تفسير أسفار العهد الجديد. رسالة الى اليهود. تفسير "رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين"

رسالة القديس يختلف الرسول بولس إلى العبرانيين عن الرسائل الأخرى لهذا الرسول خاصة في أنه لا يذكر اسم مؤلفه في أي مكان ، والذي - نظرًا لاختلافات أخرى في العرض - لم يُنظر إليه دائمًا بالإجماع حتى على الرسول بولس.

من أقدم الإشارات إلى الرسالة القديس القديس. (في نهاية القرن الأول) - لا يجعل من الممكن استخلاص أي حكم محدد من اقتباساته حول من كان الرومان يعتبرون مؤلف الرسالة بالضبط. من بين كتّاب الكنيسة الغربيين الآخرين - ترتليان ، في إشارة إلى الرسالة ، ينسبها إلى برنابا. الكتاب الشرقيون أكثر إجماعًا وأكثر تحديدًا من الكتاب الغربيين. بانتن ، كليمندس الإسكندري ، أوريجانوس لا يستشهد فقط بالرسالة تحت اسم "رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين" ، بل يعترف بها أيضًا بدقة على أنها عمل الرسول بولس. يؤكد أوريجانوس هذا حتى بالإشارة إلى دليل التقليد. ومع ذلك ، من الضروري إجراء تحفظ ، فقد تسببت السمات الواضحة للغة الرسالة في التخمين بأنه على الرغم من أن أفكار هذه الرسالة هي أفكار بافلوف بالكامل ، إلا أن عرضها التقديمي يمكن أن ينتمي إلى أحد طلابه - إما لوقا أو كليمان.

كن على هذا النحو ، بالفعل في القرن الثاني. أجمع الشرق على الاعتراف برسالة بافلوف. رسخ الغرب نفسه في هذا الرأي لاحقًا (في منتصف القرن الرابع ، مع انتشار كتابات أوريجانوس). وأخيرًا ، في مجمع قرطاج (397) ، تم الاعتراف بالرسالة بحزم باعتبارها رسالة الرسول بولس ، وفقًا للرقم الرابع عشر.

ما هي العلامات التي جعلت المرء يشك في أن الرسالة هي للرسول بولس ، فكيف يضعف المرء قوته ، وما الدليل الذي يشير إلى انتماء الرسالة إلى الرسول المسمى؟

إن إحدى العلامات الأكثر وضوحًا ، والتي من الواضح أنها تعطي سببًا قويًا للشك في أن الرسالة تخص الرسول بولس ، هي المكان الذي يبدو أنه من شخص آخر. وأشاروا أيضًا إلى طريقة بولس غير العادية في اقتباس العهد القديم في هذه الرسالة. كقاعدة عامة ، يقتبس دائمًا أماكن من العهد القديم وفقًا لترجمة LXX ، لكنه يستخدم أيضًا النص العبري ، إذا كان هذا النص أكثر دقة ؛ بينما في العبرانيين ، يستخدم المؤلف حصريًا LXX فقط ، حتى لو سمح هذا النص بأخطاء كبيرة. إن شكل الاقتباس ذاته ينحرف بشكل كبير عن المعتاد عند بولس. إذا كان يتم التعبير عنها عادة في رسائل أخرى: "الكتاب المقدس يتكلم" أو "كاتب كذا وكذا" ، هنا يظهر إما أن الله أو الروح القدس يتكلم. أخيرًا ، تختلف الرسالة الأخيرة عن غيرها في نقاء اللغة الأكبر ، والذي يذكرنا بالإنجيل وسفر أعمال لوقا.

على النقيض من كل هذا ، يكفي أن نشير إلى عدة مواضع في الرسالة تظهر فيها شخصية الكاتب بوضوح ، إن لم يتم ذكرها (راجع وما إلى ذلك) ، وحيث تظهر التعبيرات والآراء الفردية تمامًا. ذات الصلة ببافلوف (انظر على سبيل المثال عب 10i). إنه لا يترك شكًا لمؤلف الرسالة والمحتوى كله بشكل عام وروح الرسالة ذاتها. أما بالنسبة للظروف القائلة بأن الرسول ، خلافًا لعاداته ، لا يسمي نفسه في أي مكان في الرسالة ، فإن هذا الشيء بالذات ، الذي يجد تفسيراً عادلاً لنفسه ، لا يؤدي إلا إلى مزيد من التأكيد على تأليفه. والحقيقة أن الرسول كان عليه أن يحسب حسابًا للمشاعر العدائية للغاية التي يشعر بها رفاقه من رجال القبيلة تجاهه ، الذين وجهت إليهم رسالته ، ولذلك اعتبر أنه من الضروري عدم ذكر اسمه.

المناسبة ، وجزئيًا وقت كتابة الرسالة ، يتم تحديدها من ، ومنحها. أعطى Heb.10i. وأماكن أخرى. تتحدث هذه المقاطع عن خطر كبير على الإيمان في خلط المتطلبات المسيحية بالمتطلبات اليهودية ، وعن الحاجة إلى تأسيس أهمية مستقلة ومهيمنة تمامًا للمسيحية ، مستقلة عن اليهودية. مثل هذا الخطر يهدد بشكل خاص المسيحيين الفلسطينيين من اليهود ، الذين لم يتمكنوا من التعود على وضعهم الجديد في المسيحية واستمروا ، ليس فقط بدافع العادة ، ولكن أيضًا عن قناعة ، في أداء جميع طقوس الهيكل والشرائع اليهودية ، معتبرين ذلك. ضروري للخلاص. في وقت لاحق ، عندما فقدت الكنيسة الفلسطينية رئيسًا مؤثرًا مثل الرسول يعقوب († 62 م) ، وعندما بدأت خيبة الأمل تتسلل إلى نفوس الكثيرين حول مملكة المسيح ، حيث كان على المرء أن يتحمل الكثير. المعاناة والمشاركة التي ترافقت مع فقدان الجنسية وأكثر ما يميز إسرائيل - ثم غادر كثيرون اللقاءات المسيحية وعادوا مرة أخرى إلى الخدمة اليهودية. آخرون ، غير قادرين على الوقوف في الإيمان الحقيقي ، وقعوا في نوع خاص من الحالة المريرة ، والتي تحولت بعد ذلك إلى بدعة الإيفثنيون والنذريون. الأهم من ذلك كله ، أن كل شيء (حوالي عام 66 راجع) كان يجب أن يقع على روح شخص متعصب مثل بولس ، ولهذا السبب يكتب رسالته إلى الفلسطينيين ، والغرض منها واضح في. هذه عظة على عدم التخلي عن الإيمان بيسوع المسيح والرجاء فيه. إنه إنجاز لكل ما كان في العهد القديم مجرد موضوع للتحولات والوعود. وإذا كان مجد العهد الجديد ، الذي حل محل القديم ، لا يزال مختبئًا في شفق الألم ، فهذا يتوافق تمامًا مع تطلعات وروح المسيحية () ولا يستبعد الأمل في تحقيق المستقبل في المستقبل. ما يقابلها من عظمة ومجد من خلال الألم.

الأفكار الرئيسية للرسالة: تفوق مؤسس الإيمان المسيحي ، كإله الرجل ، على موسى () ؛ تفوق وسائل الإنارة والخلاص الممنوحة للناس من خلال يسوع المسيح ، كرئيس كهنة إلهي ، جالسًا عن يمين الله الآب () ، وأخيراً ، تفوق أولئك الذين يؤمنون بالمسيح أنفسهم بهذه النعمة- وسائل مملوءة للخلاص من الخطيئة والموت والشركة الوثيقة مع الله ، تحت إشراف رعاة الكنيسة ومعلميها.

إن هذا الإثبات والتوضيح لروح المسيحية وقوتها يجعل الرسالة مهمة وقيمة للغاية ليس فقط لليهود ، ولكن لجميع المؤمنين في جميع الأزمنة والشعوب ، مما يمنح الإكمال اللازم لجميع رسائل الرسل الأخرى ، والتي تحتوي على الكل. نظام اللاهوت المسيحي.

اللغة الأصلية للرسالة ، حسب البعض ، هي العبرية. ربما تمت ترجمته إلى اليونانية بواسطة البابا كليمنت.

الرسالة إلى العبرانيين هي الكتاب القانوني للعهد الجديد ، وينسب كاتبها إلى الرسول بولس. تم استخدام العنوان "رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين" لأول مرة بواسطة ترتليان.

رسالة بولس إلى العبرانيين - اقرأ واستمع فصلاً فصلاً.

تتكون رسالة بولس الرسول إلى اليهود من 13 فصلاً ، يمكنك قراءتها أو الاستماع إليها على موقعنا على الإنترنت.

تأليف وزمان ومكان كتابة الرسالة إلى العبرانيين.

تتميز معظم رسائل الرسول بولس بحضور التحية ، حيث يسمي المؤلف نفسه والمخاطبون من رسالته. لا يوجد مثل هذه التحية في سفر العبرانيين ، هذه الحقيقة هي السبب عدد كبيرإصدارات من أصله . النسخة التقليدية للكنيسة- التأليف للرسول بولس ، ووقت الكتابة 63 - 64 سنة.

يشك العديد من العلماء في تأليف بولس بسبب الاختلاف في الأسلوب بين هذه الرسالة ورسائل بولين الأخرى. الرسالة إلى العبرانيين هي في طبيعة أطروحة لاهوتية. يحتوي النص على أدوات بلاغية ليست نموذجية لـ الإبداع الأدبيبول. ومع ذلك ، يمكن دحض هذه الحجج من خلال حقيقة أن هذه الرسالة تختلف في البداية عن البقية في أنها موجهة إلى شعب بأكمله. هذا يمكن أن يفسر كل الفروق الدقيقة في الأسلوب.

كانت الرسالة معروفة في الشرق.

تعليق على رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين

للوهلة الأولى ، يعتبر كتاب العبرانيين من أصعب الكتب التي يمكن فهمها في العهد الجديد. ومع ذلك ، فإن هذا الكتاب يثير أسئلة مهمة. الدين المسيحي، وكذلك مسألة تحقيق العهد القديم والاستمرارية بين العهدين القديم والجديد. يعتبر سفر العبرانيين من نواحٍ عديدة اختبارًا لشخص المسيح وخدمته من خلال عدسة تحقيق مُثُل العهد القديم في المسيح.

الرسالة موجهة إلى أولئك اليهود الذين سبق لهم المعمودية. من الواضح أن مُرسلي الرسالة يعرفون جيدًا العهد القديم. يشير كاتب الرسالة مرارًا وتكرارًا إلى نصوص العهد القديم باعتبارها حججًا أساسية. تحتوي الرسالة على تحذيرات من الردة وتشرح أيضًا مسألة ذبائح العهد القديم. في رسالة بولس إلى العبرانيين ، تضع خدمة المسيح جانبًا خدمة هارون ، وتضع ذبيحة المسيح جانبًا الذبيحة. الرسالة إلى العبرانيين هي حديث عن عظمة المسيح.

أراد بولس في رسالته تحرير اليهود الذين قبلوا المسيحية من نظام المعتقدات والطقوس اليهودية المغروسة فيهم منذ الطفولة. اختلف إيمان البقية اليهودية اختلافًا كبيرًا عن المسيحية. كان تعليم العهد القديم أرضيًا ، وكانت هياكل العهد القديم رائعة ، وكانت الذبائح حقيقية. لقد فهم اليهود كل شيء في إيمان العهد القديم. مع التعاليم المسيحية ، كانت الأمور مختلفة بعض الشيء. على الرغم من حقيقة أن تعاليم العهد الجديد انبثقت عن العهد القديم وكانت استمرارًا لها ، إلا أن اليهود هم الذين وجدوا صعوبة بالغة في إدراك الجوهر السماوي للمسيحية. تقع المسيحية في مجال الروحانيات ، في مجال الإدراك واللاوعي.

يمكن تسمية الرسالة إلى العبرانيين للرسول بولس بالخطاب اللاهوتي حول السماوية للمسيحية. الغرض من العبرانيين هو مساعدة اليهود على الانتقال من العهد القديم الأرضي إلى العهد الجديد الأكثر روحانية.

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين للقديس بولس - ملخص

الفصل 1. تأملات في عظمة المسيح.

الفصل 2 عن تجسد المسيح. عن فداء الخطايا بموت المسيح.

الفصل الثالث: في تفوق المسيح على موسى. تحذير لليهود من الردة.

الفصل 4

الفصل 5 عار اليهود.

الفصل 6. يتحدث بولس عن العواقب المحتملة للردة بالنسبة لليهود ، على سبيل المثال إبراهيم.

الفصل 7

الفصل 8

الفصل 9 ان يسوع قدم ذبيحة من اجل الجميع.

الفصل 10 نداء للصبر.

الفصل 11

الفصل الثاني عشر

الفصل 13

لكي نشرح هذه الرسالة ، يجب علينا أولاً حل سؤال محير: لماذا لم يكتب بولس اسمه في هذه الرسالة ، كما في جميع رسائله؟ ثم هناك من يقول إن هذه الرسالة لم يكتبها بولس على الإطلاق. أولاً: (يؤكدون هذا) لأنه لم يكتب اسمه في رسالته كما في رسائله الأخرى. ثانيًا ، لأن صورة العرض الخارجي في هذه الرسالة لا تشبه رسائل الرسول الأخرى. وبما أن طريقة تقديم هذه الرسالة تشبه طريقة عرض كليمنت ، فإنهم يقولون إن هذه الرسالة تخص كليمنت وليس بولس. ويقول آخرون إن بولس نفسه كتب الرسالة ، ولكن من أجل العداء والبغضاء تجاهه ، أخفى اليهود اسمه تمامًا ، حتى لا يمنعهم هذا الاسم المكتوب في بداية الرسالة من قراءته ، و لن يحرموا من المنفعة الكبيرة التي تكمن في الرسالة المليئة بالقناعة (في الحقيقة). يقولون أن (الرسول) كتب هذه الرسالة بالعبرية وليس باللغة اليونانية. منذ أن ترجمها كليمنت من العبرية إلى اليونانية ، ثم في طريقة الكلام (والعرض الخارجي) اعتبرت لكليمنت ، على الرغم من أنها لم تكن تخصه. أما سبب عدم كتابة الرسول اسمه في تلك الرسالة ، فإنهم يتفقون مع رأي الآخرين بأنه لم يكتب بسبب عداوة اليهود له.

لكني أعتقد أن المقولتين اللتين كتبهما بولس في نهاية هذه الرسالة تبددان الشكوك التي أثيرت في بداية الرسالة. هذا هو بالضبط ما يكتبه: اعرف أخيك تيموثاوس ، الذي أرسلته ليأتي إليك بسرعة (عب ١٣:٢٣). إضافة إلى ذلك ، مرة أو مرتين (عبرانيين ١٣:٢٣ ، ١٩) يضيف: إذا جاء قريبًا ، فسوف آتي معه قريبًا. من هذا يتضح أنه أرسل هذه الرسالة إلى المقربين منه. وإذا أرسل إلى أقاربه ، فإننا نسأل: لماذا أخفى اسمه عنهم عندما لم يفعل ذلك في الرسائل المكتوبة إلى أهل غلاطية وأهل كورنثوس وإلى الأقارب الذين رآهم ، تمامًا كما لم يفعل شيئًا من ذلك. من النوع الموجود في الرسائل إلى أهل رومية وإلى الآخرين الذين لم يرهم؟ ومع ذلك ، على الرغم من أننا أثبتنا بإيجاز أننا كتبنا هذه الرسالة لإغلاق الناس ، إلا أننا سنقدم المزيد من الأدلة. اصغِ إلى ما يقوله الرسول نفسه في الرسالة إلى العبرانيين: "اذكروا الأيام الأولى التي اعتمدتم فيها ، والتي تحملتم فيها آلامًا وأفعالًا كثيرة ، وأحيانًا اللوم والحزن (الاضطهاد) ؛ علاوة على ذلك ، يقول ، لقد قبلت بكل سرور نهب ممتلكاتك ، لأنك علمت بالتأكيد أن الأفضل في السماء قد تم إعداده لك ، والذي يبقى إلى الأبد "(عب 10: 32-34). لذا ، إذا كان بإمكانه أن يكتب هذا فقط لليهود ، ولمستمعيه (أي المؤمنين) ، وليس لأولئك الذين احتفظوا بعناد بخبث المصلبين في أنفسهم ، فلماذا لم يكتب اسمه في هذه الرسالة ، كما كتبه في بداية الرسالة إلى جميع الأمم؟

ربما كان الرسل لا يزالون هناك في ذلك الوقت. وبما أنهم أُمروا بأن يكونوا رسلًا للمختونين ، تمامًا كما كان له هو نفسه سلطة الرسولية للأمم ، لذلك لم يرغب الرسول نفسه في إعطاء اسمه أمامهم ، لأنه لم يرسل إليهم. في هذه الأثناء ، كانوا هم أيضًا في صراع كبير وتحملوا إنجازًا صعبًا للإنجيل. لذلك ، كان من الصعب عليهم رؤية الهيكل الذي كان لا يزال قائما ، وأداء الطقوس المقدسة التي استمرت بلباقة ورشاقة ؛ بالإضافة إلى تعرضهم للاضطهاد ونهب الممتلكات ؛ علاوة على ذلك ، عرف الرسول من الناموس نفسه عن إلغاء الكهنوت ، فضلاً عن تضحياتهم وخدماتهم ، التي استمروا في تأديتها بعد ذلك والتي ، بفضل روعتها الخارجية ، أسرت الناس العاديين. ولأنه كان يعلم أنه على الرغم من أنه في كل شيء آخر كان مساويًا للرسل - إلا أن رفاقه كان أقوى في المجد من رفاقه ، ثم ، بعد حذف اسمه ، يوجه تعاليمه إلى هؤلاء (المسيحيين من اليهود) ؛ حتى أنه بحذف اسمه يظهر تواضعه ، وبإظهار العقيدة المسيحية تنكشف وصايته. بالإضافة إلى ذلك ، فإن قادة اليهود ، على الرغم من أنهم كانوا كاملين ، أصبحوا غير مستقرين بالنسبة لتلاميذهم ومعهم. لذلك ، عندما جاء بولس إلى هناك (إلى أورشليم) ، فعل الشيء نفسه ، على سبيل المثال: أجرى تطهيرًا وقدم ذبيحة من أجل تطهيره ، كما يشهد على ذلك في أعمال الرسل الاثني عشر (أعمال الرسل 21: 26-27). ). لذلك ، بما أن بولس رأى أن التلاميذ أجبروا معلميهم على عدم الاستقرار معهم (التلاميذ) ، فإنه لا يلمس (ويترك) المرشدين الكاملين ، ويوجه رسالته تحديدًا إلى تلاميذهم غير الكاملين.

