Ιστορία των αρχαίων Σκυθών. Αρχαίοι Σκύθες. Ποιοι είναι και από πού είναι. Εποχή του Σιδήρου και Σκυθικός πολιτισμός

Εκπρόσωποι πολλών σύγχρονων λαών θέλουν να αυτοαποκαλούνται απόγονοι των Σκυθών. Η θρυλική ιρανόφωνη φυλή που έζησε στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας από τον 8ο αιώνα π.Χ. έως τον 4ο αιώνα μ.Χ. δημιούργησε μια τεράστια αυτοκρατορία. Αυτοί οι άνθρωποι άφησαν πολλά μνημεία μοναδικού πολιτισμού, ο σκυθικός χρυσός μόνο αξίζει κάτι. Ωστόσο, παρ' όλη τη δύναμή της, αυτή η εθνοτική ομάδα έχει βυθιστεί εδώ και καιρό στη λήθη. Κι όμως, δεν μπορούσε να εξαφανιστεί χωρίς ίχνος. Ποιοι λαοί είναι οι διάδοχοι της κληρονομιάς των αρχαίων Σκυθών;

Οι επιστήμονες αποκαλούν στενούς συγγενείς των Σκυθών τους Σαρμάτες, τους Σάκους και τους Μασαγέτες. Όλοι όμως εξαφανίστηκαν και αυτοί στην ομίχλη του χρόνου, όπως οι Αλάνοι - ιρανόφωνες φυλές που έχουν σκυθοσαρματική καταγωγή. Ωστόσο, ακόμη και τώρα υπάρχουν άνθρωποι των οποίων οι πρόγονοι ήταν αυτοί οι ίδιοι Αλανοί. Μιλάμε για τους Οσετίους.

Στα τέλη του 4ου αιώνα, μια ένωση τοπικών φυλών ίδρυσε ένα φεουδαρχικό κράτος στην επικράτεια του Βόρειου Καυκάσου, το οποίο κράτησε μέχρι την εισβολή των Μογγόλων που σημειώθηκε τον 13ο αιώνα. Αυτή η ορεινή χώρα ονομαζόταν Αλανία. Τα στρατεύματα της Ορδής ανάγκασαν πολλούς από τους κατοίκους της να καταφύγουν στην Υπερκαυκασία. Οι Οσσετοί είναι οι άμεσοι απόγονοί τους, αυτό το γεγονός έχει αποδειχθεί από πολλές επιστημονικές μελέτες.

Έτσι, έχοντας μελετήσει τη γλώσσα των ορεινών κατοίκων, ο διάσημος Γάλλος γλωσσολόγος Georges Dumézil (1898–1986) κατέληξε στο αδιαμφισβήτητο συμπέρασμα ότι η κληρονομιά των Σκυθών δεν εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος, πέρασε στους Οσετίους μέσω των προγόνων τους των Αλανών. .

Το 1995 διορθώθηκε το όνομα της δημοκρατίας, στην οποία ζουν οι απόγονοι των θρυλικών πολεμιστών. Τώρα είναι Βόρεια Οσετία-Αλανία.

Ένας μικρός λαός ζει στη σύγχρονη Ουγγαρία - οι Yasses. Τον XIII αιώνα, φεύγοντας από την εισβολή των Ορδών, μια φυλή των Αλανών μετακόμισε στην ακτή του Δούναβη. Τώρα η ιστορική περιοχή όπου εγκαταστάθηκε αυτή η ομάδα ανθρώπων ονομάζεται Yasshag και η πόλη τους είναι Yasberen.

Δυστυχώς, οι Γιάσες πρακτικά αφομοιώνονται από τους Ούγγρους· άρχισαν να χάνουν τη γλώσσα τους ήδη από τον 17ο αιώνα. Ωστόσο, ορισμένοι εκπρόσωποι αυτού του λαού προσπαθούν να αναβιώσουν τις αρχικές παραδόσεις και έθιμα: διοργανώνουν φεστιβάλ του πολιτισμού Yas, δημιουργούν δεσμούς με τους συγγενείς τους Οσετίους.

Και παρόλο που η προφορική γλώσσα μιας μικρής εθνικής ομάδας δεν έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, τα αρχεία των λέξεων Yassian που έχουν στη διάθεσή τους οι επιστήμονες επιβεβαιώνουν σαφώς τη σχεδόν πλήρη σύμπτωσή τους με την ομιλία των Οσετών. Η ομοιότητα είναι τόσο ξεκάθαρη που οι γλωσσολόγοι μιλούν για δύο διαλέκτους της ίδιας γλώσσας.

Αν και η καταγωγή των Οσετών από τους Αλάνους είναι επιστημονικά αποδεδειγμένο γεγονός, οι Ινγκούς αμφισβητούν με τους γείτονές τους το δικαίωμα να ονομάζονται οι μόνοι απόγονοι των αρχαίων πολεμιστών. Το γεγονός είναι ότι το έδαφος της Αλανίας στην εποχή της ακμής της επεκτάθηκε σε πολλές δημοκρατίες του Βόρειου Καυκάσου. Και ήταν μια ένωση φυλών, άρα όχι μόνο οι Οσσετοί μπορούν να διεκδικήσουν συγγένεια με τους Αλανούς.

Θέλοντας να τονίσουν την ιστορική συνέχεια, το 1998 οι Ινγκούς ονόμασαν τη νέα πρωτεύουσα της δημοκρατίας τους προς τιμήν της κύριας πόλης της Alanya - Magas. Οι ντόπιοι ιστορικοί ισχυρίζονται ότι οι ρίζες του λαού τους ανάγονται στους θρυλικούς πολεμιστές. Και δεν ήταν τυχαίο που οι αρχές των Ινγκουσών έδωσαν το όνομα «Alan Gates» στην αψίδα εισόδου του Magas που κατασκευάστηκε το 2015.

Καραχάι-Μπαλκαριάνοι

Παρά το γεγονός ότι οι Καραχάι και οι Βαλκάροι ζουν σε διαφορετικές δημοκρατίες του Βόρειου Καυκάσου, αυτοί οι λαοί είναι τόσο συγγενείς που πολλοί ερευνητές τους ταξινομούν ως μια ενιαία εθνική ομάδα. Πόσο μάλλον που μιλούν την ίδια γλώσσα. Και παρόλο που οι γλωσσολόγοι το αποκαλούν Karachay-Balkar, οι ίδιοι οι ομιλητές αποκαλούσαν πάντα τη γλώσσα τους Alan. Φυσικά, διεκδικούν και το δικαίωμα να αποκαλούνται κληρονόμοι του αρχαίου λαού, όπως οι Ινγκούς.

Οι Καρατσάι-Μπαλκαριάνοι δεν μπορούν να χρησιμοποιήσουν πολιτικές μεθόδους για να εξασφαλίσουν επίσημα το καθεστώς των απογόνων των θρυλικών Αλανών, αφού δεν ζουν σε μονοεθνικές δημοκρατίες. Θεωρούν όμως τους εαυτούς τους συνεχιστές της αρχαίας κληρονομιάς.

Ο γνωστός Καρατσάι-Μπαλκαριανός γλωσσολόγος Umar Aliyev (1911-1972), μετά από έρευνα για τη μητρική του γλώσσα, το 1959 δήλωσε ευθέως την αλανική καταγωγή της.

Όπως γνωρίζετε, οι κάτοικοι της Σκυθίας δεν ήταν μια ομοιογενής φυλή. Ο πληθυσμός της Κριμαίας, για παράδειγμα, ονομαζόταν βασιλικοί Σκύθες, το ευρωπαϊκό τμήμα της τεράστιας αυτοκρατορίας κατοικούνταν κυρίως από αγρότες και οι ανατολικοί εκπρόσωποι της αρχαίας εθνοτικής ομάδας ασχολούνταν με νομαδική κτηνοτροφία. Πολλοί ταφικοί τύμβοι και τάφοι βρέθηκαν στο Αλτάι, όπου θάφτηκαν ευγενείς Σκύθες. Ως εκ τούτου, και οι κάτοικοι αυτών των τόπων θεωρούνται απόγονοι των θρυλικών ανθρώπων.

Το 1865, κατά τις ανασκαφές των αναχωμάτων Katandinsky και Berelsky που βρίσκονται στα βουνά Altai, ανακαλύφθηκε για πρώτη φορά ο λεγόμενος πολιτισμός Pazyryk, αναμφίβολα συνδεδεμένος με την πρώιμη σκυθική ομάδα φυλών Ust-Kuyum.

Σύμφωνα με τα συμπεράσματα των ιστορικών, ο λαός Pazyryk (το όνομα είναι υπό όρους - προς τιμήν της οδού Pazyryk, όπου πραγματοποιήθηκαν ανασκαφές) έζησε στους αιώνες VI-III π.Χ. στο Αλτάι, στη Νότια Σιβηρία, στο Βόρειο Καζακστάν και στη Μογγολία. Στα χαρακτηριστικά αυτών των ποιμενικών νομάδων, οι ανθρωπολόγοι ανακάλυψαν την επιρροή δύο φυλών - του Καυκάσου και του Μογγολοειδούς. Μπορεί να ειπωθεί ότι ήταν ένας μεικτός λαός, με την εθνογένεση του οποίου σχετίζονταν και οι Σκύθες.

Οι περισσότεροι επιστήμονες θεωρούν ότι η εκδοχή της σκυθικής καταγωγής του ρωσικού λαού είναι πολύ αμφιλεγόμενη. Ωστόσο, ορισμένοι ερευνητές είναι βέβαιοι ότι εκπρόσωποι της αρχαίας εθνικής ομάδας, που ζούσαν στο ευρωπαϊκό τμήμα της τεράστιας αυτοκρατορίας και ασχολούνταν με τη γεωργία, θα μπορούσαν σε κάποια περίοδο της ιστορίας τους να αναμειχθούν με τους Σλάβους.

Για παράδειγμα, στο βιβλίο του «Herodot's Scythia», ο διάσημος αρχαιολόγος Boris Rybakov (1908-2001) περιέγραψε την εκδοχή ότι η μεγάλη γεωγραφική εγγύτητα των Σκυθών και των Σλάβων θα έπρεπε να είχε επηρεάσει την εθνογένεση του ρωσικού λαού.

Είναι ενδιαφέρον ότι ορισμένοι βυζαντινοί χρονικογράφοι αποκαλούν μερικές φορές τους εκπροσώπους της φυλής των Ρώσων Σκύθες. Ίσως λόγω της γεωγραφικής εγγύτητας ή της ιστορικής συνέχειας αυτών των δύο λαών.

Η Τατιάνα Αλεξέεβα (1928-2007) στο έργο της «Εθνογένεση των Ανατολικών Σλάβων σύμφωνα με την ανθρωπολογία». Βασίστηκε στη μελέτη του λεγόμενου πολιτισμού Chernyakhov που υπήρχε στην επικράτεια της Ουκρανίας, της Ρουμανίας και της Μολδαβίας κατά τους αιώνες II-IV.

Οι αρχαιολογικές ανασκαφές κοντά στο χωριό Chernyakhiv στην περιοχή του Κιέβου ξεκίνησαν το 1900. Οι περισσότεροι επιστήμονες πιστεύουν ότι οι αρχαίοι κάτοικοι της Ουκρανίας ήταν απόγονοι των ιρανόφωνων Σκυθών και Σαρματών, αναμεμειγμένοι με εκπροσώπους της φυλής των Μυρμηγκιών - τους προγόνους των Σλάβων. Οι αρχαιολόγοι και οι ανθρωπολόγοι αποκαλούν τους Chernyakhovians προγόνους των ξέφωτων, από τους οποίους κατάγονται οι σύγχρονοι Ουκρανοί. Διάφορες πηγές κατατάσσουν πολλούς λαούς στους απογόνους των Σκυθών. Ο ανατολικός κλάδος αυτής της φυλής θα μπορούσε να συμμετάσχει στην εθνογένεση των Κιργιζίων, Καζάκων, Χακασών και οι Ούγγροι, οι Σέρβοι, οι Αλβανοί, οι Ρουμάνοι και οι Μολδαβοί είναι ύποπτοι ότι σχετίζονται με τους δυτικούς Σκύθες.

Η επιδίωξη της δικαιοσύνης είναι μια από τις πιο σημαντικές ανθρώπινες φιλοδοξίες. Σε κάθε είδους πολύπλοκη κοινωνική οργάνωση, η ανάγκη για ηθική αξιολόγηση των αλληλεπιδράσεων με άλλους ανθρώπους ήταν πάντα εξαιρετικά μεγάλη. Η δικαιοσύνη είναι το πιο σημαντικό κίνητρο για να δράσουν οι άνθρωποι, να αξιολογήσουν τι συμβαίνει, το πιο σημαντικό στοιχείο στην αντίληψη του εαυτού και του κόσμου.

