วิทยาลัยเทววิทยาบาร์นาอูล วิทยาลัย. โรงเรียนเทววิทยา - โรงเรียนแห่งชีวิต

เชิงนามธรรม

ตามพันธสัญญาเดิม

หนังสือการศึกษา

(สำหรับระดับปริญญาตรีปีที่ 2)

วิทยาลัยเทววิทยาบาร์นาอูล

หนังสือเรียนเล่มนี้อิงจากบทสรุปของวิทยาลัยศาสนศาสตร์เคียฟในพันธสัญญาเดิมสำหรับชั้นประถมศึกษาปีที่ 4 เนื้อหาที่มีเครื่องหมายดอกจันในข้อความถูกเพิ่มโดยอาจารย์ที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์บาร์นาอูล

แนวคิดของหนังสือการสอนในพันธสัญญาเดิม.. 4

หนังสืองาน..7

วิชาหลักการสอนในหนังสือโยบ 14

ความหมายทางการศึกษาของเรื่องราวของงาน 16

สดุดี..18

เพลงสดุดีพยากรณ์-เมสสิยาห์ที่เลือกไว้ 23

การสอนสดุดี..37

บทสวดอธิษฐานและปลอบใจ.. 40

สดุดีขอบพระคุณและสรรเสริญ..43

ภาพร่างโดยย่อเกี่ยวกับชีวิตของโซโลมอนและงานเขียนของเขา... 46

หนังสือสุภาษิต.. 48

คำสอนสำคัญในหนังสือสุภาษิต 48

หนังสือปัญญาจารย์.. 51

หลักคำสอนแห่งความไร้สาระ 52

คำสอนเรื่องการทำความดี การระลึกถึงความตาย และความยำเกรงพระเจ้า 52

บทเพลง..53

หนังสือแห่งปัญญาของโซโลมอน.. 57

คำสอนเกี่ยวกับพระปัญญาของพระเจ้า (7-8 บท) 59

หลักคำสอนเรื่องต้นกำเนิดของการบูชารูปเคารพ 60

หนังสือแห่งปัญญาของพระเยซูบุตรแห่ง SYRACH.. 61

คำสอนเรื่องปัญญา (1, 1-21; 24, 1-37) 62

เกี่ยวกับพระสิริของผู้สร้างในการสร้าง (42, 15-43) 62

คำอธิษฐานของพระเยซูบุตรศิรัช (บทที่ 51) 63

เกี่ยวกับความยำเกรงพระเจ้า[*] 63

ลำดับเหตุการณ์ของประวัติศาสตร์พระคัมภีร์... 64

ตารางแบบซิงโครนัสของอาณาจักรที่แตกแยกของชาวยิว 66

บรรณานุกรม..67

แหล่งข้อมูลอินเทอร์เน็ต.. 68

หนังสืองาน

หนังสือโยบได้ชื่อมาจากตัวละครหลักซึ่งมีเรื่องราวความทุกข์ทรมานเป็นแก่นหลักของหนังสือ นี่คือบทกวีศักดิ์สิทธิ์ทางประวัติศาสตร์ ในนั้นผู้เขียนได้บรรยายศิลปะเกี่ยวกับชีวิตและศีลธรรมของชายผู้ชอบธรรมในพันธสัญญาเดิมและในรูปแบบของการสนทนาระหว่างตัวละครได้ชี้แจงคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของสินค้าทางโลกกับศักดิ์ศรีทางศีลธรรมของมนุษย์ หนังสือโยบบอกเล่าภาพที่ไม่ธรรมดาเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของผู้เคร่งครัดในสมัยโบราณ นักวิจัยทุกคนเห็นพ้องต้องกันว่าหนังสือโยบเป็นงานวรรณกรรมที่โดดเด่น ตามคำกล่าวของ F. Vigouroux “นี่เป็นบทกวีที่สมบูรณ์แบบที่สุดในแผนของมัน สง่างามในการดำเนินการ มันแสดงถึงหนึ่งในผลงานบทกวีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลก”

มีความคิดเห็นสามประการเกี่ยวกับธรรมชาติของหนังสือโยบ:

1) มันเป็นนิยายล้วนๆ

2) ส่วนผสมของนิยายและความจริง

3) มีลักษณะทางประวัติศาสตร์อย่างสมบูรณ์

ประเพณีของชาวยิวและคริสเตียนไม่ได้ให้ข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนเกี่ยวกับผู้เขียน บางคนคิดว่าผู้เขียนคือโมเสส คนอื่น ๆ - โซโลมอน นักวิชาการด้านพระคัมภีร์ในประเทศของเรานำโดยนักศาสนศาสตร์ผู้มีอำนาจในมอสโก Metropolitan Philaret เชื่อว่าผู้เขียนต้นฉบับของหนังสือโยบคือเอโดมที่ชอบธรรมซึ่งตัวเองชื่อจ็อบ ข้อบ่งชี้ถึงการประพันธ์ของจ็อบสามารถเห็นได้ในหนังสือเล่มนี้ ระหว่างที่โยบทนทุกข์ เขาแสดงความปรารถนาที่จะจดบันทึกทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขา “โอ้ หากเพียงถ้อยคำของข้าถูกบันทึกไว้!หากเพียงจารึกไว้ในหนังสือที่มีสิ่วเหล็กและดีบุก (19, 23-24).

หลังจากฟื้นตัวแล้ว โยบผู้ชอบธรรมได้เขียนเรื่องราวความทุกข์ทรมานและความเชื่อของเขา แนวคิดนี้ได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าสุนทรพจน์ของจ็อบและเพื่อนๆ ของเขาถูกนำเสนออย่างละเอียดในหนังสือเล่มนี้

หลักฐานข้างต้นเป็นข้อพิสูจน์ถึงลักษณะทางประวัติศาสตร์ของหนังสือ เนื่องจากเนื้อหาของหนังสือเล่มนี้สอดคล้องกับเนื้อหาเหล่านั้น และเรามีเหตุผลที่จะมองว่าผู้เขียนหนังสือเล่มนี้เป็นตัวละครหลัก ว่างานเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ เราพบหลักฐานนี้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เช่น ในผู้เผยพระวจนะเอเสเคียล (14, 14-20) พระศาสดากล่าวถึงงานพร้อมกับบุคคลในประวัติศาสตร์อย่างไม่ต้องสงสัย - โนอาห์และดาเนียลโดยไม่ลังเลแม้แต่น้อยในการคิดเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของบุคลิกภาพของงาน อัครสาวกยากอบ (5:11) ปลอบโยนคริสเตียนในโชคร้ายที่เกิดขึ้น ดึงความสนใจของพวกเขาไปที่ความทุกข์ทรมานของงานชอบธรรมในฐานะตัวอย่างที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของความอดทน และเรียกร้องให้พวกเขาเลียนแบบคนชอบธรรมในพันธสัญญาเดิมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดนี้ อัครสาวกเล่าถึงความทุกข์ทรมานของโยบให้ทราบกันดี คริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้กำหนดวันแห่งการเฉลิมฉลองความทรงจำเกี่ยวกับโยบผู้ชอบธรรมและอดกลั้นไว้นานในวันที่ 6 พฤษภาคม จำเป็นต้องมีหลักฐานอะไรอีก?