تمامًا كما كان من الضروري بالنسبة لبولس نفسه أن تُرسل كتابات رسل أورشليم ، من خلال يهوذا وسيلا ، إلى الأمم ، ومن بينهم المختونون والمُحرجون (أعمال الرسل ١٥: ١ ، ٢٢) ، كذلك فعل هو نفسه لأنه من التلاميذ كتب الرسل هذه الرسالة لأن الرسل أنفسهم كانوا يخشون أن يعظوا ويتحدثوا علانية في تلك البلاد. وليس لأنهم كانوا خائفين من المصلبين أنفسهم ، بل خافوا على تلاميذهم ، حتى أنه مع إلغاء الختان وأشياء أخرى ، كما تعلموا ، لن ينحرف التلاميذ عن الإنجيل ، ولن يبتعدوا مرة أخرى عن الحق. وناموس كامل للناموس السابق (لموسى).

وبنفس الطريقة ، عندما أتى بطرس إلى أنطاكية ، لم يمس بولس أولئك الذين لم يتعاملوا معه بشكل مباشر وفقًا لحقيقة الإنجيل ، بل اعتبر أنه من الضروري أن يحث بطرس نفسه ويتحدث معه عن الكمال ، وذلك من خلال بطرس. أولئك الذين ساروا مع بطرس سوف يسمعون (غلاطية 2: 11-14).

هكذا ، كما علّم بالكلام عن إلغاء القانون ، عندما كان حاضرًا شخصيًا ، كذلك أراد في رسالته إقناع وحث من كانوا بعيدين عنه. وربما بعد أن أخذوا كلمته في أنطاكية ، عندما كان بالقرب منهم ، أرسل لجذب أولئك الذين ما زالوا يعصون قادتهم. لذلك ، متجاوزًا الموجهين ، يكتب إلى تلاميذه ، حتى يتمكن الرسل من الإجابة على أن (بولس) لم يكتب لهم ، وبالتالي لا يمكن الشك في أنهم (الرسل) كتبوا إليه بأنفسهم مع تهدف إلى الرد عليهم.

إنه يخفي اسمه ويخفيه ، أولاً ، من تواضعه ، كما قلت ، ثم بهدف عدم تسمية نفسه بالرسول على اليهود ، لأنهم لم يكونوا تلاميذه ولا هو مُرسَل إليهم. لئلا يُسخر منه ، فلا يقول المصلبون: "هوذا شاول بين الرسل" [إشارة إلى 1 صموئيل. 19:24: "لذلك يقولون: هل شاول أيضًا بين الأنبياء؟"] - لقد حذف اسمه ، وإلى أولئك الذين اعتبروا الابن ، رب الملائكة ، رئيسًا للملائكة ، يكتب رسالة من إيطاليا ( عب 13 ، 24) ، والتي تبدأ على هذا النحو:

(المادة 1). يقول في العديد من الآيات ، وفي العديد من الصور تحدث من قبل من خلال الأنبياء مع آبائنا ، أي في صور متغيرة مختلفة تحدث مع نوح وإبراهيم وموسى ومع الناس في البرية ، وظهر لهم أيضًا في تشابه مختلف ، ثم في صورة رجل عجوز (دان. 7:13) ، ثم عملاق (تكوين 32:24) وغيرها.

(المادة 2). في آخر الزمان ، ليس بالشبه ولا من خلال العبيد ، بل من خلال ابنه ، تكلم معنا - أي من خلاله الذي ورثه للجميع ، يفهم حسب الجسد ، لأنه من كل شيء. والذي بواسطته كل الأشياء لا يمكن أن يعين وريثاً لكل شيء. من خلاله خلق ، كما يقول ، كل العصور ، الحاضر والمستقبل.

(المادة 3). وهو تألق نور مجده ، لأنه من خلال أعمال الابن ، كما في النور ، أعلن لنا مجد الآب ، وصورة جلاله ، أي ما يعادل جلالته ، - ورتب كل شيء بقوة كلمته أي قوة كلمته أخضعت كل الأمم وبواسطته كفّر عن الخطايا في مياه المعمودية وجلس عن يمين مجد الجلال حسب للجسد الذي لبسه.

(المادة 4). إذا كان أفضل بكثير من الملائكة في كل ما أشرت إليه ، فما هو الاسم الأكثر تميزًا من الملائكة الذين ورثهم؟ هذا هو بالضبط الذي قال عنه: أعطاه الاسم الذي هو فوق كل اسم (فيلبي 2: 9).

(المادة 5). إلى أي من الملائكة قال: أنت ابني؟ (مز 2: 7). لأنه على الرغم من أن هذا قيل للناس كشهادة عن طبيعتهم ، أي أنهم أبناء (الله) ليسوا بالطبيعة بل بالنعمة ، إلا أنه لم يُقال لأي من الملائكة: سأكون أبوه ، وهو سيكون أنا ابني (راجع 2 صم 7:14).

(المادة 6). ولم يُعلن أحد من الناس: دع ملائكة الله يعبدونه (راجع مز 97: 7) ، لأنه حتى لو أصبح الملائكة رفقاء الناس ، إلا أن الناس لم يجلبوا الملائكة إلى طاعة لأنفسهم.

(المادة 7). لأن الملائكة لم يكونوا غير مخلوقين ، لكنه خلق ، كما يقول ، ملائكته بأرواح وخدامه بلهب ناري [هذا مقطع من رسالة الرسول إلى العبرانيين ، وكذلك الرسالة الأولى من كليمان إلى لا تسمح رسالة رومية (الفصل 36 ، § 3 ، طبعة Fume ، 1881. 1 ص 106) ، بإحالة قول المزمور إلى الرياح والبرق ، ولكنها تشير بدقة إلى قساوة طبيعة الملائكة] (مزمور) 103: 4) [حسب الترجمة المجمعية (الروسية): أنت تخلق أرواحًا مع ملائكتك ، عبيدك - نار ملتهبة (مز 103: 4) ؛ يقال عن الملائكة: أنت تصنع نارًا ملتهبة بواسطة ملائكتك وعبيدك (عب 1: 7)].

(المواد 8-9). ولكن هذا ما يقوله الله عن ابنه: عرشك إلى أبد الآبدين. انتبه إلى حقيقة أنني لم أدعو جسده هنا مخلوقًا ، ليس لأنه لم يتم إنشاؤه ، ولكن حتى لا ينسب الأريوسيون الخليقة حسب الجسد إلى خلق الابن وفقًا للطبيعة. يقول إن عصا بر يهوذا ، وعصا مملكتك ، والباقي الذي قاله داود عن المسيح حسب الجسد ، جاء به الرسول هنا (مز ٤٤: ٧-٨). (المادة 10). وأنت يا رب في البدء أسست الأرض والسماوات أي الجلد الذي خُلق بعد الأرض عمل يديك.

(المادة 11-12). هنا ، كما في الكلمات: سوف يهلكون ، إلخ ، يستشهد الرسول مرة أخرى بقول داود (مزمور ١٠٢: ٢٦-٢٨). إذا هلكت جميع المخلوقات ، فإن الجنة التي لم يكن عليها أن تهلك ، ستهلك أيضًا. لذلك ، من خلال الفردوس الذي لم يهلك ، يكشف أنه معنا (المعين للبركة في الفردوس) ستتجدد جميع المخلوقات (رومية 8: 18-22) كما يعلم البعض ، ولن تهلك كما قال آخرون. .

(المادة 13). إلى أي من الملائكة قال: اجلس عن يميني حتى أضع أعدائك تحت قدميك؟ (راجع مز. 109: 1).

(المادة 14). على الرغم من أنها ، كما يقول ، أرواح ، إلا أنها ضرورية ، حيث يتم إرسالها في نهاية (العالم) للخدمة من أجل أولئك الذين يجب أن يرثوا حياة الخلاص.

(المادة 1). لذلك ، من المناسب بشكل خاص أن ننتبه للكلمات التي سمعناها من الابن ، لئلا نسقط نحن أيضًا مثل الشعب السابق.

(المادة 2-3). لأنه إذا كانت الكلمة التي قيلت لسدوم من خلال ملاك (تكوين 19: 1) ، فإن أولئك الذين لم يرغبوا في الاستماع إليه حصلوا على مكافأة ، فكيف سنهرب (العقاب) ، إذا أهملنا هذه الحياة الجديدة ، والتي بدأ يتلقى الوعظ من الرب نفسه [فهل هناك شيء بدأ رب الملائكة نفسه يتكلم عنه] عن الملائكة ، والذي أكده فينا أولئك الذين سمعوا منه ، أي الرسل؟

(المادة 4). علاوة على ذلك: بدلاً من الرسل ، يؤكد الابن بنفسه عن طريق القوى والآيات التي يؤديها الرسل ، مع الروح القدس ، الذي تم إيصاله إليهم بألسنة ، وتفسير الألسنة ، والنبوة وغيرها من المواهب التي بها لقد وهبوا بغنى من الروح القدس (أعمال الرسل 2: 3 - 4. 1 كورنثوس 12:10).

(مادة 5-8). بعد كل شيء ، لم يكن خاضعًا للملائكة العالم في المستقبلالذي نتكلم عنه اي نكرز الابن كما شهد به داود قائلا ما هو الانسان حتى تفتقده. لقد استخف به أكثر بقليل من الملائكة. لاحظ أن العالم المذكور أخضع الجسد للجسد ، وليس الابن ، عندما قال: لقد أخضع له كل شيء ، كما قال داود (راجع مز 8 ، 5-7). لذلك ، إذا قدم كل شيء إليه ، فلن يترك شيئًا غير خاضع له ، وفي الوقت نفسه ، ما زلنا اليوم لا نرى كل شيء يخضع له ، - هذا قاله عن المشركين والصلب.

(المادة 9). لكن داود قال إنه توج بالمجد والكرامة أن الله ذاق الموت للجميع ، أي: بما أن الخالد بالطبيعة لا يمكن أن يموت ، فبالنسبة للجسد الذي مات به ، الذي مات كأنه لم يمت. لذلك ، بما أنه لم يمت بطبيعته ، فقد تألم الموت من أجل محبتنا ؛ ولأنه في طبيعته كان فوق الموت ، لم يستطع الموت أن يأتيه.

(المادة 10). لأنه كان من المناسب أنه في من خُلق كل شيء وبواسطته كل الأشياء ، بعد القيامة ، أتى بأبناء كثيرين إلى المجد ، أي إلى الملكوت ، ليكون هو نفسه هو منشئ حياتهم. بعد أن أُحييت القيامة ، وبآلامه سيكملهم ، لأنهم لن يبقوا دائمًا على لبن الناموس.

(المادة 11). لأن الذي قدسهم وقدسوا بواسطته كان ذا طبيعة واحدة ، لذلك لا يخجل أن يدعوهم إخوة ، لأنه صار عائلتهم الحقيقية حسب الجسد الذي أخذهم منهم.

(المادة 12-13). ولكن لئلا يبدو الأمر غريباً بالنسبة لك ، فقد تنبأ النبي بذلك منذ العصور القديمة قائلاً: سأنادي بإخوتي باسمك. ومرة أخرى قال إشعياء ، ها أنا وأولادي الذين أعطاهم الله لي (راجع إشعياء 8:18).

(المادة 14). لذلك ، بقدر ما يشترك الأبناء ، المسمى حسب الوعد ، في الجسد والدم ، أي الخطيئة التي يدل عليها الجسد ، فهو أيضًا ، بالطريقة نفسها ، يشترك في نفس حالة الألم ، في شبه الجسد (رومية 8: 3. فيلبي 2: 7) ، وأخذهم (لحمًا ودمًا مع الألم) ليكونوا مثالًا للصلاح للناس - ثم أسلم نفسه للموت من أجل القضاء عليه. موته هو الذي كان له سلطان على الموت ، أي الشيطان الذي أتى بالخلائق إلى الموت بمناسبة أكل الثمرة (تكوين 3: 1).

(المادة 15). لذلك مات ليحرر بموته أولئك الذين ساد عليهم الخوف من الموت ، والذين كانوا مذنبين بعبودية الموت الأبدي طوال حياتهم.

(المادة 16). لذا ، فأنت لا تتلقى دواء حياتك هذا من الملائكة ، بل من نسل إبراهيم نفسه ، الذي قيل له: في نسلك ستتبارك جميع الأمم (راجع تكوين 22 ، 18).

(المادة 17). لذلك ، كان عليه أن يصبح مثل إخوته ، أبناء إبراهيم ، في كل شيء ، حتى يكون رحيمًا ، مثل موسى ، الذي على صورة الابن بذل نفسه من أجل أبناء شعبه (خر 32: 31- 32) ، وهو أمين ليخلص كل الأمم من الموت ، مثل هارون ، الذي ، لكونه نوعًا غامضًا منه ، تجنب الموت من أبناء جيله بواسطة المبخرة التي وقف بها ضد الموت (Num. 16:48). لقد دعاه رئيس الكهنة ، ليس بسبب ما يصل إلينا من خلال الذبائح ، ولكن بسبب ما أعطي لنا روحياً فيه ، أي ليكون مطهرنا بالمعمودية (الغمر) ، وليس الرش.

(المادة 18). لأنه في ما نوه (لتحمل) الألم والتجارب ، أي في ما جربه تشابه طبيعته مع طبيعتنا ، فإنه يساعد في هذا أولئك الذين يعانون من ضعف الجسد ويتعرضون للتجارب - سيكون قادرًا على مساعدتهم ، كشخص يعرف ضعف الجسد ، الآن ، بعد أن أخذ الجسد.

(المادة 1). ومن ثم ، أيها الإخوة الأحباء ، المشاركون الداعون - ليس القانون المعطى على جبل سيناء ، بل الدعوة السماوية ، أي الوعد الذي أُعطي لإبراهيم من السماء - فهم الرسول ورئيس الكهنة في اعترافنا ، لأن اعترافنا مقدم إلى هو (الله) رئيس كهنة (ذبيحة).

(المادة 2). وهو ، يسوع المسيح ، كان أمينًا للذي جعله رئيس كهنة ليس في قدس الأقداس ، بل في كل ما في السماء وعلى الأرض - (كان أمينًا) ، كما كان موسى أمينًا في كل دخوله. في قدس الأقداس الداخلي (عدد 12: 7).

(المادة 3). ومع ذلك ، من العبارة: مثل موسى ، لا تستنتج أنه مثل موسى: فمجد رئيس الكهنة هذا أعظم في عيني موسى (من مجد موسى) بقدر مجد الذي بناه. شرف أكثر مقارنة بالمنزل.

(مادة 4-5). وبنفس الطريقة ، فإن شرف الرب والابن أعظم من خادم موسى ، لأن كل بيت بناه الإنسان ، وأن الله خلق موسى وخلق كل شيء - وكان موسى بالتأكيد أمينًا ، لكنه كان أمينًا كخادم. في جميع أنحاء المنزل للشهادة على ما قيل بعد ذلك.

(المادة 6). لكن المسيح ليس خادمًا ، مثل موسى ، ولكن كما كان الابن أمينًا - ليس في داخل المسكن ، بل على نفوس الناس ، لأننا بيته (إسما) ، - إذا بقينا ثابتين في حياتنا. الجرأة ولا تستحي بمجد الرجاء فيه لأن هذه هي معاناته.

(مادة 7-11). وأيضًا ، لا ينبغي أن يكون هذا غريبًا بالنسبة لك ، لأن الروح قال أيضًا: اليوم ، عندما تسمع صوته ، لا تقسِ قلبك لتحزنه ، كما جرب آباؤك في البرية وقت عودة الجواسيس. بعد فحص الأرض (الميعاد) (عدد 13-14). وقد أقسمت أنهم لن يدخلوا راحتي (راجع مز 94: 7-11. خروج 17: 2-7).

(المادة 12). فاحذروا لئلا يكون في أحدكم قلب شرير مثل قلبه لم يدخل (أرض الموعد) ، ولا تحيدوا عن الله الحي بسبب عدم إيمانكم.

(المادة 13). لكن عزِّي قلوبكم كل أيام حياتك لئلا تتقسي وتسقط في خداع جسدك.

(المادة 14). لأننا أصبحنا شركاء المسيح منذ البداية من خلال الدعوة - ​​دعنا فقط نبقى ثابتين حتى نهاية الزمان في هذا العهد الحقيقي ، خاصةً لأن جميع العهود التي تم التنصيص عنها (سابقًا) في الأسرار والصور تحديدًا هذا العهد بالذات [ وفقًا للترجمة المجمعية (الروسية): لأننا أصبحنا شركاء المسيح ، إذا حافظنا بقوة على الحياة التي بدأناها حتى النهاية (عب 3: 14)].

(المادة 15-16). لا تقسي قلوبكم ، كما يقول ... لمن هم؟ ولكن ليس كل الذين خرجوا من ارض المصريين لان اناس منهم دخلوا. يسوع وكالب بالطبع.

(المادة 17). مع من كان ساخطًا مرة أخرى لمدة أربعين عامًا؟ أليس لأولئك الذين لم يؤمنوا بكالب ويسوع وعملوا بغير حق ، وعبدوا العجل وعملوا أشياء أخرى كثيرة ، وسقطت عظامهم في البرية؟

(المادة 18). أو على من أقسم لن يدخلوا راحته؟ عن أولئك الذين لم يريدوا طاعة موسى وهارون وعيسى وكالب الذين تسلطوا عليهم.

(المادة 19). من هنا نرى أنهم لم يتمكنوا من دخول الأرض التي وُعدوا بها ، ليس بسبب أعمالهم الشريرة على الإطلاق ، رغم أنهم كانوا إثمًا ، ولكن لأنهم لم يؤمنوا بكلمة الله.

(المادة 1). لذلك ، دعونا نخاف أيضًا ، لئلا يُترك أحد منا وراء الركب ، ولئلا نحرم من خلال إهمالنا فرصة الدخول إلى الراحة - ليس في أرض الموعد تلك ، بل إلى بقية الله الحقيقي ، الذي هو مملكة الجنة.

(المادة 2). في الواقع ، لدينا أيضًا وعد من خلال الإيمان والحياة الروحية بدخول الملكوت ، تمامًا كما تلقوا الوصية من خلال الناموس ، حتى يتمكنوا بهذه الطريقة من امتلاك تلك الأرض الممنوحة لهم: لكن كلمة الناموس هي: سمعوا لم ينفعهم اذ لم يختلط بايمان الذين سمعوه.

(المادة 3). لكننا سندخل إلى الراحة ذاتها - نحن الذين آمنوا بالمسيح ووهبنا عطايا (نعمة) له. لكنهم لم يدخلوا تلك الراحة ، بحسب القسم الذي أقسمه على يد داود ، قائلاً: لقد أقسمت بغضبي أنهم لن يدخلوا راحتي (راجع مز 94 ، 11).

