «Ο Μπέρναρντ χαμογέλασε συγκαταβατικά»· «Αλλά δεν θα ήθελες να είσαι ελεύθερος να είσαι ευτυχισμένος με κάποιο άλλο τρόπο; ...όχι με τον τρόπο όλων των άλλων» - "Αλλά δεν σε παραπέμπει η ελευθερία να είσαι ευτυχισμένος με κάποιον άλλο τρόπο; Κάπως, ας πούμε, με τον δικό σου τρόπο, και όχι σύμφωνα με το γενικό μοντέλο;) Αλλά, όπως αποδεικνύεται αργότερα, ο κύριος λόγος για τη δυσαρέσκεια του Bernard είναι ένα αίσθημα φθόνου και πληγωμένης περηφάνιας. («Ο Μπέρναρντ τους μισούσε, τους μισούσε. Αλλά ήταν δύο, ήταν μεγαλόσωμοι, ήταν δυνατοί - «Ο Μπέρναρντ τους μισούσε, τους μισούσε. Αλλά είναι δύο, είναι ψηλοί, αυτοί είναι δυνατοί»), Αφού κέρδισε δημοτικότητα, παύει να παρατηρεί τις ελλείψεις της ζωής Στο τέλος, όχι μόνο σταματά να ονειρεύεται την ελευθερία, αλλά ικετεύει δακρυσμένα τον Ανώτατο Ελεγκτή να μην τον στείλει έξω από τον «υπέροχο κόσμο». Ο Μπερνάρ, αν και διαφορετικός από τους συγχρόνους του, δεν είναι ακόμα σε θέση να γίνει πραγματικός ήρωας επαναστάτη Μ. Αλλά στη μέση του μυθιστορήματος, ο συγγραφέας μας συστήνει έναν άλλο χαρακτήρα - τον άγριο. Έτσι τον αποκαλούν στον Έξω Κόσμο, όπου ο Τζον ονειρευόταν να φτάσει από την παιδική του ηλικία. Ο ήρωας μεγάλωσε σε μια επιφύλαξη μεταξύ των Ινδιάνων, όπου, όπως ο Μπέρναρντ στην κοινωνία του, ήταν ένας παρίας. Ωστόσο, ο Άγριος έχει μια μητέρα που αγαπά πραγματικά, μια ακαταμάχητη λαχτάρα για γνώση και, σε αντίθεση με τον Μπέρναρντ, δεν διαβάζει βιβλιογραφία αναφοράς. Είναι η Βίβλος και τα έργα του Σαίξπηρ που διαμορφώνουν τον χαρακτήρα του Τζον και τον βοηθούν να γίνει ένα άτομο που μπορεί να μπει σε σύγκρουση και να πολεμήσει ένα ανελέητο σύστημα («Μα δεν θέλω παρηγοριά. Θέλω τον Θεό, θέλω ποίηση, θέλω πραγματικό κίνδυνο, θέλω ελευθερία, θέλω καλοσύνη. Θέλω αμαρτία» - «Δεν θέλω ανέσεις. Θέλω Θεό, ποίηση, πραγματικό κίνδυνο, θέλω ελευθερία, και καλοσύνη, και αμαρτία»), . Αλλά ο Χάξλι μας δείχνει ότι ένας τέτοιος μοναχικός επαναστάτης δεν μπορεί να αλλάξει τίποτα. Εξάλλου, μόνο αυτός είναι σε θέση να δει και να εκτιμήσει όλη τη φρίκη αυτού που συμβαίνει, ενώ οι υπόλοιποι είναι απόλυτα ικανοποιημένοι με τη ζωή τους, στην οποία δεν υπάρχει τίποτα άλλο από ευχαρίστηση. Επομένως, όσον αφορά τον Άμλετ του Σαίξπηρ, αυτός ο άνισος αγώνας τελειώνει για τον Τζον με τραγική κατάληξη. Έτσι, ο Χάξλεϋ καλεί τους αναγνώστες του να αναλογιστούν τι μπορεί να συμβεί σε μια κοινωνία που θυσιάζει την ελευθερία και τον πολιτισμό της για χάρη του πολιτισμού και αν αξίζει να πληρώσει τόσο υψηλό τίμημα για υλικά αγαθά.

Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι, παρά την εξωτερική ευημερία, το Παγκόσμιο Κράτος δεν μπορεί να ονομαστεί ουτοπικό. Και το Brave New World, έχοντας όλα τα κύρια σημάδια μιας δυστοπίας, δεν είναι το όνειρο του συγγραφέα για ένα ιδανικό μέλλον, αλλά μια προειδοποίηση κινδύνου.

Βιβλιογραφία:

1. Ivin A.A. Φιλοσοφία: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. Μ.: Γαρδαρίκη, 2004. - 1072 σελ.
2. Πάβλοβα Ο.Α. Μεταμορφώσεις της λογοτεχνικής ουτοπίας: θεωρητική όψη. - M: Volgograd, 2004. - 247 σελ.
3. Huxley O. Brave New World: A Dystopian Novel. Ανά. από τα Αγγλικά. Ο. Κίσσες. M .: Book Chamber, 1989. - 132 p ..
4. Shadursky M.I. Λογοτεχνική ουτοπία από το More to Huxley: Problems of genre poetics and semiosphere. Η εξαγορά του νησιού - M: LCI. 2007. - 165 σελ.
5. Shishkina S.G. Απαρχές και μετασχηματισμοί του είδους της λογοτεχνικής δυστοπίας στον εικοστό αιώνα / S.G. Shishkin; Ιβάν. κατάσταση χημικο-τεχνολογικό un-t. - Ivanovo, 2009. - 230 σελ.
6. Huxley A. Brave New World - Harper Perennial, 1998. - 252 p.
7. Huxley A. Letters of Aldous Huxley, ed. από Grover Smith, New York and Evanston: Harper & Row, 1969. - 176 p.

Σήμερα, δεν θα εκπλήξετε κανέναν με τις τρομερές προφητείες του Aldous Huxley. Αυτό που φαινόταν αποκρουστικό, ποταπό, αφύσικο και όμως απίθανο στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα, στον 21ο είναι ήδη η πραγματικότητα της ζωής μας, αν, φυσικά, το κοιτάξετε προσεκτικά. Ζούμε μια εποχή που οι προβλέψεις πριν από εκατό χρόνια μπορούν να δοκιμαστούν και να εκτιμηθούν σε ποιο βαθμό ο συγγραφέας τους ήταν κοντά στην αλήθεια. Ο κόσμος ξαναδιαβάζει τον Όργουελ, τον Ζαμιάτιν (το μυθιστόρημα «Εμείς»), τον Οντογιέφσκι, τον Χάξλεϋ, ασκώντας κριτική, προβληματισμό, έλεγχο: ποιος μάντεψε σωστά; Ποιανού πήρε; Πιο συγκεκριμένα, ποιο σενάριο συνολικής απώλειας αποδείχθηκε το πιο ρεαλιστικό;

Ο γενναίος νέος κόσμος βασίζεται στο ισχυρότερο Παγκόσμιο Κράτος. Στην αυλή του 632ου έτους της εποχής της σταθερότητας, η Εποχή του Φορντ - η θεότητα και εμπνευστής της εποχής. Η Ford είναι ο ιδρυτής της μεγαλύτερης αυτοκινητοβιομηχανίας στον κόσμο. Το «Our Lord Ford» υποκαθιστά τον Θεό τόσο σε θρησκευτικό επίπεδο (του προσεύχονται και γίνονται τελετουργίες προς τιμήν του) όσο και σε καθημερινό επίπεδο (οι άνθρωποι λένε κάτι σαν «Ο Ford τον ξέρει» ή «σώστε τον Ford»). Η τεχνοκρατία έχει σαρώσει ολόκληρο τον κόσμο, εκτός από τις ειδικές επιφυλάξεις, που παραμένουν ως αποθεματικά, αφού οι κλιματικές συνθήκες σε εκείνα τα μέρη αναγνωρίστηκαν ως οικονομικά δυσμενείς για την εδραίωση της σταθερότητας.

κύριο χαρακτηριστικόΗ δυστοπία του Χάξλεϋ είναι ότι στον κόσμο του, βιολογικές ανακαλύψεις (μέθοδος Μποκανόφσκι) καθιστούν δυνατή τη διεξαγωγή γενετικού προγραμματισμού: τα τεχνητά γονιμοποιημένα ωάρια καλλιεργούνται σε ειδικούς θερμοκοιτίδες χρησιμοποιώντας διάφορες μεθόδους. Ως αποτέλεσμα, προκύπτει μια κοινωνία κάστας, όπου κάθε ομάδα προετοιμάζεται εκ των προτέρων για ένα συγκεκριμένο λειτουργικό φορτίο.