ปรมาจารย์โยบอาศัยอยู่ช้ากว่าอับราฮัมและเอซาว เพราะเพื่อนสองคนของเขาคือเอลีฟัสและบิลดัด สืบเชื้อสายมาจากอับราฮัม โยบเองเป็นลูกหลานที่เก่าแก่ที่สุดของเอซาว กษัตริย์แห่งเอโดม (โยบ 42 การเพิ่มเติมที่ไม่เป็นที่ยอมรับ) อายุขัยของเขาคือ 248 ปี

เชื่อกันว่าโยบผู้ชอบธรรมจัดทำบันทึกต้นฉบับเป็นภาษาอาหรับ ซึ่งต่อมาแปลเป็นภาษาฮีบรู บางคนอาจคิดว่าผู้แปลทำให้ต้นฉบับมีรูปแบบที่สวยงามกว่านั่นคือ แปรรูปเป็นงานศักดิ์สิทธิ์ที่มีศิลปะขั้นสูงและนำมันเข้าใกล้มุมมองของพระคัมภีร์เดิมในพระคัมภีร์มากขึ้น ดังนั้นด้วยการมีส่วนร่วมของการดลใจจากพระเจ้า ผู้เขียนจึงได้รวบรวมหนังสือมาตรฐานของงาน

เชื่อกันว่าหนังสือโยบเข้ามาในคัมภีร์ไบเบิลในสมัยของดาวิดหรือโซโลมอน ซึ่งอาจเป็นบรรณาธิการของหนังสือเล่มนี้โดยได้รับการดลใจ ในเนื้อหาและสำนวนบางส่วน หนังสือโยบมีความคล้ายคลึงกับหนังสือสุภาษิตของโซโลมอนหลายประการ (เปรียบเทียบ เช่น ภาพลักษณ์แห่งปัญญาในหนังสือโยบ บทที่ 28 ข้อ 12-20 และบทสุภาษิต 8) และปัญญาจารย์ (ความคล้ายคลึงกันในเรื่องความสุขทางโลก)

เวลาที่เขียนหนังสือโยบเป็นของยุคปิตาธิปไตย สิ่งนี้สามารถยืนยันได้จากข้อเท็จจริงที่นำเสนอในหนังสือ:

1) ตามธรรมเนียมของสมัยปิตาธิปไตย งานในฐานะหัวหน้าครอบครัวถูกมองว่าเป็นนักบวชในครอบครัว เขาเสียสละเพื่อลูกๆ (โยบ 1:5)

2) โยบได้รับการพรรณนาว่าเป็นผู้พิพากษาทั้งเหนือครอบครัวของเขาและเหนือเพื่อนร่วมเผ่าทั้งหมดของเขา (โยบ 29:7-17)

3) โยบเป็นเจ้าชายและผู้นำทางทหาร ไม่เพียงแต่ในครอบครัวของเขาเองเท่านั้น แต่ใครๆ ก็คิดได้ทั่วทั้งเผ่า (โยบ 29:20-25) จากนี้เห็นได้ชัดว่าในตัวของโยบมีสามกระทรวงรวมกัน - มหาปุโรหิตผู้พิพากษาและผู้นำทางทหาร ลักษณะนี้ (การรวมกันของสามพันธกิจในคน ๆ เดียว) เป็นลักษณะเฉพาะของยุคปิตาธิปไตย (เปรียบเทียบผู้เฒ่าในพันธสัญญาเดิมอับราฮัม, อิสอัคและยาโคบ, ปฐมกาล 14, 15, 16, 21, 22, 25 ที่นี่เหมือนงาน ในมือของอับราฮัม ไอแซค และยาโคบ อำนาจการควบคุมและความเป็นผู้นำทั้งหมดเหนือครอบครัวของพวกเขากระจุกตัวอยู่)

4) หนังสือโยบพูดถึงรูปแบบการบูชารูปเคารพที่เก่าแก่ที่สุด - การรับใช้ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ด้วยพิธีกรรมการจูบมือ (31, 26-27)

5) เมื่อโยบหายดีแล้ว ญาติและเพื่อนที่มาหาเขาต่างก็นำของขวัญเกสิตามาด้วย (โยบ 42:11) “เกสิตา” เป็นเหรียญที่ใช้เฉพาะในสมัยปิตาธิปไตยเท่านั้น (ปฐก. 33, 19) ทั้งหมดนี้ยืนยันความคิดที่ว่างานอาศัยอยู่ในยุคของผู้เฒ่าในพันธสัญญาเดิม

ตามหนังสือนั้น โยบอาศัยอยู่ในดินแดนอูส (1, 1) ตรงที่บริเวณนี้ตั้งอยู่ ความคิดเห็นของผู้บริหารแตกต่างกัน บางคนเชื่อว่าดินแดนอูซอยู่ในซีเรีย บ้างก็อยู่ในเมโสโปเตเมีย และยังมีอีกหลายแห่งในอิดูเมีย ในหนังสือของจ็อบเอง (ในฉบับกรีก สลาฟ และรัสเซีย (พ.ศ. 2499, 2511) ในส่วนเพิ่มเติมที่ไม่เป็นที่ยอมรับ (42) มีข้อบ่งชี้ว่าประเทศอูซตั้งอยู่ที่ชายแดนของอิดูเมียและอาระเบีย บุญราศีเจอโรมและนักวิจัยใหม่ล่าสุดส่วนใหญ่ได้ข้อสรุปว่าดินแดนอูซตั้งอยู่ทางตอนเหนือของอาระเบีย เห็นได้ชัดว่า ดินแดนนี้ถูกครอบครองโดยทายาทของเชม ชื่ออูซ (ปฐมกาล 10, 23) เนื้อหาใน หนังสือเล่มนี้พรรณนาเราด้วยรูปภาพที่มีแนวโน้มที่จะเป็นลักษณะของผู้อยู่อาศัยในโอเอซิสและทะเลทรายมากกว่าชาวปาเลสไตน์ โดยคำนึงถึง ความแตกต่างที่สำคัญในภาษาของหนังสือในการระบายสีภาษาอาหรับ จากงานเขียนในพระคัมภีร์อื่น ๆ เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจ ว่าผู้เขียนหนังสือโยบไม่ใช่คนยิว

คำถามคือ งานที่มาจากต่างประเทศเป็นที่ยอมรับในพระคัมภีร์หรือไม่? ใช่แล้ว เพราะว่าพระเจ้าไม่ใช่พระเจ้าของชาวยิวเพียงผู้เดียว แต่เป็นพระเจ้าของมวลมนุษยชาติ อับราฮัมได้รับเลือกเพื่อว่า “ทุกครอบครัวทั่วโลก” จะได้รับพรในตัวเขา (ปฐมกาล 12:3) โดยทรงรักษาเมล็ดพันธุ์แห่งความจริงเพื่อความรอดของผู้คนไว้ในเชื้อชาติที่เลือกไว้ พระเจ้าไม่ได้ทรงละทิ้งชนเผ่าอื่นผ่านความรอบคอบของพระองค์บนเส้นทางการปรับปรุงจิตวิญญาณของพวกเขา ยิ่งกว่านั้น พระเจ้าไม่ทรงละทิ้งบุคคลที่มีจิตวิญญาณสูงแต่ละคนซึ่งลุกขึ้นเหมือนดวงประทีปท่ามกลางคนต่างศาสนา เช่นเมลคีเซเดคในคานาอัน บาลาอัมในเมโสโปเตเมีย