(مادة 4-5). ومع ذلك ، فإن السبت هو بالضبط تلك الراحة ، التي أُعلن عنها ، لأنه عندما اكتملت جميع الأعمال في اليوم السابع ، يُقال: جعل الله جميع الأعمال يستريح في اليوم السابع. لذلك ، إذا لم يرتاح اليهود ، مثل أعمالهم ، في اليوم السابع ، فمن الواضح أنه يقال عنهم: لن يدخلوا راحتي.

(المادة 6). لكن الرسول جعل راحة السبت نوعًا من الراحة الحقيقية والأبدية ، ولهذا قال: يبقى للبعض أن يدخلوها ، أي ليس في تلك الراحة (السبت) ، التي كانت بمثابة نوع عابر ، ولكن تلك الراحة الحقيقية التي تحولت بالبشارة إلى اليهود ، لكنهم لم يدخلوا لأنهم لم يؤمنوا.

(المادة 7). وأنه يجب أن يكون هناك سبتان: أحدهما نوع والآخر صحيح ، وهذا واضح من الكلمات: مرة أخرى يحدد يوم آخر "الآن" في فم داود ، الذي يقول بعد الكثير من الوقت من الوقت الذي كان فيه أعطي يوم السبت الأول: "الآن عندما يسمع صوته ، لا تقسوا قلوبكم" ، مثل أولئك الذين هلكوا في البرية ولم يدخلوا راحته.

(مادة 8-10). لأنه إذا كان يشوع بن نون ، الذي أعطاهم ميراث الأرض (الموعود به) ، قد رتب لهم وأعطاهم راحة ، فلن يكون من الضروري الآن (تحت حكم داود) التحدث عن بقية الآخرين. اليوم ، هوذا يسوع قد أعطاهم الراحة ، وقادهم إلى أرض الميعاد ، لكنهم ، في الوقت نفسه ، لم يرتاحوا تمامًا لهذا ، مثل الله ، الذي استراح تمامًا من أعماله ، إذا كانوا (مرة) في أعمال عظيمة واضطر للقتال لفترة طويلة. لذلك ، إذا لم تكن هذه الراحة راحة ، لأن حتى يسوع نفسه ، الذي أعطاهم تلك الراحة ، عمل في المعارك - إذا كان الأمر كذلك ، فأنا أقول ، هناك وموجود ، ويبقى سبت الله ، الذي يعطي الراحة للذين يدخلونها كما استراح الله نفسه من أعماله التي عمل.

(مادة 11-13). لذلك دعونا نحاول أن ندخل إلى تلك الراحة ، لئلا يسقط أحد ، على نفس المثال ، في العصيان وعدم الإيمان ، لأننا بهذه الطريقة لن ندخل (إلى الراحة) ، مثل جيل الناس الذين خرجوا من أرضهم. مصر: بما أنهم ارتدوا وعصوا ، فلن يدخلوا الراحة (السبت) حتى في نفس النوع [أي أنهم لم يدخلوا أرض الموعد ، التي كانت بمثابة نوع من الراحة الحقيقية في مملكة السماء] ، عندما كانت كلمة الله حية ، والتي أعطت الوعد بالسبت الحقيقي (الراحة). ومرة أخرى فهو حاد ويتغلغل في عقوبته في طلب وفرض كل ما يكرّم في النفس وفي أفكار القلب. ولا يوجد مخلوق غير مرئي يكون مخفيًا عنه ، لأن كل شيء مخفي سيظهر عاريًا أمام وجهه في ساعة الدينونة.

(المادة 14-16). وهكذا ، لدينا رئيس الكهنة الوحيد ، يسوع المسيح ابن الله ، الذي لا يسعنا إلا أن نتعاطف مع ضعفنا ، الذي نجربه ، والذي يحافظ على اعترافه ولا يتزعزع ، لأنه هو نفسه مجرب من كل آلامنا. الجسد بفضل الجسد الذي اتخذه. فلنتشبه به ، حتى نكون بلا خطيئة في شبهه ، ولنقترب بجرأة من عرش نعمته ، أي في نفس ساعة القصاص. نعم انتصرنا ورحمته - افهم صلواتنا لتكون معنا في ساعة لقائنا مع الشيطان.

(المادة 1). بعد أن تحدث عن نوع السبت ، لجأ إلى الدليل على أن كهنة شعب إسرائيل وُضعوا أيضًا في نوع الابن. فكل رئيس كهنة ، كما يقول ، من يؤخذ من الشعب ، أي مختار وممسوح ، يتم تعيينه أمام الله من أجل الشعب ، حتى تنتقل عطايا الله إليهم بواسطته ، وليشاء. تقديم الهدايا والذبائح التي قُدمت أمام الله عن خطاياهم.

(المادة 2). وقليلًا ، في ضعفه ، تعاطف مع الخطايا ، لأنه كان لُبسًا بلحم الخطيئة.

(المادة 3). وكان محتاجًا إلى الذبيحة من أجل الشعب ومن أجله وذنوبه.

(المادة 4). وهو لم يقبل الكهنوت من خلال أي اختطاف ، بل مثل هارون الذي اختاره الله بواسطة قضيب مزدهر (راجع: عدد 17: 1-5).

(المادة 5-6). كذلك المسيح أيضًا لم يختر نفسه ، لكن داود سبق أن تنبأ بهذا مسبقًا في الكلمات: يا ابني (أنت) أنت ، لقد ولدتك اليوم (راجع مز 2 ، 7) ، ويقول أيضًا: أنت (أنت) كاهن على شبه ملكي صادق إلى الأبد (راجع مز. 109: 4).

(مادة 7-8). ولما لبس جسده في أيام جسده ، بعد حلول الليل الذي خان فيه (يهوذا للأعداء) ، قدمت له الصلوات والتماسات بدموع وصراخ شديد من يقدر أن يخلصه من الموت. وسمع في صلاته. فكيف سُمع إذن عندما صلى من أجل تحرير نفسه من الموت (متى 26:39 ؛ مرقس 14:35 ؛ لوقا 22:44 ؛ يوحنا 12:27) - لكنه لم ينج منها؟ أراد أن تتم إرادة الآب في نفسه. ومن هذا يتبين بوضوح أنه هو ابن الله ، لأنه بذل حياته من أجل المخلوقات لكي يتمم الإرادة الصالحة للذي أرسله. كما تم الكشف بوضوح عن طاعته من خلال الذين صلبوه. لذلك ، إذا كان المصلبون أنفسهم شهودًا على حقيقة أنه سمع ، إذا قلت ذلك ، فهو إذن يرغب في الموت وطلب أن تتم إرادة أبيه. وبالمثل ، قدم عرائض مع صلاة قوية (صرخة) لمن ينقذه من الموت: من جاء ليموت لم يصلي من أجل التحرير من الموت ، ولم يطلب القيامة بعد الموت ، إذا كانت قد حدثت بالفعل. لقد وُعد به ، لكنه صلى من أجل الذين صلبوه حتى لا يموتوا من أجل هذا. وسمع في صلاته ، لأن الدخول انفتح حتى ينال من صلبوه الحياة. والذي فعل هذا ، أي ، الذي وضع نفسه لمثل هذا الإذلال والمعاناة من أجل قاتليه ، هو ابن الله ، حيث أُعلن أنه سمع ، أي بالضبط مما عانى ، ( بفضل) تحول بعض قاتله ، وبتوبتهم صاروا كارزين بقيامته. وربما كان الرسول يفكر في نفسه عندما قال هذا عن جيرانه.

(المادة 9). لذلك ، كما يقول ، بعد أن تم الكمال ، أي بعد أن حقق كل هذا من خلال الطاعة ، أصبح صاحب الخلاص الأبدي لنا - بدلاً من آدم ، الذي كان ، بعصيانه ، هو سبب الموت من أجلنا. ولكن ليس بنفس الطريقة التي ملك بها موت آدم على أولئك الذين لم يخطئوا. لكن الحياة لا تحكم هكذا على غير المبرر (رومية 5: 13-14) ، لأنه رغم أنه واهب الحياة ، فإنه يعطيها فقط لمن يطيع ، وليس لمن يبتعد عنه.

(المادة 10). ودعي رئيس الكهنة ليس من الناس بل من عند الله وليس على شبه هرون بل على شبه ملكي صادق.

(المادة 11-12). يجب إخبار العديد من خطاباتنا لك عن وجه وخصائص هذا ملكيصادق بالذات - ليس لأنه من الصعب الكشف عنه وغير مفهوم ، ولكن بسبب ضعف سمعك ، ولأنه على الرغم من أنه كان يجب أن تكون (بالفعل) معلمًا من قبل وصفة الوقت ، ومع ذلك ، أثناء كمالك (تحسينك) ، نشأت الحاجة إلينا ، كأطفال ، لتعليمك مرة أخرى ما (هي) بداية كلمة الله ، وأنت صرت أطفالًا ، تحتاج بالفعل (مرة أخرى) إلى الحليب ، وليس الطعام الصلب.

(المادة 13). أي شخص يحتاج إلى اللبن من أجل الطعام ، أي الذي يعتمد على أمل خلاصه وملجأه على وعود الناموس الأرضية ، فهو يفتقر إلى الخبرة في كلمة الحق ، أي في صلب جسدنا ، والذي من خلاله يتم الحقيقة. أعلن الله.

(المادة 14). المثالي هو (أكل) الطعام الصلب ، أي الألم ، المكتوب في الإنجيل الجديد (الإنجيل) ؛ ويقال عن هؤلاء (الكاملين): أعدوا للرب شعباً كاملاً (راجع لوقا 1: 17. مرقس 1: 3. أش. 40: 3) ، الذين اعتادوا مشاعرهم بأنفسهم وليس بموجب القانون ، بفضل مقياس الإيمان للتمييز بين الخير والشر.

(المادة 1). ولكن الآن ، بعد أن تركت باكورة كلمة المسيح التي تناولتها كاللبن (لأنه لم يكن من دواعي سروري حتى الآن أن تصير كاملاً ، لأنك لم تمتنع عن إتمام شريعة موسى ، وقد أجبر ضعفك حتى معلميك. لنكون ضعفاء معك غل ٢: ١١-١٣ ، ١ كورنثوس ٩: ٢٠-٢٢ ، أعمال الرسل ١٦: ٣ ، إلخ.) انظر ، أسرع الآن - دعونا نجاهد من أجل الكمال ، الذي أعلن في العهد الجديد.

(المادة 2). لم يعد من الضروري أن نعلن لك مرة أخرى الإيمان الذي أعلناه لك مرة أخرى ، وأن تنزل إلى المعمودية التي تلقيتها ذات مرة ، ولا إلى وضع أيدي الكهنة التي تلقيتها بالفعل ، ولا أن نكرز لكم. القيامة أو الحياة الأبدية التي أُعلنت لك بالفعل.

(المادة 3). إن أذن الله ، سنفعل ذلك مرة ثانية ، لكنه لا يسمح لنا أن نكون ضعفاء ونفعل ذلك.

(مادة 4-6). لأنه من المستحيل أن أولئك الذين اعتمدوا ذات مرة وذاقوا الهبة من السماء من خلال الدواء الذي تلقوه ، وأصبحوا شركاء في الروح القدس من خلال مواهب الروح التي تلقوها ، وذاقوا باكورة الخير. من الواضح أن كلمة الله في الإنجيل الجديد ، وبقوة الأزمنة المستقبلية ، مسلحون (حقًا) بالوعد المعد للأبرار - والآن ، إذا سقطوا (أخطأوا) مرة أخرى ، فعندئذ (من المستحيل عليهم أن يتجددوا) مرة أخرى) من خلال معمودية ثانية في التوبة - بالنسبة لأولئك الذين يقدمون معموديتين تسمحان بصلب (ثانوي) لابن الله وتوبيخه ، في حين أن الصلب حدث مرة واحدة ولن يحدث مرة أخرى ، وقد تم بالفعل تبرير المعمودية ومرة ​​أخرى ، للمرة الثانية ، لا تعطى للخاطئ.

(مادة 7-8). وضرب مثل هذا المثل كمثال في خطابه. بما أن هناك مطرًا واحدًا على الأرض المزروعة وغير المزروعة ، علاوة على ذلك ، فإن الأرض المزروعة تؤتي ثمارًا مفيدة لمن يزرع منها ، وبعد الثمرة تنال البركة ، وتنتج الأرض غير المزروعة الأشواك والحسك ، ويتضح أنها عديم الفائدة ، ويخضع لعنة ، ونهايته - إلى حرق ، لذلك أولئك الذين نالوا التطهير في المعمودية وحصلوا على جسد حي ، إذا احتفظوا بما حصلوا عليه ، سيحصلون على بركة ، أي هدايا الوعود ؛ لكن أولئك الذين ، بعد تطهير الخطايا وشركة الروح القدس ، يدورون مرة أخرى في أعمال الشر ، تسمى الأشواك والحسك ، حيث لا توجد معمودية ثانية يمكن أن تطهر لهم ، سيخضعون للاحتراق في النهاية.

(المادة 9). بعد أن قال الرسول هذا مخيفًا إياهم ، لئلا يخطئوا ولا يحتاجوا إلى تطهير (جديد) ، يتجه الآن إلى تقويتهم ؛ إذا لم تكن هناك معمودية أخرى ، كما يقول ، من أجل تطهيرك (الثانوي) ، فعندئذ اجعل أعمالك وحبك معمودية مستمرة لك. وإن كنا نقول هذا ، كما يقول ، ونغلق باب الرحمة أمام الصالحين ، حتى لا يخطئوا ، إلا أن باب الرحمة يُفتح للتائب.

(المادة 10). لأن الله ليس ظالمًا أن ينسى عملك ، أي عطاياك ، ومحبتك للفقراء المقدسين في أورشليم.

(المادة 11). لكننا نرغب بشدة في أن يُظهر كل واحد منكم حماسه أمام جيرانك ، وليس من أجل تعريض نفسك للتباهي أمام جيرانك ، ولكن حتى يتم الإعلان عن قوتك ، لأنك تتوقع أملًا كاملاً.

(المادة 12). وحتى النهاية ، لا تكن ضعيفًا في ذهنك ، تسقط في الخطيئة بسبب طول الوقت ، ولكن كن مقلدًا للآباء السابقين ، الذين كانوا يهتدون بالإيمان ، وليس لديهم بعد ناموس أنبأهم بالمستقبل ، ولكن هم أنفسهم اختاروه (الإيمان) حسب فهمهم ، وبطول أناة أعظم منك ، صاروا ورثة هذا الوعد الذي أعطي لكم. طول أناةكم يدوم سبعين أو ثمانين سنة ، ولهم مائة وسبعون سنة.

(مادة 13-14). لأنه عندما وعد الله إبراهيم ، لأنه لم يكن هناك ما هو أعظم مما يمكن أن يقسم ، أقسم بنفسه على ذبيحة إبراهيم ، قائلاً: بنفسي أقسم ، يقول الرب ، أنني عندما أبارك ، أبارك عقمك ، و تكاثر ، سأضاعف عقمك (تكوين 22: 16-17).

(المادة 15). فاحتمل (إبراهيم) مئة سنة ونال وعده.

(المادة 16-17). فكما يقسم الناس بأنفسهم في كل نزاع ، ويتنازل الله ليقسم أمامهم بنفسه ، لذلك يتبين أن هذا القسم صارم. وبهذا القسم بالذات ، أراد الله أن يُظهر لورثة الوعد أن وعده ، من أجل قسمه ، لا يتغير. كان قسمه الذي لا رجوع عنه هو الوساطة بين الله والملاك وإبراهيم.

(المادة 18-19). بعملين ثابتين ، يستحيل فيهما الكذب على الله: أحدهما أنه أقسم بنفسه ، وعن الآخر قال داود: أقسم الرب ولن يتوب أنك كاهن إلى الأبد على شبه ملكي صادق. نحن الذين أصبحنا ورثة هذا الوعد ، عزاء راسخًا ، لأننا لجأنا إلى تقوية أنفسنا لا إلى عدالة الله ، أي ليس كما في السابق ، بل تحولنا إلى رحمة الله ذاتها وبكل اجتهاد نلتزم بشدة بهذا ، حتى ينسحب ويخرجنا من وسط شرور هذا العصر ويفتح لنا الطريق في أعمق الحجاب (أي ما وراء الحجاب).

(المادة 20). ليس في قدس الأقداس ، حيث دخل موسى ، ولكن في مكان داخلي ، خلف حجاب في السماء ، حيث صعد سلفنا ودخل يسوع المسيح 6:20)] وأصبح كاهنًا إلى الأبد ، لا يقدم ذبائح ، مثل هارون ، بل لتقديم صلاة كل الامم مثل ملكي صادق.

(المادة 1-2). وهذا أيضًا هو معنى الاسم ذاته "ملكي صادق" ، أي ملك البر وملك السلام (راجع تكوين 14 ، 18). يثبت الرسول أن سر نعمة وحقيقة الابن ، السيد ملكي صادق ، مُنبَه بالفعل باسمه. ملكيصادق هو سام بن نوح. إنه كان موجودًا في أيام إبراهيم وإسحاق ويعقوب ، كما يعتقد البعض ، يظهر في سفر التكوين. وأنه سكن في ساليم كميراث له ، وهذا واضح من ميراث تلك القبائل التي ورثت أرض بيت حموف (تكوين 10: 1).

(المادة 3). إذًا ، كان بلا أب وبلا أم وبلا نسب - ليس ملكيصادق نفسه ، لكن اسم ملكيصادق لم يُسجَّل في الأنساب ، تمامًا مثل اسم إسرائيل. ومع ذلك ، كان لشيم ويعقوب أب وأم وبداية ونهاية (للحياة) ، تمامًا كما تم تسجيل أسمائهم في سلسلة الأنساب. لم يحمل اسم ملكيصادق وإسرائيل أيًا من هذا - وقد تمجد كلاهما من قبل الله بهذين الاسمين اللذين أعطاهما لهما. وهو يشبه ابن الله في كهنوته ، لأن كهنوت ملكيصادق يبقى إلى الأبد ، لكن مرة أخرى - ليس في ملكيصادق نفسه ، بل في رب ملكيصادق.

(المادة 4). بالإضافة إلى ذلك ، يرفع الرسول كهنوت الأمم قبل كهنوت اليهود ، عندما يقول: انظروا ما أعظم هذا الذي أعطاهم حتى بطريركنا عشورًا من كل شيء.

(المواد 5-7). وفي شخص إبراهيم الذي أعطى العشور لملكي صادق وسبط لاوي الذي ينحدر منه ، أخذ منه أيضًا العشور. اللاويون ، مع أنهم أخذوا العشور ، لم يأخذوها من الغرباء ، بل أخذوا العشور من أنفسهم ، أي من إخوتهم ، أبناء إبراهيم. لهذا (ملكي صادق) ، غير المدرج في علم الأنساب اللاويين ، أعطى إبراهيم عشورًا ، الذي أعطي له الوعد بالكهنوت ووعد أن تبارك فيه جميع الأمم. فكيف يحتاج إلى بركة رجل غير مختون؟ ألا يكشف هذا ويثبت أنه لو لم يكن إبراهيم أقل من ملكيصادق لما احتاج أن ينال بركة منه؟

(المادة 8). وهنا البشر يأخذون العشور. عاش ملكيصادق ، الذي كان مميتًا ، في ذلك الوقت من أجل إبراهيم كشاهد ، أي من أجل البركة الحقيقية لملكيصادق (لإعطاء هذه البركة) التي رسمها في نسل إبراهيم.