Από πού προέρχεται ο τίτλος "Brave New World"; Το προφέρεται από τον John στο μυθιστόρημα, αυτό είναι ένα απόσπασμα από το "The Tempest" του Σαίξπηρ (λόγια της Μιράντα). Ο άγριος το επαναλαμβάνει αρκετές φορές, αλλάζοντας τον τονισμό από ενθουσιώδης (όπως ο Σαίξπηρ) σε σαρκαστικό (στο τέλος του μυθιστορήματος).

Τι είδους: ουτοπία ή δυστοπία;

Το είδος του μυθιστορήματος δεν αφήνει καμία αμφιβολία για τη βεβαιότητά του. Αν η ουτοπία είναι ένα παραμύθι για ένα ευτυχισμένο μέλλον που κάποιος θα ήθελε να πετύχει, τότε η δυστοπία είναι ένα σενάριο του μέλλοντος που θα ήθελε να αποφύγει. Η ουτοπία είναι ένα ιδανικό, είναι αδύνατο να το πραγματοποιήσει κανείς, οπότε το ζήτημα της εφαρμογής του είναι από την κατηγορία των ρητορικών. Αλλά οι συγγραφείς θέλουν να προειδοποιήσουν την ανθρωπότητα για το αντίθετο άκρο της, να επισημάνουν τον κίνδυνο και να την αποτρέψουν από το να ξεπεράσει τις σελίδες του βιβλίου. Φυσικά, το Brave New World είναι μια δυστοπία στο σύνολό του.

Υπάρχουν όμως και ουτοπικές πτυχές σε αυτό το μυθιστόρημα. Πολλοί άνθρωποι σημειώνουν ότι ο φυσικός προγραμματισμός των ανθρώπων, η νοοτροπία της κατανάλωσης και της κάστας είναι τα θεμέλια της σταθερότητας, η οποία τόσο λείπει στον σύγχρονο κόσμο. Στην πραγματικότητα, ο Χάξλι έλυσε όλα τα φλέγοντα προβλήματα της ανθρωπότητας υποτάσσοντας πλήρως τον πλανήτη στη θέληση και τη συνείδηση ​​της παγκόσμιας κυβέρνησης. Ακόμη και βιολογικοί και φυσικοί νόμοι έπεσαν στα μούτρα τους πριν από την πανίσχυρη σκέψη των άλφα. Αυτό δεν είναι το απόλυτο όνειρο; Δεν υπάρχει πόλεμος, ούτε επιδημίες, ούτε κοινωνική ανισότητα (κανείς δεν το αντιλαμβάνεται, όλοι είναι ικανοποιημένοι με τη θέση που καταλαμβάνουν), όλα είναι στείρα, προβλεπόμενα, μελετημένα. Ακόμα και η αντιπολίτευση δεν διώκεται, αλλά απλώς διώχνεται από τη χώρα και ζει με ομοϊδεάτες. Αυτό δεν προσπαθούμε όλοι; Λοιπόν, κατάλαβε, απεικόνισε ο συγγραφέας μια ουτοπία;

Αλλά σε ένα όμορφο παραμύθι, η πραγματικότητα αναδύεται ξεκάθαρα: η ηθική, ο πολιτισμός, η τέχνη, οι θεσμοί της οικογένειας και του γάμου, καθώς και η ίδια η ουσία της επιλογής, θυσιάζονται στην τάξη, γιατί η ανθρώπινη ζωή είναι προκαθορισμένη και προγραμματισμένη από την αρχή. Στο ebsilon, για παράδειγμα, η ικανότητα διάσπασης στο άλφα αφαιρείται σε γενετικό επίπεδο. Αυτό σημαίνει ότι όλες οι ιδέες μας για την ελευθερία, τη δικαιοσύνη, την αγάπη καταστρέφονται προς όφελος της άνεσης. Αξίζει?

Περιγραφή των καστών

Η τυποποίηση των ανθρώπων είναι η κύρια προϋπόθεση για την αρμονία στην εποχή του Φορντ και ένα από τα κύρια θέματα του μυθιστορήματος. «Κοινότητα, Ταυτότητα, Σταθερότητα» είναι το σύνθημα στο όνομα του οποίου έχει καταστραφεί ό,τι υπάρχει στην ανθρώπινη ψυχή. Τα πάντα γύρω υπόκεινται σε σκοπιμότητα, υλικό και πρόχειρο υπολογισμό. Όλοι «ανήκουν σε όλους» και ζουν για το σήμερα, απορρίπτοντας την ιστορία.

1. Άλφα- άτομα πρώτης τάξης, που ασχολούνται με την ψυχική εργασία. Άλφα-συν-άντρες καταλαμβάνουν ηγετικές θέσεις (ο Μουσταφά Μοντ είναι το fordeystvo του). Έχουν τις καλύτερες φυσικές παραμέτρους, καθώς και άλλες ευκαιρίες και προνόμια.
2. βήτα- γυναίκες που είναι ζευγάρια για άλφα. Υπάρχουν πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα του beta: πιο έξυπνο και πιο χαζό, αντίστοιχα. Είναι όμορφοι, πάντα νέοι και αδύνατοι, αρκετά έξυπνοι για να εκτελούν τα καθήκοντα της δουλειάς.
3. Ζυγός, δέλτακαι τελικά έψιλον- εργατικές τάξεις. Οι δέλτα και τα γάμμα είναι το προσωπικό εξυπηρέτησης, οι εργάτες στη γεωργία και οι έψιλον είναι τα κατώτερα στρώματα του πληθυσμού, οι διανοητικά καθυστερημένοι εκτελούντες μηχανικές εργασίες ρουτίνας.

Πρώτα, τα έμβρυα μένουν σε αυστηρά καθορισμένες συνθήκες, μετά «εκκολάπτονται» από γυάλινες φιάλες - «ανοιχτά». Τα άτομα, φυσικά, ανατρέφονται διαφορετικά. Καθένας από αυτούς ανατρέφεται με σεβασμό για την ανώτερη κάστα και περιφρόνηση για τις κατώτερες κάστες. Ακόμα και τα ρούχα τους είναι διαφορετικά. Η διαφορά είναι στο χρώμα: τα άλφα είναι σε γκρι, τα έψιλον είναι σε μαύρο, τα δέλτα είναι σε χακί κ.λπ.