Τα κεφάλαια που γράφονται παρακάτω δεν προσποιούνται ότι αποτελούν πλήρη περιγραφή της ιστορίας των εννοιών της δικαιοσύνης. Όμως σε αυτά προσπαθήσαμε να εστιάσουμε στις βασικές αρχές από τις οποίες προχώρησαν οι άνθρωποι σε διαφορετικές εποχές, αξιολογώντας τον κόσμο και τον εαυτό τους. Και επίσης σε εκείνα τα παράδοξα που συνάντησαν κατά την εφαρμογή ορισμένων αρχών της δικαιοσύνης.

Οι Έλληνες ανακαλύπτουν τη δικαιοσύνη

Η ιδέα της δικαιοσύνης εμφανίζεται στην Ελλάδα. Το οποίο είναι κατανοητό. Μόλις οι άνθρωποι ενωθούν σε κοινότητες (πόλεις) και αρχίσουν να αλληλεπιδρούν μεταξύ τους όχι μόνο στο επίπεδο των φυλετικών σχέσεων ή στο επίπεδο της άμεσης κυριαρχίας-υποταγής, υπάρχει ανάγκη για μια ηθική αξιολόγηση μιας τέτοιας αλληλεπίδρασης.

Μέχρι τότε, όλη η λογική της δικαιοσύνης χωρούσε σε ένα απλό σχήμα: η δικαιοσύνη ακολουθεί τη δεδομένη τάξη πραγμάτων. Οι Έλληνες, ωστόσο, υιοθέτησαν σε μεγάλο βαθμό αυτή τη λογική - οι διδασκαλίες των σοφών-ιδρυτών των ελληνικών πολιτικών με τον ένα ή τον άλλο τρόπο κατέληξαν σε μια κατανοητή θέση: «Μόνο αυτό που υπάρχει στους νόμους και τα έθιμά μας είναι δίκαιο». Αλλά καθώς αναπτύχθηκαν οι πόλεις, αυτή η λογική έγινε αισθητά πιο περίπλοκη και επεκτάθηκε.

Άρα, το σωστό είναι αυτό που δεν βλάπτει τους άλλους και γίνεται για το καλό. Λοιπόν, αφού η φυσική τάξη των πραγμάτων είναι ένα αντικειμενικό αγαθό, τότε η τήρησή της αποτελεί τη βάση για τυχόν κριτήρια αξιολόγησης της δικαιοσύνης.

Ο ίδιος Αριστοτέλης έγραψε πολύ πειστικά για τη δικαιοσύνη της δουλείας. Οι βάρβαροι είναι φυσικά προορισμένοι για σωματική εργασία και υποταγή, και επομένως είναι πολύ δίκαιο οι Έλληνες -φυσικά προορισμένοι για ψυχική και πνευματική εργασία- να τους κάνουν σκλάβους. Διότι καλό είναι οι βάρβαροι να είναι σκλάβοι, ακόμη κι αν οι ίδιοι δεν το καταλαβαίνουν αυτό λόγω της παραλογικότητας τους. Η ίδια λογική επέτρεψε στον Αριστοτέλη να μιλήσει για δίκαιο πόλεμο. Ο πόλεμος που έκαναν οι Έλληνες εναντίον των βαρβάρων για την αναπλήρωση του στρατού των σκλάβων είναι δίκαιος, γιατί αποκαθιστά τη φυσική κατάσταση των πραγμάτων και εξυπηρετεί το καλό όλων. Οι σκλάβοι λαμβάνουν αφέντες και την ευκαιρία να συνειδητοποιήσουν τη μοίρα τους, και οι Έλληνες - σκλάβοι.

Ο Πλάτων, προερχόμενος από την ίδια λογική της δικαιοσύνης, πρότεινε να παρακολουθεί στενά πώς παίζουν τα παιδιά και, ανάλογα με το είδος του παιχνιδιού, να τα προσδιορίζει σε κοινωνικές ομάδες για το υπόλοιπο της ζωής τους. Αυτοί που παίζουν πόλεμο είναι φρουροί, πρέπει να διδαχθούν το στρατιωτικό εμπόριο. Αυτοί που κυβερνούν είναι φιλόσοφοι-ηγεμόνες, πρέπει να διδαχθούν πλατωνική φιλοσοφία. Και όλα τα υπόλοιπα δεν χρειάζεται να διδαχθούν - θα λειτουργήσουν.

Όπως ήταν φυσικό, οι Έλληνες μοιράζονταν το καλό για το ατομικό και το κοινό καλό. Το δεύτερο είναι σίγουρα πιο σημαντικό και σημαντικό. Ως εκ τούτου, για το κοινό καλό υπήρχε πάντα η υπεροχή στην εκτίμηση της δικαιοσύνης. Αν κάτι παραβιάζει άλλα άτομα, αλλά προϋποθέτει το κοινό καλό, αυτό είναι σίγουρα δίκαιο. Ωστόσο, για τους Έλληνες δεν υπήρχε καμία ιδιαίτερη αντίφαση εδώ. Ονόμασαν το κοινό καλό καλό για την πολιτική, και οι πόλεις στην Ελλάδα ήταν μικρές, και όχι σε επίπεδο αφαίρεσης, αλλά σε πολύ συγκεκριμένο επίπεδο, εθεωρείτο ότι αυτός του οποίου το καλό καταπατήθηκε, για το καλό όλων , θα τον επέστρεφε ως μέλος της κοινότητας, με κέρδος. Αυτή η λογική, φυσικά, οδήγησε στο ότι η δικαιοσύνη για τους δικούς σας (τους κατοίκους της πολιτικής σας) ήταν πολύ διαφορετική από τη δικαιοσύνη για τους ξένους.

Ο Σωκράτης που τα μπέρδεψε όλα

Έτσι, οι Έλληνες κατάλαβαν τι είναι καλό. Κατανοήστε ποια είναι η φυσική τάξη των πραγμάτων. Καταλάβετε τι είναι δικαιοσύνη.

Υπήρχε όμως ένας Έλληνας που του άρεσε να κάνει ερωτήσεις. Καλοπροαίρετος, συνεπής και λογικός. Καταλάβατε ήδη ότι μιλάμε για τον Σωκράτη.

Στα Απομνημονεύματα του Σωκράτη του Ξενοφώντα υπάρχει ένα καταπληκτικό κεφάλαιο «Μια συνομιλία με τον Ευθύδημο για την ανάγκη μελέτης.» Αυτό το κεφάλαιο τελειώνει με τα εξής λόγια: «Και πολλοί, οδηγημένοι σε τέτοια απόγνωση από τον Σωκράτη, δεν ήθελαν πια να ασχοληθούν μαζί του». ερωτήσεις που έθεσε ο Σωκράτης στον νεαρό πολιτικό Ευθύδημο για τη δικαιοσύνη και το καλό.

Διαβάστε αυτόν τον λαμπρό διάλογο του ίδιου του Ξενοφώντα ή ίσως ακόμα καλύτερα του Μιχαήλ Λεόνοβιτς Γκασπάροφ. Ωστόσο, μπορείτε να το κάνετε εδώ.

«Πες μου: να λέω ψέματα, να εξαπατάω, να κλέβω, να αρπάζω ανθρώπους και να τους πουλάω σε σκλάβους - είναι δίκαιο αυτό;». - "Φυσικά, δεν είναι δίκαιο!" - «Λοιπόν, αν ο διοικητής, έχοντας αποκρούσει την επίθεση των εχθρών, αιχμαλωτίσει τους αιχμαλώτους και τους πουλήσει σε σκλάβους, θα είναι και αυτό άδικο;» - «Όχι, ίσως είναι δίκαιο». - "Και αν λεηλατεί και ερημώσει τη γη τους;" - «Είναι και δίκαιο». - "Και αν τους ξεγελάσει με στρατιωτικά κόλπα;" «Αυτό είναι επίσης δίκαιο. Ναι, ίσως σας είπα ανακριβώς: και το ψέμα, και ο δόλος και η κλοπή είναι δίκαιο σε σχέση με τους εχθρούς, αλλά άδικο σε σχέση με τους φίλους.

"Εκπληκτικός! Τώρα νομίζω ότι έχω αρχίσει να καταλαβαίνω. Πες μου όμως αυτό, Ευθύδημε: αν ο διοικητής δει ότι οι στρατιώτες του αποθαρρύνονται, και τους πει ψέματα ότι τους πλησιάζουν σύμμαχοι, και αυτό τους ενθαρρύνει, θα είναι άδικο ένα τέτοιο ψέμα; - «Όχι, ίσως είναι δίκαιο». - "Και αν ο γιος χρειάζεται φάρμακο, αλλά δεν θέλει να το πάρει, και ο πατέρας τον εξαπατήσει στο φαγητό και ο γιος αναρρώσει, θα είναι άδικη μια τέτοια εξαπάτηση;" - «Όχι, επίσης δίκαιο». «Και αν κάποιος, βλέποντας έναν φίλο σε απόγνωση και φοβούμενος ότι θα βάλει τα χέρια πάνω του, κλέψει ή του αφαιρέσει το σπαθί και το στιλέτο, τι να πω για μια τέτοια κλοπή;» «Και αυτό είναι δίκαιο. Ναι, Σωκράτη, αποδεικνύεται ότι πάλι σου είπα ανακριβώς? ήταν απαραίτητο να πούμε: και ψέματα, και δόλος και κλοπή - αυτό είναι δίκαιο σε σχέση με τους εχθρούς, αλλά δίκαιο σε σχέση με τους φίλους όταν γίνεται προς όφελός τους και άδικο όταν γίνεται σε αυτούς για να βλάψουν.

«Πολύ καλά, Evfidem. Τώρα βλέπω ότι πριν μπορέσω να αναγνωρίσω τη δικαιοσύνη, πρέπει να μάθω να αναγνωρίζω το καλό και το κακό. Αλλά το ξέρεις, φυσικά;». - «Νομίζω ότι ξέρω, Σωκράτη. αν και για κάποιο λόγο δεν είμαι τόσο σίγουρος για αυτό πια. - "Οπότε, τι είναι?" - «Λοιπόν, για παράδειγμα, η υγεία είναι καλή, και η ασθένεια είναι κακό. Το φαγητό ή το ποτό που οδηγεί στην υγεία είναι καλό, και αυτό που οδηγεί σε αρρώστια είναι κακό». - «Πολύ καλά, κατάλαβα για φαγητό και ποτό. αλλά τότε, ίσως, θα ήταν πιο σωστό να πούμε για την υγεία με τον ίδιο τρόπο: όταν οδηγεί στο καλό, τότε είναι καλό, και όταν οδηγεί στο κακό, τότε είναι κακό; - «Τι είσαι, Σωκράτη, αλλά πότε η υγεία μπορεί να είναι κακή;» - «Αλλά, για παράδειγμα, ένας ανίερος πόλεμος άρχισε και, φυσικά, τελείωσε με ήττα. Οι υγιείς πήγαν στον πόλεμο και χάθηκαν, ενώ οι άρρωστοι έμειναν στο σπίτι και επέζησαν. τι ήταν η υγεία εδώ - καλό ή κακό;

«Ναι, βλέπω, Σωκράτη, ότι το παράδειγμά μου είναι ανεπιτυχές. Αλλά, ίσως, μπορούμε ήδη να πούμε ότι το μυαλό είναι μια ευλογία! - «Είναι πάντα; Εδώ, ο Πέρσης βασιλιάς απαιτεί συχνά έξυπνους και επιδέξιους τεχνίτες από τις ελληνικές πόλεις στην αυλή του, τους κρατά μαζί του και δεν τους αφήνει στην πατρίδα του. Είναι καλό το μυαλό τους;» - "Τότε - ομορφιά, δύναμη, πλούτος, δόξα!" - «Αλλά οι όμορφες δέχονται επιθέσεις πιο συχνά από δουλέμπορους, γιατί οι όμορφοι σκλάβοι εκτιμώνται περισσότερο· Οι δυνατοί συχνά αναλαμβάνουν ένα έργο που ξεπερνά τις δυνάμεις τους και μπαίνουν σε μπελάδες. Οι πλούσιοι περιποιούνται, πέφτουν θύματα δολοπλοκιών και χάνονται. Η φήμη πάντα προκαλεί φθόνο, και αυτό προκαλεί επίσης πολύ κακό.