(المادة 11). لذلك ، كما يقول ، إذا كان كمال الكهنوت [أي ، الإتمام الكامل لتعيين الكهنوت] من سبط لاوي (لأن الشعب نال الشريعة معه) [استلزم إتمام شريعة موسى أن كهنوت العهد القديم موجود] ، إذن ما هي الحاجة الأخرى لكاهن آخر ، ليس على غرار إبراهيم ، الذي كان والد هؤلاء الكهنة ، ولكن على شبه ملكي صادق غير المختون؟

(المادة 12). بعد أن أثبت هكذا تغيير الكهنوت ، يلجأ الآن إلى البرهان على أنه مع تغيير الكهنوت ، تغير القانون أيضًا ؛ لماذا يلزم قانون الذبائح (طلب الذبائح) عندما يتم إلغاء الذبائح والكهنوت نفسه؟

(المادة 13). تمامًا كما جاء ملكيصادق ، الذي قيل عنه هذا ، على الرغم من أنه ينتمي إلى نفس الجيل من الرجال ، من قبيلة أخرى ، لم يقترب منها أي شخص آخر من المذبح ، كذلك الذي نال كهنوته لم يكن من سبط لاوي ، بالترتيب. أن يكون لديك مراسلات. نموذجه الأولي - ملكي صادق.

(المادة 14). فمن المعروف أن ربنا يسوع المسيح أشرق من يهوذا ، من قبيلة لم يقل موسى عنها شيئًا عن الكهنوت. على العكس من ذلك ، أصيب الملك عزيا بالبرص بسبب هذا عندما أراد نقل الكهنوت إلى سبط يهوذا ، قبل أن يأتي يسوع ، الذي ينحدر من يهوذا ، ويقبل هذا الكهنوت في الوقت المناسب (أخبار الأيام الثاني 26: 16- 20).

(المادة 15-16). وكان من الواضح بشكل أكبر أنه ، على غرار ملكيصادق ، ظهر كاهن آخر ، لم يتم تعيينه وفقًا لناموس وصية الجسد ، أي أنه لم يتم تعيينه بالطريقة نفسها التي كان يتم تعيين الكهنة فيها. شعب اليهود: بالرش والتقديس والمسح بالدم واللباس له (رئيس الكهنة) - (ليس كذلك) قبل ربنا ، ولكن حسب قوة الحياة التي لا ينقرضها الموت.

(المادة 17). لقد نال هذا الكهنوت الأعظم بحسب القسم الذي أعلنه داود [أي الوارد في مزمور داود]: أنت كاهن أبدي على شبه ملكي صادق.

(المادة 18). الإلغاء هو الوصية السابقة ، وكذلك الكهنوت السابق ، من أجل ضعفها وعدم جدوى المقدمة.

(المادة 19). بسبب الضعف الدنيوي والشهوانية التي يمثلها القانون ، وبسبب الضعف الذي جعل الناس تحت القانون عاجزين أمام العواطف والشهوات ، لم يقود أي منهم إلى ذلك الكمال الذي من أجله نتخلى عن كل ما لدينا. الممتلكات. مقدمة الإنجيل ، - تم تقديم هذا الإنجيل من أجل الرجاء ، والذي فاق ما تم الإعلان عنه سابقًا (في القانون) ، - (لقد كان رائعًا) ، (الآن) من خلال هذه الحرية التي نتمتع بها (من القانون والرجاء) نقترب من الله ، وبسبب شهوانية الناموس وضعفه ، ابتعدنا نحن المنبوذين عنه.

(المواد 20-21). في سبط لاوي ، حيث تم تسليم الكهنة بدون قسم ، لم يبقوا (إلى الأبد). إنه (المسيح) يظل الكاهن إلى الأبد ، لأنه كان من المستحيل أن يكون القسم كاذبًا ، ويقال عنه: أقسم الرب ولن يتوب (أنك) شيخ الكهنة إلى الأبد وفقًا لـ وسام ملكي صادق.

(المادة 22). لذلك ، أصبح يسوع المسيح أفضل بكثير من الكهنة السابقين بصفته وسيطًا لهذا الخير الذي وعدنا به في العهد الجديد.

(المواد 23-24). كما كانت هناك حاجة إلى العديد من الكهنة ، حيث أنهى الموت كهنوت كل منهم ، ولم يبقوا إلى الأبد ، لذلك لا يوجد الآن رئيس كهنة آخر غير ربنا ، الذي يحيا دائمًا ويتشفع من أجلنا ليس من خلال الذبائح ، بل الصلوات.

(المادة 25). ويمكنه أن يخلصنا إلى الأبد ، ولكن ليس من أجل الخيرات الأرضية التي تغذي القليل من الوقت ، ولكنها تخلصنا إلى الأبد وإلى الأبد ، نحن الذين نأتي إلى الله من خلاله.

(المواد 26-27). لأن كاهنًا كهذا يليق بنا ، مقدسًا بلا لوم ، منفصلاً عن الخطاة - لا يحتاج ، مثل الكهنة الآخرين ، إلى تقديم الذبائح أولاً عن خطاياهم ، ثم عن خطايا الناس. لقد فعل هذا ذات مرة ، مضحيًا بنفسه ليس من أجل نفسه ، ولكن من أجل خطايا الناس.

(المادة 28). بعد كل شيء ، القانون اناس احياءالمعين للكهنوت ، الذين كانوا بحاجة إلى تقديم ذبيحة عن خطاياهم: كلمة القسم ، التي ، وفقًا لأمر الله ، أعلنها داود بعد الشريعة ، عين الابن ، الذي يظل كاملاً إلى الأبد ، في رئيس الكهنة.

(المادة 1). لكن الشيء الرئيسي في ما نتحدث عنه ، أي في الكهنوت والناموس ، هو كما قلت: لدينا مثل هذا القسيس من الكهنة ، الذي لا يقف أمام تابوت العهد ، ولكنه يقف أمام تابوت العهد. صعد وجلس عن يمين عرش الجلالة في السماء.

(المادة 2). ثم. إن الذي تعالى خادم الحرم (المقدس) كان في خيمة الحقيقة ذاتها ، أي إما في ملكوت السموات ، كما وعد ، أو في هذا العالم ، كما فعل في الواقع عند الاغتسال. ارجل التلاميذ (يوحنا ١٣: ١٥).

(المادة 3). لأن كل رئيس كهنة مُعيَّن ليقدم عطايا وتضحيات ، فلماذا كان من الضروري أن يكون لديه شيئًا (ليحضره) لكي يتوافق مع أنواعه الغامضة ؛ لهذا السبب لم يقدم أيضًا ذبيحة حيوانية ، بل قدم نفسه.

(المادة 4). لأنه إذا في الجنة (؟) [ربما يكون خطأ ؛ بدلا من "على الأرض" كما في اليونانية سيدي. كان ، إذن ، كما يجب أن يعتقد المرء ، ما كان ليكون كاهنًا ، حيث كان هناك كهنة هنا يقدمون هدايا وفقًا للناموس ، فهم - وفقًا لوصايا الناموس.

(المادة 5). بعد كل شيء ، فهي تحويلية و senovno [senovno - من كلمة "مظلة" ("ظل") ، أي مثل الظل من الكنيسة السماوية على الأرض ؛ سرا] خدم في شبهه الخدمة السماويةأي أن كل خدمات العهد القديم كانت شبيهة ورموز خدمة الكنيسة هذه ، والتي ، بالمقارنة مع ذلك ، كانت روحية وسماوية. لذلك أُمر موسى نفسه عندما كان عليه أن يبني (أراد أن يبني) خيمة الزمن. انظروا ، كما يقال ، افعلوا كل شيء حسب النموذج الذي يظهر لكم على الجبل (راجع: خروج 25:40).

(المادة 6). الآن نال يسوع المسيح خدمة أفضل من موسى ، أي: لقد أعطانا يسوع وكان هو نفسه وسيط العهد ، وليس ذلك الذي كُتبت فيه الوعود الأرضية ، بل الذي كُتبت فيه المواهب السماوية ، أفضل من تلك الأرضية. .

(المادة 7) لأنه إذا كان ذلك (الوصية) الأولى لا يمكن تعويضها ، لما وجدت الثانية مكانًا. كان عيبه أنه أدان عيوب الجسد الخارجية - وبسبب هذه النواقص التي لا تعتمد على إرادتنا ، رفض أولئك الذين كانوا صالحين في أعمالهم.

(المادة 8-12). هذا العهد الثاني هو الذي تنبأ عنه إرميا قائلاً: ها أيام تأتي ، يقول الرب ، وسأقوم بعمل وأقيم عهداً جديداً على بيت إسرائيل ، وليس حسب العهد (ليس مثل هذا). لقد أعطيتهم (أعطيتهم) للآباء في البرية ، إذ أمسكتهم بيدي وأخرجتهم من أرض مصر ، ولأنهم لم يلتزموا بعهدي ، ولم يحفظوا وصاياه ، فقد احتقرتهم أنا أيضًا وأخذتهم من أرض مصر. لم يعملوا ما وعدوا به من أجل تنفيذ وصاياه. واما العهد الذي اعطيتهم فقد تكلم عنه ارميا لا على الالواح الحجرية كما من قبل. لكني سأكتب شريعتي ، أي الإنجيل الجديد ، على قلوبهم ، وسأكون معهم في الله ، وسيطرحون أصنامهم. ولن يقوم أي من الكهنة بعد الآن بتعليم مواطنيهم قائلاً: اعرفوا الرب ، لأن الجميع سيعرفونني ، من الصغير إلى الكبير بينهم. وسأكون رحيمًا معهم - ليس لنجسهم ، بل بظلمهم ، أي ليس للنجاسة التي تحدث نتيجة لأحلام الليل ، بل بالخطايا التي يرتكبونها بسبب قوة الشر (إرميا 31). : 31-34)).

(المادة 13). باسم الجديد ، الذي استخدمه إرميا ، أظهر اضمحلال الأول ، والاضمحلال والشيخوخة على وشك الانقراض.

(المادة 1). والعهد الأول ، بالطبع ، كان له بعض القوانين التي عملت على تحقيق الحقيقة من خلال المطالبة بعقوبة الموت للخطيئة. لكن هذا التقديس (العهد الجديد) ، أي القانون الذي يقدسنا من خلال الماء ، لا يزول ، مثل ذلك (العهد القديم) ، ولكنه يدوم إلى الأبد ، ليحل محل ويرفض الشريعة القديمة من خلال العهد الجديد الذي بشر به إرميا.

(المادة 2). ثم يتحدث عن خيمة الزمن (المؤقت) وعن كل ما كان فيه ، لكي يكشف ويثبت أن كل هذا أيضًا قد مضى مع قانونه العابر. بعد كل شيء ، كان من المستحيل أن يبقى كل هذا بعد إلغاء القانون ، لأن كل هذا كان أيضًا بمثابة رموز ونماذج أولية لتلك الخدمة الحقيقية لله ، والتي ستبقى دائمًا. لذلك ، يشير الرسول مرة أخرى إلى أن الخدمة في المسكن المؤقت ، والتي عظّمها اليهود بشكل خاص عندما قال: تم ترتيب المسكن الأول بحيث كانت هناك مصابيح وطاولة مع أشياء أخرى ، قد ألغيت أيضًا.

(مادة 3-5). في المسكن الداخلي ، الذي كان يسمى قدس الأقداس ، تحت الحجاب ، كان هناك مبخرة ذهبية وتابوت مغطى بالذهب من الداخل والخارج ، وهكذا. لكن لا داعي الآن للتحدث بالتفصيل وبالترتيب (عن هذه الموضوعات) ؛ لأنه على الرغم من أن كل عنصر من هذه الأشياء قد تم وضعه في مكانه من أجل إدارة خدمات معينة ، إلا أن كل هذه كانت مجرد نماذج أولية غامضة لهذا اللغز السماوي - لذلك ، عندما ظهرت الحقيقة ، لا داعي لأن نتحول إلى الظل.

(مادة 6-8). دخل الكهنة دائمًا إلى المسكن الخارجي [أي قسمه الأول أو الأمامي] ، يؤدون خدماتهم ، ولكن مرة واحدة فقط في السنة دخل رئيس كهنة واحد إلى المسكن الثاني ، وليس بدون دم ، والذي قدمه أولاً لنفسه ، ثم من أجل الشعب • ذنوب الجهل. في هذا ، أشار الروح القدس مجازيًا إلى الطريق إلى المقدس ، أي عن طريق قانون دخول رئيس الكهنة إلى قدس الأقداس ، أشار الروح القدس مجازيًا إلى الإنجيل ، الذي كان سيعلن عنه. للناس.

(مادة 9-10). فكان المسكن الخارجي شبهًا ومثلًا أو رمزًا يعود إلى زمن ما ، حيث قُدمت فيه هدايا وتضحيات حتى لا تجعل الناس كاملين ، وكذلك ضمير أولئك الذين يؤدون الخدمة ، لكنهم هم يتألف من طعام وشراب وغسيل الأيدي والأواني وأشياء أخرى - فهذه كانت الفرائض (المتعلقة) بالجسد أو وصايا الكهنوت وليس الإله.

(المادة 11). وكل هذا ، كما قلت ، قد تحقق فوق الناموس بواسطة كهنة ضعفاء حتى الوقت الذي أجرى فيه الله التقويم ، عندما جاء المسيح ، رئيس الكهنة ، ليس من الذبائح ، بل من الخير. ودخل في خيمة ، ليست صغيرة ومصنوعة بأيدي ، بل كبيرة وكاملة ، والتي لم تخلقها أيدي الناس ، أي ليس من هذا (مثل) الخليقة ، لأنها أيضًا خلقت من لا شيء ، وليس. مثل ذلك المسكن الذي تم بناؤه من الأشياء المسروقة من المصريين (خروج 12: 35-36. 25: 1-2).

(المادة 12). ولم يأت ليدخل مثل كهنتهم بدم تيوس وعجول ، بل جاء (على الأرض) ودخل بدمه. لم يدخل ربنا بنفس الطريقة التي كان يدخل بها رئيس الكهنة كل عام ، لأنه لم يدخل ذات مرة إلى هذا الهيكل الذي مات بكهنوتهم ، بل دخل إلى قدس الأقداس إلى الأبد ، وبدمه طهر جميع الشعوب.

(مادة 13-14). لأنك إن كنت دم ثيران وتيوس ورماد بقرة مرشوشة على نجس أو برص أو نجاسة نوم قدسها ، فكم بالحري دم المسيح الذي ليس مثله. نثرهم ، بلا حول ولا قوة ومطلوب يوميًا ، ولكن من خلال الروح القدس ، أي الحياة الروحية ، قدم نفسه كذبيحة طاهرة لله ، وطهر ضميرنا من أعمال الموتى من خلال المعمودية ، حتى نخدم الله الحي في القداسة ؟

(المادة 15). ولذلك فهو وسيط العهد الجديد ، بحيث يتم الفداء من خلال موته لأولئك الذين كانوا مخالفين في العهد السابق ، ولكي ينال المدعوون للميراث الأبدي الوعد (أي الموعود به). ).

(المادة 16-18). بعد أن أعطانا العهد (الوصية) بناءً على طلب حقيقته ومن أجل تبريرنا ، كان عليه أن يمر بالموت ، لأن الوصية تصبح صالحة فقط عندما يموت الشخص الذي كتب هذه الوصية. لقد عانى أيضًا من الموت حتى لا تكون وصيته هذه هي الأولى ، التي بدون دم لم يكن لها أي تأثير ، لأن دم العجلة قد رش عليه ، وليس دم الموصي (خر 24: 8). ).

(مادة 19-22). أخذ دم غيره (عجول وتيوس) ورش (موسى) على الناس والمسكن وكل أوعيه - لأن كل شيء طهر بالدم حسب الناموس ، وبدون رش هذا الدم لم يكن هناك مغفرة للخطيئة. .

(المادة 23). لذا ، إذا تم تطهير هذه الصور السماوية ، أي النماذج الأولية لهذا السر ، بالدم السماوي ، ألا ينبغي إذًا أن تطهر الأشياء السماوية نفسها بذبيحة أفضل من تلك الذبائح؟

(المادة 24). لأنه لم يكن قد دخل المسيح إلى ملاذ بشري من صنع الإنسان ، كان انعكاسًا للمقدس الحقيقي ، بل إلى السماء نفسها ، لكي يحضر (يظهر) أمام الله ، ليس من أجله ، بل من أجلنا.

(المواد 25-26). وليس من أجل تقديم نفسه مرارًا وتكرارًا ، فقد قدم ذبيحة بمساعدة (دمه ، وليس) بمساعدة شخص آخر (مثل رئيس كهنة العهد القديم) ، والتي منها تفوق ذبيحته على ذبيحة العهد القديم. واضح. وإلا ، كان من اللائق له منذ بداية العالم أن يفهم بعد تجاوز الوصية الأولى أن يموت كثيرًا مرة أخرى: الآن ، مرة واحدة في نهاية الزمان ، تألم لكي يكفر عن الخطيئة التي تعرضت لها. للموت كل من الشعب اليهودي وجميع الأمم بالتضحية بنفسه.

(مادة 27-28). تمامًا كما هو معتاد أن يموت الناس يومًا ما بسبب خطاياهم الأولى ، وبعد الموت يواجهون الدينونة ، هكذا ظهر المسيح ذات مرة وقدم نفسه عن خطايا الجميع ؛ سيظهر مرة ثانية ، ليس بعد ذلك ليموت من أجل الخطايا التي مات من أجلها ذات مرة ، ولكن ليظهر في العالم الجديد ، حيث لن يكون لمن يتوقعون الخلاص منه خطايا.

(المادة 1) لأن القانون ظل ، أي أن كل وعوده الأرضية ليست سوى مظهر من مظاهر البركات المستقبلية - لم يكن كاملاً من حيث الأمور ، لأنه كان غير كامل. ظل الناس تحت القانون يتوقعون الكمال فقط. لأنهم إذا كانوا كاملين ، فلن يقدموا نفس الذبائح كل عام ، والتي لن تجعل من يأتون (بهذه الذبائح) كاملين.

(المادة 2). لأنهم إذا جعلوهم كاملين ، فسينقطع كهنوتهم ، لأنهم يكفون عن تقديم ذبائحهم. ولو كان ضميرهم خالياً من الخطيئة لكانوا يوماً ما سيُطهَّرون من نجاسات الجسد.

