จิตบำบัดที่มีอยู่-เห็นอกเห็นใจ วิธีการดำรงอยู่ - มนุษยนิยมในจิตบำบัด: ความสัมพันธ์ระหว่างเกสตัลท์และการบำบัดอัตถิภาวนิยม วิธีการดำรงอยู่ในจิตวิทยา

มีต้นกำเนิดมาจากจิตวิทยามนุษยนิยมและผลงานของผู้ก่อตั้ง - C. Rogers, R. May, A. Maslow และคนอื่นๆ แก่นแท้ของแนวทางนี้คือความเข้าใจของมนุษย์ในฐานะที่เป็นเอกภาพของร่างกาย จิตใจ และพื้นฐานที่แบ่งแยกไม่ได้และเป็นองค์ประกอบพื้นฐาน จิตวิญญาณ และด้วยเหตุนี้ ในการจัดการกับประสบการณ์ที่เป็นองค์รวม (ความสุข ความเศร้าโศก ความรู้สึกผิด การสูญเสีย ฯลฯ) และไม่ใช่ประเด็น กระบวนการ และการสำแดงที่แยกออกจากกันของแต่ละบุคคล เครื่องมือที่ชัดเจนของแนวทางด้านมนุษยธรรมประกอบด้วยแนวคิดเกี่ยวกับ "ฉัน" อัตลักษณ์ ความถูกต้อง การตระหนักรู้ในตนเองและการตระหนักรู้ในตนเอง การเติบโตส่วนบุคคล การดำรงอยู่ ความหมายของชีวิต ฯลฯ

วิธีการที่หลากหลายเกี่ยวข้องกับแนวทางนี้: จิตบำบัดที่ไม่เน้นลูกค้าเป็นศูนย์กลาง (K. Rogers), การให้คำปรึกษาด้านจิตวิทยา (R. May), พลังงานชีวภาพ (W. Reich), การรับรู้ทางประสาทสัมผัส (S. Silver, C. Brooks) , บูรณาการโครงสร้าง (I . Rolf), การสังเคราะห์ทางจิต (R. Assagioli), logotherapy (V. Frankl), การวิเคราะห์อัตถิภาวนิยมของ R. May และ J. Bugenthal ฯลฯ นอกจากนี้ยังรวมถึงศิลปะบำบัด การบำบัดด้วยบทกวี การบำบัดด้วยการแสดงออกอย่างสร้างสรรค์ (M.E. Burno) , ดนตรีบำบัด (P. Nordoff และ K. Robbins) ฯลฯ

ในกระบวนการดำรงอยู่ของเขา บุคคลต้องเผชิญกับปัจจัยแห่งการดำรงอยู่: ความตาย อิสรภาพ ความโดดเดี่ยว ความไร้ความหมาย พวกเขาทำหน้าที่แบบไดนามิกที่เกี่ยวข้องกับบุคคล - พวกเขาส่งเสริมการพัฒนาบุคลิกภาพและการพัฒนาของเขา แต่การเผชิญหน้ากับพวกมันนั้นเจ็บปวด ดังนั้นผู้คนจึงมักจะปกป้องตัวเองจากพวกมัน ซึ่งมักจะนำไปสู่วิธีแก้ปัญหาที่ลวงตาเท่านั้น

เมื่อต้องเผชิญกับประสบการณ์ประเภทนี้ ผู้คนสามารถเดินตามเส้นทางการพัฒนาทั้งแบบทำลายล้าง (รูปแบบการป้องกันทางจิตวิทยามากมาย) และเส้นทางที่สร้างสรรค์ แม้จะกลัว ผู้คนก็ยอมให้ตัวเองจมอยู่กับประสบการณ์ประเภทนี้ ซึ่งก่อให้เกิดความเข้าใจที่แตกต่างออกไป ของสถานการณ์ มีความสงบมากขึ้น มีประสิทธิผลในการทำงาน

การเผชิญหน้ากับปัญหาอย่างต่อเนื่องและการไม่สามารถสัมผัสปัญหาได้อย่างสร้างสรรค์เพื่อการพัฒนาบุคลิกภาพทำให้บุคคลเป็นโรคประสาท

เป้าหมายหลักของการทำงานกับลูกค้าภายใต้กรอบของแนวทางนี้คือการช่วยให้ลูกค้าเปลี่ยนจากเส้นทางการทำลายล้างของการป้องกันทางจิตวิทยาไปเป็นเส้นทางที่สร้างสรรค์ของความเข้าใจที่ชัดเจนและประสบการณ์เกี่ยวกับความเป็นจริงของการดำรงอยู่ของเขา

วิธีการดำรงอยู่สามารถใช้ได้ในกรณีที่ลูกค้าพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่รุนแรงที่เกี่ยวข้องกับปัญหาที่มีอยู่: การเสียชีวิต ช่วงการเปลี่ยนแปลงในชีวิตส่วนตัวและการทำงาน การตัดสินใจที่สำคัญ การแยกตัว

ให้เราพิจารณาข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่ซึ่งก่อให้เกิดวิกฤตการดำรงอยู่ในบุคคลและความวิตกกังวลที่เกี่ยวข้อง

1 K - ตระหนักถึงความตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่ต่อไป วัตถุประสงค์: เพื่อให้ลูกค้าได้ตระหนักถึงความตายอย่างลึกซึ้ง ซึ่งจะนำไปสู่การเห็นคุณค่าของชีวิตที่สูงขึ้น จะเป็นการเปิดโอกาสให้มีการเติบโตส่วนบุคคล และจะให้โอกาสในการมีชีวิตที่แท้จริง

2 K - ระหว่างการตระหนักถึงอิสรภาพกับความจำเป็นในการรับผิดชอบต่อชีวิตของคุณ วัตถุประสงค์: เพื่อช่วยให้ลูกค้าตระหนักถึงอิสรภาพส่วนบุคคลและกระตุ้นให้เขารับผิดชอบต่อความรู้สึก ความคิด การตัดสินใจ การกระทำ และชีวิตของเขา

3 K - ระหว่างการตระหนักถึงความเหงาระดับโลกของตนเอง (การแยกตัว) กับความปรารถนาที่จะสร้างการติดต่อ แสวงหาการปกป้อง และดำรงอยู่เป็นส่วนหนึ่งของภาพรวมที่ใหญ่กว่า วัตถุประสงค์: เพื่อช่วยให้ลูกค้าหลุดพ้นจากสภาวะของการหลอมรวมระหว่างบุคคลและเรียนรู้ที่จะมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น ในขณะเดียวกันก็รักษาและรักษาความเป็นปัจเจกของตนเอง

4 K - ระหว่างความต้องการความหมายในชีวิตของผู้คนกับการขาดสูตร "สำเร็จรูป" เพื่อการดำรงอยู่อย่างมีความหมาย การตระหนักว่าโลกไม่มีอยู่เพื่อกำหนด (จัดระบบจัดระเบียบ) ชีวิตของแต่ละบุคคลหรือแม้กระทั่งไม่สนใจบุคคลโดยสิ้นเชิงทำให้เกิดความวิตกกังวลอย่างรุนแรงและกระตุ้นกลไกการป้องกัน

ตามที่ที่ปรึกษาที่มีอยู่เป็นสิ่งสำคัญที่บุคคลจะต้องรู้สึกถึงความหมายของชีวิตไม่ว่าจะเป็นในจักรวาลหรือทางโลก ความหมายของจักรวาลหมายถึงแผนการบางอย่างที่มีอยู่ภายนอกและเหนือบุคลิกภาพ และจำเป็นต้องสันนิษฐานถึงการจัดระเบียบทางเวทมนตร์หรือจิตวิญญาณบางอย่างของจักรวาล ความหมายทางโลกหรือ "ความหมายของชีวิตของฉัน" รวมถึงวัตถุประสงค์: บุคคลที่มีความหมายรับรู้ชีวิตว่ามีวัตถุประสงค์หรือหน้าที่บางอย่างที่ต้องทำให้สำเร็จ มีงานนำหรืองานบางอย่างที่ต้องประยุกต์ใช้เอง สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่าลูกค้า PP ที่ประสบกับความวิตกกังวลที่เกี่ยวข้องกับการขาดความหมายในชีวิตต้องการความช่วยเหลือ

ตัดสินใจมีส่วนร่วมมากกว่าจมอยู่กับปัญหาความไร้ความหมาย” ดังนั้น หน้าที่ของที่ปรึกษาในการแก้ไขความขัดแย้งที่มีอยู่ที่เกี่ยวข้องกับความรู้สึกไร้ความหมายคือการช่วยให้ลูกค้ามีส่วนร่วมในชีวิตอย่างแข็งขันมากขึ้นและช่วยให้เอาชนะ / ขจัดอุปสรรคไปพร้อมกัน

แนวทางการดำรงอยู่ของ Irvin Yalom และ Rollo May

ยะลม: ในกระบวนการทำงาน ความกังวลในชีวิตจะถูกสำรวจซึ่งประสบมาตลอดชีวิตและก่อให้เกิดความกังวลที่มีอยู่:

ความตายเป็นสาเหตุหลักของความวิตกกังวลที่เกี่ยวข้องกับความตาย (จิตสำนึก/จิตใต้สำนึก) พวกเขาพยายามที่จะนำลูกค้าไปสู่การตระหนักรู้ในเชิงลึกเกี่ยวกับความตาย ซึ่งจะนำไปสู่การเห็นคุณค่าของชีวิตที่สูงขึ้น จะเป็นการเปิดโอกาสให้

การเติบโตส่วนบุคคล ผู้คนควรเริ่มประเมินค่านิยมอีกครั้งและพยายามอย่าทำสิ่งที่ไร้ความหมาย

อิสรภาพคือความขัดแย้งระหว่างความกลัวต่อการดำรงอยู่และการเป็นอยู่ คนที่สามารถเลือกความต้องการของเขาได้ ลูกค้าได้รับการช่วยเหลือในการรับผิดชอบต่อชีวิตของเขา

พฤษภาคม: ต้องการ -> เลือก -> กระทำ

ฉนวนกันความร้อน ช่วยให้ลูกค้าเข้าใจว่าท้ายที่สุดแล้วทุกคนก็ต้องอยู่ตามลำพัง เขาถูกขอให้มองตามความเป็นจริงว่าเขาสามารถและไม่ได้อะไรจากความสัมพันธ์

ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล – เป็น “ความเหงา”

ภายใน-พยาธิวิทยา

ดำรงอยู่ - ทุกคนเข้ามาในโลกนี้เพียงลำพังและจากไปแบบเดียวกัน

ความไร้ความหมายเป็นการเสียเวลาเพราะพวกเขาไม่เห็นความหมายในการดำรงอยู่ของพวกเขา เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าเมื่อผู้คนบ่นว่าไม่มีความหมาย พวกเขาก็หามันไม่เจอ การที่ผู้คนให้ความหมายกับบางสิ่งบางอย่างมากกว่าที่จะได้รับมันสำเร็จรูป ดังนั้นผู้คนจึงต้องรับผิดชอบในการสร้างความหมายของตนเอง

โลโกบำบัด ผู้ก่อตั้ง Logotherapy คือ Viktor Frankl Logotherapy บางครั้งเรียกว่าโรงเรียนจิตบำบัดแห่งเวียนนาแห่งที่สาม (อีกสองแห่งคือ จิตวิเคราะห์แบบฟรอยด์ และจิตวิทยาส่วนบุคคล Adlerian) เมื่อมองจากมุมมองที่ต่างออกไป การบำบัดด้วยโลโก้ถือเป็นส่วนเสริมของจิตบำบัดมากกว่าเป็นการบำบัดที่สามารถแทนที่จิตบำบัดได้ (Frankl, 1975a) Logos เป็นภาษากรีกที่มีความหมายทั้ง "ความรู้สึก" และ "จิตวิญญาณ" คำหลังหมายถึงไม่มีความหมายแฝงทางศาสนา มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่แสวงหาความหมาย และการค้นหาความหมายในตัวเองไม่ใช่พยาธิวิทยา การดำรงอยู่ (การดำรงอยู่) เผชิญหน้ากับผู้คนด้วยความต้องการที่จะค้นหาความหมายในชีวิต เป้าหมายหลักของ Logotherapy คือการช่วยให้ลูกค้าค้นหาความหมาย ความปรารถนาในความหมายเป็นพลังสร้างแรงบันดาลใจหลักในตัวผู้คน การค้นหาความหมายเกี่ยวข้องกับทั้งกิจกรรมที่มีสติและการติดต่อกับจิตไร้สำนึกทางจิตวิญญาณ