Οι κύριοι χαρακτήρες του μυθιστορήματος

1. Μπέρναρντ Μαρκς. Το όνομά του είναι συνδυασμός των ονομάτων του Μπέρναρντ Σο (συγγραφέας που καλωσορίζει τον σοσιαλισμό και τον κομμουνισμό στην ΕΣΣΔ) και του Καρλ Μαρξ (ιδεολόγος του σοσιαλισμού). Ο συγγραφέας ήταν ειρωνικός για το σοβιετικό καθεστώς, το οποίο θεωρούσε το πρωτότυπο του πλασματικού του κράτους, επομένως ανέθεσε στον ήρωά του τα ονόματα τόσο σημαντικών ανθρώπων για την ιδεολογία της ΕΣΣΔ. , όπως ο σοσιαλισμός, στην αρχή φαινόταν ευχάριστος, κατακτημένος με την αντίθεσή του στο κακό για τη δόξα του καλού, αλλά στο τέλος του μυθιστορήματος αποκάλυψε τα μέσα και τα έξω του.
   Τα άλφα υψηλότερης τάξης μερικές φορές ξεφεύγουν από τη σειρά τους, επειδή είναι υπερβολικά ανεπτυγμένα. Το ίδιο και ο ψυχολόγος Bernard Marx, ο πρωταγωνιστής του Brave New World. Είναι δύσπιστος για ολόκληρη την προοδευτική παγκόσμια τάξη πραγμάτων. Ο φίλος του, δάσκαλος Χέλμχολτς, είναι και αυτός στην αντιπολίτευση. Ο Μπέρναρντ είχε αρνητική αντίληψη της πραγματικότητας επειδή τον «πατούσαν με αλκοόλ σε ένα υποκατάστατο αίματος». Είναι 8 εκατοστά μικρότερος από τα άλλα άλφα και πιο άσχημος από αυτούς. Νιώθει τη δική του κατωτερότητα και επικρίνει τον κόσμο τουλάχιστον για το γεγονός ότι δεν μπορεί να απολαύσει όλα τα οφέλη που του αναλογούν. Τα κορίτσια τον αγνοούν, η κακή διάθεση και η «παραξενιά» τρομάζουν τους φίλους του μακριά του. Οι αρχές έχουν επίσης αρνητική στάση απέναντι στον υπάλληλο, νιώθοντας ότι τον πιάνουν, αλλά ο Bernard δουλεύει καλά, έτσι καταφέρνει να κρατήσει τη δουλειά του και ακόμη και να χρησιμοποιήσει την επίσημη θέση του για να προσελκύσει με κάποιο τρόπο γυναίκες. Εάν στο πρώτο μέρος ο ήρωας παίζει έναν μάλλον θετικό ρόλο, τότε στο τέλος αποκαλύπτεται η άθλια και δειλή ουσία του: προδίδει τους φίλους του για χάρη της ματαιοδοξίας και των αμφίβολων οφελών του κόσμου του, που τόσο ζωηρά αρνήθηκε.
2. John (Savage)- ο δεύτερος κύριος χαρακτήρας στο μυθιστόρημα "Brave New World!". Η προσωπικότητά του διαμορφώθηκε υπό την επίδραση ενός τόμου του Σαίξπηρ, τον οποίο βρήκε στην κράτηση. Η Λίντα του έμαθε να διαβάζει και από τους Ινδιάνους υιοθέτησε τις συνήθειες, τη φιλοσοφία της ζωής και τη λαχτάρα για δουλειά. Χάρηκε που έφυγε, καθώς ο «ασπροδερμός» γιος μιας «πόρνης σκύλας» (η Λίντα «μοιράστηκε» με όλους) δεν έγινε δεκτός στη φυλή. Όμως, μόλις έφτασε στον Νέο Κόσμο, η απογοήτευσή του δεν είχε όρια. Η Λενίνα, την οποία ερωτεύτηκε, θα μπορούσε να είναι καλεσμένη στο σπίτι του για το βράδυ από οποιονδήποτε άντρα. Ο Μπέρναρντ από φίλος έγινε ένας μίζερος άπληστος: χρησιμοποίησε τον Τζον για να κάνει την κοινωνία να τον αγαπήσει και να τον αποδεχτεί. Η Λίντα, στη λήθη του σόμα (πρόκειται για ένα συνθετικό ναρκωτικό που δίνεται σε όλα τα μέλη της κοινωνίας ως θεραπεία συναισθημάτων και θλίψης), δεν τον αναγνώρισε καν και, στο τέλος, πέθανε. Ο Τζον επαναστατεί εναντίον του Νέου Κόσμου οργανώνοντας μια ταραχή: πέταξε έξω το γατόψαρο, καλώντας ένα κοπάδι δέλτα στην ελευθερία, και εκείνοι τον χτύπησαν ως απάντηση. Εγκαταστάθηκε μόνος κοντά στο Λονδίνο σε ένα εγκαταλελειμμένο αεροδρόμιο. Βγάζοντας έξω το κακό από το σώμα, ο Άγριος βασάνιζε τον εαυτό του με ένα αυτοσχέδιο μαστίγιο, προσευχόταν όλη τη νύχτα και εργάστηκε σκληρά. Ωστόσο, τον κυνηγούσαν ακατάπαυστα οι δημοσιογράφοι και οι περίεργοι Λονδρέζοι, εισβάλλοντας συνεχώς στη ζωή του. Κάποτε έφτασε ένα ολόκληρο πλήθος θεατών, και ανάμεσά τους ήταν και η Λενίνα. Ο ήρωας, σε μια κρίση απόγνωσης και θυμού για τον πόθο της, ξυλοκόπησε το κορίτσι προς τέρψη των αναστατωμένων θεατών. Την επόμενη μέρα ο άγριος απαγχονίστηκε. Έτσι, το φινάλε του μυθιστορήματος είναι μια πρόταση σε αυτόν τον ασφυκτικό προοδευτικό κόσμο όπου όλοι ανήκουν σε όλους και η σταθερότητα υπερισχύει της ίδιας της ουσίας της ανθρώπινης ύπαρξης.
3. Χέλμχολτζ Γουάτσον– Τα αρχικά του είναι ραμμένα από τα ονόματα του Γερμανού φυσικού Helmholtz και του ιδρυτή του συμπεριφορισμού Watson. Από αυτούς τους ανθρώπους της πραγματικής ζωής, ο χαρακτήρας κληρονόμησε μια σταθερή και σταθερή επιθυμία για νέα γνώση. Για παράδειγμα, ενδιαφέρεται ειλικρινά για τον Σαίξπηρ, κατανοεί την ατέλεια της νέας τέχνης και προσπαθεί να ξεπεράσει αυτή την αθλιότητα μέσα του, κατακτώντας την εμπειρία των προγόνων του. Μπροστά μας είναι ένας αληθινός φίλος και μια ισχυρή προσωπικότητα. Εργάστηκε ως δάσκαλος και ήταν φίλος με τον Bernard, συμπονώντας τις απόψεις του. Σε αντίθεση με τον φίλο του, είχε πραγματικά το θάρρος να αντισταθεί στο καθεστώς μέχρι τέλους. Ο ήρωας θέλει ειλικρινά να μάθει ειλικρινή συναισθήματα και να αποκτήσει ηθικές αξίες εντάσσοντας την τέχνη. Συνειδητοποιεί την ανέχεια της ζωής σε έναν υπέροχο κόσμο και πηγαίνει στο νησί των διαφωνούντων μετά τη συμμετοχή του στη δράση διαμαρτυρίας του Τζον.
4. Στέμμα Λένινα- Το όνομά της προέρχεται από το ψευδώνυμο του Βλαντιμίρ Λένιν. Πιθανώς, ο συγγραφέας ήθελε να δείξει τη μοχθηρή ουσία της ηρωίδας με αυτό το όνομα, σαν να υπαινίσσεται την ικανότητα του Ουλιάνοφ να ευχαριστεί τόσο τη δική μας όσο και τη δική σας, επειδή πολλοί ερευνητές εξακολουθούν να τον θεωρούν Γερμανό κατάσκοπο που οργάνωσε πραξικόπημα στη Ρωσία για ένα καθαρό ποσό. Έτσι, το κορίτσι είναι εξίσου ανήθικο, αλλά ήταν τόσο προγραμματισμένο: μεταξύ αυτών θεωρήθηκε ακόμη και απρεπές να μην αλλάξεις σεξουαλικό σύντροφο για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η όλη ουσία της ηρωίδας είναι ότι κάνει πάντα αυτό που θεωρείται κανόνας. Δεν προσπαθεί να ξεφύγει από το τέλμα, ακόμη και ένα ειλικρινές συναίσθημα για τον Τζον δεν μπορεί να την αποτρέψει για την ορθότητα και το αλάθητο του κοινωνικού συστήματος. Η Λενίνα τον προδίδει, δεν της κοστίζει τίποτα. Το χειρότερο όμως είναι ότι δεν αντιλαμβάνεται την προδοσία της. Επιπολαιότητα, πρωτόγονα και χυδαία γούστα, βλακεία και εσωτερικό κενό – όλα αυτά παραπέμπουν στον χαρακτηρισμό της από την πρώτη σελίδα μέχρι την τελευταία. Με αυτό, η συγγραφέας τονίζει ότι δεν είναι άτομο, η διαλεκτική της ψυχής είναι ασυνήθιστη γι 'αυτήν.
5. Μουσταφά Μοντ– Το όνομά του ανήκει στον ιδρυτή της Τουρκίας, που αναδημιούργησε τη χώρα μετά τον Α’ Παγκόσμιο Πόλεμο (Κεμάλ Μουσταφά Ατατούρκ). Ήταν μεταρρυθμιστής, άλλαξε πολύ στην παραδοσιακή ανατολική νοοτροπία, συγκεκριμένα, ξεκίνησε την πολιτική της ανεξιθρησκίας. Χάρη στις δραστηριότητές του, η χώρα στάθηκε ξανά στα πόδια της, αν και η τάξη υπό τον ίδιο δεν ήταν ήπια. Το επώνυμο του ήρωα ανήκει στον Βρετανό χρηματοδότη, ιδρυτή της Imperial Chemical Industries, Alfred Mond. Ήταν ένας ευγενής και πλούσιος άνθρωπος και οι απόψεις του χαρακτηρίζονταν από ριζοσπαστισμό και κατηγορηματική απόρριψη του εργατικού κινήματος. Οι δημοκρατικές αξίες και οι ιδέες της ισότητας του ήταν ξένες, αντιτάχθηκε ενεργά σε οποιαδήποτε παραχώρηση στις απαιτήσεις του προλεταριάτου. Ο συγγραφέας τόνισε ότι ο ήρωας είναι αντιφατικός: αφενός είναι ένας οξυδερκής, έξυπνος και εποικοδομητικός ηγέτης και αφετέρου είναι πολέμιος κάθε ελευθερίας, ένθερμος υποστηρικτής του κοινωνικού συστήματος της κάστας. Ωστόσο, στον κόσμο του Huxley συγχωνεύεται αρμονικά.
6. Μοργκάνα Ρότσιλντ- Το όνομά της ανήκει στον Αμερικανό μεγιστάνα των τραπεζών John Pierpont Morgan, φιλάνθρωπο και ταλαντούχο επιχειρηματία. Ωστόσο, έχει και ένα σκοτεινό σημείο στη βιογραφία του: κατά τη διάρκεια του εμφυλίου, έκανε εμπόριο όπλων και έκανε περιουσία από αιματοχυσία. Προφανώς, αυτό πλήγωσε τον συγγραφέα, έναν πεπεισμένο ανθρωπιστή. Το επώνυμο της ηρωίδας προήλθε από την τραπεζική δυναστεία των Ρότσιλντ. Ο επιτυχημένος εμπλουτισμός τους είναι θρυλικός και οι φήμες για μυστικές συνωμοσίες και θεωρίες συνωμοσίας τριγυρνούν γύρω από την οικογένειά τους. Το γένος είναι μεγάλο, έχει πολλούς κλάδους, επομένως είναι αδύνατο να πούμε ακριβώς ποιον σκεφτόταν ο συγγραφέας. Αλλά, μάλλον, όλοι οι πλούσιοι το πήραν μόνο και μόνο επειδή είναι πλούσιοι, και η ίδια τους η πολυτέλεια είναι άδικη, ενώ άλλοι μετά βίας τα βγάζουν πέρα.