(المادة 3-4). ولكن من قبلهم (الضحايا) يحدث لهم كل عام تذكير بالخطايا ، لأن دم الثيران والماعز لا يستطيع أن يرفع الذنوب.

(المواد 5-7). لهذا قال ربنا ، عندما يدخل العالم ، بكلمات داود: لم تشتهي الذبائح والتقدمات ؛ لقد أعددت لي بالفعل جسداً لإلغاء ذبائح العهد القديم بتقديمها ذبيحة. . ثم يضيف قائلاً: ها أنا قد جئت بالفعل لأفعل مشيئتك يا الله (راجع مز 39: 7-9).

(مادة 8-10). لكن في الكلمات: سأفعل مشيئتك ، فهو يلغي الأولى ، ليؤسس الثانية ، لأنه بنفس الإنجيل ، الذي أبطل تقديم الذبائح ، أراد أن يقدسنا من خلال تقديم جسد الإنسان. يسوع المسيح ، يؤدي مرة واحدة.

(مادة 11-13). في هذه الأثناء ، كما قدم كل كاهن ، يوضع بين الناس ، في كثير من الأحيان نفس الذبائح ، التي لا يمكن أن تنزع وتطهر الخطايا ، على العكس من ذلك ، جلس الابن مرة واحدة عن خطايانا كذبيحة ، جلس إلى الأبد عن يمينه. الله ، ثم ينتظرون حتى يعتمدوا أعداءه (قارن مز. 109: 1).

(المادة 14). لأنه بتقدمة واحدة من نفسه (كذبيحة) جعلنا كاملين بالمعمودية وقدسنا حتى نهاية الدهر (إلى الأبد).

(المادة 15-17). يشهد النبي إرميا على هذا التقديس للخطايا في العهد الجديد ، قائلاً: سأعطي شرائعي في قلوبهم ، وفي أفكارهم سأكتبها ، ولن أتذكر خطاياهم وآثامهم بعد الآن (راجع: إرميا). 31 ، 33-34).

(المادة 18). لكن حيثما وُعدنا بمثل هذه الغفران ، أي مغفرة خطايانا ، لم تعد هناك حاجة لتقديم تقدمة ينص عليها القانون لخطايانا.

(المادة 19-21). لذلك ، أيها الإخوة ، لدينا الجرأة على الدخول إلى المقدس ، الذي هو إيماننا ، والذي ، بدمه ، جدد لنا طريقة الإيمان هذه ، لأن القدماء كان لديهم أيضًا ، ولكن الناس الذين كانوا فيما بعد (في الوسط). بين القدماء وبيننا) فقده ، ولكنه الآن جدده فينا مرة أخرى من خلال الحجاب ، أي من خلال جسده ؛ لانه هو ايضا رئيس كهنتنا لانه ان مات لاجل خطايانا فهو رئيس كهنتنا وليس على مسكن مؤقت بل بيت الله لنا.

(مادة 22-23). لنقترب إليه بقلب صادق ، لنكتمل في الإيمان الذي زرعه فينا ، وليكن نثر على قلوبنا ، أي لتغسل قلوبنا به ، حتى نتمتع به. قد يُطهر من الضمير الشرير الذي يتجلى في فكر الشر ، ولنغسل أجسادنا بمعمودية التقديس ، فلنحمل في محنتنا الرجاء الذي يجب أن يتحقق في الوقت المناسب ، ومن خلال الاعتراف الدائم دعنا نقف بثبات ولا نتردد نسقط في اليأس لبعد تحقيق ما وعدنا به ، لأن من وعدنا فهو أمين.

(المواد 24-25). بسبب الاضطهادات الخارجية أو الضيقات الداخلية ، دعونا لا نترك بعضنا البعض دون مساعدة ، كما هو معتاد لدى البعض ، ولكن دعونا نعزي بعضنا البعض ، خاصة عندما نرى اقتراب يوم الضيق أو الاضطهاد.

(المواد 26-27). لكن إذا ترددنا وخطأنا عمدًا بعد أن تلقينا هذه المعرفة عن الحقيقة التي أعطيت لنا من خلال المسيح ، فلن يكون لدينا بعد ذبيحة أفضل من تلك التي قدمها المسيح من أجل الخطايا. لكن العقوبة الرهيبة للدينونة وسخط النار ستلتهم الأعداء الذين كانوا أعداء لأنفسهم ولجيرانهم.

(مادة 28-29). لأنه إذا كان الذين خالفوا شريعة موسى الضعيفة (التي كانت نوعًا من شريعة المسيح) تعرضوا للموت دون أي رحمة ، وفقًا لشهادة شاهدين أو ثلاثة شهود ، ولم يُعطوا مكانًا للتوبة ، إذن فكم بالحري ، نعتقد أن أسوأ العقوبات ستكون مستحقة لمن يدوس ليس شريعة موسى ، بل ابن الله ، ويعتبر دم العهد الجديد بسيطًا ، أي نفس دم العجلة يرش على عهد موسى ، بينما (دم العهد الجديد) أفضل بما لا يقاس من ذلك (العهد القديم) ، لأننا به نتقدس في المعمودية من الخطيئة والظلم. و (ألا يستحق العقاب) من يسيء إلى روح النعمة المغروسة فينا؟ - هذا هو جوهر أولئك الذين يعتبرون الإنجيل هو نفس شريعة موسى.

(مادة 30-31). بعد أن أخافهم بشهادة النبي: الرب يدين شعبه (راجع تثنية 32: 35-36. مزمور ، المسيحية.

(المادة 32). تذكر ، كما يقول ، الأيام السابقة ، التي فيها ، بعد أن تعمدت ، تحملت الكثير من الآلام والمآثر - هذه هي خطاياك.

(المادة 33). يقول إما عتاب أو حزن. وهذا يدل على أن القانون أجبرهم على كشف ذنوبهم على ضحاياهم - والعار على الناس دفعهم إلى عدم الكشف عن خطاياهم. هذه ، كما يقول ، هي نفس الأحزان التي شعرت بها عندما أعلنت خطاياك ، وتلك اللوم الذي منعك من كشف خطاياك. وهكذا فإن آلام الضمير التي فضلتها ، والتي أعطتك مثل هذا الحزن الكبير والمعاناة الشديدة ، قد ضحيت بها الآن باحترام وتواضع في المعمودية بالماء ، إلى جانب التطهير الذي تلقيته. وَكُنْتُمْ أَيْضًا مُنْيَ سَبِيٌّ فِي أَيَّامِ تَضْطِيدِكُمْ.

(المادة 34). وحتى هذا الوقت ، لقد تعاطفت مع الأسرى ولم تحزن على نهب ممتلكاتك ، بل على العكس من ذلك ، فرحت في روحك ، لأنك علمت وتمنيت أن تكون أفضل البركات قد أعدت لك في الجنة - بدلا من الأسوأ والمفسد الذي أخذ منك.

(المادة 35). لذا ، انظر ، لا تحرم نفسك من تلك الثقة التي أعتقد أنك اكتسبتها لنفسك ، لأنك تعلم أن هناك مكافأة كبيرة لها.

(المادة 36). بالصبر ، من المناسب لك أن تفعل مشيئة الله لتلقي هذه الهدايا الموعودة لك.

(المادة 37). لا تفقد قلبك ، فبضعة (مرات) لا تزال قليلة - قليلة ، وسيأتي القادم في المجيء الثاني ، - هو الذي أتى في المجيء الأول.

(المادة 38). بعد كل شيء ، الصديق (يقول الرب في حبقوق النبي) يكون على قيد الحياة عندما يوجد فيه الإيمان والصبر. ولكن إذا تردد أي شخص وتعذبته الشكوك لأن معطي المستفيدين لم يأتِ ، فلن يرضي روحي حتى في ذلك اليوم (راجع حب. 2: 3-4).

(المادة 39). لكننا لا نبقى في الشك الذي يضر بإنجازنا الفذ ويقودنا إلى الهلاك ، بل بالإيمان الذي به نحقق اكتساب روحنا والذي يرفعنا فوق كل شيء.

(المادة 1-3). لكن إيماننا لن يهلك من اليأس ، لأنه يقوم على الرجاء الحقيقي. هناك أيضًا شهود يشهدون بها. هؤلاء هم الناس في العصور القديمة ، الذين نزل فيها ، على الرغم من أنه لم يكن مرئيًا بين أولئك الذين عاشوا في العصور الوسطى ، بين القديم والجديد. هناك أيضًا دليل على أنه يكشف عن غير المرئي. ما هذا الدليل؟ - شهادة القدماء ، أي شهادة الكتاب المقدس عن الإيمان ، أن الآباء القدامى شهدوا لها.

لذلك بدأ الرسول يتحدث ليس عن ذلك الإيمان (فقط) الذي ازدهر على التوالي بين الآباء السابقين ورفضه اليهود ، ولكن أيضًا عن الإيمان الذي كان موجودًا منذ بداية العالم إلى الوقت الحاضر ونزل إلى العالم. اليهود أنفسهم. يقول لماذا تخرج عن هذا الإيمان؟ في الواقع ، بدونه ، كما تعلم ، لم يكن العالم موجودًا أبدًا ، إذا لم يكن قد خلق أمام عينيك ، ولكن وفقًا للإيمان بكلمات موسى ، أو وفقًا لتقليد أسلاف موسى (أنت) فهم أن الله خلق الله. العالم بكلمته. بحيث أن كل هذا المرئي أتى من ذلك غير المرئي ، أي أنه قد خلق من لا شيء ، أو أن كل ما هو مرئي قد خلقه الله غير المنظور.

(المادة 4). بالإيمان ، قدم هابيل ذبيحة أفضل من قايين ، الذي قدم ذبيحة سيئة الاختيار ، لأن إيمان هابيل وعدم إيمان قايين كانا مطبوعين في عطاياهما. بعد كل شيء ، إذا لم يؤمن هابيل بالانتقام ، لما اختار ولن يقدم أفضل التضحيات ، لأنه رأى شقيقه أنه يجمع سنابل الذرة السيئة من كل مكان بإهمال ، وبعد أن قدمها ، وضعها عليها المذبح. لذلك ، من أجل هذا الإيمان ، تلقى هابيل دليلًا على نفسه أنه كان بارًا - لكنه لم يتلق هذه الشهادة من رجل ، بل من الله ، الذي قدم دليلاً على هباته ، حتى أنه حتى الوقت الحاضر يتكلم به أي أنهم يشهدون به (ذبيحة) (تكوين 4: 4-5).

(المادة 5). بالإيمان ، تم نقل أخنوخ ولم يتذوق الموت: لأنه إذا لم يؤمن أن إتمام الوصية يمكن أن يؤدي به لاحقًا إلى حيث طُرد آدم بسبب تجاوز الوصية ، فلن يحاول إرضاء الله من أجل ثلاثمائة سنة قبل هجرته (تكوين 5: 21-24 ؛ سيدي. 44:15).

(المادة 6). وبدون إيمان ، أي إذا كان الشخص لا يؤمن بوجود إله حقيقي ، وأنه مانح لمن يطلبونه ، فلن يحاول (الشخص) طواعية إرضائه والبحث عنه.

(المادة 7). بالإيمان ، تلقى نوح وحيًا حول ما لم يكن مرئيًا بعد ، أي عن الأحداث التي حدثت بعد مائة وعشرين عامًا من تلقيه الوحي - وخوفًا من التهديد بالعقوبات البعيدة (المجيء إلى الناس بسبب فسادهم. وعدم الإيمان) أعدَّ لنفسه فلكًا بتعب شديد لخلاص بيته. لقد أدان الإيمان العالم الذي لم يؤمن - والإيمان نفسه جعل نوحًا وريثًا للوعد (تكوين 6: 8).

(المادة 8). بالإيمان ، في طاعة (لله) ، ترك إبراهيم أباه وعائلته ليذهبوا ليس إلى ملكه الخاص ، بل إلى الميراث المعد له.

(المادة 9). وبدعم من الإيمان ، تحرك إلى الأبد وسكن في مكان الموعد ، مثل شخص غريب في حوزة شخص آخر ، سكن في خيام هناك مع إسحاق ويعقوب ، الوارثين المشاركين لذلك الوعد (راجع تكوين 12 ، 1).

(المادة 10). من الميراث الموعود به ، الذي لم يتلقوه (حتى ذلك الحين) ، كان واضحًا أنهم كانوا يبحثون عن تلك المدينة ، التي لها أسس متينة ، والتي الله هو صانعها وبنائها.

(المادة 11). بالإيمان ، نالت سارة نفسها القدرة على تلقي البذرة ، وليس وفقًا لوقت عمرها ، وهي عاقر بالفعل ، ولدت ، أي أنها حصلت على القوة والشباب اللازمين للحمل والولادة. وحدث كل هذا لها لأنها كانت تعيش بين الكنعانيين الأمميين ، وكانت تعتبر أمينة من وعدها بأن يعطيها إياها (تكوين 17:19).

(المادة 13). بالإيمان ماتوا جميعًا ، ولم ينالوا (تحقيق) الوعد ، ولكن شوهدوا من أوقات بعيدة ، أي على الرغم من أنهم كانوا بالفعل في تلك الأرض من قبل (قبل الوفاء بالوعد) ، لكن من الواضح أنهم فعلوا ذلك. لم يرثوها بعد. كما قال ابراهيم بني الاموريين. أنا تائه وغريب بينكم (راجع تكوين 23 ، 4).

(المادة 14). بالنسبة لأولئك الذين قالوا هذا ، كونهم في تراثهم ، أظهروا من خلال هذا أنهم كانوا يبحثون عن وطن آخر ، ولكن ليس في حاران أو (بين) وطنهم الأم في الكلدان ، حيث خرج إبراهيم.

(المادة 15). وإذا كانوا يتطلعون إلى ذلك الوطن الأم الذي خرجوا منه وتذكروه ، فسيتاح لهم الوقت للعودة خلال حياتهم الطويلة.

(المادة 16). إذا لم يعودوا ، على الرغم من أنهم يستطيعون ، إذا رغبوا في ذلك ، فقد أظهروا بذلك بوضوح أنهم يريدون أفضل بكثير ، أي السماوية. لذلك ، لا يخجل الله من أن يُدعى إلههم (بمعنى الكلمات التي قيلت لموسى: أنا إله إبراهيم وإسحق ويعقوب ، هذا هو اسمي الأبدي وذكري من جيل إلى جيل (خروج 3: 15)).

(المادة 17-19). جرب إبراهيم بالإيمان وقدم إسحاق ذبيحة (راجع تكوين 22 ، 10) ، الذي ناله حسب الوعد ، حتى يُسمّى نسله فيه (راجع تكوين 21 ، 12). لكن إبراهيم لم يشك على الإطلاق في أنه حتى لو قتله (إسحاق) ، فسيظل اسم النسل فيه. لقد فكر وتأمل في نفسه أن الله قادر أيضًا على أن يقيم من بين الأموات ، حيث قبله في مثل ، أي أنهم سيتعلمون فيه قيامة الأموات ، حتى يتعرف فيه على قيامة الأموات. بنو الروح الذين معه.

(المادة 20). بالإيمان بالمستقبل ، بارك إسحاق ابنه يعقوب ثم عيسو ، أي بعد قرون عديدة ، تحققت بركة كليهما (تكوين 27:27).

(المادة 21). فبارك يعقوب بالإيمان كل ابن ليوسف ، على الرغم من أنهم كانوا (بالفعل) مباركين في أرض مصر ، ولكن بعد سنوات عديدة ، اكتملت بركتهم في ميراثهم ؛ ومع ذلك ، فقد انحنى إلى حافة عصاه ، لأنه كان يعتقد أن ابنه يوسف سيدفنه بالفعل في قبور آبائه (تكوين 47: 29-31. 48:15).

(المادة 22). بالإيمان ، مات يوسف (كما ذكر الآخرين) ، أي عند وفاته ، كان يعتقد أن إخوته سيخرجون من أرض مصر (تكوين 50:24).

(المادة 23). بالإيمان موسى أخفى لمدة ثلاثة أشهر بعد ولادته من قبل والديه ، ولم يخافوا من تهديدات الملك ، حيث أخفوه خلال تلك الأشهر الثلاثة (خروج 2: 2).

(المواد 24-25). بالإيمان ، موسى ، بعد أن كبر ، رفض أن يُدعى ابن ابنة فرعون: لأنه لو لم يؤمن بوعد إبراهيم ، لما كان قد نبذ الخطيئة بازدراء ولم يكن ليفضل المشاركة في معاناة الله. اشخاص.

(المواد 26-27). قبل ثروات مصر التي يمكن أن يحصل عليها ، كان يفضل الغيرة على المسيح ، الذي كتب عنه هو نفسه. ولأنه نظر إلى المكافأة بأمل ، غادر مصر وذهب بعيدًا ، غير خائف من غضب الملك ولن يجده (الهارب) ؛ الله الذي لم يظهر له من الخارج ، كان كما هو مرئيًا له (كما ظهر) بصبر (عليه).

(المادة 28). بالإيمان أقام عيد الفصح وسفك الدم - أي قبل ذبح الحمل ، كان يعتقد أن بكر مصر سيقتل بسببه ويخلص اليهود به (خر 12:11). ).

(المادة 29). بالإيمان عبروا البحر الأحمر ، لأن الناس اعتقدوا أنهم إذا دخلوا البحر ، فإنهم سيمرون في وسطه كما لو كانوا على اليابسة. على العكس من ذلك ، فإن المصريين ، الذين دخلوا إليها بدون إيمان ، وجدوا في وسطها مكافأة لتجاوزاتهم (خر 14:22).

(المادة 30). بإيمان يسوع والشعب سقطت أسوار مدينة أريحا ، فبالإيمان داروا حولها سبع مرات بسلام وبدون قتال ، وبصوت الإيمان هدمت الأبراج وتحصيناتها. اليوم السابع (يشوع 6: 19-20).

(المادة 31). بالإيمان ، لم تهلك راحاب ، لكن شهرة المعجزات التي حدثت في مصر وفي البرية جعلتها تعتقد أن اليهود سيستوليون حقًا على أرض كنعان ، كما قال الله لإبراهيم. إذا ذكر الرسول الجاسوسين الذين قبلتها بسلام ، فقد أراد أن يبيِّن بهذا أنهم خرجوا منها في طهارة واستقامة ، لأنهم لم يأتوا إليها للزنا (يش 2: 1 .6) : 16 ، 24).