จิตสำนึกซึ่งมีต้นกำเนิดอยู่ในจิตไร้สำนึกฝ่ายวิญญาณ สามารถเปิดเผยความหมายเฉพาะตัวของแต่ละบุคคลได้โดยสัญชาตญาณในบางสถานการณ์

เสรีภาพของมนุษย์คือ "เสรีภาพในการ" รับผิดชอบในการบรรลุความหมายในขอบเขตที่จำกัดด้วยความตายและโชคชะตา การอยู่เหนือตนเอง ซึ่งผู้คนเข้าถึงความหมายภายนอกตนเอง เป็นคุณลักษณะที่สำคัญของการดำรงอยู่ของมนุษย์ แหล่งที่มาของความหมาย ได้แก่ การงาน ความรัก ความทุกข์ อดีต และความหมายเหนือ

สุญญากาศที่มีอยู่เกิดขึ้นเมื่อผู้คนต้องทนทุกข์ทรมานจากความรู้สึกว่างเปล่าภายในและขาดความหมายในชีวิต สุญญากาศที่มีอยู่ในตัวมันเองไม่เป็นโรคประสาท แต่สามารถนำไปสู่การพัฒนาของโรคประสาทที่เกิดจากสาเหตุได้ มนุษยชาติเริ่มมีอาการทางประสาทมากขึ้น และกลุ่มอาการทางประสาทที่แพร่หลาย ได้แก่ โรคซึมเศร้า การติดยา และความก้าวร้าว

สาเหตุของการก่อตัวของสุญญากาศที่มีอยู่มีดังต่อไปนี้: การปรากฏตัวในคนที่มีพื้นฐานสัญชาตญาณของพฤติกรรมที่มีพลังน้อยกว่าในสัตว์, การทำลายความคิดเกี่ยวกับค่านิยมและประเพณี, แนวโน้มไปสู่การลดขนาด (เพื่อพิจารณาผู้คน ตามที่กำหนดไว้มากกว่าสิ่งมีชีวิตที่กำหนด)

วิธีที่ผู้คนรักษาสุญญากาศที่มีอยู่ ได้แก่ การปราบปราม การหลีกเลี่ยงความรับผิดชอบ และการให้ความสำคัญกับการอยู่เหนือตนเองไม่เพียงพอ

เป้าหมายของการบำบัดด้วยโลโก้ เมื่อผู้รับบริการมีภาวะสุญญากาศและอาการทางประสาทที่ไม่ทราบสาเหตุ คือการช่วยให้ผู้รับบริการค้นพบความหมายในชีวิต นัก Logotherapists เป็นนักการศึกษาที่มีความรับผิดชอบ นอกจากนี้ การบำบัดด้วยโลโก้ยังมีประสิทธิภาพในกรณีของโรคประสาททางจิตและโรคจิตทางร่างกาย

ความตั้งใจที่ขัดแย้งกันและการสะท้อนกลับเป็นวิธีการโลโก้บำบัดที่ใช้ในการทำงานกับโรคประสาททางจิต

"การเลี้ยงแกะ" ทางการแพทย์ซึ่งนักบำบัดด้วยโลโก้ช่วยให้ลูกค้าค้นพบความหมายของความทุกข์ทรมาน แนะนำให้ใช้สำหรับโรคจิตทางร่างกาย

48 การให้คำปรึกษาด้านความรู้ความเข้าใจ

แนวทางการรับรู้ ขึ้นอยู่กับแนวคิดเกี่ยวกับบทบาทชี้ขาดของการคิดและกระบวนการรับรู้ในต้นกำเนิดของความผิดปกติ เช่นเดียวกับแนวทางทางจิตพลศาสตร์ แนวทางนี้จะกล่าวถึงสาเหตุที่ซ่อนอยู่ของความผิดปกติโดยปริยาย และเช่นเดียวกับแนวทางด้านพฤติกรรม แนวทางนี้จะกล่าวถึงแบบแผนพฤติกรรมที่ไม่เหมาะสม จุดเน้นของแนวทางนี้คือรูปแบบการคิด: การตอบสนองต่อสถานการณ์ภายนอกใดๆ จะถูกสื่อกลางโดยองค์กรภายในของกระบวนการทางจิต รูปแบบการคิด ความล้มเหลวของรูปแบบเหล่านี้ทำให้เกิด "วงจรการรับรู้เชิงลบ" ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วสามารถเทียบเคียงได้กับข้อผิดพลาดในการเขียนโปรแกรมและความเสียหายของไวรัสในโปรแกรมคอมพิวเตอร์

ตัวแทนที่มีชื่อเสียงที่สุดของแนวโน้มความรู้ความเข้าใจในด้านจิตวิทยาคือ J. Kelly, A. Ellis, A. Beck

สาระสำคัญของทิศทางการรับรู้คือการอธิบายว่าบุคคลตีความและทำนายประสบการณ์ชีวิตของเขาอย่างไร คาดการณ์ (สร้าง) เหตุการณ์ในอนาคต จัดการเหตุการณ์ที่มีประสบการณ์

สำนักคิดต่างๆ ในแนวทางนี้เน้นความสำคัญของรูปแบบการรับรู้ของแต่ละบุคคล ความซับซ้อนของการรับรู้ สมดุลทางปัญญา ความไม่ลงรอยกันทางปัญญา ฯลฯ เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของจิตบำบัดมุ่งเน้นไปที่การคิดแบบ "ตั้งโปรแกรมใหม่" และกระบวนการรับรู้เป็นกลไกในการเกิดปัญหา และการเกิดอาการ ช่วงของวิธีการนั้นกว้างมาก - ตั้งแต่จิตบำบัดที่มีเหตุผลตาม P. Dubois ไปจนถึงจิตบำบัดที่มีเหตุผลและอารมณ์โดย A. Ellis เช่นเดียวกับแนวทางพฤติกรรม วิธีการรับรู้จะขึ้นอยู่กับตำแหน่งคำสั่งของนักบำบัด

แนวทางการรับรู้ขึ้นอยู่กับทฤษฎีที่อธิบายบุคลิกภาพจากมุมมองของการจัดโครงสร้างความรู้ความเข้าใจ นักจิตวิทยาทำงานในแง่ราชทัณฑ์กับพวกเขาและในบางกรณีเรากำลังพูดถึงไม่เพียง แต่เกี่ยวกับการละเมิดขอบเขตความรู้ความเข้าใจเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับความยากลำบากที่กำหนดปัญหาการสื่อสารความขัดแย้งภายใน ฯลฯ การแก้ไขทางจิตทางปัญญามุ่งเน้นไปที่ปัจจุบัน แนวทางนี้เป็นแนวทาง กระตือรือร้น และมุ่งเน้นไปที่ปัญหาของลูกค้า ใช้ทั้งแบบรายบุคคลและแบบกลุ่ม เช่นเดียวกับการแก้ไขความสัมพันธ์ในครอบครัวและในชีวิตสมรส สามารถเน้นคุณสมบัติต่อไปนี้ได้: ความสนใจหลักไม่ได้จ่ายให้กับอดีตของลูกค้า แต่ให้ความสนใจกับปัจจุบันของเขา - ความคิดเกี่ยวกับตัวเขาเองและโลก เชื่อกันว่าการทราบสาเหตุของการละเมิดไม่ได้นำไปสู่การแก้ไขเสมอไป พื้นฐานของการแก้ไขคือการเรียนรู้วิธีคิดใหม่ การใช้ระบบการบ้านอย่างกว้างขวางโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อถ่ายทอดทักษะใหม่ที่ได้รับสู่สภาพแวดล้อมของการโต้ตอบที่แท้จริง

ภารกิจหลักของการแก้ไขคือการเปลี่ยนแปลงการรับรู้ของตนเองและความเป็นจริงโดยรอบ ขณะเดียวกันก็รับรู้ว่าความรู้เกี่ยวกับตนเองและโลกมีอิทธิพลต่อพฤติกรรม ส่วนพฤติกรรมและผลที่ตามมาก็ส่งผลต่อความคิดเกี่ยวกับตนเองและโลก

ในแนวทางการรับรู้สามารถแยกแยะได้สองทิศทาง:

1. องค์ความรู้-การวิเคราะห์

2. ความรู้ความเข้าใจพฤติกรรม

แนวทางการดำรงอยู่และมนุษยนิยม

แบบจำลองพยาธิวิทยาทางจิตในแนวทางอัตถิภาวนิยม-มนุษยนิยม ปัญหาหลักที่มีอยู่และการสำแดงในความผิดปกติทางจิต ปัจจัยการเกิดโรคประสาทตามคำกล่าวของเค. โรเจอร์ส หลักการและวิธีการบำบัดจิตบำบัดที่มีอยู่ (L. Binswanger, I. Yalom, R. May)

ทิศทางของการดำรงอยู่:

การวิจัยบอส;

การวิจัยข้อบกพร่อง;

การวิจัย Binswanger;

วิจัยโดย V. Frenkl;

วิจัยยาลม;

วิจัยโดยอาร์. แลง;

วิจัยโดย A. Lenglet

งานวิจัยโดย ร.เมย์ ฯลฯ

วิธีการเห็นอกเห็นใจ:

การวิจัยโดย K. Rogers ฯลฯ

มุมมองของอาร์เมย์เกี่ยวกับอัตถิภาวนิยม

อัตถิภาวนิยมหมายถึงการมุ่งเน้นไปที่ปัจจุบัน ในด้านจิตวิทยาและจิตเวชศาสตร์ หมายถึง ทัศนคติ การเข้าหาบุคคล มุมมองหนึ่งของแนวทางการดำรงอยู่ได้รับการเปิดเผยโดย Kierkegaard ผู้เขียนว่า "ความจริงมีอยู่สำหรับแต่ละบุคคลก็ต่อเมื่อเขาสร้างมันขึ้นมาในเชิงปฏิบัติเท่านั้น" สมมุติฐานอีกประการหนึ่งซึ่งมีพื้นฐานมาจากจิตวิทยาอัตถิภาวนิยมคือสมมุติฐานของ W. James - ความสามัคคีของการตัดสินใจและความสำเร็จ นี่หมายถึงความฉับไวของประสบการณ์และความสามัคคีของความคิดและการกระทำ

ผู้ดำรงอยู่เชื่อว่าประสบการณ์ของมนุษย์เผยให้เห็นธรรมชาติและคุณลักษณะของความเป็นจริงได้ครบถ้วนมากกว่าประสบการณ์การรับรู้ของมนุษย์ อาร์. เมย์เขียนว่า “ผ่านการปฏิสัมพันธ์ทางจิตบำบัดโดยตรง เราได้รับความรู้และความเข้าใจในแก่นแท้ของมนุษย์ซึ่งเราไม่สามารถได้รับด้วยวิธีอื่นใด เพราะเฉพาะในกระบวนการที่เจ็บปวดของการสำรวจตนเองเท่านั้น ซึ่งให้ความหวังในการเอาชนะสิ่งกีดขวางและบรรเทาความทุกข์ทรมาน บุคคลสามารถค้นพบความวิตกกังวลและความหวังของตนเองในระดับลึกซึ่งปิดสนิทกับผู้อื่นและแม้กระทั่งกับตัวเขาเอง” [มีอยู่ จิต., p. 9].