Θέματα

Η σταθερότητα του Νέου Κόσμου περιγράφεται στη γραμμή του Ανώτατου Ελεγκτή:

Ολοι είναι χαρούμενοι. Ο καθένας παίρνει αυτό που θέλει και κανείς δεν θέλει ποτέ αυτό που δεν μπορεί να πάρει. Παρέχονται, είναι ασφαλή. Δεν αρρωσταίνουν ποτέ. Δεν φοβούνται τον θάνατο. δεν ενοχλούνται από πατέρες και μητέρες. δεν έχουν συζύγους, παιδιά και εραστές που να μπορούν να προσφέρουν δυνατά συναισθήματα. Τους προσαρμόζουμε και μετά δεν μπορούν να συμπεριφέρονται διαφορετικά από τον τρόπο που θα έπρεπε.

Το κύριο πρόβλημα είναι ότι η τεχνητή ισότητα, που αποδεικνύεται ότι είναι βιολογικός ολοκληρωτισμός, και η δομή κάστας της κοινωνίας δεν μπορούν να ικανοποιήσουν τους σκεπτόμενους ανθρώπους. Ως εκ τούτου, μερικά άλφα (Bernard, Helmholtz) αδυνατούν να προσαρμοστούν στη ζωή, αισθάνονται όχι ενότητα, αλλά μοναξιά, αποξένωση από τους άλλους. Αλλά χωρίς συνειδητά μέλη της κοινωνίας, ένας γενναίος νέος κόσμος δεν είναι δυνατός, είναι αυτοί που είναι υπεύθυνοι για τον προγραμματισμό και την ευημερία όλων των υπολοίπων, χωρίς λογική, ελεύθερη βούληση και ατομικότητα. Αυτοί οι άνθρωποι είτε αντιλαμβάνονται την υπηρεσία ως σκληρή εργασία (όπως ο Mustafa Mond), είτε αναχωρούν για τα νησιά σε μια κατάσταση οδυνηρής διαφωνίας με την κοινωνία.

Εάν όλοι μπορούν να σκεφτούν και να αισθανθούν βαθιά, η σταθερότητα θα καταρρεύσει. Εάν οι άνθρωποι στερηθούν αυτά τα δικαιώματα, μετατρέπονται σε αποκρουστικούς, ανόητους κλώνους που μπορούν μόνο να καταναλώσουν και να παράγουν. Δηλαδή, δεν θα υπάρχει κοινωνία με τη συνηθισμένη έννοια, θα αντικατασταθεί από λειτουργικές κάστες, τεχνητά εκτρεφόμενες, σαν νέες ποικιλίες πατάτας. Επομένως, η επίλυση των προβλημάτων της κοινωνικής οργάνωσης με γενετικό προγραμματισμό και η καταστροφή όλων των κύριων θεσμών της είναι το ίδιο με την καταστροφή της κοινωνίας ως τέτοιας προκειμένου να λυθούν τα προβλήματά της. Είναι σαν να αποκεφαλίστηκε κάποιος από έναν πόνο στο κεφάλι του…

Ποιο είναι το νόημα του έργου;

Η σύγκρουση στον δυστοπικό Brave New World δεν είναι μόνο μια διαμάχη μεταξύ της παλιάς και της νέας κοσμοθεωρίας. Πρόκειται για μια αντιπαράθεση δύο απαντήσεων στο αιώνιο ερώτημα «ο καλός σκοπός δικαιολογεί οποιοδήποτε μέσο;». Ο Mustafa Mond (η ενσάρκωση του ιδεολόγου του Νέου Κόσμου) πιστεύει ότι για χάρη της ευτυχίας, μπορείτε να θυσιάσετε την ελευθερία, την τέχνη, την ατομικότητα και την πίστη. Ο άγριος από την άλλη θέλει να εγκαταλείψει τη σωτήρια σταθερότητα για χάρη όλων αυτών, πιστεύει ότι δεν αξίζει τον κόπο. Και τα δύο είναι προγραμματισμένα από την εκπαίδευση, οπότε η σύγκρουση μετατρέπεται σε σύγκρουση. Ο άγριος δεν θα δεχτεί το «λευκό ψέμα», βάσει του οποίου χτίζεται ο «γενναίος νέος κόσμος», ανατράφηκε από τα υψηλά ηθικά ιδανικά της εποχής του Σαίξπηρ και ο Μουσταφά επιλέγει συνειδητά τη σταθερότητα, γνωρίζει την ιστορία της ανθρωπότητας και είναι απογοητευμένος από αυτό, επομένως πιστεύει ότι δεν υπάρχει τίποτα για να σταθεί στην τελετή, και όλα τα μέσα είναι καλά για να επιτευχθεί αυτό το πολύ «καλό». Αυτό είναι το νόημα του έργου.

Ο Χάξλεϋ πρέπει να είναι ευχαριστημένος. Πολλοί σημειώνουν ότι ο συγκεκριμένος συγγραφέας είχε δίκιο όταν σκέφτηκε το «sense» (μια ταινία χωρίς νόημα, αλλά που αναπαράγει πλήρως τα συναισθήματα των χαρακτήρων), το «soma» (ένα φάρμακο ισοδύναμο με το σημερινό ζιζάνιο, το LSD, το οποίο μπορεί ακόμα και ένα παιδί. αγορά), «μοίρασμα» (ανάλογο της δωρεάν αγάπης, σεξ χωρίς υποχρεώσεις) κ.λπ. Όχι μόνο οι μορφές συμπίπτουν (ελικόπτερα, ηλεκτρομαγνητικό γκολφ, τεχνητά ανάλογα φαγητού), που μπορούν ακόμα να αποδοθούν στην τεχνική πρόοδο του πολιτισμού, αλλά και τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά: η πραγματικότητα μας έχει απορροφήσει το πνεύμα και το γράμμα του «γενναίου νέου κόσμος". Πρώτον, οι άνθρωποι όλων των ηλικιών έχουν εμμονή με το σεξ, όχι με την αγάπη: γίνονται νεότεροι, εκθέτουν το γυμνό τους σώμα σε ένα δίχτυ, φορούν αποκαλυπτικά ρούχα για να μην είναι όμορφοι, όχι, σέξι. Παντρεμένες γυναίκες, παντρεμένοι άντρες, μικρά παιδιά, οι παππούδες τους, νεαρά ζευγάρια μπροστά σε μια χοντρή πλαστική καρδιά την Ημέρα του Αγίου Βαλεντίνου - όλοι πουλάνε τον εαυτό τους, γδύνοντας και μορφάζοντας για την απατηλή έγκριση των οπαδών. Πετάνε τα μέσα και τα έξω για να τα δουν όλοι, δημοσιεύοντας ειλικρινείς φωτογραφίες, λεπτομέρειες από την προσωπική τους ζωή, διευθύνσεις, αριθμούς τηλεφώνου, τόπο εργασίας κ.λπ. Δεύτερον, ο ελεύθερος χρόνος των ομοφυλοφίλων είναι πλέον μια μεθυσμένη συγκέντρωση, όπως μια πράξη συναδέλφωσης στον Χάξλεϋ: άνδρες και γυναίκες παίρνουν σόμα, βλέπουν παραισθήσεις και, μέσα στην ευφορία της ναρκωμένης ευδαιμονίας, νιώθουν εγγύτητα. Τα κοινά ενδιαφέροντα ή οι πεποιθήσεις καταργούνται, οι άνθρωποι απλά δεν έχουν τίποτα να μιλήσουν, πράγμα που σημαίνει ότι δεν υπάρχει καμία βάση για ενότητα, εκτός από το σόμα, το αλκοόλ ή άλλα διεγερτικά της χαράς. Μπορείτε να απαριθμήσετε για πολύ καιρό, αλλά ο ίδιος ο σύγχρονος άνθρωπος καταλαβαίνει τι είναι τι.