(المادة 32). ولكن من أجل عدم تعداد كل أعمال الإيمان للأبرار في العهد القديم بشكل منفصل وبالتفصيل ، فإنه يشير إليها بإيجاز فقط. وماذا سأقول أيضًا؟ بعد كل شيء ، لن يكون لدي وقت لأخبر عن جدعون ، أي عن إيمان جدعون ، الذي قتل بثلاثمائة رجل عشرة آلاف من المديانيين (يه 7: 1 ، 7) ، وباراق الذي هزم جيش سيسرا. بإيمانه (قض 4: 7) ، وشمشون ، الذي ، بإيمانه ، ضرب ألف شخص بفكي حمار (قض 15:15) ، ويفتاح ، الذي دمر بإيمانه اثنتين وعشرين مدينة. من بني عمون (قض 11:33) ، وداود ، الذين ، بإيمانه ، قتل جليات (1 صم 17: 4) ، وصموئيل ، الذي بإيمانه هزم الفلسطينيين (1 صم 7:10) ، وأنبياء آخرون ،

(المادة 33). الذين ، من خلال الإيمان ، غزا الممالك بالنبوة وليس بالسيف (دان 3:27) ، وفعلوا البر ، فهموا من خلال العقوبات التي فرضوها على الأشرار (1 ملوك 18:40 ؛ 21:19 ، إلخ. ) ، وحصل على وعود - (مثل) إيليا ، اختطف في السماء (2 ملوك 2:11) ، وسد فم الأسود - (مثل) دانيال (دان 6:22).

(المادة 34). تم إخماد قوات النار - حنانيا ورفاقه (دان 3:23) ، تجنبوا حد السيف - أولئك الذين حاول الكلدانيون وحكماء بابل تدميرهم (دان. 3: 1) ، وكذلك أوريا ( إر 26 ، 23) ، وإيليا (ملوك الأول 19: 3) والأنبياء ؛ تقوى من الضعف - (مثل) الملك حزقيا (2 ملوك 20: 1. أش 38: 1) ، وأليشع ؛ كانوا أقوياء في الحرب - (مثل) إبراهيم ، لوط ، موسى ، يسوع ؛ طردت الأفواج الغرباء - شمشون وباراق وداود وآخرين المذكورة أعلاه.

(المادة 35). وردت الزوجات من القيامة [أي. هـ. أو "بعد" ، أو "بسبب قيامة" موتاهم: سيلوم والمرأة الساربت من إيليا وتلميذه (1 ملوك 17:17 ، 22. ملوك الثاني 4: 17). آخرون ، سلموا للموت ، احتقروا حياتهم ، مثل الإخوة السبعة للمكابيين مع أمهم (2 مك 6: 1. 7: 1) ؛ وعلى الرغم من أنهم لم يفعلوا ما فعله رفقائهم المؤمنين ، إلا أنهم توقعوا الموت ورغبوا فيه [Gk. إلخ: "لا يقبلون النجاة"] ، معتقدين أنهم يستحقون قيامة أفضل.

(المادة 36). وتعرض آخرون للتوبيخ والضرب - مثل أليشع (ملوك الثاني 2:23) ، والأبراج المحصنة والسلاسل - مثل إرميا وميخا (إرميا 20: 2. 33: 1. ملوك الأول 22: 26-27).

(المادة 37). رجموا بالحجارة - موسى ، نابوت (أي نابوت ؛ انظر: 1 ملوك 21:13. قارن: 2 اخ 24: 20) ، مقطوعًا [يوناني. في الواقع: "المنشور" مثل زكريا وإشعياء. تعرضوا للتجربة بعدة طرق ، مثل أيوب (أيوب 1: 1 ، 12) ؛ ماتوا بقتل السيف - ميخا ، أوريا ، يوحنا (إرميا 26:23. 1 ملوك 19:10. متى 14:10) ؛ تائهين في جلود غنم وجلود ماعز ، مثل إيليا وإليشع (ملوك الثاني 2: 8 ، 13 ، 14) ، متحملين النواقص ، الأحزان ، المرارة.

(المادة 38). من لم يكن العالم مستحقا له - الأنبياء الذين أخفاهم عوبديا (من اضطهاد إيزابل) وأطعمهم طعامًا - تائهون في الصحاري والجبال والمغاير وأودية الأرض ؛ أي عندما وصلت شهرة المختبئين إلى آذان إيزابل وبدأت في البحث عنهم ، أجبرهم عوبديا على الانسحاب والاختباء في أماكن أخرى (ملوك الأول 18: 4).

(المادة 39). وهذه الضيقات العظيمة تشهد لهم جميعًا بأنهم استمروا في الإيمان ، لأنهم لم يتلقوا وعودهم (خلال حياتهم).

(المادة 40). لكننا ، على الرغم من اختبارهم لاحقًا ، إلا أن الوعود السابقة تنطبق علينا أيضًا ، حتى لا يصلوا إلى الكمال بدوننا ، أي من كافح من قبل ، سيحصل على المكافأة أولاً ، ولكن في يوم من الأيام يتم تحديد المكافأة للجميع. الآلام التي تحملوها.

(المادة 1). لذلك ، نحن الذين لدينا مثل هذه السحابة من حولنا ، كما لو كانت مجمعة ، سحابة ، العديد من شهود عبئنا ، أي سحابة من الأحزان والمتاعب أمامنا ، والتي ستؤدي إلى كمال الكثير من الذين ليكن رجاءً في المسيح وتموت من أجله ، دعونا نضع كل شيء جانبًا حتى لا نتباطأ في محاربة الخطايا ، التي هي دائمًا على استعداد لقيادتنا إلى الجريمة ، وبصبر دعونا نجاهد من أجل هذا العمل الفذ ( معدة) وضعت أمامنا ، ليس فقط من المضطهدين ، ولكن أيضًا من الشيطان نفسه.

(المادة 2). دعونا لا ننظر إلى الناس ، حيث أن أحدهم بلغ درجة معينة من الكمال ، والآخر لم يصل إلى درجة معينة ، ولكن دعونا ننظر إلى كاتب الإيمان ، يسوع المسيح ، الذي أصبح قائد إيماننا ومكمله ، لأنه في الأردن بدأ الصراع مع العدو الذي حدث في البرية (متى 4: 1) ، وأكمله في القدس على الصليب الذي أقامه المضطهدون على الجلجثة. فلنتشبه به ونتحمل الاضطهاد من أجله كما تألم هو ، لأنه فرح بنا وتحمل عذاب الصليب من الصلبين ، متجاهلًا العار ، ثم جلس عن يمين العرش. الله.

(المادة 3). لذا ، فكر في ذلك الذي ، من أجل محبته لنا ، تحمل الكثير من الخطاة ، ليس ممن كان هو نفسه خصمًا ، ولكن من أولئك الذين ، بسبب عدم إيمانهم ، أصبحوا خصومًا. لئلا تتعبوا من بلائكم وتضعفوا نفوسكم في فتنكم.

(مادة 4-6). لأنك وإن كنت مضطهدًا حتى الآن ، إلا أنك لم تقتل بعد. على الرغم من أنك حاربت الخطيئة في صراع أقل ، إلا أنك لم تحارب الخطيئة بعد قبل صراع الدم. قال هذا لأنهم كانوا مكرسين للعالم وللناموس ، واختُتنوا واستمروا في تنفيذ تعاليم الشريعة. يضربهم مثلاً بمثل من حكمة سليمان قائلاً: يا بني! لا تحتقروا تعاليم الرب ولا تثبطوا عزيمتهم ، لأن الرب يحبه ويعاقبه (راجع أمثال 3: 11-12).

(المادة 7). فحين تعاقب احتمل ، لأن الله يقبلكم أبناء بعد التوبة التي ينادي بها هذا العقاب فيكم. فأي نوع من الابن لا يعاقبه أبوه؟

(المادة 8). ومع ذلك ، إذا بقيت دون عقابه ، الذي أصبح جميعًا شركاء فيه وأصبحوا مرضين له ، فبالتالي ، وفقًا لأفعالك ، فأنت أبناء غير شرعيين (أنت) ، ولست أبناء.

(المادة 9). لكن إذا كنا ، بفضل عقاب آبائنا ، نخاف منهم ، فكم بالحري يجب أن نبقى في طاعة ، بفضل تعليم الآباء الروحيين ، لكي نعيش؟

(المادة 10). وهذا لأن آباؤنا عاقبونا مدة قصيرة حسب إرادتهم ، كما يقول ، لأنهم قوّونا وحثونا على ما يضرنا. لكن الله يعمل فينا لفائدة الأزمنة المقبلة ، لكي يجعلنا شركاء في غناه.

(المادة 11). بعد كل شيء ، ولفترة من الوقت ، كل عقاب لا يبدو أنه فرح ، بل حزن ، لكنه بعد ذلك يأتي بثمر الخير لأولئك الذين تعلموا ، ويستفيدون منه. والحق أجرهم. قال هذا (الرسول) ليثبت أنه بالرغم من أنهم ينجحون بتعليمه ، إلا أنهم لا يفعلون ذلك إلا بالمكافأة الصالحة والنعمة.

(المادة 12-13). وتصويب يديك المنخفضة وركبتيك المسترخيتين (راجع إشعياء 35: 3) ، أي أن مسالك قدميك أثناء اضطهادك من قبل المضطهدين قد لا تكون معوجة ، حتى لا يكون الأعرج ، أي الذي يخطئ بسبب الإنكار (الإيمان) ، سقط (راجع: أمثال 4:26) ولم يفرح بالخطيئة ، بل شُفي ، حتى أنه من خلال شفاء خطيئته ستتعرض للمرض (ستخرج الخطيئة).

(المادة 14). حقق السلام مع الجميع في قداسة روحك ، والتي بدونها ، كما كتبت لك أعلاه ، لا يمكن لأحد أن يرى الرب.

(المادة 15). تأكد من عدم حرمان أي منكم من نعمة الله التي انسكبت علينا ببشارة ربنا. ولئلا ينمو أي أصل مرارة إلى فوق ، أي أي طائفة (هرطقة) ، فيؤذيك ، ولا يهلك بسببه كثيرون.

(المادة 16). لا يجوز أن يكون أي منكم ضالًا وقذرًا مثل عيسو ، الذي باع بكوريته لوجبة واحدة (راجع تكوين 25 ، 33).

(المادة 17). ولكن إذا كان الباب مقفلاً من أجله ، فلن يقفل علينا. أنت تعلم أنه بالرغم من رغبته في أن يرث البركة ، (لكنه) رفض ؛ لانه لم يجد مكانا للتوبة. لم تكن توبة عيسو ودموعه تهدف إلى التبرير (أن يصبح بارًا) أكثر من أخيه ، بل تهدف إلى اكتساب القوة على أخيه. لذلك ، مع أنه طلب بدموع كثيرة (بركة الأب في البكورية) ، إلا أنها لم تعط له. ولم يطلب الأعذار ، كما قال ، بل طلب مزايا البكورية. بعد كل شيء ، إذا طلب أن يكون أعظم من أخيه في ملكوت السموات ، فعندئذٍ ، بالطبع ، لن ينكر هذا الأمر. ولكن إذ أهمل ما هو خير لروحه وطلب أرضًا أغنى من أخيه ، لم ينل أي تبرير لم يطلبه على الإطلاق ، وحُرم مما توقعه يعقوب منه في إيمانه (تكوين). 27:34).

(المادة 18). يقول إنك لم تقترب من الجبل الملموس الذي احترق بالنار - وليس الجبل الذي كان فيه دخان وظلام وعاصفة ، وما إلى ذلك ، الذي حدث على جبل سيناء (خر 19:16 ؛ تث 33: 2).

(مادة 19-20). وبما أن الناس لم يستطعوا أن يحتملوا (ما أوصوا به) ، فقد طلبوا ألا تستمر الكلمة لهم (خر. 20: 18-19. تثنية 18:16).

(المادة 21). وكانت الرؤية فظيعة لدرجة أن موسى ، الذي كان يُدعى إلهًا لهم (خر.

(المادة 22). لكنك اقتربت من أورشليم السماء ، ومجتمع آلاف الملائكة.

(المادة 23). وإلى الكنيسة التي في السماء ، حيث كتبت - فيها البكر ، أي الأول والرئيس ، وأرواح الصالحين ، أي آباؤكم القدامى الذين بلغوا الكمال.

(المادة 24). والعهد ليس موسى بل العهد الجديد الذي وسيطه يسوع الذي صار شفيعًا بيننا وبين الله. ولرش دمه الذي يتكلم افضل من هابيل. يضع أمامهم تفوق موت المسيح على الصليب قبل موت هابيل ، ممجدًا بينهم.

(المادة 25). انظر ، لا تغري من قبل المذاهب الهرطقية ولا تتنازل عن هذا المتحدث. لأنهم إذا لم يتمكنوا من تجنب الذي أعطى الشريعة على الأرض ، ولكنهم رفضوا وطلبوا منه أن يتكلم من خلال موسى ، فسنكون مذنبين أكثر من ذلك بكثير إذا ابتعدنا عن الشخص الذي يتكلم من السماء. سيفهم إما صوتًا من السماء كان على نهر الأردن: هذا هو الابن الحبيب (راجع متى 3:17) ، أو الذي تحدث معه (الرسول) في الطريق إلى دمشق (أعمال الرسل 9: 4).

(المادة 26). صوته ، كما يقول ، هزّ أرض جبل سيناء ، لكنه وعد الآن قائلاً: مرة ثانية ، لن أهزّ الأرض فحسب ، بل السماء أيضًا (راجع حجي 2: 7). نفس الشيء معبر عنه في قول ربنا: تتزعزع قوى السماء (متى 24 ، 29).

(المادة 27). والتعبير "للمرة الثانية" يعني تغيير في التذبذب ، لأنه سيتغير ويزول (يلغى). ليست هي (السماء والأرض) هي التي ستتغير وتزول ، ولكن حركات هؤلاء النجوم ، التي من خلال الانحراف تنتج الشتاء ، ومن خلال الارتفاع تلد الصيف.

(المادة 28). فهو يقول إن المملكة غير قابلة للتزعزع. إذا وُعد الأبرار بالجنة التي لا تزول ، فبالتالي لا تزول الأرض ، وهكذا مع تدمير الأرض ، ستدمر الجنة التي لا تزول. وإذا لم تزول الأرض ، وإن كان كل ما أنتجته الأرض بعد تجاوز الوصية سيهلك ، فإن كان الأمر كذلك ، فلن تزول السماوات ، على الرغم من مجرى النهار والليل والفصول. الصيف والشتاء لن يبقيا (على حالهما) [في هذه التأملات المتكررة حول نهاية العالم يستحيل عدم التعرف على الموضوع المفضل للقديس إفرايم السوري]. لذلك ، دعونا نحصر بثبات النعمة التي من خلالها نخدم - دعونا نحمل بدقة إنجيل النعمة ، حتى نتمكن من خلاله من إرضاء الله.

(المادة 29). لأن الله في النار يشتعل ويدمر قوى النار ، افهم التهديدات الرهيبة لمضطهديك.

(المادة 4). النكاح مكرم وفراش النكاح ليس قذر. من هذا يمكنك التحقق من صحة ما قيل أعلاه ، أنه تم تسليمهم إلى الدنيا وتحت الناموس ، لأنهم اعتبروا حتى التعايش المقدس ، الذي كان وفقًا لشريعة موسى ، شريرًا.

(المادة 7). تذكر ، كما يقول ، قرودك ، أي رفاق رسله (الرسول بولس) ، الذين زرعوا كلمة الله فيك. بالنظر إلى الحياة ونتائج (موت) إقامتهم ، اقتدِ (بإيمانهم) بيسوع المسيح.

(المادة 8). إذا ثبتت فيه أمس واليوم ، فسوف تثبت فيه إلى الأبد.

(المادة 9). لا تنجرفوا في طريق التعاليم والطوائف المختلفة للصوت الغريب ، أي تعاليم الكهنة وعشورهم: لأنه من الجيد تقوية قلوبنا بالنعمة ، أي أن نثبت على الإنجيل الجديد ، و لا على تمييز الأطباق الكهنوتية ، التي لم تجلب أي فائدة لأولئك الذين عاشوا مثل هذه الحياة - إذًا هناك أولئك الذين حفظوا هذه المراسيم حول الطعام ولم يتلقوا التطهير والحياة (الأبدية) من خلال هذا.

(المادة 10). لدينا مذبح يفوق فرائضهم ، والتي ليس فقط لليهود البسطاء ليس لديهم سلطة للأكل ، ولكن حتى اللاويين الذين يخدمون المسكن.

(مادة 11-13). ولكن كما أحرقت أجساد الحيوانات التي جلب رئيس الكهنة بدمها من أجل الخطيئة إلى القديسين (القديسين) للتطهير خارج المعسكر ، كذلك فإن يسوع المسيح ، لكي يقدس شعبه بدمه ، تكلف أن يتألم خارج المعسكر. أبواب المدينة (راجع: لاويين 14: 12 ؛ متى 27:32). كان جسد الحيوانات نوعًا من ربنا ، والرب قدوة لنا ، لذلك يجب علينا أيضًا أن نخرج من المعسكر ، ونخرج ونصبح مبشرًا بتعاليمه ، ونحمل عاره.

(المادة 16). لا تنسوا المحبة والزمالة ، لأن الله مسرور بمثل هذه الذبائح وليس الذبائح التي تقدم في ذلك الهيكل.

(المادة 17). أطع قادتك وأطيعهم ، أي اترك الأشياء التي هي تحت الناموس واعمل أعمال المسيح. لأنهم سيضطرون إلى تقديم الحساب والرد على الله إذا أساءوا إليك. أطِعهم فيجيبوا بهذه الإجابة بفرح لا بروح حزينة وتنهد.

(المادة 18). نحن على يقين تام من أن لديك ضميرًا جيدًا ، أي حسن النية في كل شيء - في كل ما يهمنا ، يجب أن نقوم بعمل جيد.

(المادة 19). أناشدك بشكل خاص أن تفعل هذا حتى تساعدنا في القدوم إليك في أقرب وقت.

(المواد 20-21). لكن إله العالم الذي أقام (من بين الأموات) راعي الخروف العظيم بدم العهد ، لا يتعلق بما مضى ، بل بما هو ثابت إلى الأبد ، وهذا هو يسوع المسيح ربنا. عسى أن يكملك ، ويحررك من شريعتك في كل الأعمال الصالحة ، حتى تفعل مشيئته في كل شيء ، وليس الفرائض العاجزة.

(المادة 22). لذا ، أتوسل إليكم ، أيها الإخوة ، أن تأخذوا بأذنيك كلمات العزاء هذه - لأنني كتبت وأثبت لكم أن كل الأشياء السابقة التي تفتخرون بها ليست سوى آثار وظلال لما بشر بكم المسيح. في كلمات قصيرةلقد كتبت لك حسب قدرتك. إذا كنت قادرًا (على الاستيعاب) ، فسأكتب لك أكثر من هذا. ومع ذلك ، إذا كنت مثاليًا ، فلن تحتاج إلى أي من هذا.