การรวมกันของสองวิทยาศาสตร์ - ปรัชญาและจิตวิทยา - ชี้ให้เห็นอีกแง่มุมหนึ่งของแนวทางการดำรงอยู่: มันดำเนินการกับหมวดหมู่ทางจิตวิทยาของ "ประสบการณ์", "ความวิตกกังวล" ฯลฯ ในอัตถิภาวนิยมแง่มุมของชีวิตเหล่านี้ได้รับการพิจารณาในระดับที่ลึกกว่า ซึ่งทิลลิชเรียกว่า "ความจริงเกี่ยวกับภววิทยา"

จากมุมมองของแนวทางการดำรงอยู่ บุคลิกภาพของมนุษย์ที่มีชีวิตเมื่อความสามารถในการตัดสินใจและความรู้สึกรับผิดชอบต่อการดำรงอยู่ของตัวเองเพื่อวัตถุประสงค์ของการทดลองไม่ได้ถูกทำให้เป็นกลางชั่วคราว มักจะไปเกินขอบเขตของกลไกใด ๆ เสมอ และประสบการณ์ของ "แรงจูงใจ" หรือ "พลัง" "นั้นมีเอกลักษณ์อยู่เสมอ จากมุมมองของแนวทางอัตถิภาวนิยมจะไม่พิจารณา "บุคลิกภาพในประเภทของกลไก"

อาร์. เมย์อ้างถึงความแตกต่างในความเข้าใจเรื่องความกลัวระหว่างอัตถิภาวนิยมและจิตวิเคราะห์แบบคลาสสิก ในการตีความของ R. May เอส. ฟรอยด์ให้คำจำกัดความของความกลัวดังต่อไปนี้:

1 – ความกลัวคือความใคร่ที่ถูกอดกลั้นซึ่งปรากฏอีกครั้งบนพื้นผิว;

2 – ความกลัว – ปฏิกิริยาต่อการคุกคามของการสูญเสียสิ่งของอันเป็นที่รัก

Kierkegaard ให้คำจำกัดความของความกลัวว่าเป็นการต่อสู้ระหว่างสิ่งมีชีวิตกับ "สิ่งไม่มีตัวตน" เขาถือว่าความกลัวเป็นความปรารถนาในสิ่งที่คน ๆ หนึ่งกลัว มันเป็นเหมือนพลังภายนอกที่เข้าครอบงำบุคคลและเขาไม่สามารถหลบหนีได้ ผลที่ตามมาอย่างหนึ่งของอารยธรรมตะวันตกตามที่ R. May กล่าวก็คือ ความรู้สึกของการเป็น ประสบการณ์ทางภววิทยากำลังถูกอดกลั้น ผลที่ตามมาคือการล่มสลายของความคิดของบุคคลเกี่ยวกับตัวเขาเอง ประสบการณ์และความเข้าใจของตัวเองในฐานะบุคคลที่มีความรับผิดชอบ ในเรื่องนี้อัตถิภาวนิยมเตือนถึงอันตรายของการลดทอนความเป็นมนุษย์ คาร์ล แจสเปอร์ ในฐานะจิตแพทย์และนักปรัชญาอัตถิภาวนิยม เชื่อว่าเรากำลังเข้าใกล้การสูญเสียความตระหนักรู้ในตนเอง

ลัทธิอัตถิภาวนิยมดำเนินการกับแนวคิดหลายประการ รวมถึง "ความเป็นอยู่" "สิ่งที่ไม่มีอยู่" ซึ่งในอีกด้านหนึ่ง ดูเหมือนเป็นเรื่องทั่วไป ในทางกลับกัน แนวคิดเหล่านี้อธิบายสิ่งต่างๆ มากมาย ท่ามกลางความขัดแย้งของบุคลิกภาพสมัยใหม่ อาร์. เมย์คำนึงถึงความกลัวที่จะล้มละลาย

ในความเข้าใจของอาร์. เมย์ จิตใต้สำนึกคือความสมบูรณ์ของความเป็นไปได้ การรับรู้ และประสบการณ์ที่บุคคลไม่สามารถหรือไม่ต้องการทำให้เป็นจริงได้ สิ่งที่สำคัญที่สุดในจิตบำบัดคือการเข้าใจบุคคลที่มีอยู่ แนวคิดเรื่องปรากฏการณ์วิทยาเผยให้เห็นถึงความพยายามที่จะรับรู้ปรากฏการณ์ต่างๆ ในความมีอยู่ของมัน ดังนั้น ลูกค้าจึงถูกมองว่าเป็นมนุษย์ที่มีประสบการณ์ มีบุคลิกภาพเฉพาะ แสดงออก กลายมาเป็น "ผู้สร้างโลก" ดังที่นักจิตวิทยาอัตถิภาวนิยมกล่าวไว้ ที่นี่และเดี๋ยวนี้ พวกเขาสอนผู้ป่วยให้มองเห็นไม่ใช่ทฤษฎีหรือหลักคำสอนของตนเอง แต่ให้สัมผัสกับปรากฏการณ์ในความสมบูรณ์ของความเป็นจริงของพวกเขา ให้สัมผัสประสบการณ์ตามที่พวกเขาปรากฏต่อเรา ปัญหาหลักของจิตบำบัดในการทำความเข้าใจของนักอัตถิภาวนิยมคือตำแหน่งของการเปิดกว้างและความพร้อมซึ่งเป็นศิลปะแห่งการได้ยิน นี่ไม่ได้หมายถึงการสังเกตปรากฏการณ์ แต่เป็นการประสบกับปรากฏการณ์ ประสบการณ์ของการเชื่อมโยงกับผู้ป่วยในหลายระดับไปพร้อมๆ กันคือแง่มุมหนึ่งของสิ่งที่จิตแพทย์อัตถิภาวนิยมเช่น Binswanger เรียกว่าการปรากฏตัว อาร์อาจเชื่อว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะรับรู้คำพูดของบุคคลอื่นหรือดึงดูดความสนใจของเขาไปยังสิ่งใด ๆ หากคุณไม่ทราบระบบแนวคิดทัศนคติที่มีสติของเขาขอบคุณที่เขารับรู้ด้วยความช่วยเหลือที่เขา นำทางโลกของเขาในขณะนี้

จากมุมมองของอัตถิภาวนิยม คำถามเกี่ยวกับเทคโนโลยีหรือการวินิจฉัย และความเข้าใจที่เกิดขึ้นจากการสัมผัสโดยตรงกับผู้ป่วยเป็นสิ่งที่แตกต่างออกไป คุณไม่สามารถผสมระดับเหล่านี้หรือปล่อยให้หนึ่งในนั้นดูดซับอีกระดับหนึ่งได้ ตามอัตถิภาวนิยม ความเชื่อทางเทคนิคปกป้องนักจิตวิทยาจากความกลัวของเขาเอง เช่นเดียวกับความเข้าใจของผู้ป่วย ในทางกลับกัน หากแนวทางปรากฏการณ์วิทยาและอัตถิภาวนิยมไม่ได้รับการสนับสนุนจากการวิจัยทางคลินิกทางวิทยาศาสตร์อย่างเคร่งครัดและทฤษฎีที่นำหน้าการปฏิบัติใดๆ ผลที่ตามมาก็คือหายนะเช่นกัน - ลัทธิผสมผสาน ความรู้เกี่ยวกับเทคนิคและการศึกษาพลวัตอย่างรอบคอบควรเป็นองค์ประกอบที่ไม่เปลี่ยนแปลงในการฝึกอบรมนักจิตอายุรเวท สถานการณ์ของนักจิตอายุรเวทนั้นคล้ายคลึงกับสถานการณ์ของศิลปิน: จำเป็นต้องมีโรงเรียนที่ดีและคุณวุฒิสูง แต่ถ้าในขณะที่วาดภาพศิลปินมีความกังวลเกี่ยวกับเทคนิคหรือปัญหาทางเทคนิคบางอย่าง - และข้อกังวลนี้ดังที่ศิลปินทุกคนรู้ก็เกิดขึ้น ในช่วงเวลาที่เขาถูกครอบงำด้วยความกลัว - เขาสามารถมั่นใจได้ว่าแรงบันดาลใจที่สร้างสรรค์จะไม่มาเยือนเขา การวินิจฉัยเป็นขั้นตอนที่สมเหตุสมผลและจำเป็น โดยเฉพาะในช่วงเริ่มต้นของการรักษา แต่ขั้นตอนนี้แตกต่างโดยพื้นฐานจากการบำบัดเช่นนี้ และต้องใช้ทัศนคติและทัศนคติต่อผู้ป่วยที่แตกต่างกัน ควรเสริมว่าทันทีที่นักจิตอายุรเวทเริ่มทำงานกับผู้ป่วยและกำหนดทิศทางของงานนี้เขาก็ลืมการวินิจฉัยไปชั่วคราว ในทำนองเดียวกัน คำถามเกี่ยวกับเทคนิคจะเกิดขึ้นเป็นครั้งคราวในกระบวนการบำบัดเท่านั้น และคุณลักษณะอย่างหนึ่งของจิตบำบัดที่มีอยู่ก็คือเทคนิคต่างๆ สามารถเปลี่ยนแปลงได้ อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ไม่ได้เกิดขึ้นแบบสุ่ม แต่ขึ้นอยู่กับสิ่งที่ผู้ป่วยต้องการในช่วงเวลาหนึ่งๆ

สโลแกนหลักของอัตถิภาวนิยมคือ: แม้จะมีพลังทั้งหมดของกองกำลังที่บุคคลกลายเป็นเหยื่อ แต่เขาก็สามารถ ตระหนักว่าเขาเป็นเหยื่อ ซึ่งหมายความว่าเขาสามารถมีอิทธิพลต่อทัศนคติของเขาได้ ถึงชะตากรรมของตัวเอง เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตว่าสาระสำคัญของตำแหน่งนี้คือการมีมุมมองที่แน่นอนในการตัดสินใจแม้แต่จุดที่ไม่มีนัยสำคัญที่สุดก็ตาม นี่คือสาเหตุที่นักอัตถิภาวนิยมเชื่อว่ามาตรวัดการดำรงอยู่ของมนุษย์คืออิสรภาพ

ทิลลิชกล่าวอย่างชัดเจนในคำพูดของเขาว่า “บุคคลจะกลายเป็นมนุษย์อย่างแท้จริงในเวลาที่ตัดสินใจเท่านั้น”

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าตำแหน่งนี้มีความสำคัญขั้นพื้นฐานสำหรับจิตวิทยาและจิตบำบัด จิตบำบัดรูปแบบอื่น ๆ ก็ไม่สามารถหลีกเลี่ยงภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของจิตวิเคราะห์ได้ - กล่าวคือในกระบวนการจิตบำบัดมีแนวโน้มที่บังคับให้ผู้ป่วยละทิ้งตำแหน่งที่เด็ดขาดและมีประสิทธิภาพ คำว่า “ผู้ป่วย”* บ่งบอกถึงการปฏิเสธเช่นนั้น! จิตบำบัดมีลักษณะเฉพาะในขั้นต้นไม่เฉพาะจากแนวโน้มนี้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวโน้มที่จะกระตุ้นให้ผู้ป่วยรับผิดชอบต่อปัญหาของตนเองในสิ่งใดๆ ยกเว้นตัวเขาเอง** โดยธรรมชาติแล้ว นักจิตอายุรเวทไม่ว่าในทิศทางใดหรือในโรงเรียนใดก็ตามจะตระหนักดีว่าไม่ช้าก็เร็วผู้ป่วย ต้องตัดสินใจอะไรสักอย่างต้องเรียนรู้ที่จะยอมรับความรับผิดชอบต่อการกระทำของตัวเอง แต่ทฤษฎีและเทคโนโลยีของโรงเรียนเหล่านี้ส่วนใหญ่มีพื้นฐานอยู่บนสมมติฐานที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิง

แนวทางการดำรงอยู่ในจิตวิทยาและจิตบำบัดนั้นขึ้นอยู่กับความเชื่อมั่นว่าเราไม่สามารถละทิ้งเจตจำนงและการตัดสินใจโดยอาศัยความเมตตาแห่งโอกาส เราไม่สามารถพึ่งพาสิ่งที่ผู้ป่วยจะยอมรับ "โดยธรรมชาติ" ในที่สุด

การตัดสินใจหรือจะค่อยๆโน้มตัวไปทางนั้น กระบวนการทำงานร่วมกับนักจิตอายุรเวทที่น่าเบื่อ ไม่เห็นคุณค่า และเหน็ดเหนื่อยร่วมกัน หรือจะทำโดยความปรารถนาที่จะได้รับการอนุมัติจากนักจิตอายุรเวท (ในขณะนี้ พ่อแม่ที่ให้การสนับสนุน) หากเขาทำตามขั้นตอนบางอย่าง สถานที่แนวทางการดำรงอยู่และการตัดสินใจอยู่ในระดับแนวหน้า ในการตระหนักรู้ในตนเอง กล่าวคือ ในการรับรู้ของแต่ละบุคคลว่าประสบการณ์ที่กว้างขวาง ซับซ้อน และเปลี่ยนแปลงได้นั้น ของเขาประสบการณ์ความสามารถในการแก้ไขได้ถูกกำหนดไว้แล้ว

แน่นอนว่า คำว่า "ความตั้งใจ" และ "การตัดสินใจ" ที่ใช้ไม่เพียงแต่หมายถึงการตัดสินใจที่สำคัญและเป็นเวรเป็นกรรมเท่านั้น แต่คำเหล่านี้มีความหมายกว้างไกลและหลากหลายอย่างไม่มีที่สิ้นสุด และถึงแม้ว่าความรู้ความเข้าใจจะคาดเดาการตัดสินใจเสมอ (เช่น ตัวเลือกที่คุณจะตัดสินใจ) อาร์ เมย์ไม่ได้ระบุแนวคิดทั้งสองนี้เลย การตัดสินใจประกอบด้วยองค์ประกอบบางอย่างที่ไม่เพียงแต่ไม่ได้กำหนดไว้ล่วงหน้าโดยสถานการณ์ภายนอกเท่านั้น แต่ยังไม่ได้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าด้วย แดนในนั้น; การตัดสินใจถือเป็นการกระโดด อุบัติเหตุ การเคลื่อนไหวของตัว "ฉัน" ไปในทิศทางที่ไม่สามารถคาดการณ์ได้ครบถ้วนก่อนการกระโดดครั้งนี้ และพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ใหม่นี้ มนุษย์ที่เป็นผู้ใหญ่แล้ว (นั่นคือ คนที่ไม่ขึ้นอยู่กับข้อจำกัดที่เข้มงวดที่กำหนดโดยรูปแบบพฤติกรรมบีบบังคับทางประสาท) ก็พร้อมที่จะยอมรับมุมมองใหม่ ซึ่งเป็น "วิธีแก้ปัญหา" ใหม่ “จุดยืนใหม่” ที่กำลังถูกพูดถึงนี้อาจเรียบง่ายและไม่รบกวนจิตใจเหมือนกับแนวคิดใหม่ๆ ที่น่าสนใจหรือความทรงจำใหม่ๆ ที่เกิดขึ้นอย่างกะทันหันในห่วงโซ่แห่งสมาคมเสรีโดยสุ่ม อาร์ เมย์เชื่อว่ากระบวนการตัดสินใจมีอยู่ในทุกการกระทำที่ตระหนักรู้

R. May เสนอสมมติฐานการทำงานดังต่อไปนี้: "ความเป็นอยู่" ของฉันซึ่งตามคำนิยามจะต้องมีความสามัคคีว่าก็คงเหมือนกับตัวเขาเอง* มีสามอย่างpect ซึ่งสามารถกำหนดให้เป็น “ฉัน” “บุคลิกภาพ” และ"อาตมา". "ฉัน" เป็นศูนย์กลางทางอัตนัยฉันรู้ตัวว่ากำลังกระทำบางอย่างหรืออย่างอื่น "ลิช“ความเป็นอยู่” คือลักษณะที่ข้าพเจ้ารับรู้คนอื่น ๆ คือ "บุคลิก" ของจุง บทบาททางสังคมของวิลเลียมเจมส์; และเราสามารถยอมรับ "อัตตา" ในต้นฉบับได้สูตรที่ชัดเจนของฟรอยด์ - นั่นคือเป็นพิเศษอวัยวะรับที่ "ฉัน" รับรู้เข้าใจโลกรอบตัวและเกี่ยวข้องกับมัน

พร้อมกับปัญหาที่ได้พูดคุยกันไปแล้ว จะและโซลูชั่นและ ปัญหาอัตตาแนวทางการดำรงอยู่ของจิตวิทยาช่วยให้เราสามารถพิจารณาประเด็นสำคัญอื่น ๆ เพื่อการศึกษาใหม่: ฟังก์ชั่นที่สร้างสรรค์ของความวิตกกังวลและความรู้สึกผิด แนวคิดและประสบการณ์ อยู่ใน-โลก -แนวคิดที่มีความคล้ายคลึงกันอย่างเป็นทางการกับแนวคิดที่คล้ายกันในจิตวิทยาเกสตัลต์ แต่ได้รับการพัฒนาในระดับที่แตกต่างกันและมีขอบเขตการใช้งานที่กว้างมาก - และ ความสำคัญของเวลาไม่ใช่ทั้งสองอย่าง,โดยเฉพาะกาลอนาคต ดังที่มาสโลว์แสดงให้เห็น

คำถามสำคัญในประเพณีการดำรงอยู่คือคำถามของการเลือก “อย่างใดอย่างหนึ่งหรือ” และมีเพียงการตระหนักรู้อย่างลึกซึ้งต่อปัญหาทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้นและการแก้ปัญหาเท่านั้นที่จะทำให้สามารถเผชิญหน้ากับปัญหาเหล่านั้นได้ อาร์. เมย์เชื่อว่าแนวทางการดำรงอยู่เป็นเส้นทางสู่ความเป็นปัจเจกบุคคล (รวมถึงความเป็นปัจเจกบุคคล) ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับการทำให้ขอบที่หยาบกร้านเรียบขึ้นหรือหลีกเลี่ยงความขัดแย้งของความเป็นจริง ความเป็นจริงที่เราค้นพบตัวเองในขณะนี้ ความเป็นจริงของโลกตะวันตกของเรา แต่เปิดกว้างในการเผชิญหน้ากับความขัดแย้งเหล่านี้ ขอบคุณในการปะทะกันซึ่งได้รับความเป็นปัจเจกบุคคล