«Λοιπόν, αν είναι έτσι», είπε ο Ευθύδημος απογοητευμένος, «τότε δεν ξέρω καν για τι να προσευχηθώ στους θεούς». - "Μην ανησυχείς! Σημαίνει απλώς ότι ακόμα δεν ξέρετε τι θέλετε να πείτε στους ανθρώπους. Αλλά ξέρεις εσύ ο ίδιος τους ανθρώπους;» «Νομίζω ότι το κάνω, Σωκράτη». - «Από ποιον είναι φτιαγμένος ο λαός;» - Από φτωχούς και πλούσιους. - "Και ποιον λες φτωχό και πλούσιο;" «Οι φτωχοί είναι εκείνοι που δεν έχουν αρκετά για να ζήσουν και οι πλούσιοι είναι εκείνοι που έχουν τα πάντα σε αφθονία και όχι μόνο». «Αλλά δεν συμβαίνει ότι ο φτωχός μπορεί να τα πάει πολύ καλά με τα μικρά του μέσα, και ο πλούσιος δεν του φτάνει κανένας πλούτος;» - «Σωστά, συμβαίνει! Υπάρχουν ακόμη και τύραννοι που δεν έχουν ολόκληρο το ταμείο τους και χρειάζονται παράνομες επιτάξεις. - "Και λοιπόν? Θα κατατάξουμε αυτούς τους τυράννους στους φτωχούς και τους οικονομικούς φτωχούς στους πλούσιους;» - «Όχι, καλύτερα να μην το κάνεις, Σωκράτη. Βλέπω ότι εδώ, όπως αποδεικνύεται, δεν ξέρω τίποτα.

«Μην απελπίζεσαι! Θα εξακολουθείτε να σκέφτεστε τους ανθρώπους, αλλά, φυσικά, έχετε σκεφτεί τον εαυτό σας και τους μελλοντικούς συνομιλητές σας, και περισσότερες από μία φορές. Πες μου λοιπόν το εξής: άλλωστε υπάρχουν και τόσο κακοί ρήτορες που εξαπατούν τον λαό εις βάρος του. Κάποιοι το κάνουν άθελά τους και κάποιοι έστω και επίτηδες. Ποια είναι καλύτερα και ποια είναι χειρότερα; - «Νομίζω, Σωκράτη, ότι οι επίτηδες απατεώνες είναι πολύ χειρότεροι και πιο άδικοι από τους ακούσιους». - «Πες μου: αν ο ένας διαβάζει και γράφει εσκεμμένα με λάθη και ο άλλος όχι επίτηδες, τότε ποιος από αυτούς είναι πιο εγγράμματος;» - «Μάλλον αυτός που είναι επίτηδες: άλλωστε αν θέλει μπορεί να γράφει χωρίς λάθη». «Αλλά δεν σημαίνει ότι ένας σκόπιμος απατεώνας είναι καλύτερος και πιο δίκαιος από έναν ακούσιο: τελικά, αν θέλει, θα μπορεί να μιλήσει με τον κόσμο χωρίς απάτη!» «Μη, Σωκράτη, μη μου το λες αυτό, ακόμα και χωρίς εσένα τώρα βλέπω ότι δεν ξέρω τίποτα και θα ήταν καλύτερα να κάτσω και να σιωπήσω!»

Ρωμαίους. η δικαιοσύνη είναι σωστή

Οι Ρωμαίοι ασχολούνταν και με το πρόβλημα της δικαιοσύνης. Αν και η Ρώμη ξεκίνησε ως ένας μικρός οικισμός, γρήγορα εξελίχθηκε σε ένα τεράστιο κράτος που κυριαρχεί σε ολόκληρη τη Μεσόγειο. Η ελληνική λογική της polis δικαιοσύνης δεν λειτούργησε πολύ καλά εδώ. Πάρα πολλοί άνθρωποι, πάρα πολλές επαρχίες, πάρα πολλές αλληλεπιδράσεις.

Ο νόμος βοήθησε τους Ρωμαίους να αντιμετωπίσουν την ιδέα της δικαιοσύνης. Ένα ανακατασκευασμένο και διαρκώς χτισμένο σύστημα νόμων στους οποίους υπάκουαν όλοι οι πολίτες της Ρώμης. Ο Κικέρων έγραψε ότι το κράτος είναι μια κοινότητα ανθρώπων που ενώνονται με κοινά συμφέροντα και συμφωνία σε σχέση με τους νόμους.

Το νομικό σύστημα συνδύαζε τα συμφέροντα της κοινωνίας και τα συμφέροντα συγκεκριμένων ανθρώπων και τα συμφέροντα της Ρώμης ως κράτους. Όλα αυτά έχουν περιγραφεί και κωδικοποιηθεί.

Εξ ου και ο νόμος ως αρχική λογική της δικαιοσύνης. Το σωστό είναι το σωστό. Και η δικαιοσύνη πραγματοποιείται μέσω της κατοχής του δικαιώματος, μέσω της ευκαιρίας να είσαι αντικείμενο του δικαιώματος.

«Μη με αγγίζεις, είμαι Ρωμαίος πολίτης!». - ο άνθρωπος που περιλαμβανόταν στο σύστημα του ρωμαϊκού δικαίου αναφώνησε περήφανα και όσοι ήθελαν να τον βλάψουν κατάλαβαν ότι όλη η δύναμη της αυτοκρατορίας θα έπεφτε πάνω τους.

Η χριστιανική λογική της δικαιοσύνης ή των πάντων έχει γίνει ξανά πιο περίπλοκη

Η «Καινή Διαθήκη» πάλι τα μπέρδεψε λίγο τα πάντα.

Πρώτον, έθεσε τις απόλυτες συντεταγμένες της δικαιοσύνης. Έρχεται η έσχατη κρίση. Μόνο εκεί θα αποκαλυφθεί η αληθινή δικαιοσύνη, και μόνο αυτή η δικαιοσύνη έχει σημασία.

Δεύτερον, οι καλές σας πράξεις και μια δίκαιη ζωή εδώ στη γη μπορούν να επηρεάσουν κατά κάποιο τρόπο την ίδια την απόφαση του Ανωτάτου Δικαστηρίου. Αλλά αυτές οι πράξεις και μια δίκαιη ζωή πρέπει να είναι πράξη της ελεύθερης βούλησής μας.

Τρίτον, η απαίτηση να αγαπάς τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου, που δηλώνεται από τον Χριστό ως η κύρια ηθική αξία του Χριστιανισμού, είναι ακόμα κάτι περισσότερο από απλή απαίτηση να προσπαθείς να μην βλάπτεις ή να έχεις καλή διάθεση. Το χριστιανικό ιδεώδες προϋποθέτει την ανάγκη να αντιλαμβάνεται κανείς τον άλλον ως τον εαυτό του.

Και, τέλος, η Καινή Διαθήκη κατάργησε τη διαίρεση των ανθρώπων σε φίλους και εχθρούς, άξιους και ανάξιους, σε αυτούς που η μοίρα τους είναι να είναι κύριος και σε αυτούς που η μοίρα τους είναι να είναι δούλος: «Κατά την εικόνα Εκείνου που τον δημιούργησε, όπου δεν υπάρχει ούτε Έλληνας ούτε Εβραίος, ούτε περιτομή, ούτε απεριτομή, βάρβαρος, Σκύθας, δούλος, ελεύθερος, αλλά σε όλους και σε όλους Χριστός» (Επιστολή προς Κολοσσαείς του Αγίου Αποστόλου Παύλου, 3.8)

Με βάση τη λογική της Καινής Διαθήκης, τώρα όλοι οι άνθρωποι πρέπει να εκλαμβάνονται ως ίσοι υποκείμενοι της δικαιοσύνης. Και τα ίδια κριτήρια δικαιοσύνης πρέπει να εφαρμόζονται σε όλους. Και η αρχή της «αγάπης προς τον πλησίον» απαιτεί περισσότερα από τη δικαιοσύνη από την απλή τήρηση των τυπικών κριτηρίων του καλού. Τα κριτήρια της δικαιοσύνης παύουν να είναι ίδια, για τον καθένα αποδεικνύονται δικά τους. Και μετά υπάρχει η Τελευταία Κρίση στο αναπόφευκτο μέλλον.

Γενικά όλο αυτό ήταν πολύ δύσκολο, απαιτούσε πάρα πολλή ψυχική και κοινωνική προσπάθεια. Ευτυχώς, η ίδια η θρησκευτική λογική κατέστησε δυνατή την αντίληψη του κόσμου στο παραδοσιακό παράδειγμα της δικαιοσύνης. Το να ακολουθείς τις παραδόσεις και τις συνταγές της εκκλησίας οδηγεί πιο αξιόπιστα στη βασιλεία των ουρανών, γιατί αυτό είναι και καλές πράξεις και δίκαιη ζωή. Και όλες αυτές οι πράξεις καλής ελεύθερης βούλησης μπορούν να παραλειφθούν. Είμαστε Χριστιανοί και πιστεύουμε στον Χριστό (ό,τι κι αν λέει), και όσοι δεν πιστεύουν - τα κριτήριά μας για τη δικαιοσύνη δεν ταιριάζουν σε αυτά. Ως αποτέλεσμα, οι Χριστιανοί, όταν χρειαζόταν, δικαιολογούσαν τη δικαιοσύνη κάθε πολέμου και κάθε σκλαβιάς όχι χειρότερα από τον Αριστοτέλη.

Ωστόσο, όσα ειπώθηκαν στην Καινή Διαθήκη εξακολουθούσαν να ασκούν κατά κάποιο τρόπο την επιρροή τους. Και στη θρησκευτική συνείδηση ​​και σε ολόκληρο τον ευρωπαϊκό πολιτισμό.

Μην κάνεις αυτό που δεν θέλεις να σου κάνουν

«Ό,τι θέλετε λοιπόν να σας κάνουν οι άνθρωποι, να κάνετε και σε αυτούς, γιατί αυτός είναι ο νόμος και οι προφήτες» (Ματθ. 7:12). Αυτά τα λόγια του Χριστού από την Επί του Όρους Ομιλία είναι μια από τις διατυπώσεις ενός καθολικού ηθικού ρητού. Ο ίδιος περίπου τύπος συναντάται στον Κομφούκιο, στις Ουπανισάδες και γενικά σε πολλά μέρη.

Και ήταν αυτή η φόρμουλα που έγινε η αφετηρία για τη σκέψη για τη δικαιοσύνη στην Εποχή του Διαφωτισμού. Ο κόσμος έχει γίνει πιο περίπλοκος, οι άνθρωποι που μιλούν διαφορετικές γλώσσες, πιστεύουν με διαφορετικούς τρόπους και με διαφορετικούς τρόπους, κάνουν διαφορετικά πράγματα, συγκρούονται όλο και περισσότερο μεταξύ τους. Ο πρακτικός λόγος απαιτούσε μια λογική και συνεπή φόρμουλα δικαιοσύνης. Και το βρήκα σε ένα ηθικό αξίωμα.

Είναι εύκολο να δει κανείς ότι αυτό το αξίωμα έχει τουλάχιστον δύο πολύ διαφορετικές παραλλαγές.

«Μην κάνεις αυτό που δεν θέλεις να σου κάνουν».

«Κάνε όπως θα ήθελες να σου φέρονται».

Η πρώτη ονομάστηκε αρχή της δικαιοσύνης, η δεύτερη - η αρχή του ελέους. Ο συνδυασμός αυτών των δύο αρχών έλυσε το πρόβλημα του ποιος ακριβώς πρέπει να θεωρείται ο γείτονας που πρέπει να αγαπηθεί (στην Επί του Όρους Ομιλία, είναι η δεύτερη επιλογή). Και η πρώτη αρχή παρείχε λόγους για μια σαφή αιτιολόγηση των δίκαιων πράξεων.

Όλοι αυτοί οι στοχασμοί συνοψίστηκαν και αναδείχθηκαν στην κατηγορική επιταγή από τον Καντ. Ωστόσο, έπρεπε (όπως απαιτούσε η συνεπής λογική των στοχασμών του) να αλλάξει ελαφρώς τη διατύπωση: «Κάνε έτσι ώστε το αξίωμα της θέλησής σου να είναι ένας παγκόσμιος νόμος». Ο συγγραφέας του διάσημου «Κριτικού» έχει μια άλλη επιλογή: «Να συμπεριφέρεστε με τέτοιο τρόπο ώστε να αντιμετωπίζετε πάντα την ανθρωπότητα, τόσο στο πρόσωπο σας όσο και στο πρόσωπο όλων των άλλων, καθώς και ως ένα τέλος, και ποτέ μην την αντιμετωπίζετε μόνο ως που σημαίνει."