ملحوظات

35. في العبرية ، سيدي ، اليونانية. وترجمات أخرى تقرأ كما في القديس أفرايم أدناه وفي تفسير سفر التكوين ، حيث يقرأ هذا النص على النحو التالي: استراح الله ... من جميع أعماله. لكن إعادة الصياغة الحالية ، بالإضافة إلى التفسير الإضافي ، يتوافقان تمامًا مع تفسير القديس إفرايم في سفر التكوين (2 ؛ 2): "بارك الله اليوم السابع وقدسه ، ليس لأنه كان بحاجة إلى الراحة. ... وليس فقط لإعطائها للشعب اليهودي من أجل الراحة من العمل ... أعطى الله اليوم السابع حتى يستريح العبيد ، حتى ضد إرادة أسيادهم ... علاوة على ذلك ، مع يوم السبت المؤقت أُعطيت للأشخاص العابرين ، أردت أن أقدم صورة السبت الحقيقي ، الذي سيكون في عالم لا نهاية له "(S. Ephraemi Syri Opera ed. Romae، Opp. Syri. t. 1. p. 20؛ Russian، translator الطبعة الثالثة 1888. الجزء 6. ص 306)

36. وبالمثل ، في تفسيره لسفر التكوين ، يقول القديس أفرايم: "قدم هابيل ذبيحة مختار ، لكن قايين لم يكن خيارًا. اختار هابيل وأحضر البكر والدهون ، بينما جلب قايين آذان الذرة ، أو مع الأذنين ، والثمار التي كانت في ذلك الوقت "(الترجمة الروسية ، الطبعة الثالثة. 1888. 4. 6. ص 338 مقابل ، سيري تي آي ، ص 39-40). تزوج تفسير فم الذهب لسفر التكوين: "جلب قايين ما صادف ، إذا جاز التعبير ، دون أي اجتهاد أو تحليل" (الترجمة الروسية. 1851. 1. ص 318). راجع: Midrasch Bereschit rabba (Wunsche. S. 100): "جاء قايين من ثمار الأرض ، أي من الأسوأ ، مثل بستاني سيء يأكل هو نفسه الثمار المبكرة ، لكنه يعطي الملك الثمار اللاحقة. " وفقًا لـ Targum of Pseudo-Jonathan ، قدم قايين في 14 نيسان ، كذبيحة من باكورة بذور الكتان (في والتون) ، أي في بداية الحصاد ، وبالتالي ، قدم أسوأ تقدمة.

37. تم العثور على الأسطورة القائلة بأن إشعياء قد نُشر بأمر من الملك اليهودي منسى في ملف Apocrypha Ascensio Jesaiae، Vat. 5 ، 11-14 ؛ التلم. بحث، مقالة. جيفاموث ، فول. 49 ب. و سنهدرين فول. 103 ب ؛ جستن الشهيد. يتصل. مع. انتصار. مع. 120 ؛ ترتليان. دي المريض ، ص. أربعة عشرة؛ برج العقرب. ثمانية؛ جيروم. في عيسى. أنا ، 10. كيرلس القدس. إعلان 13 ، § 6 وأكثر. الآخرين

38. النص اليوناني يسمح بترجمة مزدوجة وتفسير: أ) بدلاً من الفرح الذي كان أمامه ، احتمل الصليب (المجد ، بالروسية) ؛ ب) "من أجل الفرح الذي وضع أمامه ..." (فولج: qui المقترحة sibi gaudio - "من ، بالفرح الموضوع أمامه ، (عندما تم وضعه ، كما تم وضعه ...) تحمل الصليب." ومن هنا ، يفسر البعض بمعنى أن الرب لا يستطيع أن يتألم ، ويتمتع بأفراح الحياة الأرضية. وهكذا يكتب فم الذهب: "لم يكن يستطيع أن يتألم إن شاء" (ص 432) ، وكذلك فعل يوحنا الدمشقي (254) ، Theophylact (1008) ، Cat. (p. 259) ، Ecumenion: "كان بإمكانه أن يقضي حياته في هذا العالم بمجد وفرح ، لكنه لم يرغب في ذلك" (424. د.) يفهم غريغوريوس اللاهوتي بقوله " الفرح "مجد الله:" من استطاع أن يثبت في مجده وألوهيته ، لم يتواضع فقط ، متخذًا صورة عبد ... "(المسكون 425 ، أ). ثالثًا ، فهموا فرح المسيح. كمكافأة على عمله الفدائي ، والفرح بفداء الناس وتمجيده ؛ ثيئودوريت: "لم يكن بإمكانه أن يتألم لو أراد ذلك ، بل فاعل كل المتألمين ؛ فرح المخلص (هو) خلاصه. الناس له هو تحمل الألم وبعد المعاناة يجلس مع الأب المولود. بريمازيوس: "إن ابن الله نفسه" يقدم "لنفسه ، أي أنه يمثل (في النفس) فرح القيامة والصعود إلى السماء وكل المجد الذي ناله بعد القيامة ، تحمل الصليب من أجل ما رآه قدمه له فيما بعد ”(776 أ). تزوج في Euthymius Zigaben: "بدلاً من الفرح الذي وضع أمامه - كإله بلا عاطفة ومبارك ، احتمل الصليب - كإنسان ؛ أو غير ذلك: كان من الممكن له أن يفرح كإنسان ، أي أن يعيش بدون معاناة وحزن ، كشخص بلا خطيئة ولديه القدرة على التضحية بحياته ، لكنه لم يرغب في ذلك ، ولكنه خضع للموت طواعية. "(447). تنص الترجمة السريانية على ما يلي: "من أجل الفرح" أو: "بدلًا من الفرح" (حرف الجر السرياني المقابل ، مثل اليونانية ، يعني كلاً من "من أجل" و "بدلاً من") ، "الذي كان لديه" - وبالتالي ، يسمح أو التفسير الثاني أو الثالث. يبدو أن تفسير القديس أفرايم (الذي فرح بنا) ، المتوافق مع قراءة النص السرياني ، يلازم التفسير الثالث.

39. حتى في سيدي. (والت): "فكم بالحري يجب أن نطيع آباءنا الروحيين لكي نحيا (أي أننا سنحيا)." باليوناني وآخرون: "أبو الأرواح" - أي المانح أو المواهب الروحية أو الصلوات أو خالق أرواحنا أو القوى غير المادية (فم الذهب ، 459 ؛ ثيودوريت ، 772 ؛ دمشقي ، 253 ؛ Ecumenion ، 428 ؛ ثيوفيلاكت ، 1011 ؛ Euthymius Zigaben ، 451 ؛ كاتينا ، 262 ؛ بريمازيوس ، 778)

40. يعطي جميع القدماء هذا القول للرسول هذا التفسير. يقول القديس الذهبي الفم: "كلام عيسو لم يكن نتيجة التوبة التي برهن عليها فيما بعد بالقتل ، فقد قتل يعقوب بنية قصده ... لم تستطع الدموع التوبة فيه ... يحدث - لم يتوب كما ينبغي ... أو أخطأ أكثر مما يمكن التكفير عنه بالتوبة ، أو لم يأت بالتوبة المستحقة. لذلك هناك خطايا تزيد على التوبة ”(480-483). تمسكًا بهذا التفسير ، تيودوريت (776) ، يوحنا الدمشقي (255) ، ثيوفيلاكت (1015) ، بريمازيوس (781-782) ، سيدوليوس (269) ، كاتيناس كرامر (265-266) ، Ecumenius وبعض الصفات ، مثل القديس. افرايم. يتمسك السلاف والترجمة والعديد من الآخرين بهذا التفسير. ولكن باللغة الروسية: لم يستطع تغيير أفكار والده ، بمعنى إسحاق ، بعد أن كشف له عيسو (والده) أنه بارك ابنه الأصغر يعقوب بالحق في البكورية. هذا هو تفسير العديد من الجديد (بيزا ، ميخائيلس ، بافليوس ، وآخرون). من اليونانية - Euthymius Zigaben: "لن تجد التوبة" - لا توبة لك ، بل توبة والدك ، لأن والدهم إسحاق لم يتوب عندما اكتشف أن يعقوب خدع بركة عيسو ، لكنه أكدها له أكثر ، قائلاً : وباركته وأبارك (راجع تكوين 27 ، 33). يقول فم الذهب أن "عيسو نفسه لم يجد توبة ... لأنه لم يتوب حقًا وليس كما ينبغي".

وصية لتحمل المعاناة اقتداءً برئيس الإيمان (١-٣). فوائد العقوبات الإلهية (4-11). عظة البهجة والسلام مع الجميع والقداسة (١٢-١٧). العهد الجديد مكان القديم (18-24). الإرشاد لطاعة الله (٢٥-٢٩).

عب 12: 1. لذلك ، بوجود مثل هذه السحابة من الشهود من حولنا ، دعونا نتخلص من كل حمل وخطيئة تعثرنا ، وبصبر سنجتاز السباق الذي أمامنا ،

فكما تحمي السحابة بظلالها من تحرقه أشعة الشمس ، كذلك فإن ذكر القديسين يعيد الروح ويقويها بسبب الكوارث. لم يقل: معلقًا فوقنا ، بل: "أحاطوا بنا" ، مما يعني المزيد ويظهر أن الالتفاف حول هذه السحابة من الشهود تجعلنا أكثر أمانًا ... (ذهب). - كل عبء. ما هو "كل شيء"؟ أي النوم ، والإهمال ، والأفكار الباطلة ، كل بشر (ذهب). - "الخطيئة التي تعثرنا" τηνευπερίστατον αμαρτίαν ، على نحو أكثر دقة ، سلاف: "راحة الخطيئة الظرفية" ، أي إما أن يتم الاستيلاء علينا بسهولة ، أو يتم غزوها بسهولة ؛ هذا الأخير أفضل ، حيث يمكننا ، إذا أردنا ، التغلب بسهولة على الخطيئة (3lat.). - "دعونا نتدفق بالصبر" ("دعونا نمر بالصبر"). ولم يقل: سنقاتل .. ولكن الأسهل في الميدان .. هذا ما يجعله مرئيًا. كما أنه لم يقل: دعونا نقوي التيار ، ولكن: لنصبر على نفس التيار ، ولا نضعف (ذهب.).

عب 12: 2. ناظرين إلى يسوع ، كاتب الإيمان ومكمله ، الذي ، بدلاً من الفرح الذي وضع أمامه ، احتمل الصليب ، محتقرًا العار ، وجلس عن يمين عرش الله.

ثم يقدم العزاء الرئيسي الذي يقدمه قبل وبعد - المسيح ... "التحديق" ، كما يقول ، أي لكي نتعلم مآثر ، سوف ننظر إلى المسيح (الذهب.). - "عوض الفرح الذي وضع أمامه احتمل الصليب ..." أي ما كان يستطيع أن يتألم إن أراد ذلك ، لأنه "لم يكن ظلمًا إذ وجد مكرًا في فمه" (أش 53: 9 ؛: 30 ، 10:18). ولكن إذا كان قد صُلب من أجلنا ، إذ لم يكن بحاجة إلى أن يصلب ، فليس من العدل أن نتحمل كل شيء بشجاعة؟ (ذهبي). - "إهمال العار .." "ليموت: ولكن لماذا موت مقيت؟ لشيء آخر غير دراستنا حتى نضع المجد البشري في لا شيء ”(زلات.). - "جلس عن يمين عرش الله ..." هل تلاحظ الثواب الظافر؟ يقول بولس نفس الشيء في رسالة أخرى (فيلبي 2: 9-10). هذا يتكلم عن المسيح حسب الجسد "(زلات).

عب 12: 3. فكر في من تحمل مثل هذا العار من الخطاة لنفسه حتى لا ترهق نفوسك وتضعف.

لقد أضاف الرسول هذا بحق ، لأنه إذا كانت آلام جيراننا تشجعنا ، فما هو العزاء الذي لن تعزينا به آلام السيد؟ (ذهبي).

عب 12: 4. لم تحارب بعد حتى الدم جاهدًا ضد الخطيئة ،

معنى هذه الكلمات هو كما يلي: أنت لم تتعرض للموت بعد ، لقد فقدت الملكية والمجد فقط ، لقد عانيت فقط من المنفى ؛ المسيح سفك دمه من أجلكم ولكنكم لم تسفكوا دمه على أنفسكم. لقد وقف حتى الموت مع الحق ، جاهدًا من أجلك ، ولم تتعرض بعد لأخطار تهدد بالموت (ذهب.). - "النضال ضد الخطيئة" هنا يوضح الرسول أن الخطيئة تهاجم بشدة وهي أيضًا مسلحة (ذهب.).

عب 12 ، 5. وننسى العزاء الذي يقدم لك من الأبناء: يا بني! لا تستهين بتوبيخ الرب ولا تثبط عزيمتك عندما يوبخك.

"العزاء المنسي" ، أي أنزلوا أيديهم وضعفوا (ذهب). "الذي يقدم لكم كأبناء". بعد أن قدم الرسول تعزية الأعمال ، يضيف الآن ، علاوة على ذلك ، عزاء الأقوال ، من الشهادة المقدمة: "لا تثبط عزيمتك ، عندما يوبخك" ... إذن ، هذا هو عمل إله؛ وهو يجلب الكثير من العزاء عندما نكون مقتنعين بأن ما حدث يمكن أن يحدث بفعل الله بإذنه (ذهب.).

عب 12 ، 6. من يحبه الرب يؤدبه. يضرب كل ابن يقبله.

لا يمكنك ، كما يقول ، أن تقول إن هناك أيًا صالحًا لم يتحمل الأحزان ، وعلى الرغم من أن الأمر يبدو لنا كذلك ، إلا أننا لا نعرف أحزانًا أخرى. لذلك ، يجب على كل شخص صالح أن يمر في طريق الحزن. إذا كان من المستحيل خلاف ذلك ، فسيترتب على ذلك أن كل أولئك الذين دخلوا الحياة (الذهب) ساروا في الطريق الضيق.

عب 12 ، 7. إذا تحملت العقوبة فالله يتعامل معك كما يتعامل مع الأبناء. فهل يوجد ابن لا يعاقبه أبوه؟

إن كان الله يعاقبنا ، إذن على التأديب ، لا على التعذيب ، لا للعذاب ، لا من أجل المعاناة. انظر كيف أن الرسول ، لهذا السبب بالذات الذي اعتبروا أنفسهم مهجورين من أجله ، يلهمهم بالثقة بأنهم لم يتم التخلي عنهم ، وكما هو الحال ، يقول هذا: في ظل مثل هذه الكوارث ، هل تعتقد بالفعل أن الله قد تخلى عنك ويكرهك ؟ لا ، إذا لم تتألم ، فعليك أن تخاف من هذا ، لأنه إذا "ضرب كل ابن ، فقبله" ، فربما لا يكون الشاب الذي لم يهزم ابناً. لكن كيف ، كما تقول ، ألا يعاني الأشرار؟ بالطبع هم يعانون - وإلا كيف؟ - لكنه لم يقل: كل من يضرب هو ابن ، بل: كل ابن يضرب. لذلك ، لا يمكنك أن تقول: هناك الكثير و اناس اشرارالذين يتعرضون للضرب ، على سبيل المثال: قتلة ، لصوص ، سحرة ، حفار قبور. إنهم يعاقبون على الفظائع التي ارتكبوها ؛ لا يتعرضون للضرب مثل الأبناء ، بل يعاقبون مثل الأوغاد ؛ وأنت مثل الأبناء (ذهب).

عب 12 ، 8. إذا بقيت بلا عقاب ، وهو أمر شائع بين الجميع ، فأنت أولاد غير شرعيين ، ولست أبناء.

مثلما في العائلات لا يهتم الآباء بالأبناء غير الشرعيين ... هكذا في الحالة الراهنة. لذلك ، إذا كان عدم المعاقبة من سمات الأبناء غير الشرعيين ، فيجب على المرء أن يبتهج بالعقوبة كدليل على القرابة الحقيقية (ذهب).

عب 12 ، 9. علاوة على ذلك ، إذا كنا خائفين منهم ، بعد أن يعاقبنا آباؤنا الجسديون ، أفلا ينبغي لنا أن نكون أكثر خضوعًا لأبي الأرواح لكي نعيش؟

عب 12 ، 10. لقد عاقبونا على أساس تعسفهم لعدة أيام. ولكن هذا للربح لنشترك في قداسته.

مرة أخرى ، يستعير التشجيع من معاناتهم التي تحملوها هم أنفسهم ... إذا كان الأطفال يطيعون والديهم الجسديين ، فكيف لا يمكن للمرء إذن أن يطيع الآب السماوي؟ علاوة على ذلك ، فإن الاختلاف هنا ليس فقط في هذا ، وليس فقط في الأشخاص ، ولكن أيضًا في الدوافع والأفعال ذاتها. هو وهم (الله والوالدين الجسديين) لا يعاقبون من نفس الدافع ... الأنواع ، ولكن من أجلك ، لمصلحتك فقط ... ، ليس من أجل الحصول على أي شيء منا ، ولكن لإعطائنا ... أن نصبح قادرين على تلقي بركاته (الذهب). - "لنا نصيب في قداسته" - حتى نستحقه إن أمكن. إنه يهتم بتلقيك ، ويأخذ كل إجراء ليعطيك ... لذلك فإن العقوبة مفيدة ، لأنها تجلب القداسة. وبطبيعة الحال ، كذلك. بعد كل شيء ، إذا كان يدمر الكسل ، والرغبات الشريرة ، والتعلق بالأشياء الدنيوية ، وإذا كان يركز على الروح ، وإذا كان يحتقر كل شيء هنا - ومن ثم يأتي الحزن - فهو إذن ليس مقدسًا ، ألا يجذب نعمة الروح؟ (ذهبي).

عب 12 ، 11. كل عقاب لا يبدو الآن فرحًا ، بل حزنًا ؛ ولكن بعد ذلك ، للذين تعلموا بواسطتها ، يسلم ثمر البر السلمي.

أولئك الذين يتناولون الأدوية المرة يختبرون أولاً شعورًا مزعجًا ، ثم يشعرون بالفائدة. هذه هي الفضيلة ، وهذا هو الرذيلة: في الثانية ، تختبر اللذة الأولى ، ثم الحزن ؛ في الأول - الحزن الأول ، ثم السرور. ومع ذلك كلاهما ليسا متساويين. إنه ليس الشيء نفسه على الإطلاق - تجربة الحزن مقدمًا ، وبعده - المتعة ، أو - تجربة المتعة مقدمًا ، وبعد ذلك - الحزن. لماذا ا؟ لأنه في الحالة الأخيرة ، فإن توقع الحزن في المستقبل يقلل من المتعة الحالية ، وفي الحالة الأولى ، يؤدي توقع متعة المستقبل إلى إضعاف الحزن الحالي بشكل كبير ، بحيث لا يكون هناك في بعض الأحيان أي متعة ، ولكن هنا لا يوجد حزن. ومع ذلك ، لا يوجد اختلاف في هذا الصدد فحسب ، بل يوجد أيضًا اختلاف في آخر - أي أنهما غير متكافئين من حيث طول الوقت ، لكن أحدهما أقل ، والآخر أكثر بكثير ... من هنا يستعير بولس العزاء ... هل تحزن؟ هو يقول. هذا أمر مفهوم: هذه هي العقوبة دائمًا ، إنها تبدأ بهذا ... ، يبدو أنها ليست فرحة (وبالتالي ، فهي ليست في الحقيقة) .... لذلك بعد ذلك ، "لأولئك الذين تعلموا من خلاله" ، أي أولئك الذين تحملوا وعانوا لفترة طويلة ، "يسلم ثمر البر السلمي ،" سلاف: "الثمار مسالمة" (καρπόν ειρηνικόν) وهكذا معربا عن كثرة كثرة (ذهب).