การบำบัดแบบเกสตัลท์และอัตถิภาวนิยมเป็นประเภทของจิตบำบัดที่เกี่ยวข้องกัน การบำบัดแบบเกสตัลต์ได้รับการพัฒนาครั้งแรกภายใต้แนวทางอัตถิภาวนิยม-ปรากฏการณ์วิทยา และดังที่ทราบกันดีว่าอัตถิภาวนิยมและจิตวิทยาเกสตัลต์ ซึ่งเป็นต้นกำเนิดของการบำบัดแบบเกสตัลต์นั้นได้มาจากปรากฏการณ์วิทยา
ในช่วงทศวรรษที่ 50 F. Perls และ L. Perla เรียกการวิเคราะห์อัตถิภาวนิยมของการบำบัดแบบเกสตัลต์ และพิจารณาว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของการบำบัดอัตถิภาวนิยม ต่อมาในช่วงทศวรรษที่ 60-70 การบำบัดแบบเกสตัลต์มีขอบเขตที่ชัดเจน: ได้กำหนดเครื่องมือแนวความคิดและระเบียบวิธีของตัวเองและก่อตัวเป็นโรงเรียนจิตอายุรเวทที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ ในความเห็นของเรา ในปัจจุบัน ขอบเขตทางทฤษฎีของเกสตัลต์และการบำบัดแบบอัตถิภาวนิยมค่อนข้างชัดเจน แต่ในทางปฏิบัติ ความชัดเจนนี้หายไป บ่อยครั้งเซสชันของนักบำบัดแบบเกสตัลต์และนักบำบัดแบบอัตถิภาวนิยมมีลักษณะคล้ายกันมาก Bob Resnick นักบำบัดโรค Gestalt ชื่อดังจากลอสแอนเจลิส แบ่งปันความประทับใจในการทำงานจริงของ Jim Bugental กล่าวว่างานจริงของเขากับลูกค้าดูเหมือนเกือบจะเหมือนกับงานของนักบำบัดโรค Gestalt แต่ Jim อธิบายการบำบัดของเขาในทางทฤษฎี แตกต่างกัน อันที่จริงการบำบัดแบบเกสตัลต์ใช้แนวทางการดำรงอยู่อย่างกว้างขวางในการปฏิบัติ สาระสำคัญของแนวทางการดำรงอยู่คืออะไร? เพื่อตอบคำถามนี้เราหันไปหางานของผู้ก่อตั้งทิศทางจิตบำบัดอัตถิภาวนิยม - มนุษยนิยมซึ่งได้รับการพัฒนาในสหรัฐอเมริกาและเกี่ยวข้องกับชื่อของ Rollo May, James Bugental และ Irvin Yalom
แนวทางอัตถิภาวนิยมให้ความสำคัญกับข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่ของมนุษย์ การดำรงอยู่ของเขา และชีวิตมนุษย์โดยรวม แนวทางการดำรงอยู่ส่งเสริมให้บุคคลค้นหาคำตอบสำหรับคำถาม: “การมีชีวิตอยู่หมายความว่าอย่างไร? เราจะทำอย่างไรกับปาฏิหาริย์แห่งการดำรงอยู่อย่างมีสติของเรา? เราจะตระหนักรู้ถึงสิ่งที่มีอยู่ในธรรมชาติของเราอย่างเต็มที่และมีสติได้อย่างไร”
ลักษณะเฉพาะของแนวทางดำรงอยู่ก็คือ แตกต่างจากแนวทางอื่นตรงที่มีพื้นฐานอยู่บนหลักการทางปรัชญาบางประการและทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับแนวทางจิตบำบัดอื่นๆ จำนวนหนึ่ง ดังนั้นในโลกตะวันตก คุณจะพบนักจิตอายุรเวทที่คิดว่าตนเป็นผู้ดำรงอยู่ และในขณะเดียวกันก็จัดตนเองว่าเป็นโรงเรียนจิตอายุรเวทอื่นๆ และยังเรียกตนเองว่า นักจิตวิเคราะห์ จุนเกียน นักจิตวิทยาเกสตัลต์ และนักจิตวิทยามนุษยนิยม โดยพื้นฐานแล้ว วิธีการดำรงอยู่ให้บริบททั่วไปสำหรับจิตบำบัด (Bugental & Sterling, 1995)
แก่นแท้ของแนวทางการดำรงอยู่คือการที่ให้ความสนใจต่อการดำรงอยู่ของมนุษย์แบบองค์รวม: "มนุษย์ยิ่งใหญ่กว่าผลรวมของส่วนต่าง ๆ ของเขา" (Mau, 1958) แนวคิดนี้ได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางในการบำบัดแบบเกสตัลต์ นักบำบัดอัตถิภาวนิยมกล่าวถึงบุคลิกภาพทั้งหมด และถือว่าความทุกข์ทรมานจากหลักจริยธรรมไม่ใช่โรคหรือความผิดปกติบางอย่างที่สามารถศึกษาได้โดยการวิเคราะห์และรักษาให้หายขาด แต่เป็นประสบการณ์ที่มีความหมาย ซึ่งสามารถเข้าใจได้โดยสัมพันธ์กับวิถีความเป็นองค์รวม บุคคลในโลกและสามารถเป็นบ่อเกิดของการพัฒนาภายในของเขาได้
สิ่งสำคัญพื้นฐานสำหรับแนวทางการดำรงอยู่ก็คือ มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตชนิดเดียวในธรรมชาติที่มีความสามารถในการมีสติและในเวลาเดียวกันก็ตระหนักถึงความตระหนักรู้ของพวกเขา ความสามารถในการรับรู้แบบไตร่ตรองนี้อยู่ภายใต้กระบวนการของการเปลี่ยนแปลงส่วนบุคคลในด้านจิตบำบัด การตระหนักรู้แบบไตร่ตรองทำให้สามารถลดและเปลี่ยนอุปสรรคและอุปสรรคให้กลายเป็นชีวิตที่แท้จริงได้ ซึ่งเป็นภารกิจหลักของจิตบำบัดแบบอัตถิภาวนิยมและมนุษยนิยม
แนวคิดเฉพาะของการบำบัดอัตถิภาวนิยมคือแนวคิดเรื่อง "การให้" ที่มีอยู่ (Yalom, 1999) ผู้นับถือลัทธิอัตถิภาวนิยมเชื่อว่าชีวิตเผชิญหน้ากับผู้คนด้วยเงื่อนไขการดำรงอยู่ที่แน่นอนคงที่และไม่เปลี่ยนแปลง ซึ่งเรียกว่า "การให้" ซึ่งแต่ละเงื่อนไขจะนำสถานการณ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้หรือ "การเผชิญหน้า" เข้ามาในชีวิตของบุคคลใดบุคคลหนึ่งซึ่งจะต้องได้รับการจัดการ ยะโลม ระบุ “การให้” ไว้ 4 ประการ คือ ความตาย อิสรภาพ ความไร้ความหมาย ความโดดเดี่ยว Bugental อธิบาย "การให้" 5 ประการ: รูปร่าง ความจำกัด เสรีภาพและสิทธิ์เสรี ความไร้ความหมาย และการค้นหาความหมาย ความแตกแยก และความเชื่อมโยง (Bugental & Kleiner, 1993)
และถึงแม้ว่าการตอบสนองของผู้คนต่อ "การให้" เหล่านี้จะแตกต่างกันไปอย่างมาก แต่ก็เป็นไปได้ที่จะระบุรูปแบบบางอย่างของการตอบสนองดังกล่าวที่รวมอยู่ในระบบโครงสร้าง "ตนเองและโลก" (Bugental, 1987) ระบบนี้ประกอบด้วยวิธีพื้นฐานที่ผู้คนรับมือกับความวิตกกังวล บรรลุเป้าหมาย และในขณะเดียวกันก็จำกัดขอบเขตการดำรงอยู่ของพวกเขา จากมุมมองของแนวทางอัตถิภาวนิยม-มนุษยนิยม อาการทางคลินิกและความเครียดที่ผู้รับบริการเข้ารับการบำบัดมีรากฐานที่ลึกซึ้งในรูปแบบการตอบสนองต่อ "การให้" เหล่านี้ของการดำรงอยู่ของมนุษย์
ความเฉพาะเจาะจงของการปฏิบัติของแนวทางดำรงอยู่คือการจัดเตรียมนักจิตอายุรเวทด้วยวิธีการพิเศษในการพบปะผู้รับบริการในระดับสูง แทนที่จะเสนอเทคนิคและวิธีการทำงานเฉพาะบางชุด ผลที่ตามมาคือความหลากหลายและเสรีภาพในการใช้เทคนิคที่นักบำบัดอัตถิภาวนิยมใช้ สิ่งสำคัญสำหรับพวกเขาไม่ใช่เทคนิค แต่เป็นการปฏิบัติตามหลักการของการปฏิบัติงาน
แม้จะมีความแตกต่างในวิธีเฉพาะในการทำงานจิตอายุรเวท แต่ก็มีหลักการพื้นฐานหลายประการที่รวมนักจิตอายุรเวทที่ยึดมั่นในแนวทางอัตถิภาวนิยมและมนุษยนิยมเข้าด้วยกัน
D. Bugental ตั้งชื่อหลักการพื้นฐาน 4 ประการของการปฏิบัติทางคลินิกของนักบำบัดโรคที่มีอยู่ (Bugental & Kleiner, 1993):
1. วิธีการดำรงอยู่ชี้ให้เห็นว่าเบื้องหลังความทุกข์ทรมานทางจิตใจที่ผู้รับบริการเข้ารับการบำบัดนั้นมีมากกว่านั้น
ปัญหาที่มีอยู่ลึกและมักซ่อนเร้น เมื่อเวลาผ่านไป นักบำบัดด้านอัตถิภาวนิยมจะพัฒนา "การได้ยินเกี่ยวกับอัตถิภาวนิยม" เป็นพิเศษ ซึ่งทำให้เขาสามารถได้ยินเสียงของปัญหาอัตถิภาวนิยมที่ซ่อนอยู่เบื้องหลังคำร้องเรียนและปัญหาของผู้ป่วย
2. แนวทางการดำรงอยู่นั้นขึ้นอยู่กับความเคารพอย่างไม่มีเงื่อนไขต่อเอกลักษณ์ของแต่ละบุคคล ซึ่งหมายความว่านักบำบัดให้ความสำคัญกับบุคลิกภาพของลูกค้า ความเป็นอิสระ และเอกลักษณ์เฉพาะตัวของลูกค้าในการบำบัดเหนือทฤษฎีและการตีความทางจิตอายุรเวทใดๆ
3. แนวทางการดำรงอยู่มุ่งเน้นไปที่ประสบการณ์ของลูกค้าเกี่ยวกับความเป็นอยู่ ความตระหนักรู้ หรืออัตวิสัยของเขา จุดเน้นของงานของนักบำบัดอัตถิภาวนิยมคือความเป็นส่วนตัวของลูกค้าหรือการไหลเวียนภายในของประสบการณ์ของเขา นักบำบัดแบบอัตถิภาวนิยมพัฒนาให้ลูกค้าของเขามีความสามารถในการรับรู้ภายในอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น และรู้สึกถึงจุดแข็งและทรัพยากร อารมณ์และความตั้งใจของพวกเขา ตลอดจนตระหนักถึงอุปสรรคต่อกระบวนการนี้ รูปแบบของการป้องกันและการต่อต้าน การสูญเสียความรู้สึกเชื่อมโยงของการดำรงอยู่ของเขากับความรู้สึกภายในของบุคคลนั้นถือเป็นการบำบัดแบบอัตถิภาวนิยมว่าเป็นแหล่งที่มาของความทุกข์ เป็นอุปสรรคต่อชีวิตที่สมบูรณ์ มีชีวิตชีวา และแท้จริง
4. แนวทางอัตถิภาวนิยมเน้นความสำคัญของการดำรงอยู่ของชีวิตส่วนตัวสำหรับกระบวนการจิตบำบัด กรอบเวลาอื่นๆ ทั้งหมด - อดีตและอนาคต - ได้รับการพิจารณาโดยสัมพันธ์กับปัจจุบันทันที โดยไม่ปฏิเสธอิทธิพลของประสบการณ์ในอดีตและความคิดเกี่ยวกับอนาคตต่ออารมณ์และการกระทำที่เกิดขึ้นในปัจจุบัน นักจิตอายุรเวทที่มีอยู่มักจะมุ่งความสนใจไปที่สิ่งที่ "มีชีวิต" อย่างแท้จริงและเกี่ยวข้องกับความเป็นส่วนตัวของลูกค้า นี่คือสาเหตุที่นักบำบัดอัตถิภาวนิยมไม่เพียงฟังสิ่งที่ลูกค้าพูดเกี่ยวกับอดีตและอนาคตของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีที่เขาพูดถึงด้วย สิ่งสำคัญคือต้องเน้นว่าปัญหาที่มีอยู่ของผู้ป่วยและความกังวลในชีวิตของเขาได้รับความหมายเฉพาะในบริบทของประสบการณ์โดยตรงของบุคคลเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของเขาในโลกนี้เท่านั้น
ตามหลักการคิดที่มีอยู่ข้างต้น การแก้ไขความทุกข์จะเกิดขึ้นได้เฉพาะในปัจจุบันเท่านั้น เป็นไปไม่ได้ที่จะกลับไปสู่ความบอบช้ำทางจิตใจตั้งแต่เนิ่นๆ การเติบโตและการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นได้ผ่านการเผชิญหน้ากับอารมณ์และการรับรู้ที่เกิดขึ้นในปัจจุบันเท่านั้น (หลักการสุดท้ายพบว่ามีการนำไปใช้อย่างกว้างขวางที่สุดในการบำบัดแบบเกสตัลท์)
สิ่งเหล่านี้เป็นหลักการทางคลินิกของการบำบัดแบบอัตถิภาวนิยม ให้เรามาดูกระบวนการปัจจุบันที่เกิดขึ้นในการฝึกจิตอายุรเวท นักบำบัดโรคที่มีอยู่จริงทำอะไร?
หลักการที่สามของแนวทางการดำรงอยู่ที่ระบุไว้ข้างต้นเน้นย้ำว่าความพยายามของนักบำบัดส่วนใหญ่มีจุดมุ่งหมายเพื่อช่วยให้ลูกค้ามุ่งเน้นไปที่ความรู้สึกภายในของลูกค้าเกี่ยวกับความเป็นอยู่ของเขาเองซึ่งเป็นประสบการณ์ภายในที่มักถูกละเลยในจิตบำบัด. Rollo May เขียนว่า “งานหลักและความรับผิดชอบของนักจิตอายุรเวทคือการเข้าใจผู้ป่วยในฐานะสิ่งมีชีวิต ในโลกพิเศษของเขา ปัญหาทางเทคนิคทั้งหมดเป็นเรื่องรองจากความเข้าใจดังกล่าว นักจิตอายุรเวทสามารถช่วยให้ผู้ป่วยเข้าใจและสัมผัสประสบการณ์การดำรงอยู่ของตนเองซึ่งเป็นกระบวนการหลักของจิตบำบัดได้โดยการวางรากฐานนี้” (Mau, 1958) การได้สัมผัสกับความเป็นตัวของตัวเองหมายถึงการตระหนักรู้ถึงความเข้มข้น ความลึก และความต่อเนื่องของกระแสภายในของประสบการณ์ส่วนตัวอยู่เสมอ Bujengal กำหนดความเป็นอัตวิสัยดังนี้: “มันเป็นความจริงภายในที่แยกจากกันและใกล้ชิดซึ่งเราดำเนินชีวิตอย่างแท้จริงที่สุด องค์ประกอบและโครงสร้างของความเป็นจริงนี้คือการรับรู้ ความคิด ความรู้สึกและอารมณ์ ค่านิยมและความชอบ ความคาดหวังและความกลัว จินตนาการและความฝัน - และทุกสิ่งอื่น ๆ ที่ไหลเวียนอยู่ในกระแสอันไม่มีที่สิ้นสุดในตัวเราทั้งกลางวันและกลางคืนในขณะที่ตื่นตัวและ ในการนอนหลับ กำหนดทั้งการกระทำของเราในโลกภายนอกและสิ่งที่เราทำโดยสัมพันธ์กับสิ่งที่เกิดขึ้นกับเราที่นั่น... อัตวิสัยเป็นที่มาของ "ความกังวล" ที่กระตุ้นให้เราขอความช่วยเหลือจากนักจิตอายุรเวท นอกจากนี้ยังเป็นระบบรากเหง้าของความตั้งใจของเรา หากปราศจากการระดมกำลังซึ่งจิตบำบัดก็ไม่อาจประสบความสำเร็จได้" (Bugental, 1987).
การบำบัดแบบอัตถิภาวนิยมและมนุษยนิยมให้ความสนใจเป็นพิเศษกับคำตอบของคำถามที่ชีวิตเกิดขึ้น:
“คุณเป็นอะไรและคุณเป็นใคร? โลกนี้เป็นอย่างไร? อะไรทำให้คุณพึงพอใจ? อะไรทำให้เกิดความเจ็บปวดและความผิดหวัง? คุณสามารถใช้แหล่งความเข้มแข็งอะไรมาช่วยคุณในชีวิตได้” สิ่งสำคัญคือต้องเน้นย้ำว่าการเผชิญหน้ากับปัญหาเหล่านี้สามารถให้ความรู้สึกมีชีวิตชีวาและความพึงพอใจ หรือสร้างความรู้สึกหงุดหงิดและว่างเปล่า แต่โดยการศึกษาอัตวิสัยของลูกค้าว่ารูปแบบชีวิตพื้นฐานที่จัดโครงสร้างโลกภายในและ มีความรับผิดชอบต่อความรู้สึกของการดำรงอยู่ของพวกเขาถูกเปิดเผยและทำงานออกมาให้มากที่สุดในโลก เมื่อรูปแบบชีวิตที่มีอยู่ของลูกค้าไม่ทำให้พวกเขาพึงพอใจและเจ็บปวดมากเกินไป พวกเขาจำเป็นต้องได้รับการตรวจสอบและเปลี่ยนแปลงอีกครั้ง นี่เป็นกระบวนการที่ยาก มักจะน่ากลัวและเจ็บปวด ซึ่งเรียกร้องทั้งลูกค้าและนักบำบัด ซึ่งจะต้องรักษาความกล้าหาญของลูกค้าและรักษาความยืดหยุ่นของตนเองผ่านขั้นตอนการทดลองถอนตัวและแม้แต่การปฏิเสธโดยลูกค้า (Bugental & Klecher , 1993)
ดังนั้นการศึกษาเรื่องอัตวิสัยและการเปิดโอกาสให้ลูกค้าเข้าถึงประสบการณ์การดำรงอยู่ของเขาเองจึงเป็นภารกิจหลักของการบำบัดแบบอัตถิภาวนิยม - มนุษยนิยม
เพื่อให้กระบวนการบำบัดที่มีอยู่ดำเนินไปอย่างมีประสิทธิผล สิ่งสำคัญคือนักบำบัดและผู้รับบริการจะต้องมีส่วนร่วมอย่างเพียงพอในการบำบัด กล่าวคือ จำเป็นที่พวกเขาจะต้อง "อยู่ตรงนั้น" แนวคิดเรื่องการปรากฏตัวได้รับการพัฒนาโดย D. Bugental และถูกเรียกโดยเขาว่าเป็นรากฐานสำคัญของศิลปะจิตอายุรเวท (Bugental, 1987)
การแสดงตนคือคุณภาพของการอยู่ในสถานการณ์หรือความสัมพันธ์ที่ผู้รับบริการและนักบำบัดมีส่วนร่วมอย่างเป็นองค์รวมและลึกซึ้งในกระบวนการจิตบำบัดมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ การแสดงตนพัฒนาขึ้นผ่านการระดมความอ่อนไหว ซึ่งมีอยู่ในสองรูปแบบ ได้แก่ ความอ่อนไหวภายในต่อความรู้สึกส่วนตัว และความรู้สึกอ่อนไหวภายนอกต่อสถานการณ์และบุคคลอื่น