Πώς ο Μαρξ έβαλε τα πάντα στη θέση τους και δικαίωσε τον αγώνα για δικαιοσύνη

Αλλά με αυτή τη φόρμουλα, σε οποιαδήποτε από τις συνθέσεις της, υπήρχαν μεγάλα προβλήματα. Ειδικά αν υπερβείτε τη χριστιανική ιδέα του ύψιστου (θείου) καλού και του ανώτατου κριτή. Τι θα γινόταν όμως αν οι άλλοι κάνουν ακριβώς όπως εσείς δεν θα θέλατε να κάνουν σε εσάς; Τι κάνετε εάν σας φέρονται άδικα;

Και επιπλέον. Οι άνθρωποι είναι πολύ διαφορετικοί, "αυτό που είναι υπέροχο για έναν Ρώσο είναι ένα καραχούν για έναν Γερμανό." Κάποιοι θέλουν με πάθος να δουν τον Τίμιο Σταυρό στην Αγία Σοφία στην Κωνσταντινούπολη, ενώ άλλοι δεν τους νοιάζει καθόλου, για κάποιους, ο έλεγχος στον Βόσπορο και τα Δαρδανέλια είναι ζωτικής σημασίας, ενώ για άλλους είναι σημαντικό να βρουν κάπου μισό για ένα ποτήρι βότκα.

Και τότε ο Καρλ Μαρξ βοήθησε τους πάντες. Εξήγησε τα πάντα. Ο κόσμος είναι χωρισμένος σε αντιμαχόμενες (όχι πια πόλεις όπως ο Αριστοτέλης), αλλά σε τάξεις. Κάποιες τάξεις καταπιέζονται, ενώ άλλες είναι καταπιεστικές. Ό,τι κάνουν οι καταπιεστές είναι άδικο. Όλα όσα κάνουν οι καταπιεσμένοι είναι δίκαιο. Ειδικά αν αυτοί οι καταπιεσμένοι είναι το προλεταριάτο. Γιατί η επιστήμη έχει αποδείξει ότι είναι το προλεταριάτο που είναι η υψηλότερη τάξη, πίσω από την οποία ανήκει το μέλλον και που αντιπροσωπεύει την αντικειμενικά καλή πλειοψηφία και τη λογική της προόδου.

Ετσι:

Πρώτον, δεν υπάρχει δικαιοσύνη για όλους.

Δεύτερον, αυτό που γίνεται προς όφελος της πλειοψηφίας είναι δίκαιο.

Τρίτον, ό,τι είναι αντικειμενικό, αμετάβλητο (πρβλ. οι αντικειμενικοί νόμοι του σύμπαντος μεταξύ των Ελλήνων) και προοδευτικό είναι δίκαιο.

Και τέλος, είναι δίκαιο αυτό προς όφελος των καταπιεσμένων, και ως εκ τούτου απαιτεί αγώνα. Απαιτεί την καταστολή αυτών που είναι εναντίον, εκείνων που καταπιέζουν και στέκονται εμπόδιο στην πρόοδο

Στην πραγματικότητα, ο μαρξισμός έγινε για πολλά χρόνια η κύρια λογική του αγώνα για δικαιοσύνη. Ναι, και εξακολουθεί να είναι. Είναι αλήθεια, με μια σημαντική αλλαγή. Η δικαιοσύνη για την πλειοψηφία έχει ξεφύγει από τη σύγχρονη μαρξιστική λογική.

Ο Αμερικανός φιλόσοφος John Rawls δημιούργησε τη θεωρία της «δίκαιης ανισότητας», η οποία βασίζεται στην «ισότητα πρόσβασης σε θεμελιώδη δικαιώματα και ελευθερίες» και «προτεραιότητα στην πρόσβαση σε οποιεσδήποτε ευκαιρίες για όσους έχουν λιγότερες από αυτές τις ευκαιρίες». Δεν υπήρχε τίποτα μαρξιστικό στη λογική του Rawls, μάλλον το αντίθετο - αυτό είναι ένα προφανώς αντιμαρξιστικό δόγμα. Ωστόσο, ήταν ακριβώς ο συνδυασμός της φόρμουλας Rawls και της μαρξιστικής προσέγγισης που δημιούργησε τα σύγχρονα θεμέλια για την εξόντωση του αγώνα για δικαιοσύνη

Η μαρξιστική λογική του αγώνα για δικαιοσύνη βασίζεται στο δικαίωμα των καταπιεσμένων. Ο Μαρξ συλλογιζόταν στην κατηγορία των μεγάλων ομάδων και των παγκόσμιων διαδικασιών, και ο καταπιεσμένος ήταν το προλεταριάτο - η λογική της προόδου προοριζόταν να είναι η πλειοψηφία. Αλλά αν αλλάξουμε λίγο την εστίαση, τότε στη θέση του προλεταριάτου μπορεί να υπάρχουν άλλες καταπιεσμένες περιθωριακές ομάδες, που δεν είναι απαραίτητα η πλειοψηφία. Και έτσι, από την επιθυμία του Μαρξ να επιτύχει δικαιοσύνη για όλους, ο αγώνας για τα δικαιώματα οποιασδήποτε μειονότητας μεγαλώνει, μετατρέποντας τις ιδέες του Γερμανού από τον προηγούμενο αιώνα μέσα προς τα έξω.

Οι προσπάθειες των Περσών και των Ελλήνων να υποτάξουν τους Σκύθες απέτυχαν κάθε φορά. Όταν το 331 π.Χ. μι. ένας από τους κυβερνήτες του Μεγάλου Αλεξάνδρου, ο Ζωπιρίων, με 30 χιλιάδες στρατιώτες ανέλαβε εκστρατεία στη Σκυθία, καταστράφηκε μαζί με ολόκληρο τον στρατό του. Κι όμως ο 4ος αιώνας -η εποχή της ακμής της Σκυθίας- έγινε το προοίμιο της παρακμής της σκυθικής εξουσίας. Όμως η περίοδος παρακμής διήρκεσε 500 χρόνια.

Από τα ανατολικά οι Σαρμάτες προχωρούσαν στους Σκύθες, σιγά σιγά άρχισαν να περνούν στη δεξιά όχθη του Δον. Και τον 2ο αιώνα π.Χ., οι Σαρμάτες εξαπέλυσαν μια αποφασιστική επίθεση. Η περιοχή που υπαγόταν στους Σκύθες μειώθηκε σημαντικά και κόπηκε στα δύο. Η πρωτεύουσα του σκυθικού βασιλείου μεταφέρθηκε στην Κριμαία, στη θέση της σημερινής Συμφερούπολης. Οι Έλληνες την ονόμασαν Νάπολη - «Νέα Πόλη». Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η ζωή των Σκυθών ευγενών είχε υποστεί ισχυρό εξελληνισμό, οι Σκύθες μέχρι εκείνη την εποχή είχαν χάσει το προηγούμενο πάθος τους, η ελίτ ήταν βυθισμένη στην πολυτέλεια και την ακολασία, οι απλοί άνθρωποι μισούσαν την ελίτ.

Οι Σκύθες ανακατεύονταν όλο και περισσότερο με τους λαούς που τους περιέβαλλαν, ο πολιτισμός των Σκυθών έχασε σταδιακά τα αρχικά του χαρακτηριστικά. Τον 3ο αιώνα μ.Χ., η ζωή στη Σκυθική Νάπολη σταμάτησε και οι Σκύθες εξαφανίστηκαν από την αρένα της ιστορίας, όπου για σχεδόν μια χιλιετία ήταν ένας από τους βασικούς χαρακτήρες.

Τα αιγυπτιακά μνημεία μας έφεραν την εμφάνιση των «λαών της θάλασσας» - των πολεμιστών Kimmerin που πολέμησαν με τον Φαραώ Ramesses. Απεικονίζονται «με ξυρισμένα γένια και κεφάλια, με μακριά, προεξέχοντα μουστάκια και μπροστινό μέρος, που φορούσαν οι Κοζάκοι μας τον 16ο-17ο αιώνα· τα χαρακτηριστικά τους είναι βαριά, με ίσιο μέτωπο, μακριά ίσια μύτη ... Στα κεφάλια τους είναι ψηλά κωνικά αρνίσια καπέλα, πουκάμισα με περίγραμμα στο στρίφωμα και κάτι σαν αλυσιδωτή ή δερμάτινα μπουφάν... Στα μπατζάκια παντελόνια και μεγάλες μπότες με τοπ μέχρι τα γόνατα και στενές κάλτσες... Οι μπότες είναι αληθινές, μοντέρνες, οι ευγενικοί απλοί Κοζάκοι φορούν ακόμα και τώρα.Γάντια στα χέρια... Οπλισμός: κοντό δόρυ, τόξο και τσεκούρι».

Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι οι αιγυπτιακές πηγές ονόμαζαν τους «λαούς της θάλασσας» Gita (Get), και αυτό το όνομα ήταν ένα από τα πιο κοινά στο σκυθικό περιβάλλον από την αρχαιότητα. Έτσι λοιπόν, την εποχή του Ηροδότου, οι «Γετές» ζούσαν στον Δούναβη, οι «Φίσα-Γετές» στον Βόλγα και οι «Μάσα-Γετές» στην Μ. Ασία... Αν κρίνουμε από τις εικόνες, αυτές οι αρχαίες Σκυθο-Γέτες ήταν εκπληκτικά παρόμοια με τους μεσαιωνικούς Κοζάκους. Δεν είναι αυτός ο λόγος που οι ηγέτες των Κοζάκων έφεραν τον τίτλο «Hetman»;

Το ρωσικό Nikanorov Chronicle αναφέρει τους πολέμους των Σκυθών στην Αίγυπτο, αναφέρει τις εκστρατείες κατά της Αιγύπτου των Ρώσων προγόνων, των αδελφών «Σκύθους και Ζαρντάν». Το "Zardan" από αυτό το μήνυμα μπορεί να συγκριθεί με το όνομα ενός από τους "λαούς της θάλασσας" που επιτέθηκαν στην Αίγυπτο, δηλαδή με τους "Shardans". αυτοί οι «σαρντάνοι» λίγο καιρό μετά την εκστρατεία κατά της Αιγύπτου εισέβαλαν περίπου. Σαρδηνία και της έδωσαν το όνομά τους - Shardania, που αργότερα μετατράπηκε σε Σαρδηνία. Η αναφορά του «Scythian and Zardan» καθιστά δυνατό να αποδοθεί το μήνυμα του Nikanor Chronicle όχι στις σκυθικές εκστρατείες του 6ου-7ου αιώνα π.Χ. αλλά στην εισβολή των «λαών της θάλασσας», γνωστών από τις αιγυπτιακές πηγές, περίπου το 1200 π.Χ. Αυτό είναι ένα από τα πρώτα γεγονότα στη ρωσική ιστορία, που διατηρήθηκε στην εθνική ιστοριογραφία, ένα γεγονός που μπορεί να χρονολογηθεί αξιόπιστα.

Οι Σκύθες κυριάρχησαν στο σημερινό έδαφος της Ρωσίας για σχεδόν μια χιλιετία. Ούτε η Περσική Αυτοκρατορία ούτε ο Μέγας Αλέξανδρος μπόρεσαν να τα σπάσουν. Αλλά ξαφνικά, μέσα σε μια νύχτα, αυτός ο λαός εξαφανίστηκε μυστηριωδώς στην ιστορία, αφήνοντας πίσω του μόνο μεγαλοπρεπείς ταφικούς τύμβους.

Ποιοι είναι οι Σκύθες

Οι Σκύθες είναι ελληνική λέξη, με τη βοήθεια της οποίας οι Έλληνες δήλωναν νομαδικούς λαούς που ζούσαν στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας μεταξύ των ρεμάτων των ποταμών Δον και Δούναβη. Οι ίδιοι οι Σκύθες αυτοαποκαλούνταν Σάκη. Για τους περισσότερους Έλληνες, η Σκυθία ήταν μια παράξενη γη που κατοικούνταν από «άσπρες μύγες» - χιόνι, και πάντα βασίλευε το κρύο, το οποίο, φυσικά, δεν ανταποκρινόταν στην πραγματικότητα.