Ενδιαφέρων? Αποθηκεύστε το στον τοίχο σας!

Το δυστοπικό μυθιστόρημα Brave New World του Aldous Huxley!

1. Ποιητική του χρονοτόπου.

Τα γεγονότα του δυστοπικού μυθιστορήματος του O. Huxley, Brave New World!, που δημιούργησε ο Άγγλος συγγραφέας το 1932, διαδραματίζονται στο απώτερο μέλλον, στον 26ο αιώνα της χριστιανικής εποχής, πιο συγκεκριμένα, το 2541. Αλλά ο απολογισμός γίνεται τώρα διαφορετικά, από την ημερομηνία κυκλοφορίας του πρώτου Model T από τον Henry Ford (1863 - 1947), έναν Αμερικανό βιομήχανο, τον ιδρυτή μιας αυτοκινητοβιομηχανίας, τον ιδιοκτήτη εργοστασίων αυτοκινήτων σε όλο τον κόσμο, τον εφευρέτη που χρησιμοποίησε για πρώτη φορά μια βιομηχανική γραμμή συναρμολόγησης για τη μαζική παραγωγή αυτοκινήτων. Η Ford T Era έφτασε, έρχεται η 632η χρονιά της εποχής της Ford. Η σκηνή είναι το World State, Λονδίνο. Ο Θεός έχει καταργηθεί, αυτό είναι απλώς μια «μυθοπλασία του παρελθόντος», τώρα ο Ανώτατος Κυβερνήτης είναι «Ο Λόρδος μας Φορντ» και προσεύχονται σε αυτόν στις Ηνωμένες Πολιτείες, αντί για τον σταυρό, από τον οποίο κόβεται το πάνω μέρος , το γράμμα «Τ». Αυτή η περίοδος είναι η υψηλότερη στιγμή στην ανάπτυξη των Ηνωμένων Πολιτειών, η ακμή τους, η εποχή της σταθερότητας.

Σκεφτείτε πώς αποκαλύπτεται ο χρονοτόπος (καλλιτεχνικός χώρος και χρόνος) στο δυστοπικό μυθιστόρημα του Huxley.

Πρώτα βρισκόμαστε σε ένα γκρίζο κτήριο κατάληψης - «μόνο τριάντα τέσσερις ορόφους», στο «Central London Hatchery and Educational Center», στην εραλδική ασπίδα του οποίου είναι το σύνθημα του Παγκόσμιου Κράτους: «Κοινότητα, ομοιομορφία, σταθερότητα. "

Στην τεράστια «Αίθουσα της Γονιμοποίησης» ο Διευθυντής πραγματοποιεί ξενάγηση για τους μαθητές. Οι λέξεις "γονείς", "μητέρα", "πατέρας" είναι βρισιές ή, το χειρότερο, επιστημονικοί όροι, καθώς δεν υπάρχουν "ζωοτόκες" μητέρες, τα παιδιά βγαίνουν στο εκκολαπτήριο και μεγαλώνουν στο Κέντρο, χρησιμοποιώντας υπνοπαιδεία, όταν σε ένα όνειρο τα παιδιά, σαν υπό την επήρεια ύπνωσης, ενσταλάσσεται η συνείδηση ​​της κάστας. «Η μποκανοβσκοποίηση είναι ένα από τα κύρια μέσα κοινωνικής σταθερότητας». Η ουσία του έγκειται στο γεγονός ότι ενενήντα έξι πανομοιότυπα δίδυμα λαμβάνονται από ένα «αυγό bokanovsky», που εργάζονται σε ενενήντα έξι πανομοιότυπες μηχανές. Συνειδητά, σε βιολογικό επίπεδο, δημιουργούνται κάστες ανθρώπων με διαφορετικά επίπεδα νοημοσύνης. Οι Άλφα - οι πιο έξυπνοι - περπατούν με γκρίζα ρούχα και χαίρουν παγκόσμιας εκτίμησης και λατρείας, μετά υπάρχουν βήτα που κάνουν πιο ελαφριές δουλειές και κυκλοφορούν με κόκκινα ρούχα. Τα γάμμα είναι σε πράσινο, τα δέλτα σε χακί και τα έψιλον με το χαμηλότερο IQ είναι σε μαύρο. Αυτές οι κάστες κάνουν την πιο ταπεινή δουλειά. Η συνείδηση ​​της κάστας έγκειται στο γεγονός ότι κάθε άτομο είναι περήφανο που ανήκει στην κάστα του, σέβεται την ανώτερη κάστα και περιφρονεί την κατώτερη.

Το χρονοτόπι αποκαλύπτει όχι μόνο το παρόν των Ηνωμένων Πολιτειών, αλλά δείχνει και το παρελθόν με τη βοήθεια ιστορικών εκδρομών. Για παράδειγμα, στο τρίτο κεφάλαιο λέγεται ότι το έτος 141 της εποχής του Φορντ άρχισε ο Εννεαετής Πόλεμος. Η επιλογή ήταν μεταξύ της παγκόσμιας δύναμης και της ολοκληρωτικής καταστροφής. Έπειτα υπήρξε ένα κίνημα πολιτών για την απόρριψη της κατανάλωσης, για την επιστροφή στη φύση και τον πολιτισμό, που καταργήθηκαν στο Ενιαίο Κράτος, καθώς παρενέβαιναν στη σταθερότητα της κοινωνίας. Οκτακόσιοι υποστηρικτές μιας απλής ζωής κουρεύτηκαν με πολυβόλα, μετά οργάνωσαν έναν λοιμό βιβλιοφάγων: σκότωσαν δύο χιλιάδες ανθρώπους με αέριο μουστάρδας στο αναγνωστήριο του Βρετανικού Μουσείου. Και μόνο αργότερα οι Αρχικυβερνήτες κατάλαβαν (και υπάρχουν 10 από αυτούς στις Ηνωμένες Πολιτείες) ότι δεν θα πετύχετε πολλά με τη βία. Βρήκαν έναν άλλο τρόπο: τον σχηματισμό αντανακλαστικών και την υπνοπαίδεια. Η αναταραχή κατά της «ζωοτόκου αναπαραγωγής» ξεκίνησε ευρέως. Ταυτόχρονα, ξεκίνησε μια εκστρατεία κατά του Παρελθόντος, έκλεισαν μουσεία, ανατινάχτηκαν ιστορικά μνημεία, κατασχέθηκαν βιβλία που εκδόθηκαν πριν από το έτος 150 της εποχής Ford. Επιπλέον, ο Αρχισυνοδός, «η πλαστογραφία του» Mustafa Mond, στη διάλεξή του ενημερώνει τους μαθητές ότι το έτος 178 της εποχής Ford, με τις προσπάθειες δύο χιλιάδων φαρμακολόγων και βιοχημικών, δημιουργήθηκε ένα ιδανικό φάρμακο - το «soma», το οποίο «Ηρεμεί, δίνει μια χαρούμενη διάθεση, προκαλεί ευχάριστες παραισθήσεις». «Μια αποθήκη υπνοπαιδικής σοφίας»: «Μερικά γραμμάρια - και όχι δράματα». Σε αυτή την κοινωνία λύθηκε και το πρόβλημα της γεροντικής αναπηρίας. Οι άνθρωποι ζουν έως και εξήντα χρόνια, φαίνονται νέοι, ακολουθούν τον ίδιο τρόπο ζωής όπως στη νεολαία τους, στην πραγματικότητα, δεν αλλάζουν καθόλου και μετά πεθαίνουν ήσυχα και ήρεμα, χωρίς φόβο θανάτου.

Έτσι, ο χρονοτόπος του δυστοπικού μυθιστορήματος όχι μόνο μας επιτρέπει να φανταστούμε τον τόπο και τον χρόνο της δράσης, αλλά και τους ανθρώπους που ζουν στη Μία Πολιτεία.

Όμως ο καλλιτεχνικός χώρος στο μυθιστόρημα δεν είναι ενιαίος. Εκτός από την επικράτεια του One State, δηλαδή του World Beyond, υπάρχει και η άγρια ​​φύση, όπου οι Ινδοί δεν μπήκαν στον λεγόμενο πολιτισμένο κόσμο και συνεχίζουν να ζουν την προηγούμενη ζωή τους. Υπάρχουν νησιά, για παράδειγμα, τα Φώκλαντ, η Ισλανδία, όπου οι διαφωνούντες εξορίζονται.