โยบและเพื่อนๆ ของเขาซึ่งอาศัยอยู่ในดินแดนนอกศาสนาอาระเบีย มีแนวคิดเรื่องพระเจ้าเที่ยงแท้องค์เดียว นี่เป็นเสียงสะท้อนของลัทธิ monotheism โบราณซึ่งจนถึงเวลาหนึ่งก็เป็นศาสนาสากล ความศรัทธาและความศรัทธาอันบริสุทธิ์ของโยบทำให้เขาสามารถสื่อสารทางจิตวิญญาณอย่างลึกลับกับพระเจ้า และรับการเปิดเผยโดยตรงจากพระองค์

ในพระคัมภีร์ภาษากรีกฉบับแปล 70 และดังนั้นในภาษาสลาฟจึงมีการเพิ่มเติมในตอนท้ายของหนังสือ (42, 17) ซึ่งถือว่าไม่เป็นที่ยอมรับซึ่งกล่าวว่างานสืบเชื้อสายมาจากเอซาวในรุ่นที่ห้า จากอับราฮัม เขาเป็นกษัตริย์แห่งอิดูเมีย และเป็นงานคนเดียวกับที่กล่าวไว้ในหนังสือปฐมกาล (34, 33) ที่เขาอาศัยอยู่ในดินแดนออสทิเดียซึ่งตั้งอยู่ภายในอิดูเมียและอาระเบีย ส่วนเพิ่มเติมนี้ยืมมาจากหนังสือซีเรีย เนื่องจากการเพิ่มเติมนี้ยืมมาจากแหล่งที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก จึงไม่มีอำนาจในการดลใจ แต่เนื่องจากโบราณวัตถุที่ไม่ต้องสงสัย (ย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 2 ของคริสเตียน) จึงมีความหมายตามตำนานโบราณเกี่ยวกับช่วงชีวิตของโยบ

แนวคิดหลักของหนังสือและจุดประสงค์ของการเขียน

หนังสือโยบเกี่ยวข้องกับปัญหาสำคัญที่ส่งผลกระทบอย่างกว้างขวางต่อชีวิตมนุษย์: ทำอย่างไรจึงจะคืนดีความทุกข์ของผู้ชอบธรรมกับความจริงอันศักดิ์สิทธิ์? ในด้านหนึ่ง กฎทั้งหมดเป็นพยานและการสำแดงความจริงของพระเจ้า และผู้ปฏิบัติตามกฎนี้ได้รับพระพรที่สัญญาไว้ในชีวิต ในทางกลับกัน มันเกิดขึ้นในชีวิตของคนๆ หนึ่งเช่นกันเมื่อเขาเป็นผู้ชอบธรรม ปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระเจ้าอย่างเคร่งครัดด้วยความกระตือรือร้นและศรัทธาอย่างสุดความสามารถ ทนทุกข์กับภัยพิบัติแทนที่จะได้รับพร กล่าวอีกนัยหนึ่ง หนังสือเล่มนี้สำรวจคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของสินค้าทางโลกกับศักดิ์ศรีทางศีลธรรมของบุคคล ความลับของการปกครองโลกอันศักดิ์สิทธิ์นั้นอยู่ที่ไหน? ข่าวประเสริฐได้แก้ไขปัญหานี้อย่างชัดเจน โดยระบุว่าความอดทนในพระนามของพระเจ้าจะได้รับรางวัลในชีวิตหน้า (เช่น ชะตากรรมชีวิตหลังความตายของลาซารัสและเศรษฐี) แต่สำหรับผู้ชายในพันธสัญญาเดิมที่ทิ้งคำถามนี้ไว้กับตัวเอง เขาไม่สามารถอธิบายได้ชัดเจนเพียงพอ ดูเหมือนว่า: ไม่มีความจริงของพระเจ้าในโลกนี้ หรือไม่มีความศรัทธาของมนุษย์อย่างแท้จริง จุดประสงค์ของหนังสือโยบคือการแก้ปัญหาความชั่วร้ายในโลกและแสดงให้เห็นถึงความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์ในชีวิตของทุกคน โดยใช้ตัวอย่างความทุกข์ทรมานของโยบ หนังสือเล่มนี้เผยให้เห็นถึงสาเหตุ ระบุวัตถุประสงค์และวิธีที่ผู้ทนทุกข์ต้องอดทนต่อความทุกข์นั้น หนังสือเล่มนี้แสดงให้เห็นว่าความแตกต่างระหว่างการกระจายความสุขและความโชคร้ายบนโลกกับศักดิ์ศรีทางศีลธรรมของมนุษย์ขึ้นอยู่กับกลอุบายของซาตานและความปรารถนาและการกระทำที่ชั่วร้ายของผู้คนที่ปฏิบัติตามพระประสงค์ของเขา และปรากฏการณ์นี้ไม่ทำลายหรือโอนเอน การกระทำแห่งการจัดเตรียมอันดีของพระเจ้าเพื่อความรอดของผู้ชอบธรรม ในทางตรงกันข้าม การทนทุกข์ที่พระเจ้ายอมให้คนชอบธรรมนำพวกเขาไปสู่ความสมบูรณ์แบบและความสุข และโดยผ่านพวกเขา พวกเขาเปิดเผยความจริงและพระสิริของพระเจ้าในโลก นอกจากนี้ จุดประสงค์ด้านศีลธรรมของหนังสือเล่มนี้คือเพื่อสอนผู้ทนทุกข์ที่ชอบธรรมบนโลกด้วยแบบอย่างของความอดทนและความวางใจในพระเมตตาของพระเจ้าของโยบ (ดูยากอบ 5:11) และเพื่อเตือนทุกคนโดยทั่วไปโดยใช้ตัวอย่างของงาน เพื่อน ๆ ต่อต้านการประณามที่ไม่ยุติธรรมและโหดร้ายของผู้ประสบภัยที่โชคร้าย คาดว่าเป็นคนบาป (ยอห์น 9:2-3) และสอนความเมตตาต่อพวกเขา

หนังสือโยบแบ่งออกเป็นสามส่วนหลัก ส่วนแรก (บทที่ 1-3) มีข้อความเกี่ยวกับปัญหาที่ต้องแก้ไข ในครั้งที่สอง (บทที่ 4-36) - วิธีแก้ปัญหาต่าง ๆ โดยเพื่อนทั้งสามของงานและตัวเขาเอง บทที่สาม (บทที่ 37-X.1) มีวิธีแก้ปัญหาที่แท้จริงสำหรับปัญหานี้ ครั้งแรกในสุนทรพจน์ของเอลีฮู เพื่อนคนที่สี่ของโยบ และสุดท้ายในสุนทรพจน์ของพระเจ้า มีการแบ่งส่วนหนังสือโยบที่มีรายละเอียดมากขึ้น เช่น:

1 อารัมภบท: 1-2 บท;

2 บทสนทนาของงานกับเพื่อน รอบที่ 1: บทที่ 3-11;

3 รอบที่ 2: 12-20 บท;

4 รอบที่ 3: 21-27 บท;

5 สุนทรพจน์ของงานชอบธรรม: 28-31 บท;

6 สุนทรพจน์ของเอลีฮู: 32-37 บท;

7 พระดำรัสของพระเจ้า: 38 – 42, 8 บท;

8 บทส่งท้าย: 42, 9 – 42, 17.