Αυτή η αντίληψη για τη χώρα των Σκυθών βρίσκεται στον Βιργίλιο, τον Οράτιο και τον Οβίδιο. Αργότερα, στα βυζαντινά χρονικά, οι Σλάβοι και οι Αλανοί, οι Χάζαροι ή οι Πετσενέγοι θα μπορούσαν ήδη να ονομάζονται Σκύθες. Και ο Ρωμαίος ιστορικός Πλίνιος ο Πρεσβύτερος έγραψε τον 1ο αιώνα μ.Χ. ότι "το όνομα" Σκύθες "μεταφέρεται στους Σαρμάτες και τους Γερμανούς" και πίστευε ότι το αρχαίο όνομα αποδόθηκε σε πολλούς από τους πιο απομακρυσμένους λαούς από τον δυτικό κόσμο.

Αυτό το όνομα συνέχισε να ζει και στο The Tale of Bygone Years αναφέρεται επανειλημμένα ότι οι Έλληνες αποκαλούσαν τους λαούς της Ρωσίας «Σκύθιους»: «Ο Όλεγκ πήγε στους Έλληνες, αφήνοντας τον Ιγκόρ στο Κίεβο. πήρε μαζί του πολλούς Βάραγγους, και Σλάβους, και Τσουντ, και Κρίβιτσι, και Μεριού, και Ντρεβλιανούς, και Ραντίμιτσι, και Πολιάνους, και Σεβεριανούς, και Βυάτιτσι, και Κροάτες, και Ντούλεμπς και Τίβερτσι, γνωστούς ως διερμηνείς: αυτοί ήταν όλοι αποκαλούσε Έλληνες «Μεγάλη Σκυθία».

Πιστεύεται ότι η αυτοονομασία «Σκύθιοι» σημαίνει «τοξότες», και η αρχή της εμφάνισης του πολιτισμού των Σκυθών θεωρείται ο 7ος αιώνας π.Χ. Ο αρχαίος Έλληνας ιστορικός Ηρόδοτος, στον οποίο βρίσκουμε μια από τις πιο λεπτομερείς περιγραφές της ζωής των Σκυθών, τους περιγράφει ως ενιαίο λαό, χωρισμένο σε διάφορες φυλές - Σκύθες αγρότες, Σκύθες άροτρα, Σκύθες νομάδες, βασιλικούς Σκύθες και άλλους. Ωστόσο, ο Ηρόδοτος πίστευε επίσης ότι οι Σκύθες βασιλείς ήταν απόγονοι του γιου του Ηρακλή, του Σκύθα.

Οι Σκύθες για τον Ηρόδοτο είναι μια άγρια ​​και επαναστατική φυλή. Μια από τις ιστορίες λέει ότι ο Έλληνας βασιλιάς τρελάθηκε αφού άρχισε να πίνει κρασί «με τον σκυθικό τρόπο», δηλαδή χωρίς να το αραιώνει, όπως δεν συνηθιζόταν στους Έλληνες: «Από εδώ και πέρα, όπως λένε οι Σπαρτιάτες, κάθε την ώρα που θέλουν να πιουν πιο δυνατό κρασί, λένε: «Ρίξτε το με τον σκυθικό τρόπο».

Ένας άλλος δείχνει πόσο βάρβαρα ήταν τα έθιμα των Σκυθών: «Όλοι έχουν, ως συνήθως, πολλές γυναίκες. τα χρησιμοποιούν μαζί? συνάπτουν σχέση με μια γυναίκα τοποθετώντας ένα ραβδί μπροστά από την κατοικία. Παράλληλα, ο Ηρόδοτος αναφέρει ότι και οι Σκύθες γελούν στους Έλληνες: «Οι Σκύθες περιφρονούν τους Έλληνες για τη βακχική τους φρενίτιδα».

Χάρη στις τακτικές επαφές των Σκυθών με τους Έλληνες, οι οποίοι αποίκησαν ενεργά τα εδάφη που τους περιβάλλουν, η αρχαία γραμματεία είναι πλούσια σε αναφορές στους νομαδικούς ανθρώπους. Τον VI αιώνα π.Χ. οι Σκύθες έδιωξαν τους Κιμμέριους, νίκησαν τη Μηδία και, έτσι, κατέλαβαν όλη την Ασία. Μετά από αυτό, οι Σκύθες υποχώρησαν στη βόρεια περιοχή της Μαύρης Θάλασσας, όπου άρχισαν να συναντώνται με τους Έλληνες, πολεμώντας για νέα εδάφη. Στα τέλη του 6ου αιώνα, ο Πέρσης βασιλιάς Δαρείος πήγε στον πόλεμο κατά των Σκυθών, αλλά παρά τη συντριπτική δύναμη του στρατού του και την τεράστια αριθμητική υπεροχή, ο Δαρείος δεν κατάφερε να σπάσει γρήγορα τους νομάδες.

Οι Σκύθες επέλεξαν μια στρατηγική για να φθείρουν τους Πέρσες, υποχωρώντας ατελείωτα και κάνοντας κύκλους γύρω από τις δυνάμεις του Δαρείου. Έτσι, οι Σκύθες, έχοντας μείνει αήττητοι, κέρδισαν τη δόξα των άψογων πολεμιστών και στρατηγών.
Τον 4ο αιώνα, ο βασιλιάς των Σκύθων Atey, που έζησε για 90 χρόνια, ένωσε όλες τις Σκυθικές φυλές από τον Δον έως τον Δούναβη. Η Σκυθία αυτή την περίοδο έφτασε στην υψηλότερη κορυφή της: ο Ατέι ήταν ίσος σε δύναμη με τον Φίλιππο Β' της Μακεδονίας, έκοψε το δικό του νόμισμα και επέκτεινε τις κτήσεις του. Οι Σκύθες είχαν ιδιαίτερη σχέση με τον χρυσό. Η λατρεία αυτού του μετάλλου έγινε ακόμη και η βάση για τον θρύλο ότι οι Σκύθες κατάφεραν να δαμάσουν γρύπες που φύλαγαν χρυσό.

Η αυξανόμενη δύναμη των Σκυθών ανάγκασε τους Μακεδόνες να αναλάβουν πολλές επιδρομές μεγάλης κλίμακας: ο Φίλιππος Β' σκότωσε τον Αθέα σε μια επική μάχη και ο γιος του, ο Μέγας Αλέξανδρος, πήγε στον πόλεμο εναντίον των Σκυθών οκτώ χρόνια αργότερα. Ωστόσο, ο μεγάλος διοικητής δεν κατάφερε να νικήσει τη Σκυθία, και αναγκάστηκε να υποχωρήσει, αφήνοντας τους Σκύθες ανυπότακτους.

Κατά τον 2ο αιώνα, οι Σαρμάτες και άλλοι νομάδες έδιωξαν σταδιακά τους Σκύθες από τα εδάφη τους, αφήνοντας πίσω τους μόνο τη στέπα Κριμαία και τη λεκάνη του κάτω Δνείπερου και του Μπουγκ, και ως αποτέλεσμα, η Μεγάλη Σκυθία έγινε Μικρότερη. Μετά από αυτό, η Κριμαία έγινε το κέντρο του σκυθικού κράτους, εμφανίστηκαν καλά οχυρώσεις - τα φρούρια της Νάπολης, του Palakiy και του Khab, στα οποία κατέφυγαν οι Σκύθες, πολεμώντας με τη Χερσόνησο και τους Σαρμάτες. Στα τέλη του 2ου αιώνα, η Χερσόνησος βρήκε έναν ισχυρό σύμμαχο - τον βασιλιά του Πόντου Μιθριδάτη Ε', ο οποίος πήγε στον πόλεμο κατά των Σκυθών. Μετά από πολυάριθμες μάχες, το σκυθικό κράτος αποδυναμώθηκε και ξεράθηκε.

Εξαφάνιση των Σκυθών

Τον 1ο και 2ο αιώνα μ.Χ., η κοινωνία των Σκυθών δύσκολα θα μπορούσε να ονομαστεί νομαδική: ήταν γεωργοί, μάλλον έντονα εξελληνισμένοι και εθνικά μικτές. Οι Σαρμάτες νομάδες συνέχισαν να σπρώχνουν τους Σκύθες και τον 3ο αιώνα οι Αλανοί άρχισαν να εισβάλλουν στην Κριμαία. Κατέστρεψαν το τελευταίο οχυρό των Σκυθών - τη Σκυθική Νάπολη, που βρίσκεται στα περίχωρα της σύγχρονης Συμφερούπολης, αλλά δεν μπορούσαν να μείνουν στα κατεχόμενα εδάφη για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η εισβολή σε αυτά τα εδάφη από τους Γότθους άρχισε σύντομα, κηρύσσοντας τον πόλεμο στους Αλανούς, τους Σκύθες και την ίδια τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.

Το πλήγμα λοιπόν για τη Σκυθία ήταν η εισβολή των Γότθων γύρω στο 245 μ.Χ. Όλα τα φρούρια των Σκυθών καταστράφηκαν και τα υπολείμματα των Σκυθών κατέφυγαν στα νοτιοδυτικά της χερσονήσου της Κριμαίας, κρυμμένα σε δυσπρόσιτες ορεινές περιοχές.

Παρά την φαινομενικά προφανή πλήρη ήττα, η Σκυθία συνέχισε να υπάρχει για μικρό χρονικό διάστημα. Τα φρούρια που παρέμειναν στα νοτιοδυτικά έγιναν καταφύγιο για τους φυγάδες Σκύθες και αρκετοί οικισμοί ιδρύθηκαν στις εκβολές του Δνείπερου και στο Νότιο Bug. Ωστόσο, σύντομα έπεσαν κάτω από την επίθεση των Γότθων.

Ο Σκυθικός πόλεμος, ο οποίος, μετά τα γεγονότα που περιγράφηκαν, διεξήχθη από τους Ρωμαίους με τους Γότθους, πήρε το όνομά του λόγω του γεγονότος ότι το όνομα "Σκύθιοι" άρχισε να χρησιμοποιείται για να αναφέρεται στους Γότθους που νίκησαν τους πραγματικούς Σκύθες. Πιθανότατα, υπήρχε κάποια αλήθεια σε αυτό το ψεύτικο όνομα, αφού χιλιάδες ηττημένοι Σκύθες ενώθηκαν με τα γοτθικά στρατεύματα, διαλύοντας στη μάζα των άλλων λαών που πολέμησαν με τη Ρώμη. Έτσι, η Σκυθία έγινε το πρώτο κράτος που κατέρρευσε ως αποτέλεσμα της Μεγάλης Μετανάστευσης των Εθνών.

Οι Ούννοι ολοκλήρωσαν το έργο, το 375 επιτέθηκαν στα εδάφη της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας και σκότωσαν τους τελευταίους Σκύθες που ζούσαν στα βουνά της Κριμαίας και στην κοιλάδα του Μπουγκ. Φυσικά, πολλοί Σκύθες προσχώρησαν ξανά στους Ούννους, αλλά δεν υπήρχε πλέον θέμα ανεξάρτητης ταυτότητας.

Οι Σκύθες ως εθνότητα εξαφανίστηκαν στη δίνη των μεταναστεύσεων και παρέμειναν μόνο στις σελίδες των ιστορικών πραγματειών, με αξιοζήλευτη επιμονή να αποκαλούν «Σκύθιους» όλους τους νέους λαούς, συνήθως άγριους, απείθαρχους και αδιάσπαστους. Είναι ενδιαφέρον ότι ορισμένοι ιστορικοί κατατάσσουν τους Τσετσένους και τους Οσσέτους στους απογόνους των Σκυθών.

Πηγή μικρογραφιών: historyfiles.co.uk

Γιατί οι Λάκωνες έχουν μακριά μαλλιά και από αυτούς όλος ο ελληνισμός... Σκύθεςοι πρώτοι άρχισαν να κόβουν τα μαλλιά τους, γι' αυτό τους λένε " οξειδώθηκε(γρ. απεσκυθισμενοι )».

Μύθοι για την καταγωγή των Σκυθών

Ταυτόχρονα, άλλα θεμελιωδώς σημαντικά στοιχεία του Ηροδότου συχνά αγνοούνται.