นักบำบัดอัตถิภาวนิยมที่มีประสิทธิผลจะต้องคำนึงถึงการที่ผู้รับบริการอยู่ในสถานการณ์จิตบำบัดด้วยความจริงใจและแท้จริงเพียงใด เขาจะหลีกเลี่ยงการปรากฏตัวของสิ่งนี้ได้มากเพียงใด และมีส่วนร่วมในสถานการณ์ทางจิตบำบัด ค่อนข้างจะแยกตัวออกจากกันในฐานะผู้สังเกตการณ์ ผู้วิจารณ์ นักวิจารณ์ หรือผู้พิพากษา นักบำบัดยังให้ความสำคัญกับขอบเขตที่เขาประสบปัญหาจริงซึ่งลูกค้าได้กล่าวถึงและอธิบายไว้บนพื้นฐานของชีวิตภายในและรู้สึกถึงความเป็นส่วนตัว และไม่นำเสนอต่อเขาในลักษณะที่เป็นวัตถุประสงค์และแยกเดี่ยว ในกรณีหลังนี้ สาระสำคัญของปัญหาที่นำเสนอนั้นไม่ได้เกิดขึ้นจริงโดยลูกค้า ยังคงเป็นนามธรรมและไม่มีตัวตน และลูกค้าไม่ได้อยู่ในการบำบัดอย่างสมบูรณ์
การไม่สามารถแสดงตนได้อย่างเต็มที่นี้เป็นวิธีการของลูกค้าในการหลีกเลี่ยงการนำอัตวิสัยของตนมาสู่งานจิตบำบัด ในทำนองเดียวกัน ลูกค้าหลีกเลี่ยงการมีส่วนร่วมในชีวิตอย่างแท้จริง นักจิตบำบัดที่มีอยู่กำกับความพยายามของเขาในการเพิ่มการมีส่วนร่วมของลูกค้าในการบำบัดและผลที่ตามมาคือในชีวิต จากมุมมองของแนวทางอัตถิภาวนิยม ทุกวิธีในการหลีกเลี่ยงการปรากฏตัวโดยสมบูรณ์เป็นรูปแบบของการต่อต้านผู้รับบริการที่นักจิตอายุรเวทจะต้องดำเนินการผ่าน สิ่งสำคัญคือนักบำบัดไม่เพียงแต่ติดตามการปรากฏตัวของผู้รับบริการเท่านั้น แต่ยังรักษาสถานะของเขาเองด้วย และแม้กระทั่งพยายามที่จะแสดงตนให้เห็นถึงสถานะที่ลึกซึ้งกว่าผู้รับบริการ เพื่อที่จะได้ดื่มด่ำกับตัวตนของเขาอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น
จิตบำบัดอัตถิภาวนิยม-มนุษยนิยม เน้นความสำคัญของการสำรวจอัตวิสัยของลูกค้า โดยปฏิบัติต่อปัญหาของลูกค้าในฐานะแหล่งที่มาที่กำหนดแรงจูงใจในการทำงานและทิศทางของกระบวนการจิตอายุรเวท จิตบำบัดแบบอัตถิภาวนิยม-มนุษยนิยมเน้นย้ำว่าตำแหน่งของการเปลี่ยนแปลงการรักษานั้นอยู่ภายในตัวผู้รับบริการเท่านั้น และการเปลี่ยนแปลงที่อาจเกิดขึ้นภายในตัวผู้รับบริการจะเกิดขึ้นผ่านการสำรวจประสบการณ์ส่วนตัวภายในของลูกค้าเท่านั้น นักบำบัดอัตถิภาวนิยมเชื่อว่าด้วยวิธีนี้เท่านั้นที่สามารถเปลี่ยนแปลงโครงสร้างชีวิตที่สำคัญและยั่งยืนได้ สำหรับจิตบำบัดแบบอัตถิภาวนิยม-มนุษยนิยม แนวทางของโรงเรียนจิตอายุรเวทที่พยายามแนะนำทฤษฎีและการตีความเฉพาะแก่ผู้รับบริการนั้นไม่น่าสนใจมากนัก นักบำบัดที่มีอยู่เชื่อว่านักบำบัดไม่สามารถให้ข้อมูลเชิงลึกแก่ผู้รับบริการได้ ความเข้าใจสามารถทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของ เปลี่ยนแปลงเมื่อเป็นไปตามประสบการณ์ของลูกค้าและสอดคล้องกับประสบการณ์ส่วนตัวภายใน วิธีการดำรงอยู่ไม่ได้ปฏิเสธคุณค่าของการสังเกต การวิเคราะห์ การตีความ และผลตอบรับของนักบำบัด แต่เน้นว่าสิ่งเหล่านี้ล้วนมีความหมายหากพวกเขาขยายและเจาะลึกวิสัยทัศน์ของลูกค้าเองและดึงเอาประสบการณ์ของเขามาใช้
จากมุมมองของจิตบำบัดอัตถิภาวนิยม - มนุษยนิยม เป้าหมายของนักจิตอายุรเวทนั้นไม่ได้รักษา ระบุ และเปลี่ยนแปลงผู้ป่วยมากนัก แต่เพื่อช่วยให้เขาแสดงความสามารถในการสำรวจประสบการณ์ส่วนตัวของเขาเองภายใน เช่นเดียวกับการขจัดการต่อต้านที่ ถือเป็นอุปสรรคต่อการวิจัยภายในนี้
กระบวนการวิจัยภายในมีบทบาทพิเศษในการบำบัดอัตถิภาวนิยมเรียกว่ากระบวนการค้นหา การค้นหาเป็นกระบวนการที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติซึ่งเริ่มเกิดขึ้นเมื่อบุคคลต้องเผชิญกับสถานการณ์ชีวิตที่ยากลำบาก กระบวนการนี้เป็นพื้นฐานของจินตนาการ ความคิดสร้างสรรค์ และการค้นพบ D. Bugental มองว่ากระบวนการนี้เป็นการแสดงถึงความมีชีวิตชีวาและเชื่อว่ากระบวนการนี้สามารถกลายเป็นแหล่งอันทรงพลังที่กำหนดทิศทางของชีวิตได้ (Bugental & Sterling, 1995) โดยพื้นฐานแล้ว การบำบัดแบบอัตถิภาวนิยมมีจุดมุ่งหมายใช้กระบวนการค้นหาของธรรมชาติเพื่อนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงในระหว่างการบำบัดจิต การฝึกฝนกระบวนการค้นหาหมายถึงการได้รับศิลปะอันล้ำค่าในการรับมือกับสถานการณ์ชีวิตเกือบทั้งหมด ในด้านจิตบำบัด การค้นหาเป็นวิธีหลักสำหรับลูกค้าในการทำงานบำบัด เป็นหนทางในการเปิดเผยโลกภายในของเขา วิธีในการทำความเข้าใจความเป็นปัจเจกบุคคลของเขาให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น และการรับรู้ถึงศักยภาพของเขาให้ชัดเจนยิ่งขึ้น การค้นหาเป็นพื้นฐานของกระบวนการทางจิตบำบัดอื่นๆ ในระหว่างจิตบำบัด กระบวนการค้นหาจะดำเนินการตามลำดับและทีละขั้นตอน ลูกค้าต้องการให้มีสมาธิที่แท้จริงภายในตัวเอง ความสามารถในการรับตำแหน่งผู้ฟัง ให้ความสนใจกับกระบวนการลึก ๆ ที่เปิดขึ้นภายในจิตสำนึก ภารกิจนี้เป็นกระบวนการในการสำรวจตนเองและการตระหนักรู้ในตนเอง โดยที่ลูกค้าจะเข้ามาสัมผัสกับตัวตนภายในของเขา และตระหนักถึงสิ่งต่างๆ มากมายที่มีคุณค่าต่อชีวิตของเขา ด้วยเหตุนี้ การค้นหาจึงเป็นศูนย์กลางในการบำบัดอัตถิภาวนิยม-มนุษยนิยม และการพัฒนาการค้นหาถือเป็นศิลปะของนักบำบัดอัตถิภาวนิยม
นี่คือแก่นแท้ของการรักษาตามแนวทางที่มีอยู่ วิธีการนี้ใช้ในการบำบัดแบบเกสตัลท์อย่างไร?
F. Perls เรียกการบำบัดแบบเกสตัลต์ว่าเป็นการบำบัดที่มีอยู่จริงเพียงอย่างเดียว (Perls, 1969) นักวิจัยด้านการบำบัดด้วยเกสตัลต์เมื่อเร็วๆ นี้พยายามที่จะโต้แย้งว่าการบำบัดด้วยเกสตัลต์เป็นรูปแบบการบำบัดที่มีอยู่มากที่สุด โดยอาศัยหลักการทางปรากฏการณ์วิทยาของการรับรู้ ดาเซน (อยู่ที่นี่) และความเป็นร่างกาย (Dublin, 1976)
ประการแรก การบำบัดแบบเกสตัลต์ยึดถือมุมมองที่มีอยู่ของมนุษย์ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่สามารถค้นพบโลกของเขาอย่างไม่มีที่สิ้นสุดและเผยให้เห็นความเป็นไปได้ใหม่ ๆ ของเขา จุดเน้นของการบำบัดแบบเกสตัลท์คือบุคคลที่ประสบกับความสุข ความสูญเสีย และความทุกข์ทรมาน การบำบัดแบบเกสตัลต์เปิดทางให้ลูกค้าใช้ชีวิตอย่างแท้จริง เลือกการดำรงอยู่ จัดระเบียบชีวิตอย่างมีความหมาย และรับผิดชอบต่อตนเอง เช่นเดียวกับการบำบัดตามอัตถิภาวนิยม แนวทางเกสตัลต์ใช้กระบวนการรับรู้อย่างกว้างขวาง พยายามทำให้ประสบการณ์ที่เกิดขึ้นทันทีมีความชัดเจนและชัดเจนยิ่งขึ้น และกล่าวถึงประสบการณ์ตรงในปัจจุบัน (Robin, 1998)
เช่นเดียวกับการบำบัดแบบอัตถิภาวนิยม เป้าหมายของการบำบัดแบบเกสตัลต์คือการช่วยให้ผู้รับบริการตระหนักถึงไม่เพียงแต่สิ่งที่พวกเขากำลังทำ แต่ยังรวมถึงวิธีที่พวกเขากำลังทำอยู่ด้วย ในระหว่างการบำบัด นักบำบัดแบบเกสตัลต์มุ่งเน้นไปที่กระบวนการ (สิ่งที่เกิดขึ้น) มากกว่าเนื้อหา (สิ่งที่ผู้รับบริการพูด) (Enright, 2000)
การบำบัดแบบเกสตัลต์ก็เหมือนกับการบำบัดที่มีอยู่ โดยอาศัยการรับรู้โดยตรง) การบำบัดถือเป็นความรู้ที่แท้จริงซึ่งได้รับโดยตรงจากประสบการณ์หรือประสบการณ์ การบำบัดด้วยเกสตัลต์ไม่เหมือนกับแนวทางที่มีอยู่จริง ไม่เพียงแต่ให้การรับรู้โดยตรงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการรับรู้อย่างเป็นระบบด้วย (Perls, 1995) เช่นเดียวกับแนวทางที่มีอยู่ ความเข้าใจในการบำบัดด้วยเกสตัลต์เกิดขึ้นจากประสบการณ์ของลูกค้า แต่แนวคิดเรื่องความเข้าใจในการบำบัดด้วยเกสตัลต์นั้นเป็นแนวคิดภาคสนาม Insight คือความเข้าใจในโครงสร้างของสถานการณ์ที่กำลังศึกษา การใช้ทฤษฎีภาคสนามอย่างแพร่หลายทำให้การบำบัดแบบเกสตัลต์แตกต่างจากการบำบัดแบบอัตถิภาวนิยม
สิ่งสำคัญคือจุดเน้นของการบำบัดแบบเกสตัลต์คือความสัมพันธ์ในการรักษา ความสัมพันธ์ระหว่างนักบำบัดและผู้รับบริการถูกมองในบริบทที่มีอยู่ว่าเป็นการพบกันของมนุษย์สองคนที่มีโลกภายในที่มีเอกลักษณ์และเลียนแบบไม่ได้ สิ่งที่น่าสนใจสำหรับนักบำบัดโรคเกสตัลท์คือวิธีที่นักบำบัดและลูกค้าได้รับประสบการณ์และเข้าใจความสัมพันธ์ของพวกเขา การบำบัดแบบเกสตัลต์ให้ความสำคัญกับการพัฒนาความสัมพันธ์ในการรักษาซึ่งอยู่บนพื้นฐานของการดูแล ความไว้วางใจ และการยอมรับ ความสัมพันธ์ในการรักษาจะแสดงออกผ่านความสัมพันธ์แบบโต้ตอบ I-YOU Dialogue เป็นรูปแบบการติดต่อพิเศษที่ผู้เข้าร่วมพัฒนาทัศนคติต่ออีกฝ่ายในฐานะหัวเรื่อง ในฐานะบุคคลที่เป็นอิสระและเป็นอิสระ บทสนทนาจะพัฒนาความสัมพันธ์บนพื้นฐานความถูกต้อง ความรับผิดชอบ และเสรีภาพ Martin Buber อธิบายลักษณะของความสัมพันธ์เหล่านี้โดยละเอียด ปราชญ์อัตถิภาวนิยม (Buber, 1993).
วิธีการดำรงอยู่ที่ใช้ในการบำบัดแบบเกสตัลต์เป็นอย่างไร? เช่นเดียวกับการบำบัดที่มีอยู่ การบำบัดแบบเกสตัลท์มุ่งเน้นไปที่การมีอยู่ของนักบำบัด นักบำบัดจำเป็นต้องแบ่งปันความรู้สึก ข้อสังเกต และประสบการณ์ส่วนตัวของเขากับผู้รับบริการ ซึ่งจะช่วยให้เขาเรียนรู้ที่จะเชื่อถือประสบการณ์ที่เกิดขึ้นทันที และใช้มันเพื่อเพิ่มความตระหนักรู้ ประสบการณ์ตรงของนักบำบัดคือเครื่องมือที่ทรงพลังในการเพิ่มความตระหนักรู้ของลูกค้าเกี่ยวกับการบำบัดแบบเกสตัลท์มากกว่าการตีความและความคิดเห็นตามทฤษฎี การมีอยู่ของนักจิตอายุรเวทเป็นการส่วนตัวเป็นปัจจัยในการรักษาที่ค่อนข้างแข็งแกร่งในการบำบัดแบบเกสตัลต์ซึ่งรวมเข้ากับการบำบัดที่มีอยู่ อย่างไรก็ตาม ดังที่ D. Bugental กล่าว นักบำบัดแบบ Gestalt มีตำแหน่งที่กระตือรือร้นมากกว่า และบางครั้งก็มีคำสั่งมากกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับนักบำบัดแบบอัตถิภาวนิยม
จากทั้งหมดที่กล่าวมาแสดงให้เห็นว่าวิธีการดำรงอยู่แทรกซึมอยู่ในการบำบัดแบบเกสตัลต์ และในความเห็นของเรา การใช้แนวทางนี้ทำให้การบำบัดแบบเกสตัลต์มีประสิทธิภาพและน่าดึงดูดใจมาก แม้จะมีความคล้ายคลึงกันระหว่างการบำบัดอัตถิภาวนิยมและการบำบัดแบบเกสตัลต์ แต่แน่นอนว่าการบำบัดทั้งสองมีขอบเขตการติดต่อที่ชัดเจนและขอบเขตนี้อยู่ในขอบเขตความสำคัญของประสบการณ์ภายในของลูกค้า
เราอยากจะเน้นย้ำประเด็นนี้เป็นพิเศษ หากการบำบัดแบบอัตถิภาวนิยมมุ่งความสนใจไปที่กระบวนการภายในและประสบการณ์หรืออัตวิสัยของลูกค้า การบำบัดแบบเกสตัลต์จะมุ่งเน้นไปที่การสัมผัส วงจรของการสร้างและทำลายเกสตัลต์ ตลอดจนวิธีการรักษาและทำลายการสัมผัส การทำงานกับการสัมผัสถือเป็นความเฉพาะเจาะจงและข้อได้เปรียบของการบำบัดแบบเกสตัลต์อย่างไรก็ตามในทางปฏิบัติการลดเหตุการณ์ต่างๆ ทั้งหมดของงานจิตอายุรเวทให้เหลือเพียงลักษณะการติดต่อระหว่างนักบำบัดและลูกค้าเท่านั้นจากมุมมองของเรา จำกัดความเป็นไปได้อย่างมาก การบำบัด ข้อจำกัดนี้อาจแสดงออกมาในความจริงที่ว่านักจิตอายุรเวทไม่ได้กล่าวถึงประสบการณ์ภายในเชิงลึกของลูกค้า ความเป็นตัวตนของเขา และไม่เปิดเผยปัญหาของลูกค้าในบริบทความหมายที่กว้างและลึกซึ้งยิ่งขึ้น ข้อจำกัดเหล่านี้อาจทำให้ความสัมพันธ์ในการรักษาของความใกล้ชิดอันอ่อนโยนซึ่งจำเป็นสำหรับการเปลี่ยนแปลงในชีวิตของลูกค้าอย่างแท้จริง
ในความเห็นของเรา ข้อจำกัดเหล่านี้สามารถถูกกำจัดออกไปได้เป็นส่วนใหญ่โดยการเรียนรู้ความรู้และวิธีการปฏิบัติเฉพาะและเทคนิคของการบำบัดแบบอัตถิภาวนิยม ซึ่งสัมพันธ์กับการบำบัดแบบเกสตัลต์มากดังที่เราพยายามแสดง การทำความเข้าใจแก่นแท้ของแนวทางที่มีอยู่และความรู้เกี่ยวกับหลักการของการประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติจะช่วยให้นักบำบัดแบบเกสตัลท์พัฒนาความอ่อนไหวต่อแง่มุมที่มีอยู่ของกระบวนการจิตบำบัด และจะช่วยให้พวกเขานำไปใช้อย่างแข็งขันและมีสติมากขึ้นในการทำงานของพวกเขา ประการแรกการประยุกต์ใช้หลักการของแนวทางที่มีอยู่จะสร้างโอกาสในการใช้ทรัพยากรเหล่านั้นเพื่อการเปลี่ยนแปลงที่มีอยู่ในกระบวนการศึกษาการไหลภายในของประสบการณ์ส่วนตัวของลูกค้าในกระบวนการค้นหาอย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้นในการบำบัดแบบเกสตัลต์ . สิ่งนี้จะทำให้งานของนักบำบัดแบบเกสตัลท์มีความเป็นองค์รวม ลึกซึ้ง และน่าเชื่อถือมากขึ้น ท้ายที่สุดแล้วการบำบัดแบบเกสตัลต์เป็นการบำบัดที่มุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในชีวิต
วรรณกรรม
1. Bugental D. ศาสตร์แห่งการมีชีวิตอยู่ ม., คลาส, 1999.
2. Buber M. ฉันและคุณ ม. 1993.
3. Perls F. et al. การประชุมเชิงปฏิบัติการเรื่องการบำบัดด้วยเกสตัลต์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2538
4.โรบิน เจ-เอ็ม การบำบัดแบบเกสตัลต์ ม., 1998.
5. ยาลม I. จิตบำบัดที่มีอยู่ ม., 1999.
6.Bugental J. ศิลปะแห่งจิตบำบัด นิวยอร์ก 1987.
7.Bugental J & Kleiner R. จิตบำบัดที่มีอยู่ ในคู่มือที่ครอบคลุมของการบูรณาการจิตบำบัด (Ed.) Striker G. & Gold J. N.Y. 1993.
8. การบำบัดแบบดับลิน เจ. เกสตัลต์ การบำบัดแบบเอ็กซิสเตนเชียล-เกสตัลต์ และ/เทียบกับ Perls-ism ในขอบที่เพิ่มขึ้นของการบำบัดแบบ gestalt (เอ็ด.) Smith E.N.Y. 1976.
9. พฤษภาคม อาร์. แองเจิล อี และเอลเลนเบิร์ก เอช. การดำรงอยู่ นิวยอร์ก 2501.
10. Perls F Gestalt บำบัดคำต่อคำ แมว. สื่อคนจริง พ.ศ. 2512