ในส่วนเกริ่นนำหรืออารัมภบท (บทที่ 1-2) ผู้เขียนวาดภาพสามภาพ เรื่องแรกแสดงถึงความกตัญญูต่องานชอบธรรมท่ามกลางความเจริญรุ่งเรืองอย่างสมบูรณ์ ความยิ่งใหญ่ทางศีลธรรมของพระองค์เท่ากับความยิ่งใหญ่แห่งความสุขในครอบครัวและความพึงพอใจในชีวิตเป็นรางวัลแห่งคุณธรรม ที่นี่มีความสอดคล้องกันอย่างกลมกลืนระหว่างคุณธรรมและสินค้าทางโลก

หนังสือโยบเริ่มต้นดังนี้: “มีชายคนหนึ่งในแผ่นดินอูส ชื่อของเขาคือโยบ ชายคนนี้ไม่มีที่ติ ยุติธรรมและยำเกรงพระเจ้า และหลีกเลี่ยงความชั่ว...” (โยบ 1:1) และ แล้วมันก็เล่าถึงความเป็นอยู่ภายนอกของจ็อบ มันใหญ่มาก โยบยังมีครอบครัวใหญ่ (ลูกชายเจ็ดคนและลูกสาวสามคน) ซึ่งถือเป็นพรพิเศษจากพระเจ้า ยิ่งไปกว่านั้น เขาเป็นคนที่มีชีวิตที่ชอบธรรมและศักดิ์สิทธิ์

ในแนวคิดเรื่องมนุษย์ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ให้เหตุผล ความตั้งใจ และความรู้สึก เช่น ภาพของพระเจ้า โยบถูกเรียกว่าเป็นมนุษย์ที่แท้จริงเพราะเขารักษาภาพลักษณ์ที่พระเจ้าประทานให้ และไม่ทำให้ความงามที่พระเจ้าประทานมามืดมนลง เขาพยายามที่จะพิสูจน์ตำแหน่งที่สูงของชายคนนั้น

พื้นฐานของศาสนาของงานคือความกลัว - ทัศนคติที่คารวะต่อพระเจ้า ตื่นเต้นกับจิตสำนึกถึงความยิ่งใหญ่และความสมบูรณ์แบบของพระองค์ ความกลัวด้วยความคารวะในตัวเขากลับกลายเป็นความกลัวเมื่อเขาเข้าร่วมกับความคิดของพระเจ้าในฐานะผู้พิพากษาและผู้ให้รางวัลผู้ชอบธรรมที่ไม่อดทนต่อความชั่วร้าย ความคิดของพระเจ้าที่ไม่ทนต่อความชั่วร้ายได้กำหนดคุณธรรมทั้งหมดของโยบ ความเกรงกลัวพระเจ้าของงานหรือ "ความนับถือ" ในภาษาสลาฟประกอบด้วยความจริงที่ว่าจิตวิญญาณของเขามีความสามัคคีอย่างสมบูรณ์ทฤษฎีไม่ได้แตกต่างจากการปฏิบัติการโต้ตอบความคิดกับการกระทำอย่างสมบูรณ์ เช่นเดียวกับที่ร่างกายมนุษย์มีอวัยวะจำนวนมาก และแต่ละส่วนของร่างกายทำหน้าที่ของมัน สร้างความสอดคล้องกันอย่างสมบูรณ์ ดังนั้น โยบจึงควบคุมคุณสมบัติทั้งหมดของจิตวิญญาณและพรสวรรค์ของเขาอย่างถูกต้องและชาญฉลาด โดยหลีกหนีจากความชั่วร้ายทั้งหมด

โยบไม่เพียงแต่ใส่ใจในศีลธรรมส่วนตัวของเขาเท่านั้น แต่ยังใส่ใจในศีลธรรมของลูกๆ ของเขาด้วย มีการกล่าวต่อไปว่าบุตรชายของงาน (1, 4) เชิญน้องสาวของพวกเขาไปรับประทานอาหารตามเทศกาลซึ่งทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์ทางเพศและความเหมาะสมของพวกเขา และทุกครั้งที่โยบตื่นแต่เช้าถวายเครื่องเผาบูชาแด่พระเจ้าตามจำนวนบุตรของท่าน ดังนั้นเขาจึงเป็นผู้วิงวอนและเป็นสื่อกลางระหว่างพระเจ้ากับเด็กๆ ด้วยการเสียสละและการอธิษฐาน พระองค์ทรงชำระความคิดของพวกเขาให้บริสุทธิ์ โดยเกรงกลัวบาปที่ซ่อนเร้นของพวกเขา โยบไม่ได้กังวลเกี่ยวกับการรวบรวมความมั่งคั่งให้กับลูกๆ ของเขา แต่พยายามเสริมสร้างจิตวิญญาณและประดับประดาจิตวิญญาณของพวกเขาทางศีลธรรม

ภาพที่สองราวกับเป็นอยู่ คือม่านสวรรค์เปิดออก ซึ่งพระเจ้าทรงพิพากษาโยบต่อหน้าทูตสวรรค์และมาร นี่คือจุดเริ่มต้นของบทกวีและคำอธิบายถึงสาเหตุที่แท้จริงของภัยพิบัติและความทุกข์ทรมานของโยบ

ในบทที่ 1 จาก 6 ถึง 14 ศิลปะ มันอธิบายว่ามารปรากฏต่อหน้าพระเจ้าและใส่ร้ายโยบอย่างไร โดยพยายามนำเสนอความนับถือของโยบว่าเป็นความเห็นแก่ตัว ภาพนี้นำเสนอมุมมองในพระคัมภีร์อย่างชัดเจนเกี่ยวกับเหตุการณ์ในชีวิตมนุษย์ทางโลก ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นบนโลกเกิดขึ้นโดยตรงโดยพระประสงค์ของพระเจ้าหรือโดยการอนุญาตของพระองค์ พระเจ้าทรงเป็นผู้พิพากษาสูงสุด ทูตสวรรค์ในกรณีนี้คือผู้พิทักษ์มนุษย์ นำเสนอการกระทำที่ดีของมนุษย์ต่อการพิพากษาของพระเจ้า หรือร้องขอการผ่อนปรนต่อเขา และมารก็ชี้ให้เห็นความเลวร้ายในมนุษย์และพยายามดูแคลนความดีทั้งหมด บุคคลที่มีแรงดึงดูดต่อความดีและความชั่วยังคงเปิดรับอิทธิพลของทั้งสองอย่าง และยิ่งบุคคลได้เปรียบเหนือความชั่วมากเท่าใด การโจมตีของปีศาจก็จะยิ่งแข็งแกร่งขึ้นเท่านั้น ในการต่อสู้อย่างต่อเนื่องระหว่างความดีและความชั่ว ซึ่งประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาหลักในชีวิตทางโลกของมนุษย์ โยบได้รับชัยชนะ ดังที่พระเจ้าทรงเป็นพยานถึงวิญญาณที่เสด็จมา การยอมรับโดยผู้พิพากษาสูงสุดในเรื่องความกตัญญูอันยิ่งใหญ่ของโยบได้กีดกันปีศาจแห่งอำนาจเหนือเขา ดังนั้นตอนนี้เขาจึงใส่ร้ายโยบเพื่อใช้กำลังเพื่อล่อลวงเขาให้ทำบาปอีกครั้ง มารทูลตอบพระเจ้าว่า “โยบเกรงกลัวพระเจ้าโดยเปล่าประโยชน์หรือ เจ้าล้อมเขาไว้รอบๆ บ้านของเขา และทุกสิ่งที่เขามีแล้วไม่ใช่หรือ คุณได้อวยพรผลงานแห่งมือของเขา และฝูงแกะของเขาก็กระจายไปทั่วแผ่นดิน แต่ยืดออก ยื่นมือออกไปแตะต้องทุกสิ่งที่เขามีอยู่” “เขาจะอวยพรคุณไหม” (โยบ 1:9-11) ตามคำบอกเล่าของมารนั้น งานให้เกียรติพระเจ้าไม่ใช่ด้วยความปรารถนาดีภายในและนิสัยที่มีต่อพระองค์ ไม่ใช่โดยไม่สนใจ แต่ด้วยความคาดหวังที่จะได้รับผลประโยชน์ภายนอกที่พระเจ้าส่งมา ความกตัญญูต่อโยบและความเคารพต่อพระเจ้าของเขาจะหายไปหากเขาตกอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบาก เช่น เพื่อกีดกันเขาจากทุกสิ่งที่เขาเห็นการสำแดงความโปรดปรานอันศักดิ์สิทธิ์ต่อตัวเขาเอง