IV.7. Έτσι λένε οι Σκύθες για την καταγωγή του λαού τους. Νομίζουν, ωστόσο, ότι από την εποχή του πρώτου βασιλιά των Targitai μέχρι την εισβολή του Δαρείου στη γη τους, πέρασαν μόλις 1000 χρόνια (περίπου 1514-1512 π.Χ.· σχολιασμός). Οι Σκύθες βασιλείς φύλαγαν προσεκτικά τα αναφερόμενα ιερά χρυσά αντικείμενα και τα τιμούσαν με ευλάβεια, φέρνοντας πλούσιες θυσίες κάθε χρόνο. Αν κάποιος στη γιορτή αποκοιμηθεί στην ύπαιθρο με αυτό το ιερό χρυσάφι, τότε, σύμφωνα με τους Σκύθες, δεν θα ζήσει ούτε ένα χρόνο. Ως εκ τούτου, οι Σκύθες του δίνουν όση γη μπορεί να κυκλοφορήσει με άλογο σε μια μέρα. Επειδή είχαν πολλή γη, ο Κολακσάης τη χώρισε, σύμφωνα με τις ιστορίες των Σκυθών, σε τρία βασίλεια ανάμεσα στους τρεις γιους του. Έφτιαξε το μεγαλύτερο βασίλειο όπου αποθηκεύονταν (όχι εξορύσσονταν) χρυσός. Στην περιοχή που βρίσκεται ακόμη πιο βόρεια από τη χώρα των Σκυθών, όπως λένε, δεν φαίνεται τίποτα και είναι αδύνατο να διεισδύσει λόγω των φτερών που πετούν. Πράγματι, η γη και ο αέρας εκεί είναι γεμάτα φτερά, και αυτό παρεμποδίζει την όραση.

8. Έτσι μιλούν οι ίδιοι οι Σκύθες για τους εαυτούς τους και για τις γειτονικές βόρειες χώρες τους. Οι Έλληνες, που ζουν στον Πόντο, εκφράζουν διαφορετικά (ισχυρίζονται ότι έχουν βαθύτερη μνήμη: σχολιασμός). Ο Ηρακλής, κυνηγώντας τους ταύρους του Γηρίου (πιο συχνά - αγελάδες), έφτασε σε αυτήν την τότε ακατοίκητη ακόμη χώρα (τώρα την κατέχουν οι Σκύθες). Ο Γηρυών έζησε μακριά από τον Πόντο, σε ένα νησί του Ωκεανού κοντά στο Γαδίρ πίσω από τους Στύλους του Ηρακλή (το νησί αυτό ονομάζεται Ερυθία από τους Έλληνες). Ο ωκεανός, σύμφωνα με τους Έλληνες, ρέει, ξεκινώντας από την ανατολή του ηλίου, γύρω από ολόκληρη τη γη, αλλά δεν μπορούν να το αποδείξουν αυτό. Από εκεί έφτασε ο Ηρακλής στη λεγόμενη πλέον χώρα των Σκυθών. Εκεί τον έπιασε η κακοκαιρία και το κρύο. Τυλιγμένος σε ένα δέρμα χοίρου, αποκοιμήθηκε και εκείνη την ώρα τα άλογά του που έλκονταν (τα άφησε να βόσκουν) εξαφανίστηκαν από θαύμα.

Η απουσία «χρυσού» στο μύθο για την καταγωγή των Σκυθών από τον Ηρακλή, ειδικότερα, υποδηλώνει τη μεγάλη αρχαιότητά του σε σύγκριση με τους θρύλους των ίδιων των Σκυθών για την εποχή των Ταργιτάι. Την ίδια εποχή, σύμφωνα με μια εκδοχή, οι Σκύθες υπήρχαν και πριν από τον Ηρακλή, ο οποίος διδάχτηκε την τοξοβολία από τον Σκύθα Τεβτάρ.

Σύμφωνα με ορισμένους σύγχρονους γλωσσολόγους, το "chipped" είναι μια μορφή του Ιράν. *skuda-ta- «τοξότες», όπου το -ta- είναι δείκτης συλλογικότητας (με την ίδια σημασία -tæ- διατηρείται στα σύγχρονα Οσεττικά). Αξιοσημείωτο είναι ότι το ίδιο νόημα είχε και η αυτοονομασία των Σαρμάται «Σαρμάται» (Sauromatæ), κατά τον J. Harmatta.

Η μετάβαση του παλαιού ιρανικού *d στο σκυθικό l ως χαρακτηριστικό γνώρισμα της σκυθικής γλώσσας επιβεβαιώνεται και από άλλες σκυθικές λέξεις, για παράδειγμα:

• Σκυθικό Παραλάται - φυλετικό όνομα, που σημαίνει, σύμφωνα με τον Ηρόδοτο (IV, 6), την κυρίαρχη δυναστεία των Σκυθών και εξηγείται από αυτόν σε άλλα μέρη χρησιμοποιώντας την έκφραση ΣκύÞαι βασιλητοι, δηλαδή «βασιλικοί Σκύθες».< иран. *paradāta-«поставленный во главе, по закону назначенный», авестийское paraδāta- (почетный титул владыки, букв. «поставленный впереди, во главе»)

Ταυτόχρονα, υπάρχουν και άλλες επιστημονικές εκδοχές της ετυμολογίας αυτών των ονομάτων - από άλλες ινδοευρωπαϊκές, τουρκικές, ουγγρικές και σημιτικές γλώσσες.

Ιστορία

εμφάνιση

Ο σκυθικός πολιτισμός μελετάται ενεργά από υποστηρικτές της υπόθεσης Κούργκαν. Η διαμόρφωση ενός σχετικά γενικά αναγνωρισμένου σκυθικού πολιτισμού, οι αρχαιολόγοι χρονολογούνται από τον 7ο αιώνα π.Χ. μι. . Υπάρχουν δύο κύριες προσεγγίσεις για την ερμηνεία της εμφάνισής του:

Διαμόρφωση του κράτους

Η αρχή της σχετικά γενικά αναγνωρισμένης ιστορίας των Σκυθών και της Σκυθίας - VIII αιώνας π.Χ. ε., η επιστροφή των κύριων δυνάμεων των Σκυθών στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, όπου κυβέρνησαν οι Κιμμέριοι για αιώνες (Ο Όμηρος σε πολλές πηγές).

Οι Κιμμέριοι εκδιώχθηκαν από τους Σκύθες από την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας τον 7ο αιώνα π.Χ. μι. , και εκστρατείες των Σκυθών στη Μικρά Ασία. Στη δεκαετία του '70. 7ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. οι Σκύθες εισέβαλαν στη Μηδία, τη Συρία, την Παλαιστίνη και, σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά του Ηροδότου, «κυριάρχησαν» στη Μικρά Ασία, όπου δημιούργησαν το Σκυθικό Βασίλειο - Ishkuz, αλλά στις αρχές του 6ου αιώνα π.Χ. μι. εκδιώχθηκαν από εκεί. Ίχνη της παρουσίας των Σκυθών σημειώνονται και στον Βόρειο Καύκασο.

Η κύρια περιοχή εγκατάστασης των Σκυθών είναι οι στέπες μεταξύ του κάτω ρου του Δούναβη και του Ντον, συμπεριλαμβανομένης της στέπας της Κριμαίας και των περιοχών που γειτνιάζουν με την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Τα βόρεια σύνορα είναι ασαφή. Οι Σκύθες χωρίστηκαν σε πολλές μεγάλες φυλές. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, οι κυρίαρχοι ήταν βασιλικοί Σκύθες- οι ανατολικότερες από τις σκυθικές φυλές, που συνορεύουν με τους Savromats κατά μήκος του Ντον, κατέλαβαν επίσης τη στέπα Κριμαία. Στα δυτικά ζούσαν Σκύθες νομάδες, και ακόμη και προς τα δυτικά, στην αριστερή όχθη του Δνείπερου - Σκύθες γεωργοί. Στη δεξιά όχθη του Δνείπερου, στη λεκάνη του νότιου Bug, κοντά στην πόλη Olvia ζούσε καλλιπίδια, ή Ελληνοσκύθες, στα βόρεια τους - αλαζόνες, και βορειότερα Σκύθες οργοί, και ο Ηρόδοτος επισημαίνει τη γεωργία ως διαφορές από τους Σκύθεςτις τρεις τελευταίες φυλές και διευκρινίζει ότι αν οι Καλλιπίδες και οι Αλάζων μεγαλώνουν και τρώνε ψωμί, τότε οι Σκύθες οργίτες καλλιεργούν ψωμί προς πώληση. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, οι Σκύθες αυτοαποκαλούνταν συλλογικά «πελεκημένοι» και χωρίστηκαν σε τέσσερις φυλές: παραλάτες("πρώτα") avhaty(καταλάμβανε τον άνω ρου του Γυπάνη), τράσπιοΚαι κατιάρια.

Οι στενές σχέσεις με τις δουλοκτητικές πόλεις της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, το εντατικό εμπόριο των Σκυθών σε βοοειδή, ψωμί, γούνες και σκλάβους ενέτεινε τη διαδικασία της ταξικής συγκρότησης στη σκυθική κοινωνία. Είναι γνωστή η ύπαρξη μιας ένωσης φυλών μεταξύ των Σκυθών, η οποία σταδιακά απέκτησε τα χαρακτηριστικά ενός είδους κράτους του πρώιμου δουλοκτητικού τύπου, με επικεφαλής τον βασιλιά. Η εξουσία του βασιλιά ήταν κληρονομική και θεοποιημένη. Περιοριζόταν στο συνδικαλιστικό συμβούλιο και στη λαϊκή συνέλευση. Υπήρχε διαχωρισμός της στρατιωτικής αριστοκρατίας, των αγρυπνών και του ιερατικού στρώματος. Η πολιτική ενότητα των Σκυθών διευκολύνθηκε από τον πόλεμο τους με τον Πέρση βασιλιά Δαρείο Α' το 512 π.Χ. μι. - επικεφαλής των Σκυθών ήταν τρεις βασιλιάδες: ο Ιντανφίρς, ο Σκόπας και ο Ταξάκης. Στο γύρισμα των V-IV αιώνων. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο βασιλιάς Ατέι εξάλειψε τους άλλους Σκύθες βασιλιάδες και σφετερίστηκε όλη την εξουσία. Στη δεκαετία του '40. 4ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ολοκλήρωσε την ενοποίηση της Σκυθίας από την Αζοφική Θάλασσα μέχρι τον Δούναβη.

ακμή

Η αρχαιολογική έρευνα του οικισμού Kamensky (περίπου 1200 εκτάρια) έδειξε ότι στην εποχή της ακμής του σκυθικού βασιλείου ήταν το διοικητικό και εμπορικό και οικονομικό κέντρο των Σκυθών της στέπας. Οξείες αλλαγές στην κοινωνική δομή των Σκυθών έως τον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. αντανακλάται στην εμφάνιση στην περιοχή του Δνείπερου των μεγαλοπρεπών ταφικών τύμβων της Σκυθικής αριστοκρατίας, τα λεγόμενα. «βασιλικοί τύμβοι», φτάνοντας σε ύψος πάνω από 20 μ. Θάβονταν οι βασιλιάδες και οι μαχητές τους σε βαθιές και πολύπλοκες ταφικές κατασκευές. Οι ταφές της αριστοκρατίας συνοδεύονταν από την ταφή νεκρών συζύγων ή παλλακίδων, υπηρετών (σκλάβων) και αλόγων.

Οι πολεμιστές θάβονταν με όπλα: κοντά σπαθιά ακινάκι με χρυσά θηκάρια, μια μάζα από βέλη με χάλκινες άκρες, φαρέρες ή γκορίτες με επένδυση από χρυσές πλάκες, δόρατα και βελάκια με σιδερένιες άκρες. Οι πλούσιοι τάφοι περιείχαν συχνά χάλκινα, χρυσά και ασημένια σκεύη, ελληνικά ζωγραφισμένα κεραμικά και αμφορείς με κρασί, διάφορα διακοσμητικά, συχνά εκλεκτά κοσμήματα από Σκύθες και Έλληνες τεχνίτες. Κατά την ταφή των απλών μελών της Σκυθικής κοινότητας, βασικά τελούνταν η ίδια ιεροτελεστία, αλλά τα ταφικά αντικείμενα ήταν φτωχότερα.

Σαρμάτες κατάκτηση της Σκυθίας. Ταυροσκυθία.

Μεταξύ 280-260 μ.Χ προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. η δύναμη των Σκυθών μειώθηκε σημαντικά κάτω από την επίθεση των συγγενών τους Σαρμάτων, που ήρθαν πίσω από τον Δον.