การเคลื่อนไหวทางมนุษยนิยมและอัตถิภาวนิยมเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ผ่านมาในยุโรปอันเป็นผลมาจากการพัฒนาความคิดทางปรัชญาและจิตวิทยาในช่วงสองศตวรรษที่ผ่านมา อันที่จริงเป็นผลสืบเนื่องมาจากการระเหิดของการเคลื่อนไหวเช่น "ปรัชญาแห่งชีวิตของ Nietzsche" ”, การไร้เหตุผลเชิงปรัชญาของ Schopenhauer, สัญชาตญาณของ Bergson, อภิปรัชญาของ Scheler และ Jung และอัตถิภาวนิยมของ Heidegger, Sartre และ Camus ในงานของ Horney, Fromm, Rubinstein และในแนวคิดของพวกเขา แรงจูงใจของการเคลื่อนไหวนี้ปรากฏให้เห็นชัดเจน ในไม่ช้า แนวทางการดำรงอยู่ของจิตวิทยาก็ได้รับความนิยมอย่างมากในอเมริกาเหนือ แนวคิดดังกล่าวได้รับการสนับสนุนจากตัวแทนที่โดดเด่นของ "การปฏิวัติครั้งที่สาม" ในขณะเดียวกันกับอัตถิภาวนิยม ขบวนการเห็นอกเห็นใจซึ่งนำเสนอโดยนักจิตวิทยาที่มีชื่อเสียงเช่น Rogers, Kelly และ Maslow ก็ได้รับการพัฒนาในความคิดทางจิตวิทยาในช่วงเวลานี้เช่นกัน ทั้งสองสาขานี้กลายเป็นตัวถ่วงให้กับทิศทางที่กำหนดไว้แล้วในวิทยาศาสตร์จิตวิทยา - ลัทธิฟรอยด์และพฤติกรรมนิยม