ดังนั้นวิญญาณชั่วร้ายจึงใส่ร้ายคนชอบธรรมต่อพระพักตร์พระเจ้าท่ามกลางหมู่ทูตสวรรค์ผู้บริสุทธิ์ ในด้านหนึ่งและอีกด้านหนึ่ง ทำให้เกิดเงาทางอ้อมต่อความถูกต้องของการพิพากษาของพระเจ้าเกี่ยวกับโยบ ราวกับว่าพระเจ้าทรงตัดสินความนับถือของโยบอย่างไม่ถูกต้องและทำ ไม่ตอบแทนเขาด้วยพรทางโลก ความคิดเห็นที่เย้ายวนใจแบบเดียวกันเกี่ยวกับโยบอาจมีอยู่บนโลกนี้ จำเป็นต้องพิสูจน์ทั้งความถูกต้องของการพิพากษาของพระเจ้า ส่วนใหญ่สำหรับผู้คน และความจริงใจในความกตัญญูของโยบ ซึ่งพระเจ้าทรงยอมให้มารทดสอบความกตัญญูของโยบผ่านภัยพิบัติและความทุกข์ทรมาน

ฉากที่สามบรรยายถึงภัยพิบัติอันน่าพิศวงและเลวร้ายอย่างยิ่งที่เกิดขึ้นกับโยบผู้ชอบธรรม เขาถูกทดสอบเจ็ดครั้งติดต่อกัน สี่ครั้งแรกเกี่ยวข้องกับทรัพย์สินและครอบครัวของเขา ครั้งที่ห้าคือความเจ็บป่วยทางกาย ครั้งที่หกและเจ็ดคือการทดสอบศีลธรรม โยบอดทนต่อข้อความของผู้สื่อสารอย่างกล้าหาญเกี่ยวกับการจู่โจมของชาวเซเบียนและริบฝูงวัวและลาทั้งหมดของเขาไปเกี่ยวกับการทำลายฝูงแกะด้วยฟ้าผ่าเกี่ยวกับการขโมยอูฐ (ทรัพย์สมบัติที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขา) โดยชาวเคลเดีย แต่เมื่อผู้ส่งสารคนต่อไปรายงานถึงการเสียชีวิตอันน่าสลดใจของลูกๆ ที่เขารักซึ่งมารวมตัวกันเพื่อร่วมงานเลี้ยงกับพี่ชายของตน โยบก็ไม่อาจระงับความโศกเศร้าอันใหญ่หลวงของเขาได้ โดย​แสดง​ความ​รู้สึก​อย่าง​ลึกซึ้ง​ถึง​ความ​ทุกข์​ของ​บิดา​มารดา “โยบ​ยืน​ขึ้น​ฉีก​เสื้อ​ชั้น​นอก​ของ​ตน โกน​ศีรษะ​แล้ว​ล้ม​ลง​กับ​พื้น​และ​ก้ม​ลง​แล้ว​กล่าว​ว่า “ข้าพเจ้า​เพิ่ง​ออก​จาก​ครรภ์​มารดา​ตัว​เปล่า และ​ข้าพเจ้า​จะ​กลับ​มา​ตัว​เปล่า. พระเจ้าประทาน พระองค์ก็ทรงเอาไปเสียด้วย สรรเสริญพระนามของพระเจ้า! “โยบไม่ได้ทำบาปในเรื่องทั้งหมดนี้” หนังสือกล่าว “และไม่ได้พูดอะไรที่โง่เขลาเกี่ยวกับพระเจ้า” (1:20-22)

ถ้อยคำอันน่าประทับใจเหล่านี้ซึ่งเล็ดลอดออกมาจากส่วนลึกของจิตวิญญาณมนุษย์ผู้ทุกข์ทรมาน ได้ถูกกล่าวซ้ำโดยผู้ศรัทธาด้วยความเคารพเป็นพิเศษและความยำเกรงอันศักดิ์สิทธิ์ในช่วงเวลาศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของชีวิต ในช่วงเวลาแห่งความรู้ถึงความลึกลับแห่งความทุกข์ ในช่วงเวลาแห่งการยอมรับอย่างแท้จริงของ บุคคลของพระเจ้าในช่วง 36-37 ศตวรรษที่ผ่านมา

ตามคำกล่าวของนักบุญยอห์น Chrysostom ในขณะนี้งานเป็นเหมือนต้นไม้ที่ถูกพายุเฮอริเคนอันเลวร้ายพัดถล่มและแกว่งไปทุกทิศทาง แต่ไม่แตกหัก ดังนั้น จิตวิญญาณของโยบจึงสงบลงภายใต้การโจมตีของความทุกข์ยากและโทมนัส คุณธรรมในตัวเขา ซึ่งมารทำลายไม่ได้ก็ไม่ถูกบดขยี้ ตามคำกล่าวข้างต้น คุณค่าทางวัตถุทั้งหมดของงานพินาศ ไม่ใช่เพราะมารต้องการทำให้เขายากจน แต่เพื่อที่จะดึงจิตวิญญาณของเขาเข้าสู่บาปผ่านการลิดรอนความมั่งคั่ง

แต่ความชั่วร้ายที่พ่ายแพ้ก็ไม่ละทิ้ง แต่มองหาข้อแก้ตัวที่จะใส่ร้ายคนชอบธรรม บัดนี้มารพูดกับพระเจ้าดังนี้ว่า “ผิวหนังแทนผิวหนัง และเพื่อชีวิตของมัน มนุษย์จะให้ทุกสิ่งที่เขามี แต่ยื่นพระหัตถ์ของพระองค์สัมผัสกระดูกและเนื้อของเขา เขาจะอวยพรพระองค์ไหม” และองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับพระเจ้าว่า ซาตาน: ดูเถิด เขาอยู่ในมือของคุณ ช่วยรักษาจิตวิญญาณของเขาไว้ด้วย" (2, 4-6) - เช่น ทำทุกอย่างที่คุณต้องการกับเขา แค่ช่วยชีวิตเขาไว้