2. Τύπος ήρωα.

Η τυποποίηση μιας κοινωνίας στην οποία δεν υπάρχει ιστορία, οικογένεια, γάμος, τέχνη, αγάπη, πάθη και εμπειρίες, όπου ο στόχος είναι η κατανάλωση και «όλοι ανήκουν σε όλους», η φυσική αγάπη ονομάζεται «μοίρασμα», η βιομηχανία της ψυχαγωγίας είναι αναπτυσσόμενοι ενεργά, όλοι παρακολουθούν τις λεγόμενες "αισθησιακές" ταινίες, απλά πορνογραφία και όλα τα προβλήματα ηθικής τάξης επιλύονται με τη βοήθεια του soma - ένα φάρμακο, δεν υπάρχει χώρος για προσωπικότητες, άτομα. Αλλά δεν είναι. Ο βασικός χαρακτήρας του μυθιστορήματος είναι ο Μπέρναρντ Μαρξ (πιθανόν το όνομα του συγγραφέα Μπέρναρντ Σο, ο οποίος, ένας από τους λίγους, δεν είχε απαγορευτεί στις Ηνωμένες Πολιτείες, και το επώνυμο του Καρλ Μαρξ, του συγγραφέα του Κεφαλαίου, που επηρέασε τα μυαλά των σοσιαλιστών επαναστατών), ειδικός από το τμήμα ψυχολογίας, «άνθρωπος με κακή φήμη». Προέρχεται από την άλφα κάστα, αλλά είναι ένας άτυπος εκπρόσωπος της κοινωνίας του: σκέφτεται συνεχώς κάτι, επιδίδεται στη μελαγχολία. Λένε γι 'αυτόν ότι αντί για ένα υποκατάστατο αίματος στη Θερμοκοιτίδα, κατά λάθος πιτσιλίστηκε με αλκοόλ και επομένως διαφέρει από τους άλλους όχι μόνο στη διάθεσή του, αλλά και στην εμφάνιση, είναι πιο κοντός από τα συνηθισμένα άλφα. Του αρέσει η Linina Crown και είναι εξοργισμένος που άλλοι άντρες συζητούν για το «πνευματικό» της κοπέλας, μιλούν για αυτήν σαν ένα κομμάτι κρέας, προσφέρονται να τη «δοκιμάσουν». Η δυσαρέσκεια του Bernard πηγάζει από το ότι αντιμετωπίζεται με περιφρόνηση. Παρηγορεί τον εαυτό του με τη σκέψη: «Περιφρόνησε αυτούς που σε περιφρονούν τον εαυτό σου».

Μόλις όμως αυτός ο ήρωας γνωρίσει την επιτυχία στην κοινωνία, συμβιβάζεται με την τάξη των πραγμάτων. Ο κόσμος είναι καλός γι 'αυτόν γιατί έχει αναγνωρίσει τη σημασία του Bernard. Η επιτυχία του ήρωα οφείλεται στο γεγονός ότι έφερε τον John από την κράτηση, ο οποίος είχε το παρατσούκλι ο Savage. Αλλά μόλις ο Savage αρνήθηκε να επικοινωνήσει με τους δημοσιογράφους και γενικά με οποιονδήποτε άλλον, στην κοινωνία έχασαν το ενδιαφέρον τους για τον Bernard και έγινε πάλι περιφρονημένος από όλους. Και η επιδεικτική του «καυστική διαφωνία» μόνο απώθησε και αναγκάστηκε να καλέσει να σταθεί «στον αληθινό δρόμο».

Ένας άλλος ήρωας - ένας μοναχικός, δυσαρεστημένος με τη ζωή, νιώθοντας μια αόριστη μαρασμό - ο Helmholtz Watson, λέκτορας στο τμήμα δημιουργικότητας του ινστιτούτου, ο οποίος έχει επίγνωση της ατομικότητάς του. Κάποτε δεν μπόρεσε να αντισταθεί στο να διαβάσει το ποίημά του σε μια διάλεξη σε φοιτητές και αμέσως έγραψαν μια καταγγελία εναντίον του.

Παρά το γεγονός ότι σε αυτούς τους ήρωες, όπως και σε όλους, μεγάλωσαν την αυτοσυνείδηση ​​της κάστας, την επιθυμία για σταθερότητα και κοινότητα, ανήκουν στον τύπο των αποστατών ηρώων που δεν μπορούσαν να τα βγάλουν πέρα ​​στην κοινωνία.

Αλλά ο πραγματικός ήρωας - ο επαναστάτης είναι ο John the Savage. Η μητέρα Λίντα ανήκε στην κάστα των Βήτα, αλλά έχοντας πάει εκδρομή στην κράτηση με τον αγαπημένο της Θωμά, ο οποίος έγινε Διευθυντής του Κέντρου, χάθηκε κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας και έμεινε με τους Ινδούς, όπου γέννησε ένα λευκό δερματωμένος γιος, Γιάννης. Οι Ινδιάνοι δεν δέχτηκαν τη Λίντα και τον γιο του, τη θεωρούσαν διεφθαρμένη. λόγω έλλειψης σόμα, εθίστηκε στο αλκοόλ. Η μητέρα είπε στον γιο της πολλά για τον υπέροχο παραδεισένιο κόσμο πέρα. Όταν όμως μπήκε σε αυτόν τον κόσμο, απογοητεύτηκε από αυτόν και αποφάσισε να τον πολεμήσει. Ρομαντικά ερωτευμένος με τη Λενίνα, ο Τζον τρομοκρατήθηκε βλέποντας ότι ήταν απλώς μια πόρνη και την έδιωξε. «Ήρθα να σου δώσω ελευθερία!» - αναφώνησε, αλλά κανείς δεν τον κατάλαβε, όλοι ήταν ευχαριστημένοι με την ύπαρξή τους και εξοργίστηκαν που ο Savage πέταξε τα χάπια soma, αποφασίζοντας ότι αυτό ήταν το κύριο κακό, αφού η μητέρα του Linda, έχοντας εγκαταλείψει το αλκοόλ, άλλαξε ναρκωτικά και πέθανε υπερδοσολογίας. Η μοίρα του Savage είναι τραγική. Εγκαταστάθηκε σε έναν παλιό φάρο ξεχωριστό από τον «πολιτισμένο κόσμο», αλλά ακόμα και εδώ δεν έμεινε μόνος από περίεργους θεατές που θέλουν να δουν πώς μαστιγώνεται. Ο άγριος αυτοκτόνησε.

3. Ποιητική του τίτλου.

Ο τίτλος είναι παρμένος από το έργο «The Tempest» του W. Shakespeare. Τους μιλά η Μιράντα, η δεκαπεντάχρονη κόρη του μάγου Πρόσπερο. Κατέληξαν στο νησί παρά τη θέλησή τους, όπου, ως αποτέλεσμα ενός ναυαγίου κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας και με τη μαγεία του Πρόσπερο, ξεβράστηκε ο πρίγκιπας Φερδινάνδος, ο οποίος έγινε ο αρραβωνιαστικός της Μιράντα. Αυτά τα λόγια στο δυστοπικό μυθιστόρημα τα λέει ο Άγριος, αφού με την κράτηση η μητέρα του του έδωσε ένα βιβλίο του Σαίξπηρ για να μάθει να διαβάζει.

Όταν ο Μπέρναρντ είχε ένα «πονηρό στρατιωτικό σχέδιο» στο κεφάλι του για να πάρει μαζί του τον Άγριο, που ήταν ο γιος του Σκηνοθέτη, ο νεαρός άνδρας αναφέρει τον Σαίξπηρ για πρώτη φορά, χωρίς να έχει δει ακόμη το Ένα Κράτος, αλλά μόνο γνωρίζοντας τον ιστορίες μητέρας: «Ω, θαύμα! .. Πόσα όμορφα πλάσματα βλέπω! Πόσο όμορφο είναι το ανθρώπινο γένος!... Ω γενναίος νέος κόσμος…»

Αλλά όταν ο Άγριος γνώρισε αυτόν τον κόσμο, επισκέφτηκε το εργοστάσιο των συσκευών φωτισμού, όπου σαράντα επτά μελαχροί νάνοι και σαράντα επτά ξανθά μαλλιά στέκονταν ο ένας απέναντι από τον άλλο στον μεταφορέα, τότε η μνήμη δεν ήταν πλέον ενθουσιώδης, αλλά κακόβουλη , καυστικά και με χοληφόρο σαρκασμό πρότεινε τις λέξεις: «Ω, θαυμαστός ένας νέος κόσμος που κατοικείται από τέτοιους ανθρώπους». Ο άγριος λέει στον Μπέρναρντ ότι «έχει γευτεί τον πολιτισμό» και «δηλητηριάστηκε από αυτόν. μόλυνε την ψυχή μου».