ทิศทางการดำรงอยู่ - มนุษยนิยมและการเคลื่อนไหวอื่น ๆ

ผู้ก่อตั้งขบวนการอัตถิภาวนิยม - มนุษยนิยม (EGT) - D. Byudzhental - มักวิพากษ์วิจารณ์พฤติกรรมนิยมเพื่อความเข้าใจบุคลิกภาพที่เรียบง่ายการละเลยบุคคลความสามารถที่เป็นไปได้กลไกของรูปแบบพฤติกรรมและความปรารถนาที่จะควบคุมบุคคล นักพฤติกรรมนิยมวิพากษ์วิจารณ์แนวทางมนุษยนิยมในการให้คุณค่าสูงสุดแก่แนวคิดเรื่องเสรีภาพ โดยพิจารณาว่าเป็นเป้าหมายของการวิจัยเชิงทดลอง และยืนกรานว่าไม่มีอิสรภาพ และกฎหลักของการดำรงอยู่คือการตอบสนองต่อสิ่งเร้า นักมานุษยวิทยายืนกรานถึงความไม่สอดคล้องกันและแม้กระทั่งอันตรายของแนวทางดังกล่าวสำหรับมนุษย์

นักมานุษยวิทยาเองก็มีข้อตำหนิเกี่ยวกับผู้ติดตามของฟรอยด์เช่นกัน แม้ว่าหลายคนจะเริ่มจากการเป็นนักจิตวิเคราะห์ก็ตาม ฝ่ายหลังปฏิเสธลัทธิคัมภีร์และระดับของแนวความคิด ต่อต้านลักษณะลัทธิตายตัวของลัทธิฟรอยด์ และปฏิเสธจิตไร้สำนึกในฐานะหลักการอธิบายที่เป็นสากล อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ ควรสังเกตว่าการดำรงอยู่ยังใกล้เคียงกับจิตวิเคราะห์ในระดับหนึ่ง

แก่นแท้ของมนุษยนิยม

ในขณะนี้ยังไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับระดับความเป็นอิสระของมนุษยนิยมและอัตถิภาวนิยม แต่ตัวแทนส่วนใหญ่ของการเคลื่อนไหวเหล่านี้ต้องการแยกพวกเขาออกจากกันแม้ว่าทุกคนจะตระหนักถึงความเหมือนกันขั้นพื้นฐานของพวกเขาเนื่องจากแนวคิดหลักของทิศทางเหล่านี้คือการรับรู้ของแต่ละบุคคล เสรีภาพในการเลือกและสร้างความเป็นอยู่ ผู้ดำรงอยู่และนักมานุษยวิทยาเห็นพ้องกันว่าการรับรู้ถึงความเป็นอยู่ การสัมผัสมันเปลี่ยนแปลงและเปลี่ยนแปลงบุคคล ทำให้เขาอยู่เหนือความสับสนวุ่นวายและความว่างเปล่าของการดำรงอยู่เชิงประจักษ์ เผยให้เห็นความคิดริเริ่มของเขา และด้วยเหตุนี้จึงทำให้เขามีความหมายในตัวเอง นอกจากนี้ ข้อได้เปรียบแบบไม่มีเงื่อนไขของแนวคิดมนุษยนิยมก็คือ ไม่ใช่ทฤษฎีนามธรรมที่ถูกนำมาใช้ในชีวิต แต่ในทางกลับกัน ประสบการณ์จริงที่ทำหน้าที่เป็นรากฐานสำหรับการสรุปผลทางวิทยาศาสตร์ ประสบการณ์ถือเป็นคุณค่าที่สำคัญและเป็นแนวทางหลักในมนุษยนิยม การฝึกฝนคุณค่าทางจิตวิทยามนุษยนิยมและอัตถิภาวนิยมเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุด แต่ที่นี่เช่นกัน สามารถตรวจสอบความแตกต่างระหว่างวิธีนี้ได้ สำหรับนักมานุษยวิทยา สิ่งสำคัญคือการฝึกฝนประสบการณ์จริงในการประสบและแก้ไขปัญหาส่วนตัวที่เฉพาะเจาะจงมาก ไม่ใช่การใช้และการนำเทมเพลตระเบียบวิธีและระเบียบวิธีไปใช้

ธรรมชาติของมนุษย์ใน GP และ EP

เวลาชีวิตและความตาย

ความตายเป็นสิ่งที่ตระหนักรู้ได้ง่ายที่สุด เพราะเป็นความจริงขั้นสุดท้ายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่ชัดเจนที่สุด การตระหนักถึงความตายที่กำลังจะเกิดขึ้นทำให้บุคคลเต็มไปด้วยความกลัว ความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่และการรับรู้ถึงธรรมชาติของการดำรงอยู่ชั่วคราวพร้อมกันเป็นความขัดแย้งหลักในการศึกษาจิตวิทยาที่มีอยู่

ความมุ่งมั่น อิสรภาพ ความรับผิดชอบ

ความเข้าใจเรื่องเสรีภาพในอัตถิภาวนิยมก็คลุมเครือเช่นกัน ในอีกด้านหนึ่ง บุคคลพยายามดิ้นรนเพื่อให้ไม่มีโครงสร้างภายนอก ในทางกลับกัน เขาประสบกับความกลัวว่าจะไม่มีโครงสร้างภายนอก ท้ายที่สุดแล้วมันง่ายกว่าที่จะอยู่ในจักรวาลที่มีการจัดระเบียบซึ่งปฏิบัติตามแผนภายนอก แต่ในทางกลับกัน จิตวิทยาอัตถิภาวนิยมยืนกรานว่ามนุษย์เองสร้างโลกของตัวเองขึ้นมาและต้องรับผิดชอบต่อมันโดยสิ้นเชิง การตระหนักถึงการขาดแม่แบบและโครงสร้างที่เตรียมไว้ทำให้เกิดความกลัว

การสื่อสาร ความรัก และความเหงา

ความเข้าใจเรื่องความเหงานั้นมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องการแยกตัวจากการดำรงอยู่ซึ่งก็คือการแยกตัวออกจากโลกและสังคม บุคคลหนึ่งเข้ามาในโลกเพียงลำพังและจากไปในลักษณะเดียวกัน ความขัดแย้งเกิดจากการตระหนักรู้ถึงความเหงาของตนเองในด้านหนึ่ง และความต้องการของบุคคลในการสื่อสาร การปกป้อง และการเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าในอีกด้านหนึ่ง

ความไร้ความหมายและความหมายของชีวิต

ปัญหาการขาดความหมายในชีวิตมีสาเหตุมาจากสามโหนดแรก ในอีกด้านหนึ่งด้วยการรับรู้อย่างต่อเนื่องตัวบุคคลเองก็สร้างความหมายของตัวเองในทางกลับกันเขาตระหนักถึงความโดดเดี่ยวความเหงาและความตายที่กำลังจะเกิดขึ้น

ความถูกต้องและความสอดคล้อง ความรู้สึกผิด

นักจิตวิทยามนุษยนิยม ซึ่งยึดตามหลักการของการเลือกส่วนบุคคลของบุคคล ระบุสองขั้วหลัก - ความถูกต้องและความสอดคล้อง ในโลกทัศน์ที่แท้จริง บุคคลจะแสดงคุณสมบัติส่วนบุคคลของตน มองว่าตนเองเป็นบุคคลที่สามารถมีอิทธิพลต่อประสบการณ์ของตนเองและสังคมผ่านการตัดสินใจ เนื่องจากสังคมถูกสร้างขึ้นโดยการเลือกของบุคคล จึงสามารถเปลี่ยนแปลงได้เป็น อันเป็นผลมาจากความพยายามของพวกเขา วิถีชีวิตที่แท้จริงโดดเด่นด้วยการมุ่งเน้นภายใน นวัตกรรม ความกลมกลืน ความประณีต ความกล้าหาญ และความรัก

บุคคลที่มุ่งเน้นภายนอกซึ่งไม่มีความกล้าหาญที่จะรับผิดชอบต่อทางเลือกของตนเองเลือกเส้นทางแห่งความสอดคล้องโดยกำหนดตัวเองว่าเป็นผู้แสดงบทบาททางสังคมโดยเฉพาะ ดำเนินการตามเทมเพลตทางสังคมที่เตรียมไว้บุคคลดังกล่าวคิดแบบโปรเฟสเซอร์ไม่รู้ว่าอย่างไรและไม่ต้องการที่จะรับรู้ทางเลือกของเขาและให้การประเมินภายใน ผู้ปฏิบัติตามแนวทางมองย้อนกลับไปในอดีตโดยอาศัยกระบวนทัศน์ที่เตรียมไว้ซึ่งเป็นผลมาจากการที่เขาพัฒนาความไม่แน่นอนและความรู้สึกไร้ค่าของตัวเอง มีการสะสมของความผิดเกี่ยวกับภววิทยา

แนวทางที่ยึดตามคุณค่าของบุคคลและความศรัทธาในบุคลิกภาพและความเข้มแข็งของบุคลิกภาพทำให้เราสามารถศึกษาได้อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ลักษณะการเรียนรู้ของทิศทางนั้นยังเห็นได้จากการมีมุมมองที่หลากหลายอยู่ด้วย สิ่งสำคัญคือจิตวิทยาอัตถิภาวนิยมที่เห็นอกเห็นใจ เมย์และชไนเดอร์ยังเน้นย้ำแนวทางการดำรงอยู่-บูรณาการ นอกจากนี้ยังมีแนวทางอื่นๆ เช่น การบำบัดแบบโต้ตอบของฟรีดแมนและ

แม้จะมีความแตกต่างทางแนวคิดหลายประการ แต่การเคลื่อนไหวที่เห็นอกเห็นใจและอัตถิภาวนิยมที่มีบุคคลเป็นศูนย์กลางนั้นมีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในความไว้วางใจในผู้คน ข้อได้เปรียบที่สำคัญของทิศทางเหล่านี้คือพวกเขาไม่ได้พยายามที่จะ "ลดความซับซ้อน" บุคลิกภาพโดยวางปัญหาที่สำคัญที่สุดไว้ที่ศูนย์กลางของความสนใจของพวกเขาและไม่ตัดคำถามที่ยากต่อการโต้ตอบระหว่างการดำรงอยู่ของบุคคลในโลกกับภายในของเขา ธรรมชาติ. จิตวิทยาอัตถิภาวนิยมโดยตระหนักว่าสังคมมีอิทธิพลต่อการที่เธออยู่ในนั้น จิตวิทยาอัตถิภาวนิยมจึงมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมศึกษา สังคมวิทยา ปรัชญา จิตวิทยาสังคม ในขณะเดียวกันก็เป็นสาขาที่สำคัญและมีแนวโน้มของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เกี่ยวกับบุคลิกภาพ