Η πρωτεύουσα των Σκυθών μεταφέρθηκε στην Κριμαία και, σύμφωνα με τα τελευταία στοιχεία, στον οικισμό Ak-Kaya, όπου πραγματοποιούνται ανασκαφές από το 2006. Με βάση τα αποτελέσματα συγκρίσεων ανασκαφικών σχεδίων με αεροφωτογραφίες και διαστημικές φωτογραφίες , προσδιορίστηκε ότι μια μεγάλη πόλη με φρούριο που υπήρχε σε δύο αιώνες νωρίτερα από τη Σκυθική Νάπολη. «Το ασυνήθιστο μέγεθος του φρουρίου, η ισχύς και η φύση των αμυντικών δομών, η θέση των ομάδων «βασιλικών» σκυθικών αναχωμάτων κοντά στον Λευκό Βράχο - όλα αυτά υποδηλώνουν ότι το φρούριο Ak-Kaya είχε μητροπολιτικό, βασιλικό καθεστώς. πιστεύει ο αρχηγός της αποστολής Yu. Zaitsev.

Στη δεκαετία του '30. 2ος αιώνας π.Χ μι. στο ποτάμι Το Salgir (στα όρια της σύγχρονης Συμφερούπολης), η Σκυθική Νάπολη χτίστηκε στη θέση του υπάρχοντος οικισμού, πιθανότατα υπό την ηγεσία του Τσάρου Skilur.

Το σκυθικό βασίλειο στην Κριμαία έφτασε στο αποκορύφωμά του τη δεκαετία του 30-20. 2ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., υπό τον Τσάρο Skilur, όταν οι Σκύθες υπέταξαν την Όλβια και μια σειρά από κτήσεις της Χερσονήσου. Μετά την ήττα στον πόλεμο με το ποντιακό βασίλειο, η Ταυροσκυθία έπαψε να υπάρχει ως ενιαίο κράτος.

εξαφάνιση

Το σκυθικό βασίλειο με κέντρο την Κριμαία διήρκεσε μέχρι το δεύτερο μισό του 3ου αιώνα π.Χ. n. μι. και καταστράφηκε από τους Γότθους. Οι Σκύθες έχασαν τελικά την ανεξαρτησία και την εθνική τους ταυτότητα, διαλύθηκαν μεταξύ των φυλών της Μεγάλης Μετανάστευσης των Λαών. Το ελληνικό όνομα «Σκύθιοι» έπαψε να έχει εθνοτικό χαρακτήρα και εφαρμόστηκε σε διάφορους λαούς της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, συμπεριλαμβανομένης της μεσαιωνικής Ρωσίας.

Σάκοι και Σαρμάτες

Οι Σάκοι εξαφανίστηκαν στον πρώιμο Μεσαίωνα κάτω από την επίθεση άλλων νομάδων (Τόχαροι, Ούννοι και άλλοι Τούρκοι, Σαρμάτες, Εφθαλίτες).

Σκυθική κληρονομιά

Πολυάριθμα σκυθικά αντικείμενα έχουν βρεθεί στο έδαφος της Ουκρανίας, της νότιας Ρωσίας και του Καζακστάν.

Τα ονόματα πολλών ποταμών και περιοχών της Ανατολικής Ευρώπης είναι σκυθο-σαρματικής προέλευσης.

Λαοί της Σκυθίας

Μεταξύ των «Σκύθων» διακρίνονται τρεις κύριοι κλάδοι:

Ευρωπαίοι Σκύθες

Οι Ευρωπαίοι Σκύθες ήταν ιρανόφωνοι νομάδες που κυριάρχησαν στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας μέχρι τον 4ο-3ο αιώνα π.Χ. μι. Σημαντικά στοιχεία για τους Ευρωπαίους Σκύθες περιέχονται στις αρχαίες ελληνικές πηγές, ιδιαίτερα στον Ηρόδοτο. Συχνά, κάτω από το όνομα των Σκυθών, είναι ακριβώς οι Ευρωπαίοι Σκύθες που εννοούνται.

Οι ίδιοι οι Σκύθες, σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, ονομάζονται σκολότοι και οι Πέρσες τους ονόμαζαν Σάκους.

σάκι

Οι Σάκοι είναι σκυθικές φυλές που κατοικούσαν στο έδαφος της σύγχρονης Κεντρικής Ασίας. Οι ασιατικοί λαοί, ιδιαίτερα οι Πέρσες, τους αποκαλούσαν «Σάκη». Οι αρχαίοι Έλληνες συγγραφείς αποκαλούσαν τους Σάκους «Ασιάτες Σκύθες». Αξιοσημείωτο είναι ότι οι Πέρσες, αντίθετα, αποκαλούσαν τους Ευρωπαίους Σκύθες «υπερπόντιους Σάκους».

Σαρμάτες

Οι φυλές των Σαρματών ή Σαυρομάτ, που σχετίζονται με τους Σκύθες, κατοικούσαν αρχικά στην περιοχή του Βόλγα και στις στέπες των Ουραλίων. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, οι Σαρμάτες κατάγονταν από την ένωση των Σκύθων νέων και των Αμαζόνων. Ο Ηρόδοτος αναφέρει επίσης ότι «οι Σαυρομάτιοι μιλούν τη σκυθική γλώσσα, αλλά παραμορφωμένη από τα αρχαία χρόνια». Από τον 4ο αι προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. υπάρχουν αρκετοί πόλεμοι μεταξύ των Σαρμάτων και των Σκυθών, με αποτέλεσμα οι Σαρμάτες να κατέχουν κυρίαρχη θέση στην ευρωπαϊκή Σκυθία, η οποία αργότερα ονομαζόταν Σαρματία στις αρχαίες πηγές.

Από τη γλώσσα των Σαρμάτων προέρχεται η μόνη σωζόμενη μορφή της σκυθοσαρματικής γλώσσας, η Οσεττική γλώσσα.

Άλλοι λαοί της Σκυθίας

Πιστεύεται ότι ορισμένες από τις ευρωπαϊκές σκυθικές φυλές που αναφέρονται στις αρχαίες πηγές δεν ήταν ιρανόφωνες.

Πολιτισμός

Στην επιστήμη, εντείνονται οι προσπάθειες ανίχνευσης της πολιτισμικής γένεσης των λαών της Ευρασίας από την Παλαιολιθική. Συγκεκριμένα, παραλλαγές ταφικών τελετουργιών, πλήθος συμβόλων και εικόνων, στοιχεία του ζωικού στυλ (το άλογο του παλαιολιθικού Sungiri) κ.λπ. βρίσκουν ανάλογα σε 20 - 23 χιλιάδες στους πολιτισμούς των ευρασιατικών λαών.

Τέχνη

Μεταξύ των καλλιτεχνικών αντικειμένων που βρέθηκαν στις ταφές των Σκυθών, τα πιο ενδιαφέροντα είναι αντικείμενα διακοσμημένα σε ζωικό στυλ: καλύμματα φαρέτρας και θηκών, λαβές ξίφους, λεπτομέρειες του σετ χαλινιού, πλάκες (χρησιμοποιούνται για τη διακόσμηση του ιπποειδούς ιπποειδούς, φαρέρες, κοχύλια και επίσης ως γυναικεία κοσμήματα), λαβές καθρέφτη, πόρπες, βραχιόλια, hryvnia κ.λπ.

Μαζί με εικόνες μορφών ζώων (ελάφια, άλκες, κατσίκα, αρπακτικά πουλιά, φανταστικά ζώα κ.λπ.), υπάρχουν σκηνές με ζώα που τσακώνονται (τις περισσότερες φορές ένας αετός ή άλλο αρπακτικό που βασανίζει ένα φυτοφάγο). Οι εικόνες έγιναν σε χαμηλό ανάγλυφο με σφυρηλάτηση, ανάγλυφο, χύτευση, ανάγλυφο και σκάλισμα, πιο συχνά από χρυσό, ασήμι, σίδηρο και μπρούτζο. Ανεβαίνοντας στις εικόνες των τοτέμ προγόνων, στη Σκυθική εποχή αντιπροσώπευαν διάφορα πνεύματα και έπαιζαν το ρόλο των μαγικών φυλαχτών. Επιπλέον, μπορεί να συμβόλιζαν τη δύναμη, την επιδεξιότητα και το θάρρος ενός πολεμιστή.

Ένα αναμφισβήτητο σημάδι της σκυθικής ιδιοκτησίας αυτού ή εκείνου του προϊόντος είναι ένας ειδικός τρόπος απεικόνισης των ζώων, το λεγόμενο στυλ Σκυθο-Σιβηρίας ζώων. Τα ζώα απεικονίζονται πάντα σε κίνηση και από το πλάι, αλλά με το κεφάλι τους στραμμένο προς τον θεατή.

Οι ιδιαιτερότητες του σκυθικού ζωικού στυλ είναι η εξαιρετική ζωντάνια, η ιδιαιτερότητα και η δυναμική των εικόνων, η αξιοσημείωτη προσαρμογή των εικόνων στα σχήματα των αντικειμένων. Στην τέχνη των Σκυθών IV-III αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. εικόνες ζώων λάμβαναν όλο και περισσότερη διακοσμητική, γραμμική-επίπεδη ερμηνεία. Υπήρχαν επίσης πέτρινα, εξαιρετικά σχηματοποιημένα αγάλματα Σκύθων πολεμιστών, τοποθετημένα σε τύμβους. Από τον 5ο αι προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι Έλληνες τεχνίτες κατασκεύαζαν αντικείμενα διακοσμητικής και εφαρμοσμένης τέχνης για τους Σκύθες, σύμφωνα με τα καλλιτεχνικά τους γούστα.

Σύμφωνα με τους επιστήμονες, οι Σκύθες και οι αρχαίοι Έλληνες είχαν σημαντικό αντίκτυπο σε πολλούς λαούς που ζούσαν στην επικράτεια του ευρωπαϊκού τμήματος της πρώην ΕΣΣΔ, για παράδειγμα, είχαν τέτοιο αντίκτυπο στον Μεοτικό πολιτισμό, όπως φαίνεται από το τεχνουργήματα που βρέθηκαν στο Kelermes Kurgans, το Karagodeuashkh και άλλα Ενδεικτικά είναι και οι τύμβοι: Kul - Both, Solokha, Chertomlyk, Thick Grave κ.λπ. μοναδικές τοιχογραφίες που ανακαλύφθηκαν στη Σκυθική Νάπολη.

Ενδυμασία

Κύριο άρθρο: Σκυθικά ρούχα

Μυθολογία

Η μυθολογία των Σκυθών έχει πολυάριθμες ιρανικές και ινδοευρωπαϊκές παραλληλίες, οι οποίες φάνηκαν σε μια σειρά έργων για τον παγανισμό από τον ακαδημαϊκό B. A. Rybakov και τον καθηγητή D. S. Raevsky και αναπτύσσεται από τη σύγχρονη έρευνα.

Πόλεμος

Μεταξύ των Σκυθών, οι πρώτοι μεταξύ των λαών της ηπείρου, το ιππικό έγινε πραγματικά ο κύριος τύπος στρατευμάτων, αριθμητικά υπερισχύοντας του πεζικού και κατά τη διάρκεια των ασιατικών εκστρατειών - η μόνη δύναμη.

Οι Σκύθες ήταν οι πρώτοι (όσο μας επιτρέπουν να κρίνουμε οι πηγές) στην ιστορία των πολέμων που χρησιμοποίησαν με επιτυχία μια στρατηγική υποχώρηση για να αλλάξουν ριζικά την ισορροπία δυνάμεων προς όφελός τους. Ήταν οι πρώτοι που προχώρησαν στη διαίρεση των στρατευμάτων σε δύο αλληλεπιδρώντα μέρη με τον καθορισμό ξεχωριστών εργασιών για καθένα από αυτά. Στη στρατιωτική πρακτική εφάρμοσαν με επιτυχία τη μέθοδο του πολέμου, την οποία οι αρχαίοι συγγραφείς εύστοχα ονόμασαν «μικρό πόλεμο». Έδειξαν την επιδέξια διεξαγωγή σημαντικών εκστρατειών σε ένα τεράστιο θέατρο στρατιωτικών επιχειρήσεων, που οδήγησαν στην εκδίωξη των εξαντλημένων εχθρικών στρατευμάτων (ο πόλεμος με τον Δαρείο) ή στην ήττα σημαντικών εχθρικών μαζών (ήττα του Zopyrion, η μάχη της Fata).

Τον δεύτερο αιώνα π.Χ. μι. Η σκυθική στρατιωτική τέχνη είναι ήδη ξεπερασμένη. Οι Σκύθες ηττούνται από τους Θράκες, τους Έλληνες και τους Μακεδόνες.

Το σκυθικό στρατιωτικό σκάφος έλαβε δύο συνέχιση: μεταξύ των Σαρμάτων και των Πάρθων, με έμφαση στο βαρύ ιππικό, προσαρμοσμένο για στενή μάχη και λειτουργεί σε στενό σχηματισμό, και μεταξύ των ανατολικών νομάδων: Σάκοι, Τόχαροι, αργότερα - Τούρκοι και Μογγόλοι, με έμφαση σε μάχες μεγάλης εμβέλειας και σχετίζεται με την εφεύρεση θεμελιωδώς νέων σχεδίων τόξων.