عب 12 ، 12. لذا قم بتقوية يديك المتدليتين وركبتيك الضعيفتين

عب 12 ، 13. وتمشوا باستقامة بقدميك لئلا ينحرف الأعرج بل يصلح.

يتحدث كما لو كان للعدائين والمقاتلين والمحاربين. هل ترى كيف يسلحهم وكيف يثيرهم .. إذا كان العقاب من المحبة واللطف ويؤدي إلى خاتمة طيبة ، كما أثبت بالأفعال والكلمات وكل شيء ، فلماذا تضعف؟ هذا لا يفعله إلا اليائسون ، ولا يدعمه الأمل في المستقبل. المضي قدمًا ، كما يقول ، حتى لا تتأرجح الأعرج ، بل تعود إلى حالتها السابقة ... ترى أن الأمر يعتمد علينا حتى نشفى تمامًا ... (ذهب).

عب ١٢ ، ١٤. حاول أن تحصل على السلام مع الجميع والقداسة التي بدونها لن يرى أحد الرب.

ما قاله أعلاه (عبرانيين 10:25) ، يعبر عن نفس الشيء هنا. في الإغراءات ، لا شيء يجعلنا خاضعين للغزو والاستيلاء بسهولة مثل الانفصال. وإليكم الدليل على ذلك: تشتت مفرزة من الجنود في المعركة ، ولن يكون من الصعب على الأعداء أخذها وتقييدها ... (ذهب). - "السلام مع الجميع ..." ، لذلك ، مع أولئك الذين يفعلون الشر (رومية 12:18) ... ، لأنه لا شيء يخجل أولئك الذين يفعلون الشر بقدر ما لو كنا نتحمل الإهانات بشجاعة ولا ننتقم سواء بالقول أو الفعل (ذهب).

عب 12:15. تأمل ألا يقصر أحد عن نعمة الله. لئلا ينبت اصل مرير فيؤذي ولئلا يتنجس به كثيرون.

"هل ترى ، كما يقول فم الذهب ، كيف يأمر الرسول الجميع في كل مكان أن يساهموا في الخلاص المشترك؟ (عب 3:13). لا تتركوا ، كما يقول ، كل شيء للمعلمين ، ولا تعهدوا بكل شيء إلى الرئيسيات ؛ ويمكنكم أن تبنيوا بعضكم البعض ... (١ تسالونيكي ٥: ١١ ، ٤:١٨) يمكنكم ، إذا رغبت ، أن تفعلوا لبعضكم البعض أكثر مما نفعل نحن ؛ أنت تعامل بعضكما البعض في كثير من الأحيان ، فأنت تعرف شؤونك أفضل منا ، وترى أوجه قصور متبادلة ، لديك المزيد من الصراحة والحب والتواصل الاجتماعي ؛ وهذا ليس مهمًا للتعلم ، ولكنه يوفر وسائل راحة كبيرة ومفيدة. - "حتى لا يفقد أحد نعمة الله". يدعو الرسول البركات المستقبلية وإيمان الإنجيل والحياة الفاضلة نعمة الله: كل هذا من نعمة الله (الذهب). - "يا له من جذر مُر ..." ، إلخ. هذا مذكور في سفر التثنية (تث 29:18) ، والتعبير نفسه مستعار مجازيًا من مثال النباتات. إذا كان هناك مثل هذا "أصل الحزن" ، أي الذي يسبب الأذى ، فلا تسمح له أن ينبت ، ولكن تمزقه حتى لا يؤتي ثماره ، حتى لا يصيب الآخرين ويفسدهم. .. بحق يسمي الخطيئة مرة ؛ في الواقع ، لا يوجد شيء مر مثل الخطيئة. وهذا معروف لمن نادم بعد السيئات ويختبر مرارة عظيمة ... وخاصية المرارة أن تكون ضارة. وعبر عن نفسه بشكل جميل: "أصل الحزن" ، لم يقل: مرير ، بل: "حزن". يمكن للجذر المر أن يحمل ثمارًا حلوة ، لكن الجذر هو مصدر الحزن وأساسه - "عندما لا يستطيع أن يؤتي ثمارًا حلوة ، يكون كل شيء مرًا فيه ، ولا يوجد شيء حلو ، وكل شيء بلا طعم ، وكل شيء غير سار ، وكل شيء مليء الكراهية والاشمئزاز "(ذهب). - "حتى لا يتنجس به كثيرون ..." أي ، حتى لا يحدث هذا ، احرم الفاسدين من نفسك (ذهب).

عب 12 ، 16. حتى لا يكون بينكم زاني أو شرير ، مثل عيسو ، في وجبة واحدة يتخلى عن حقه في المولد.

لا ينبغي أن يكون أحد ، مثل عيسو ، "مُنْجِسًا" ، أي شره ، متعجرف ، مكرس للعالم ، محتقرًا للبركات الروحية ... الذي أعطى الشرف الذي منحه الله بسبب إهماله ، ومن أجل المتعة الصغيرة الضائعة. أعظم شرف ومجد (ذهب).

عب 12 ، 17. لانك تعلم انه بعد ذلك رفض ان يرث البركة. لم يستطع تغيير أفكار والده رغم أنه طلبها بدموع.

"ماذا يعني ذلك؟ هل يرفض التوبة؟ رقم. لكن كيف يقول "التوبة لا تجد لها مكانا"؟ (μετανοίας γαρ τόπον αύκ εύρεν). إذا أدان نفسه ، إذا بكى كثيرا ، فلماذا "لا تجد مكانا للتوبة"؟ لأنه لم يكن نتيجة التوبة. فكما أن حزن قايين لم يكن نتيجة التوبة ، التي برهن عليها بالقتل ، كذلك لم تكن كلمات (عيسو) نتيجة التوبة ، التي أثبتها لاحقًا أيضًا بالقتل: وبقصده قتل يعقوب. قال: "ليقتربوا ، أيام بكاء أبي ليقتلوا يعقوب أخي" (تكوين 27: 41). لذلك لم تستطع الدموع أن تخبره بالتوبة. ولم يقل فقط: "توبة" ، بل: "إذا طلبت التوبة بالدموع ، فلن تجد مكانًا". لماذا ا؟ لأنه لم يتوب بشكل صحيح ”(ذهب). يقول: "لن تجد" توبة ، إما لأنك أخطأت أكثر مما يمكنك تعويضه بالتوبة ، أو لأنك لم تأت بتوبة لائقة ؛ لذلك هناك خطايا اعظم من التوبة. لذلك دعونا لا نسمح بسقوط المرير. بينما نحن فقط ضعفاء ، فمن السهل تصحيح ذلك ؛ وعندما نكون مستاءين تماما فماذا سيحدث لنا؟ إنه يوجه هذا إلى أولئك الذين لم يسقطوا بعد ، ويقيّدهم بالخوف ، ويقول إن الذين سقطوا لا يمكن تهدئتهم. وللساقطين ، حتى لا ينغمسوا في اليأس ، فإنه يوحي بالعكس "(ذهب).

عب 12 ، 18. لم تأتِ إلى جبل محسوس ومشتعل بالنار ، لا إلى الظلمة والظلام والعاصفة ،

عب 12 ، 19. لا لصوت البوق وصوت الأفعال التي سمعها الذين سمعوا طلبوا عدم استمرار الكلمة لهم ،

عب 12:20. لأنهم لم يحتملوا ما أمروا به: إذا لامس الوحش الجبل يُرجم (أو يُضرب بسهم) ؛

عب ١٢ ، ٢١. وكانت الرؤيا مخيفة للغاية لدرجة أن موسى قال: "أنا في خوف ويرتجف".

تزوج خروج 20: 18- 19 ، 19: 12- 13 ، 16 ، 18. لم يذكر خوف موسى (الآية ٢١) بنفسه عند وصف هذه الأحداث. من الواضح أن الرسول استخدم هنا نوعًا من التقليد الذي ربما كان قد استند إليه الشهيد الأول إسطفانوس ، الذي ذكر أيضًا الخوف من موسى في خطابه (أعمال الرسل 7:32). يمكن رؤية بعض الأسس لهذا التقليد في تثنية 9:19 ، حيث يقول موسى: "كنت خائفًا من الغضب والغضب اللذين غضب الرب عليك وأراد أن يهلكك ..." (الذي كان بعد الانهيار. من الأجهزة اللوحية).

عب ١٢ ، ٢٢. ولكنكم اقتربتم من جبل صهيون ومدينة الله الحي ، أورشليم السماوية وعشرة آلاف من الملائكة ،

عب ١٢ ، ٢٣. إلى المجمع المنتصر وكنيسة البكر ، المكتوبة في السماء ، وإلى الله ديان الجميع ، وإلى أرواح الصالحين الذين بلغوا الكمال ،

عب ١٢ ، ٢٤. وإلى وسيط العهد الجديد ، يسوع ، وإلى رش الدم الذي يتكلم أفضل من هابيل.

"هل ترى كم عدد الحجج التي استخدمها لإثبات تفوق العهد الجديد على العهد القديم؟ بدلا من القدس الأرضية - السماوية ؛ بدلا من موسى ـ يسوع. بدلاً من الناس - كل الملائكة ... ، كل جيوش المؤمنين ... فلا تحزنوا ، يقول: ستكونون معهم ”(ذهب). البعض ، عند المقارنة ، يذلون كل ما كان في ذلك الوقت ، من أجل تعظيم الحاضر ؛ لكنني أعتبر ذلك رائعًا ، لكن في نفس الوقت أثبت أن ملكنا أفضل بكثير وأكثر روعة. إنه مضاعف عظيم ؛ مجيدة ومهمة ، وفي نفس الوقت أكثر سهولة وقصيرة ... هؤلاء لم يحصلوا على ما نحن ... رأوا الظلام والسحابة ، سمعوا الصوت. لكنك أيضًا سمعت صوت الله ، ليس فقط من خلال السحاب ، بل من خلال جسد المسيح ، وفي نفس الوقت لم تكن محرجًا ولا تخاف ، بل وقفت وتحدثت مع المحامي ... ففزع موسى ، لكن الآن لا أحد. ثم وقف الشعب في الأسفل ، ولسنا في الأسفل بل فوق السماء ، وقرب الله نفسه ، مثل أبنائه ، وليس مثل موسى. كانت هناك صحراء ، وهنا كانت مدينة ، وحشد من الملائكة ... لم يأتوا ، لكنهم وقفوا بعيدًا مثل موسى ؛ وأنت بدأت (ذهبي). - "رش الدم يتكلم أفضل من كلام هابيل" (قارن عب 11 ؛ تكوين 4: 10). "لا يزال دم هابيل يتمجد ، ولكن ليس بنفس الطريقة التي تمجد بها المسيح ، لأن هذا قد طهر الجميع وأصدر صوتًا أكثر تمجيدًا وأهمية ، كلما شهدت الأعمال به أكثر" (ذهب). . إذا كان الدم يتكلم ، فكلما كان المقتول على قيد الحياة. وما تقوله ، اسمع: "والروح يشفع بأنات لا ينطق بها" (رومية 8: 26). كيف يتكلم: الدخول في النفس الطاهرة ، ورفعها ودفعها إلى الكلام (ذهب).

عب ١٢ ، ٢٥. تأكد أيضًا من عدم الابتعاد عن السماعة. إذا لم يفلت أولئك الذين لم يستمعوا لمن تكلم على الأرض من العقاب ، فلن ننجو كثيرًا إذا ابتعدنا عن المتكلم من السماء ،

عب ١٢ ، ٢٦. الذي هز صوته الأرض ، والذي أعطى الآن مثل هذا الوعد: مرة أخرى لن أزلزل الأرض فحسب ، بل السماء أيضًا.

فإن لم يفلتوا من العقاب بعصية الآمر في الأرض ، فكيف لا نطيع من يأمر من السماء؟ يتحدث الرسول عن الاختلاف ليس بين الأشخاص ، بل في المواهب (الذهب).

عب ١٢ ، ٢٧. عبارة: "مرة أخرى" تعني تغيير المهتز ، كما خلق ، ليبقى الذي لا يتزعزع.

سيتم تغيير كل شيء وترتيبه للأفضل من الأعلى ؛ يتم التعبير عن هذا هنا في الكلمات المقتبسة. لماذا تحزن ، تتألم في العالم المؤقت ، حزين في العالم الزائل؟ إذا كان هناك عدم يقين بشأن مصير العالم في المستقبل ، فينبغي لمن ينتظر النهاية أن يحزن. - "ليبقى" فيقول لا يتزعزع. ما هو لا يتزعزع؟ المستقبل (ذهبي).

عب 12 ، 28. لذلك ، بعد أن نلنا ملكوتًا لا يتزعزع ، دعونا نحافظ على النعمة التي بها نخدم الله جيدًا ، بوقار وخوف ،

"دعونا نحافظ على النعمة" - έχωμεν χάριν - نعم ، أيها الأئمة ، أيها النعمة ، أي أننا نشكر الله ، وسنكون حازمين. يجب ألا نتذمر في الكوارث الحالية فحسب ، بل يجب أيضًا أن نمنح الله أكبر امتنان لهم من أجل بركات المستقبل (الذهب.). من المستحيل خدمة الله بإرضاء دون شكره على كل شيء - على كل من التجارب والعزاء. - "بوقار وخوف" ، أي لن نقول أي شيء جريء ، ولا شيء وقح ، لكننا سنبدأ في تحسين أنفسنا بطريقة تكسب الاحترام (ذهب).

عب 12 ، 29. لأن إلهنا نار آكلة.

تمامًا كما سبق للرسول أن دعا الله قاضي الجميع ، أي ليس فقط لليهود أو المؤمنين ، بل للعالم أجمع ، كذلك يسميه هنا أيضًا "نارًا آكلة" ، ملهمًا الخوف من الخلاص لأولئك الذين ، حتى في النعمة الجديدة ، لا تكف عن الحاجة إليها.

العثور على خطأ في النص؟ حدده واضغط: Ctrl + Enter

مقدمة

كان القديس بولس رسولًا للأمم ، كما يقول عن ذلك في رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية (). لأن اليهود لم يتسامحوا مع كرازته لهم وكانوا معاديين له أكثر من غيرهم من الرسل ، لأنه من خلال اهتدائه غير المتوقع أثبت قوة المسيح التي لا تقهر ، والتي جذبت إليه مثل هذا المضطهد القوي. لكن هذا هو الدليل العظيم على حقيقة التبشير بالإنجيل ، أن بولس ، أشد متعصبي الناموس ، تحول فجأة إلى المسيح. لذلك عداء اليهود له بشدة ولم يتمكنوا حتى من سماع صوته. ومع ذلك ، حتى أولئك الذين آمنوا بين اليهود لم يكونوا منتبهين تمامًا له ، لأنه صرف انتباهه تمامًا عن الناموس وحرره من الختان. ومع ذلك ، على الرغم من أنه أُرسل كارزًا للأمم ، فإنه يكتب أيضًا إلى اليهود. لأنه ، تمامًا كما لم يأمره أن يعمد ، فقد تعمد ، لأنه لم يكن ممنوعًا عليه: هكذا بالضبط ، بعد ما كان مستحقًا ، أرسل هذه الرسالة إلى العبرانيين ، لأنه كان يهتم بشدة بأولئك الذين صلى من أجلهم. حتى يتم حرمانه (). يكتب رسالة لمن يعيشون في فلسطين والقدس. لأن اليهود غير المؤمنين حُرموا من ممتلكاتهم وتعرضوا لكوارث لا تعد ولا تحصى. لهذا السبب كان الرسول مهتمًا جدًا بإعطاء الصدقات لهم ، وحث كورنثيين والمقدونيين على ذلك. وبعد أن شارك بطرس العظة ، جعل اليهود الفقراء المؤمنين الذين يعيشون في القدس عامة. لذلك ، بدافع الضرورة ، يكتب لهم ، ويشجعهم ، الذين يثبطون. لأنهم كانوا محرجين للغاية من الإهانات من قبل زملائهم رجال القبائل ، الذين حكموا بشكل استبدادي في القدس ولديهم القدرة على الحكم وإلقاء القبض على من أرادوا. وهذا ما يظهره عندما يقول: "تقوية اليدين المتدليتين والركبتين الضعيفتين"(). كونهم يهودًا ومعرفة أن آبائهم تمتعوا بالمزايا خلال حياتهم ، فقدوا قلوبهم كثيرًا ولم يتلقوا الراحة من أحد. لذلك ، يتحدث الرسول كثيرًا في هذه الرسالة عن الإيمان وعن القديسين منذ الأزل ، الذين لم ينلوا البركات بعد ، مقدمًا اقتراحين: الأول هو تحمل كل ما يحدث بسخاء ؛ والثاني هو توقع القصاص بلا شك. لان الرب لا يحتقر القديسين منذ الازل. لذلك ، وبعد ذلك ستحصل على لك. يتحدث الرسول أيضًا كثيرًا عن العهدين القديم والجديد ويظهر أن الشريعة لم تعد ذات أهمية كبيرة ؛ لأنه بالرغم من أن الهيكل كان لا يزال قائمًا ، فمن الواضح أنه سيكون حتى وقت معين وأن تعليمنا حق. يكتب الرسول رسالة من إيطاليا. هذه الرسالة أقدم من 2 تيموثاوس. تشير تلك الرسالة إلى أن حياته على وشك الانتهاء: "لأني أصبحت بالفعل ضحية ، وقد حان وقت مغادرتي"(). وبهذا يعد اليهود أنه سوف يراهم. "تعرف" ، كما يقول ، أن أخينا تيموثي قد أطلق سراحه ، وأنا معه ، إذا جاء قريبًا ، سأراك "(). ربما حدث ذلك. لمدة عامين قضاها في روما في سندات ، ثم أطلق سراحه ، كما يقول هو نفسه بوضوح عن هذا: "في إجابتي الأولى ، لم يكن أحد معي ..."() و: ... تخلصوا من فم الأسد أ (راجع) ، من الواضح ، نيرون. ثم ذهب إلى إسبانيا ، حيث ربما رأى يهودًا. بعد ذلك ، وصل مرة أخرى إلى روما ، حيث حُرم من حياته بأمر من نيرون.