มารแตะต้องร่างของโยบ "และโจมตีโยบด้วยโรคเรื้อนตั้งแต่ฝ่าเท้าจนถึงยอดศีรษะ และเขาก็หยิบกระเบื้องขึ้นมาขูดตัวเองด้วยมัน และนั่งลงในกองขี้เถ้า (นอกหมู่บ้าน)" ( 2, 7-8) โรคร้ายแรง - โรคเรื้อน - ทำให้โยบกลายเป็นคนไร้บ้านในสังคม: ตายท่ามกลางคนเป็นและมีชีวิตอยู่ท่ามกลางคนตาย แต่แม้กระทั่งที่นี่ ไฟแห่งความชั่วร้ายที่ได้รับอนุญาตจะต้องเปิดเผยและได้กลิ่นทองคำแห่งความดีที่แท้จริง ดังนั้น โยบต้องเผชิญกับการทดสอบครั้งใหม่ ซึ่งยากกว่าการล่อลวงของซาตาน โดยแทบไม่สามารถระงับอาการคันที่ไม่อาจทนทานได้ของร่างกายที่กำลังจะตายและเน่าเปื่อยของเขา ภรรยาของเขาเข้ามาหาเขาแล้วพูดว่า: “คุณยังมั่นคงในความซื่อสัตย์ของคุณ ดูหมิ่นพระเจ้า แล้วตายซะ” (2:9) พระวจนะในข่าวประเสริฐเหมาะสมกับการทดลองนี้อย่างยิ่ง “ศัตรูของใครก็เป็นครอบครัวของเขาเอง” (มัทธิว 10:36) “พิษซ่อนอยู่ในคำพูดของเธอ” นักบุญยอห์น ไครซอสตอมกล่าว โยบต่อต้านคำพูดแย่ๆ ของภรรยาของเขา โยบปฏิเสธคำแนะนำอันบาปของภรรยาเพราะคำแนะนำนั้นมาจากมารร้าย “คุณพูดเหมือนคนบ้า” เขาตอบ “เราจะรับความดีจากพระเจ้าและไม่ยอมรับความชั่วจริงหรือ?” (11, 10). คำตอบของโยบต่อภรรยาของเขาเป็นพยานถึงสภาพของเขา ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วคือสถานะการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมโดยพระเจ้า เมื่อบุคคลรู้ว่าทุกสิ่งที่พระจัดเตรียมของพระเจ้าทำนั้นทำเพื่อประโยชน์ของเขา ดังนั้น การดูหมิ่นพระเจ้าหมายถึงการแยกตัวออกห่างจากพระองค์ในทางจิตวิญญาณ ถอยห่างจากการดูแลอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งทำให้ความเป็นนิรันดร์หลุดจากสิ่งชั่วคราว ท้ายที่สุดแล้ว พระเจ้าทรงฉลาดกว่าและยุติธรรมกว่ามนุษย์อย่างล้นเหลือ นี่คือจุดที่ความลับของการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม การยอมรับอย่างไว้วางใจต่อภัยพิบัติที่เกิดขึ้นกับโยบได้รับการเปิดเผย

หลังจากการล่อลวงจากภรรยาของเขา จ็อบต้องเผชิญกับการทดสอบครั้งใหม่ เพื่อน ๆ ของเขามาหาผู้ประสบภัย - เอลีฟัส บิลดัด และโศฟาร์

การมาเยือนของเพื่อนๆ ครั้งนี้ถือเป็นการทดสอบครั้งสุดท้ายของโยบ ซึ่งเป็นการทดสอบที่ยากที่สุดที่เขาต้องอดทน พวกเขา “มาร่วมกันร้องไห้คร่ำครวญและปลอบใจพระองค์” (2:11) และเมื่อพวกเขาเห็นสภาพที่โยบเป็นอยู่ “เขาจำเขาไม่ได้ และพวกเขาก็ร้องไห้โฮ และทุกคนก็ฉีกเสื้อผ้าชั้นนอกของตน และเอาฝุ่นคลุมศีรษะขึ้นสู่สวรรค์” (2:12) พวกเขาแสดงความเสียใจกับโยบ “ตลอดเจ็ดวันเจ็ดคืน และไม่มีใครพูดอะไรกับเขาเลย เพราะพวกเขาเห็นว่าความทุกข์ทรมานของเขานั้นแสนสาหัส” (2:13) ในที่สุด เสียงร้องแห่งความโศกเศร้าและความทุกข์ทรมานก็หลุดออกมาจากปากของโยบ ด้วยความเหนื่อยล้าจากความทุกข์ทรมานอันไร้มนุษยธรรม โยบเริ่มคร่ำครวญถึงวันเกิดของเขา: “จงพินาศวันที่เราเกิด และคืนที่กล่าวไว้ว่า มนุษย์ตั้งครรภ์!” (3, 3) เห็นได้ชัดว่าในเวลานั้นมีความคิดที่เชื่อโชคลางว่ามีวันที่มีความสุข (พวกเขากล่าวว่า: "ฉันเกิดภายใต้ดวงดาวนำโชค") และวันที่โชคร้ายถึงแก่ชีวิต แต่โยบก็สาปแช่งวันเกิดของเขา ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงทรงแสดงความอ่อนแอของมนุษย์ซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทุกคน

เพื่อนของจ็อบมาปลอบใจเขาด้วยความปรารถนาดี แต่เมื่อได้ยินว่าในช่วงเวลาแห่งความสิ้นหวังเขาสาปแช่งวันเกิดของเขา พวกเขาก็ขุ่นเคืองและเริ่มโน้มน้าวโยบว่าโชคร้ายบนโลกเป็นการลงโทษอย่างแน่นอน และการลงโทษจะเกิดขึ้นเฉพาะสำหรับการก่ออาชญากรรมเท่านั้น งานถูกลงโทษอย่างรุนแรง ซึ่งหมายความว่าเขาทำบาปร้ายแรง - เป็นข้อสรุปของพวกเขา แม้ว่าเพื่อนของโยบจะเป็นผู้เชื่อ แต่พวกเขาไม่มีของประทานอันล้ำค่านั้น นั่นคือความรู้สึกว่าพระเจ้าทรงรับเลี้ยงซึ่งโยบมี พวกเขาเป็นคนของจิตวิทยาในพันธสัญญาเดิมเช่น คนที่อยู่ในลำดับ "กฎหมาย" สำหรับพวกเขา พระเจ้าเป็นเพียงผู้พิพากษาซึ่งไม่มีใครสามารถพูดคุยด้วยได้ ผู้ซึ่งต้องอดทนต่อทุกสิ่ง และผู้ที่ไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นพระบิดา ดังนั้น แม้ว่าพวกเขาจะรู้ถึงจุดสุดยอดของศีลธรรมของโยบ แต่ก็ได้พิสูจน์ความถูกต้องแห่งการพิพากษาของพระเจ้า