Μετά τον θάνατο της μητέρας του, βλέποντας τα δίδυμα να γεμίζουν εκεί κοντά, στα οποία θέλουν να εξαλείψουν το αίσθημα του φόβου του θανάτου, ο Τζον για άλλη μια φορά, πειράζοντας τον εαυτό του και κοροϊδεύοντας τον εαυτό του, θυμάται τα λόγια της ηρωίδας του Σαίξπηρ για τον «γενναίο νέο κόσμο». Αλλά μετά από λίγο καιρό, αυτές οι τραγουδιστικές λέξεις δεν ακουγόντουσαν πλέον ως κοροϊδία του, θλιμμένο και μετανοημένο, όχι ως κακόβουλη και αναιδή κοροϊδία. «Όχι διαβολικό γέλιο, που επιδεινώνει την άθλια αθλιότητα, τη ναυτική ασχήμια ενός εφιάλτη. Τώρα ξαφνικά ακούστηκαν σαν σάλπιγγα για ανανέωση, για αγώνα. Τώρα η Μιράντα διακηρύσσει ότι ένας κόσμος ομορφιάς είναι δυνατός, ότι ακόμη και αυτός ο εφιάλτης μπορεί να μεταμορφωθεί σε κάτι όμορφο και υπέροχο. Τώρα κατάλαβε ότι οι λέξεις "Γενναίος νέος κόσμος!" του ακούστηκε σαν κάλεσμα, σαν εντολή. Η μητέρα του Λίντα έζησε και πέθανε σκλάβα, ας είναι οι υπόλοιποι ελεύθεροι. Αλλά η εξέγερση του Savage εναντίον του Soma και η επιθυμία του να «δώσει ελευθερία» θεωρήθηκαν ως «βία». Η επιθυμία να απελευθερωθούν οι κάτοικοι των Ηνωμένων Πολιτειών «σε πείσμα» τους δεν οδήγησε σε τίποτα.

4. Κατασκευή οικοπέδου.

Η πλοκή του μυθιστορήματος εξελίσσεται γραμμικά και διαδοχικά, με μικρές ιστορικές παρεκκλίσεις, αποκαλύπτοντας την εικόνα των Ηνωμένων Πολιτειών. Το μυθιστόρημα έχει 18 κεφάλαια. Στα πρώτα επτά κεφάλαια, μαθαίνουμε για τη ζωή των Ηνωμένων Πολιτειών, για τους κανόνες και τα έθιμα των εκπροσώπων των συστημάτων καστών, για τη σχέση μεταξύ των χαρακτήρων. Το αμοιβαίο ενδιαφέρον της Linina και του Bernand τους οδηγεί σε ένα τουριστικό ταξίδι στο Malpais, όπου συναντούν τον Savage. Ο Τζον ερωτεύεται τη Λενίνα, βλέποντας μέσα της την Ιουλιέτα του Σαίξπηρ, αλλά εκείνη έλκεται μόνο σωματικά από αυτόν.

Οι μονόλογοι και οι διάλογοι παίζουν σημαντικό ρόλο στην κατασκευή της πλοκής. Ο Mustafa Mond - η ενσάρκωση του ιδεολόγου του Νέου Κόσμου - πιστεύει ότι για χάρη της ευτυχίας, μπορείτε να θυσιάσετε την ελευθερία, την τέχνη, την ατομικότητα, την πίστη. Σε μια διαμάχη με τον κύριο ιδεολόγο, ο Savage, αντίθετα, ισχυρίζεται ότι για χάρη όλων αυτών είναι έτοιμος να εγκαταλείψει τη σωτήρια σταθερότητα, πιστεύει ότι δεν αξίζει τον κόπο.

5. Οργάνωση λόγου.

Η οργάνωση του λόγου στοχεύει στην αποκάλυψη της εικόνας των Ηνωμένων Πολιτειών με τον πιο πλήρη και ζωντανό τρόπο. Για το σκοπό αυτό, οι όροι που χρησιμοποιούνται είναι: "Central London Hatchery and Education Centre"; «Αίθουσα γονιμοποίησης», «μποκανοβσκοποίηση», «άλφα». «Beta», «Gamma», «Delta», «Epsilons», «Embryonic», «Nursery. Αίθουσες νεοπαυλόβιου σχηματισμού αντανακλαστικών», «βάσεις αυτοσυνείδησης κάστας», «υπνοπαίδεια».

Εκτός. στη νέα συνείδηση ​​στη θέση του Θεού είναι ο Φορντ, έτσι οι «άνθρωποι του δοκιμαστικού σωλήνα» αναφέρουν συχνά τον Φορντ: «Ο Φορντ ξέρει τι», «Για χάρη του Φορντ», «Δόξα στη Φορντ». «Εμπιστευτείτε στη Ford, αλλά μην κάνετε εσείς λάθος».

Η συνείδηση ​​της κάστας δημιουργείται με τη βοήθεια της ύπνωσης, του ύπνου και της υπόδειξης (hypnopedia), όταν η ίδια φράση επαναλαμβάνεται χίλιες, εκατομμύρια φορές για να γεμίσει τη συνείδηση ​​των μαθητών του Κέντρου. Η κλισέ της συνείδησης δημιουργείται με τη βοήθεια παροιμιών, ρήσεων, συνθημάτων, τις περισσότερες φορές και κυρίως προφέρονται από τη Λίναινα: "Σόμι γραμμάρια - και δεν υπάρχουν δράματα!". «Είναι καλύτερα να αγοράσεις ένα καινούργιο παρά να φτιάξεις ένα παλιό». "Η καθαριότητα είναι το κλειδί για το Goodford"? «A, be, tse, η βιταμίνη D είναι μουρουνέλαιο και ο μπακαλιάρος βρίσκεται στο νερό».

Προσπαθώντας να αποδείξει την άποψή του, ο Τζον διαβάζει τον Ρωμαίος και Ιουλιέτα του Σαίξπηρ και κάνει τον Χέλμχολτς να γελάει. Ο προσβεβλημένος Savage κλείνει αγανακτισμένος το βιβλίο και το κλειδώνει στο τραπέζι - «έκρυψε τις χάντρες από τα γουρούνια». Εδώ παραφράζεται η παροιμία και πραγματοποιείται η μεταφορά της: «Μην ξίφεις μαργαριτάρια πριν από τα γουρούνια».

Για να αποκαλύψει πλήρως τις σκέψεις και τα συναισθήματα των χαρακτήρων, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί έμμεσο λόγο. Για παράδειγμα, όταν μεταφέρει τον εσωτερικό λόγο του Άγριου, ο συγγραφέας, χρησιμοποιώντας ακατάλληλα ευθύ λόγο, χρησιμοποιεί και παράθεση, αφού ο ήρωάς του διαβάζει πολύ Σαίξπηρ: «Όχι άλλο. Με πηρε ο υπνος. Και ονειρευτείτε, ίσως. Εδώ περιλαμβάνονται αποσπάσματα από τον Άμλετ του Σαίξπηρ στον εσωτερικό λόγο του Άγριου.

6. Ποιητική του είδους.

Στο μυθιστόρημα του Χάξλεϋ διακρίνονται τα ακόλουθα χαρακτηριστικά της δυστοπίας. Πρώτον, προβάλλει στη φανταστική κοινωνία εκείνα τα χαρακτηριστικά της κοινωνίας που είναι σύγχρονα με τον συγγραφέα που του προκαλούν τη μεγαλύτερη απόρριψη. Η εικόνα των Ηνωμένων Πολιτειών συνδυάζει τα χειρότερα χαρακτηριστικά του «σοσιαλισμού των στρατώνων» και της καταναλωτικής κοινωνίας. Δεύτερον, ο δυστοπικός κόσμος βρίσκεται σε τεράστια χρονική απόσταση (26ος αιώνας). Τρίτον, τα αρνητικά χαρακτηριστικά ενός δυστοπικού κόσμου προκαλούν ένα αίσθημα εφιάλτη.

Ένα δυστοπικό μυθιστόρημα του O. Huxley "Brave New World!" είναι μια πολεμική απάντηση στο μοντέλο μιας ιδανικής «επιστημονικής κοινωνίας» που προτείνει ο Γουέλς στο μυθιστόρημα «Άνθρωποι ως Θεοί».

Ενημερώθηκε: 04-07-2018

Προσοχή!
Εάν παρατηρήσετε κάποιο λάθος ή τυπογραφικό λάθος, επισημάνετε το κείμενο και πατήστε Ctrl+Enter.
Έτσι, θα προσφέρετε ανεκτίμητο όφελος στο έργο και σε άλλους αναγνώστες.

Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας.

.

Η γραφή

Ο Aldous Huxley είναι ένας εξαιρετικός συγγραφέας του 20ου αιώνα· για δεκαετίες, το έργο του ήταν μια «δοκιμή λυχνίας» των κύριων τάσεων στην ανάπτυξη της δυτικής λογοτεχνίας, της κοινωνικής σκέψης γενικότερα για την παγκόσμια κριτική. Το μυθιστόρημα ανήκει στη σκηνοθεσία της δυστοπίας.

Σύμφωνα με τον ίδιο τον O. Huxley, το μυθιστόρημα είναι σε μεγάλο βαθμό μια απάντηση στο μοντέλο της «επιστημονικής κοινωνίας», που προτάθηκε από τον H. Wells στο μυθιστόρημα «Οι άνθρωποι είναι σαν θεοί». Αργότερα, στον «νέο επισκέψιμο» γενναίο νέο κόσμο», ο O. Huxley λέει ότι το θέμα της δουλειάς του δεν είναι η ίδια η επιστημονική πρόοδος, αλλά το πώς επηρεάζει την προσωπικότητα ενός ατόμου. Το "Brave New World" διακρίνεται για την υψηλή υλική ευημερία του κόσμου. Ο άνθρωπος ως άτομο είναι το κύριο αντικείμενο της έρευνας του O. Huxley και η συνάφεια του μυθιστορήματός του οφείλεται ακριβώς στην εστίαση στη μελέτη της κατάστασης της ανθρώπινης ψυχής. Στον κόσμο της εργασίας γραμμής συναρμολόγησης και της μηχανικής φυσιολογίας, ένας ελεύθερος άνθρωπος είναι ένα πρωτοφανές φαινόμενο.

Όταν δημιουργούσε ένα μοντέλο του «γενναίου νέου κόσμου» του, ο O. Huxley συνδύασε τα πιο αρνητικά χαρακτηριστικά του ολοκληρωτισμού και της σύγχρονης μαζικής καταναλωτικής κοινωνίας. Το αποτέλεσμα όλων των προσπαθειών προσδιορισμού του κόσμου είναι η αναγωγή της προσωπικότητας σε εκείνες τις διαστάσεις που υπόκεινται στον προγραμματισμό. Και το τέλος του μονοπατιού της ανθρωπότητας θα είναι ένας «γενναίος νέος κόσμος», στον οποίο όλες οι ανθρώπινες επιθυμίες είναι προκαθορισμένες. Ταυτόχρονα, οι επιθυμίες που μπορεί να ικανοποιήσει η κοινωνία ικανοποιούνται και αυτές που δεν μπορούν να εκπληρωθούν καταστρέφονται χάρη στη γενετική ακόμη και πριν από τη γέννηση ενός ανθρώπου, στους κατάλληλους δοκιμαστικούς σωλήνες από τους οποίους προέρχεται ο πληθυσμός. Στον «γενναίο νέο κόσμο» όλες οι σκέψεις, οι πράξεις των ανθρώπων πρέπει να είναι ίδιες και ακόμη και οι πιο οικείοι επιθυμίες θα πρέπει να είναι ίδιες για όλους.

Όλη η αλήθεια, όμως, υλοποιείται στα λόγια του Ανώτατου Ελεγκτή: «Όλοι είναι χαρούμενοι. Ο καθένας παίρνει αυτό που θέλει και κανείς δεν θέλει ποτέ αυτό που δεν μπορεί να πάρει. Παρέχονται, είναι ασφαλή. Δεν αρρωσταίνουν ποτέ. Δεν φοβούνται τον θάνατο. δεν ενοχλούνται από πατέρες και μητέρες. δεν έχουν συζύγους, παιδιά και εραστές που να μπορούν να προσφέρουν δυνατά συναισθήματα. Τους προσαρμόζουμε και μετά δεν μπορούν να συμπεριφέρονται διαφορετικά από ό,τι θα έπρεπε».

Ο κόσμος στο μυθιστόρημα είναι ένα μεγάλο κράτος, όλοι οι άνθρωποι σε αυτό είναι ίσοι, αλλά ανήκουν σε διαφορετικές κάστες. Οι άνθρωποι που δεν έχουν γεννηθεί ακόμη, έχουν ήδη χωριστεί σε υψηλότερα και κατώτερα λόγω χημικής δράσης στα έμβρυα. Ο αριθμός των κατηγοριών - κάστες - είναι μεγάλος - «άλφα», «βήτα», «γάμα» και ούτω καθεξής αλφαβητικά μέχρι το «έψιλον». Τα τελευταία είναι ειδικά δημιουργημένα από άτομα με νοητική υστέρηση για να κάνουν την πιο βρώμικη και δυσάρεστη δουλειά. Οι ανώτερες κάστες αρνούνται συνειδητά να επικοινωνήσουν με τις κατώτερες. Όμως ο εκπρόσωπος κάθε κάστας σε κάθε περίπτωση «προσαρμόζεται», περνώντας από έναν ειδικό μεταφορικό ιμάντα. Και μόνο οι Μεγάλοι Ελεγκτές δεν υφίστανται προσαρμογή, όλα όσα είναι γνωστά σε ένα συνηθισμένο «μη προσαρμοσμένο» άτομο είναι διαθέσιμα στην κατανόησή τους, δηλαδή το ίδιο το «λευκό ψέμα», βάσει του οποίου ο «γενναίος νέος κόσμος» είναι χτισμένο.

Στη σκλαβιά του δυστοπικού κόσμου του O. Huxley, δεν είναι όλοι ίσοι. Εξάλλου, είναι αδύνατο να προσφέρουμε ίση εργασία σε όλους, επομένως η αρμονία μεταξύ της κοινωνίας και ενός ατόμου επιτυγχάνεται μέσω της ειδικής καταστροφής όλων των συναισθηματικών και διανοητικών ιδιοτήτων ενός ατόμου που απλά δεν θα χρειαστεί στην επόμενη ζωή του: στεγνώνει το εγκεφάλου, και ενστάλαξη μίσους μέσω ηλεκτροπληξίας σε ορισμένα αντικείμενα κ.λπ. Στο μυθιστόρημά του, ο Χ. μιλά για ένα μέλλον που στερείται αυτογνωσίας, ως κάτι απολύτως φυσικό, επειδή ο «γενναίος νέος κόσμος» προέκυψε σύμφωνα με τις επιθυμίες και βούληση της πλειοψηφίας. Υπάρχουν όμως άτομα που προσπαθούν να αντισταθούν στο σύστημα, αντιτάσσοντας την ελεύθερη επιλογή τους στη γενική ιδέα μιας ευτυχισμένης ύπαρξης.

Έτσι, στο μυθιστόρημα του O. Huxley παρουσιάζεται η πάλη δύο δυνάμεων. Ο ένας επιβεβαιώνει έναν δυστοπικό κόσμο και ο άλλος τον αρνείται. Αλλά κάθε προσπάθεια εξέγερσης σταματά αμέσως, η κοινωνία δεν ακολουθεί τους επαναστάτες. Η επιθυμία για αυτογνωσία και ελευθερία επιλογής σε αυτόν τον κόσμο δεν θα πάρει επιδημικό χαρακτήρα, γιατί μόνο οι εκλεκτοί είναι ικανοί να υπερασπιστούν την ελευθερία τους, που απομονώνονται επειγόντως από τα «χαρούμενα μωρά». Δύο που επαναστάτησαν ενάντια στην αποδεκτή τάξη τελικά εξορίστηκαν σε «νησιά» ειδικά σχεδιασμένα για όσους είδαν το φως και ο τρίτος - ο Savage - που προσπάθησε να μεταφέρει στην κοινωνία σκέψεις για ελευθερία και δικαιοσύνη, μιλώντας στην κοινωνία, συνειδητοποιώντας ότι είχε γίνει ένας παγκόσμιος περίγελος, κρεμάστηκε. Αυτό είναι το τέλος του Brave New World.

Στον «γενναίο νέο κόσμο» δεν υπάρχει θέση για έναν ελεύθερο άνθρωπο, για έναν ζωντανό άνθρωπο, ούτε για έναν υπάρχοντα. Οι απλοί κάτοικοί του, δημιουργημένοι σε δοκιμαστικούς σωλήνες, «χαρούμενα μωρά», είναι πραγματικά χαρούμενοι στη στάση τους. Επομένως, ο «γενναίος νέος κόσμος», που κάποτε χτίστηκε, είναι καταδικασμένος σε ευημερία και βιωσιμότητα στο πλαίσιο του μοντέλου που δημιούργησε ο O. Huxley.