Θρυλική ιστορία και χρονολογία των Σκυθών

Χρονολογικές ενδείξεις που σχετίζονται με την αρχαία ιστορία των Σκυθών βρίσκονται σε αρκετούς αρχαίους συγγραφείς. Δεν λειτουργούν μόνο με τους συνήθεις στρογγυλούς αριθμούς για κατά προσέγγιση πληροφορίες, αλλά συχνά αντιφάσκουν μεταξύ τους, γεγονός που καθιστά παράνομη την άμεση σύγκριση τους με τα αρχαιολογικά δεδομένα.

Ο Justin δίνει επίσης μια ιστορία για τους νεαρούς άνδρες της βασιλικής οικογένειας Plin και Skolopite, τον θάνατό τους και την καταγωγή των Αμαζόνων. Αυτά τα γεγονότα τοποθετούνται περίπου δύο γενιές πριν από τον Τρωικό πόλεμο και την εκστρατεία του Σκύθου πρίγκιπα Πανασαγόρα κατά της Αθήνας - μία γενιά.

Ο χριστιανός ιστορικός Ορόσιος, χρησιμοποιώντας το έργο του Ιουστίνου στο σύνολό του, δεν μπόρεσε να δεχτεί τις ημερομηνίες του, επειδή αντίκεινταν στη βιβλική χρονολόγηση του κατακλυσμού (αξιοσημείωτο είναι ότι στο Χρονικό του Ευσεβίου δεν υπάρχουν πληροφορίες για την αρχαία ιστορία των Σκυθών καθόλου). Το επίτευγμα από τους Σκύθες της κυριαρχίας στην Ευρώπη και την Ασία ο Ορόσιος αποδίδεται στην περίοδο 1500 χρόνια πριν από τη Νιν, η οποία εμπίπτει στο 3553 π.Χ. μι. Ο Ορόσιος αναδιοργάνωσε τη σειρά των πολέμων. Χρονολογεί τη νίκη του βασιλιά των Ασσυρίων Νιν επί των Σκυθών 1300 χρόνια πριν από την ίδρυση της Ρώμης (2053 π.Χ.), η Βέσωση βρίσκεται σε πόλεμο με τους Σκύθες 480 χρόνια πριν από την ίδρυση της Ρώμης (1233 π.Χ.). Έτσι, στον Ορόσιο, όπως και στον Ηρόδοτο, ο πόλεμος αυτός χρονολογείται λίγο πριν τον Τρωικό, αλλά η έκβαση του πολέμου, όπως και στον Ιουστίνο, είναι η νίκη των Σκυθών. Η ιστορία του Σκολόπιθ, του Πλίνιου και των Αμαζόνων στον Ορόσιο συμπίπτει με τον Ιουστίνο.

Ο Ιορδάνης, μιλώντας επίσης για τη νίκη του Γότθου βασιλιά Ταναούζη επί του Αιγύπτιου φαραώ Βεσόση, το τοποθετεί λίγο πριν τον Τρωικό πόλεμο, αναφέροντας επίσης την προέλευση των Αμαζόνων, αλλά παραλείπει τα ονόματα των Σκολοπίτ και Πλίνα.

Αξιόλογοι Σκύθες

μυθικός

βλέπε επίσης Σκυθία και Καύκασος ​​στην αρχαία ελληνική μυθολογία#Scythia

ιστορικός

Δυναστείες (βασιλείς) των Σκυθών και εκπρόσωποι της δυναστείας, γνωστοί από ασσυριακές πηγές:

Δυναστείες (βασιλείς) των Σκυθών και εκπρόσωποι της δυναστείας που αναφέρει ο Ηρόδοτος:

Δυναστείες (βασιλείς) των Σκυθών και εκπρόσωποι της δυναστείας, γνωστοί από άλλες πηγές:

Δυναστείες (βασιλείς) και εκπρόσωποι της δυναστείας του σκυθικού βασιλείου στην Κριμαία (Ταυροσκυθία) (~ 250 π.Χ. - 250 μ.Χ.):

Επίσης:

• Kanit - εντάξει. 270 π.Χ μι.
• Χάρασπ - ΙΙ αιώνας. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.
• Άκρος - ΙΙ αιώνας. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.
• Θάνος - εντάξει. 100.
• Ζαριάξ - 1ος αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.
• Ηλίας - πριν το 70 π.Χ. ε., εντάξει. 70 π.Χ μι. Σαρματική κατάκτηση

Σκύθες στην αρχαιότητα

Οι Σκύθες, ως η κύρια φυλή της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, ήταν γνωστοί στην αρχαιότητα ως νομάδες ποιμενικοί που ζούσαν σε βαγόνια, έτρωγαν γάλα και κρέας βοοειδών και είχαν σκληρά πολεμικά έθιμα, που τους επέτρεπαν να κερδίσουν τη δόξα του αήττητου . Οι Σκύθες έγιναν η προσωποποίηση της βαρβαρότητας (είτε ένα καταδικαστικό είτε εξιδανικευτικό μοντέλο στάσης απέναντι στους βαρβάρους).

Συμπεράσματα γενετιστών

Οι περισσότεροι από τους σκυθικούς σκελετούς που βρέθηκαν στις ταφές της Σιβηρίας και της Κεντρικής Ασίας περιέχουν την απλοομάδα R1a1.

Οι Σκύθες στη μεσαιωνική παράδοση

Τα ρωσικά χρονικά τόνιζαν ότι οι λαοί της Ρωσίας αποκαλούνταν από τους Έλληνες «Μεγάλη Σκυθία».

δείτε επίσης

• ασκούζες (ασκούζες)
• Οι λαοί της αρχαίας Σκυθίας: Boruski, Agathyrs, Gelons, Nevri (Nervii), Arimaspians, Fissagetes, Iirks, Budins, Melanchlens, Getae, Avkhats (Lipoksai), Katiars (Arpoksai), Traspii (Arpoksai), Paralats (Coloksai) , Issedons , Sarmatians, Taurians, Argippei, Androphages, Sakas (φυλές), Massagets.

Σημειώσεις

1. TSB
2. Εγκυκλοπαίδεια "Ο γύρος του κόσμου"
3. Αρχαία σχολεία στην Ιλιάδα. II. 11 // V. V. Latyshev. Ειδήσεις αρχαίων συγγραφέων για τη Σκυθία και τον Καύκασο
4. Harmatta, J. (1996), "Scythians", History of Humanity Volume III: From Seventh Century B.C. έως τον έβδομο αιώνα μ.Χ., Routledge για την UNESCO, σελ. 182
5. Ιστορία της Αρχαίας Ανατολής. Μ., 2004. Σ.545
6. Ο Ηρόδοτος. Ιστορία IV 11
7. Ιστορία της Αρχαίας Ανατολής. Μ., 2004. Σ.546
8. Πολιτισμός κυλινδρικής κεραμικής // BDT. Τ.4. Μ., 2006.
9. Κιμμέρια περίοδος // BRE. Τ.13. Μ., 2008.
10. Κιμμέριοι // BRE. Τ.13. Μ., 2008.
11. Ο Ηρόδοτος. Ιστορία IV 17
12. Τζάστιν. Επίτομο Πομπήιο Τρόγα
13. Latyshev VV Ειδήσεις αρχαίων συγγραφέων για τη Σκυθία και τον Καύκασο. Δελτίο αρχαίας ιστορίας. 1947-1949; Ευρετήριο 1950: Saks, Massagets: σύγκριση εκδόσεων. Ανάλογα στο Διαδίκτυο. Sosanov Koshali Ιστορία του Καζακστάν. Οδηγός βοήθειας, Αλμάτι: "Ol-Zhas Baspasy", 2007. - 112 σελ. ISBN 9965-651-56-6
14. Ο Ηρόδοτος. Ιστορία IV 110-116
15. Ο Ηρόδοτος. Ιστορία IV 117
16. Εθνοπολιτισμική αλληλεπίδραση στην Ευρασία. Πρόγραμμα RAS. Ενότητες και δημοσιεύσεις
17. ΕΙΣΑΓΩΓΗ
18. Τα κύρια προβλήματα στη μελέτη του Μεωτικού πολιτισμού
19. Ο Ηρόδοτος. Ιστορία IV 62
20. Ο Ηρόδοτος. Ιστορία IV 59
21. Μνημεία των προσκυθικών και σκυθικών χρόνων στη νότια Ανατολική Ευρώπη // Υλικά και έρευνα για την αρχαιολογία της Ρωσίας, αρ. 1 / Εκδ. R. M. Munchaev, V. S. Olkhovsky. Μ., 1997; και τα λοιπά.)
22. Ο Ηρόδοτος. Ιστορία IV 5
23. Ο Ηρόδοτος. Ιστορία IV 7
24. Ο Ηρόδοτος. Ιστορία II 103, 110
25. αφού κυβέρνησε ο Σεσοστρής Φέρων, και μετά τον Φέρων - Πρωτεύς, υπό τον οποίον έφθασαν στην Αίγυπτο ο Αλέξανδρος και η Ελένη (Ηρόδοτος. Ιστορία Β' 111-116)
26. Ο Ηρόδοτος. Ιστορία IV 8-10
27. Ivanchik A. I. Την παραμονή του αποικισμού. Περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας και νομάδες στέπας του 8ου-7ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στην αρχαία λογοτεχνική παράδοση. M.-Berlin, 2005, ιδιαίτερα σελ. 213, 219
28. Τζάστιν. Επιτομή Πομπήιος Τρόγα II 1, 5-21
29. Διόδωρος Σικελικός. Ιστορική Βιβλιοθήκη II 43, 3-6
30. Τζάστιν. Επιτομή Πομπήιος Τρόγα II 3, 8-14
31. Τζάστιν. Επιτομή Πομπήιος Τρόγα II 3, 17
32. Τζάστιν. Επιτομή Πομπήιος Τρόγα Ι 2, 13
33. Τζάστιν. Επιτομή Πομπήιος Τρόγα Ι 6, 16
34. σύνθετη ανάπτυξη της έκδοσης λαμβάνοντας υπόψη πολλούς παράγοντες: http://www.proza.ru/avtor/zolinpm&book=15#15; http://www.proza.ru/avtor/zolinpm&book=10#10 ; http://www.proza.ru/avtor/zolinpm&book=8#8 ; έργα των G. V. Vernadsky, B. A. Rybakov, N. I. Vasilyeva και άλλων συγγραφέων
35. Τζάστιν. Επιτομή Πομπήιος Τρόγα II 4, 1-16
36. Τζάστιν. Επιτομή Πομπήιος Τρόγα II 4, 28
37. Ivanchik A. I. Την παραμονή του αποικισμού. Περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας και νομάδες στέπας του 8ου-7ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στην αρχαία λογοτεχνική παράδοση. M.-Berlin, 2005. S.208-209
38. Ορόσιους. Ιστορία κατά των Εθνών I 4, 2
39. Ορόσιους. Ιστορία κατά των Εθνών I 14, 1-4
40. Ορόσιους. Ιστορία κατά των Εθνών I 15, 1
41. Ιορδανία. Getika 44, 47-48; για ημερομηνίες, βλ. E. Ch. Skrzhinskaya στο βιβλίο. Ιορδανία. Getica. Πετρούπολη, 2001. S.373-374
42. Ιορδανία. Γκέτικα 49-52
43. Die Fragmente der griechischen Historiker (FGrHist) 31 F30 ( Ηρόδωρος Ηρακλείνσης)
44. Fragmenta historicorum Graecorum (FHG) Vol.II, Lib.I, s.34 ( Ηρόδωρος Ηρακλείνσης) F23
45. Μύθοι της Αρχαίας Ελλάδας. Τριπτόλεμος και Δήμητρα.
46. Ivanchik A.I.πριν τον αποικισμό. Περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας και νομάδες στέπας του 8ου-7ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στην αρχαία λογοτεχνική παράδοση. M.-Berlin, 2005. S.209
47. Ιστορία της Αρχαίας Ανατολής. Βιβλίο 2. Μ., 2004. Σ.548
48. Ο Ηρόδοτος. Ιστορία Ι 103; Ιστορία της Αρχαίας Ανατολής. Βιβλίο 2. Μ., 2004. Σ.554
49. Ο Ηρόδοτος. Ιστορία Ι 81