ตามความเชื่อของพวกเขา ถ้าโยบทนทุกข์เขาก็มีความผิดและเป็นบาป เพราะ... พระเจ้าไม่มีความอยุติธรรม นอกจากนี้ ตามความเชื่อทางศาสนาของผู้ศรัทธาในขณะนั้น โรคเรื้อนถือเป็นสัญญาณที่ชัดเจนถึงพระพิโรธของพระเจ้าและการพิพากษาครั้งสุดท้ายสำหรับความชั่วร้าย เพื่อนของจ็อบเชื่อว่าความทุกข์ทรมานแสนสาหัสและความเจ็บป่วยร้ายแรงของจ็อบทำให้ความหวังในการให้อภัยจากพระเจ้าและความเจริญรุ่งเรืองในชีวิตหมดไป พวกเขาเรียกร้องให้จ็อบสงบสติอารมณ์ และยอมรับว่าเขาเป็นคนบาปในบาปที่เป็นความลับหรือบาปที่เปิดกว้าง (บท V, VIII และ XI) โยบไม่พอใจกับแผนการง่ายๆ ของเพื่อนๆ ซึ่งบังคับจิตวิญญาณของเขาให้นิ่งเงียบต่อพระพักตร์พระเจ้า จิตวิญญาณของงานไม่สามารถนิ่งเงียบได้ เธอต้องการที่จะเข้าใจในสิ่งที่เธอไม่เข้าใจ จิตวิญญาณที่ละเอียดอ่อนของโยบต้องการให้เพื่อนของเขาไม่เพียงแต่พิสูจน์ในทางทฤษฎีว่าเขาเป็นคนบาปต่อพระพักตร์พระเจ้าเท่านั้น จิตวิญญาณของเขาพร้อมที่จะกลับใจ แต่เขาไม่เข้าใจสิ่งที่เขาทำบาป เช่นเดียวกับเพื่อนๆ ของเขา งานเองก็เชื่อมั่นว่าภัยพิบัติร้ายแรงและความทุกข์ทรมานที่เกิดขึ้นกับเขานั้น ทำหน้าที่เป็นการแสดงออกถึงพระพิโรธและการพิพากษาของพระเจ้าที่มีต่อเขา และในขณะเดียวกัน เขาก็เชื่อมั่นในความบริสุทธิ์ของเขา สภาพจิตวิญญาณภายในทางศาสนาของผู้ทุกข์ทรมานที่ชอบธรรมนี้เองที่ก่อให้เกิดโศกนาฏกรรมในสถานการณ์ของเขา และความยิ่งใหญ่ของความสำเร็จในการไถ่บาปของเขา ความยิ่งใหญ่ของศรัทธาของเขาในพระเจ้า ซึ่งต่อต้านการล่อลวงที่ยากลำบากดังกล่าว แม้ว่าจะมืดมนลงด้วยความฉงนสนเท่ห์ (6, 7 , 9, 10, 12)

โยบเห็นด้วยกับเพื่อนๆ ของเขาว่าพระเจ้าทรงยุติธรรม และเนื่องจากสภาพบาปของเขา ไม่มีใครสามารถถูกตัดสินให้ชอบธรรมได้ด้วยการพิพากษาของพระองค์ (9:2-3) แต่ถ้าพระเจ้าทรงปฏิบัติต่อผู้คนในฐานะผู้พิพากษาเท่านั้น แนวคิดเรื่องความจริงของพระเจ้าก็ไม่สามารถสนับสนุนผู้เคร่งครัดในการต่อสู้กับบาปได้ (9, 21; 10, 3) และนอกจากนี้ แนวคิดเรื่องพระเจ้าในฐานะ ผู้ลงโทษ ไม่เห็นด้วยกับแนวคิดของพระองค์ในฐานะผู้สร้างและผู้ให้บริการที่มีความเมตตาและชาญฉลาด ดังนั้น โยบจึงมองหาความสัมพันธ์ที่แตกต่างระหว่างพระเจ้ากับผู้คน และการพิพากษาที่แตกต่างเหนือตัวเขา การพิพากษาด้วยความเมตตาต่อเขา และการลืมบาปของเขา (7, 20-21)

ดังนั้น 16-17 ศตวรรษก่อนการประสูติของพระคริสต์ โยบผู้อาศัยอยู่ในทะเลทรายอาหรับ มองเห็นและเล็งเห็นถึงสิ่งที่มนุษย์ต้องการและสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้น เขามองเห็นล่วงหน้าถึงผู้เป็นสื่อกลางที่จะเชื่อมโยงสวรรค์กับโลก: “ไม่มีคนกลางระหว่างเรา” เขากล่าว “ซึ่งจะวางมือบนเราทั้งคู่” (9, 33) เรากำลังพูดถึงมนุษย์พระเจ้า โยบมองเห็นพระองค์ด้วยสายตาฝ่ายวิญญาณเพราะเขาใกล้ชิดกับพระวิญญาณของพระเจ้า เพราะเขาเองได้อธิษฐานเพื่อลูกๆ ของเขาในฐานะคนกลางต่อพระพักตร์พระเจ้า

ในการสนทนาครั้งที่สอง (บทที่ 15, 18 และ 20) เพื่อนของโยบยังคงเชื่อว่าพระเจ้าลงโทษบุคคลสำหรับความชั่วร้าย ซึ่งหมายถึงชะตากรรมของโยบอีกครั้ง ตอนนี้พวกเขากำลังกล่าวหาเพื่อนของพวกเขาอย่างเด็ดขาดถึงอาชญากรรมที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน ในด้านหนึ่ง ปฏิเสธความเกรงกลัวพระเจ้าและความไม่เชื่อ (14, 4; 18, 21) และอีกด้านหนึ่ง อาชญากรรมทางศีลธรรมต่อเพื่อนบ้าน: ความหยิ่งทะนง แข็งกร้าว- ความมีน้ำใจ ฯลฯ . (20 บท)

ผู้ถูกกล่าวหาว่าทนทุกข์ปกป้องความบริสุทธิ์ของความเชื่อและพฤติกรรมทางศาสนาของเขาอย่างจริงจัง (บทที่ 16, 17, 19, 21) ร้องทูลพระเจ้าเป็นพยาน: “และบัดนี้ ดูเถิด พยานของฉันอยู่ในสวรรค์ และผู้ปกป้องของฉันก็อยู่ในที่สูงสุด " (16, 19)

จากนั้นโยบก็สารภาพศรัทธาของเขาในพระเจ้าผู้ไถ่นิรันดร์: “ฉันรู้ว่าพระผู้ไถ่ของฉันทรงพระชนม์อยู่และในวันสุดท้ายพระองค์จะทรงฟื้นคืนสภาพผิวหนังที่เน่าเปื่อยของฉันขึ้นมาจากผงคลีแล้วฉันจะได้เห็นพระเจ้าในเนื้อหนังของฉัน ฉันจะ เห็นพระองค์เอง ตาของข้าพเจ้า มิใช่ตาของคนอื่นจะเห็นพระองค์" (19, 25-27) โยบอธิษฐานเพื่อสิ่งหนึ่ง เพื่อให้จิตวิญญาณของเขาสัมผัสได้ถึงความใกล้ชิดของพระเจ้า ดังที่อัครสาวกได้รับรางวัลในวันเพ็นเทคอสต์ เขาสัมผัสได้อย่างคลุมเครือว่าความลึกลับแห่งความทุกข์ทรมานของเขาสามารถแก้ไขได้โดยการติดต่อเป็นการส่วนตัวกับพระผู้เป็นเจ้าพระบิดาเท่านั้น

ในการสนทนาครั้งที่สาม ลำดับการพูดจะเหมือนกัน แต่มีเพียงลักษณะพิเศษที่เพื่อนคนหนึ่งของงาน โซฟาร์ ยังคงนิ่งเงียบ ไม่พูด และเอลิฟาซและบิลดัดทำซ้ำทฤษฎีของพวกเขาเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานทางโลกของคนบาปของมนุษย์ภายใต้ความยุติธรรม การพิพากษาของพระเจ้า พวกเขาหยิบยกข้อโต้แย้งใหม่ - พวกเขาชี้ไปที่ความสูงอันไร้ขอบเขตของผู้ทรงอำนาจจากผลประโยชน์ของมนุษย์ตามที่พระองค์ไม่จำเป็นต้องหลีกเลี่ยงความรุนแรงของความยุติธรรมอย่างเต็มที่ (บทที่ 25) อำนาจทุกอย่างของพระเจ้าและสัพพัญญูของพระเจ้าทำให้การลงโทษไม่ถูกขัดขวางและถูกต้องเสมอไป .

ในคำตอบสุดท้ายนี้ (บทที่ 23, 24, 26-31) งานพิสูจน์อย่างเด็ดขาดโดยข้อเท็จจริงของความเป็นอยู่ที่ดีของคนชั่วและความทุกข์ทรมานของคนชอบธรรมจำนวนมากว่าทฤษฎีของเขาไม่สามารถใช้ได้กับหลายกรณีจากชีวิตทางโลกของ ผู้คนจึงไม่ได้อธิบายในทางใดทางหนึ่งถึงภูมิปัญญาที่เข้าใจไม่ได้ของความรอบคอบของพระเจ้าในการจัดการระเบียบโลกทางศีลธรรม

โยบให้ความสำคัญกับการครอบงำของความชั่วร้ายและความทุกข์ทรมานบนโลกมากขึ้นเรื่อยๆ ความไม่ลงรอยกันและความผิดปกติทั้งหมดของการแบ่งแยกความสุขในโลกที่มองเห็นได้ ดังนั้นการกระทำที่ดีและไม่สิ้นสุดของการจัดเตรียมของพระเจ้าในหมู่สิ่งสร้างของพระองค์จึงถูกซ่อนไว้จากสายตาของคู่สนทนาและคำถามก็เกิดขึ้นตามธรรมชาติ: พระเจ้าแห่งความจริงอยู่ที่ไหน? เหตุใดงานไร้ที่ติจึงต้องทนทุกข์ทรมาน? และมีการกระทำของพระเจ้าพรหมลิขิตในปรากฏการณ์ทางโลกจริงหรือ?

คู่สนทนาคนใหม่ ชายหนุ่ม เอลีฮูผู้ซึ่งด้วยความถ่อมตัวและเคารพในอายุและภูมิปัญญาของคู่สนทนาที่มีอายุมากกว่าจนถึงขณะนี้เพียงฟังสุนทรพจน์ของพวกเขาและยังคงนิ่งเงียบเหมือนเหมาะสมกับวัยเยาว์ของเขา แต่บัดนี้เขาทนไม่ไหว และเมื่อพ่ายแพ้ด้วยการดลใจจากสวรรค์ เอลีฮูจึงโกรธโยบเพราะเขาคิดว่าตนเองถูกต้องมากกว่าพระเจ้าและต่อเพื่อนทั้งสามของเขาเพราะพวกเขาไม่รู้ว่าจะตอบอย่างไร และในขณะเดียวกันพวกเขาก็กล่าวหาโยบ ตามคำกล่าวของเอลีฮู พวกเขาทั้งหมดถูกหลอก เพราะพวกเขาไม่ทราบเหตุผลที่แท้จริงที่ทำให้โยบต้องทนทุกข์ นั่นคือพระเจ้าเองทรงยอมให้การทดลองเหล่านี้และสอนคุณธรรมทั้งหมดแก่คนชอบธรรมผ่านทางพวกเขา ด้วยความพยายามที่จะพิสูจน์ธรรมชาติของความทุกข์ทรมาน เอลีฮูหักล้างข้อโต้แย้งที่อยู่ในคำให้การของโยบและเพื่อนๆ ของเขา แม้ว่าเอลีฮูจะกล่าวสุนทรพจน์อย่างเย่อหยิ่งอวดดีในความรู้ของตน แต่ความจริงใหม่ก็ได้ยินในสุนทรพจน์ของเขาซึ่งเป็นความจริงที่ผู้ที่โต้แย้งมาจนถึงขณะนี้ยังไม่เคยแสดงออกมา: ความจริงเกี่ยวกับประโยชน์ของความทุกข์เพื่อการชำระล้างบุคคล และการสั่งสอนของเขา

เอลีฮูในสุนทรพจน์ของเขา (บทที่ 32-37) เป็นผู้กล่าวหาโยบ เช่นเดียวกับเพื่อนสามคนที่อายุมากกว่าของเขา มีเพียงคำตักเตือนของเอลีฮูในวัยเยาว์เท่านั้นที่แตกต่างจากคำตำหนิของเพื่อนทั้งสาม เอลีฮูวิเคราะห์การตัดสินที่ไร้เหตุผลของงานและชี้ให้เห็นข้อผิดพลาดที่เกิดขึ้นจริง แง่มุมที่เป็นอันตรายของการตัดสินเหล่านี้ เช่น เกี่ยวกับปรากฏการณ์ผิดปกติที่คาดว่าพระเจ้าอนุญาตในชีวิตของผู้คน เมื่อพวกเขามีความสุข คนอื่น ๆ ก็ไม่เป็นเช่นนั้น เอลีฮูโน้มน้าวโยบว่าเขายืนยันความบริสุทธิ์ของตนต่อพระเจ้าอย่างไม่ถูกต้อง และพระเจ้าไม่เปิดเผยพระประสงค์ของพระองค์ต่อมนุษย์ พระเจ้าทรงเปิดเผยสิ่งนี้ในรูปแบบต่างๆ ในนิมิตตอนกลางคืน ผ่านการทดลองและความเจ็บป่วยต่างๆ และการทดลองทั้งหมดนี้ไม่ควรทำให้บุคคลสิ้นหวัง ในทางกลับกัน ควรระดมพลเขาเพื่อต่อสู้กับพวกเขาโดยการรับรู้ถึงความไม่สำคัญของเขา การรับรู้ถึงบาปของเขา พระเจ้าทรงปกครองโลกที่พระองค์ทรงสร้างด้วยความยุติธรรมและเสรีภาพ ความยุติธรรมของพระองค์ต่อการสร้างสรรค์ปรากฏชัดในทุกด้าน อำนาจทุกอย่างและการสัพพัญญูของพระเจ้าทำให้พระองค์สามารถตัดสินด้วยความยุติธรรมอย่างสมบูรณ์ พระเจ้าทรงจัดเตรียมทุกสิ่งเพื่อประโยชน์ของผู้คน เอลีฮูกล่าวอีกว่าด้วยความเลื่อมใสศรัทธาหรือความเสื่อมเสีย บุคคลจะก่อให้เกิดประโยชน์หรือผลเสียหายแก่ตนเอง เหตุผลที่พระเจ้ายอมให้คนชอบธรรมทนทุกข์ก็เพื่อป้องกันไม่ให้เขาทำบาป และถ้าเขาทำบาป ก็ให้เขากลับใจ ข้อโต้แย้งของเอลีฮูคือ: พระเจ้าทรงมีอำนาจทุกอย่างและทดสอบผู้ที่พระองค์ทรงรัก และเนื่องจากความโชคร้ายเกิดขึ้นกับงาน เขาจึงต้องเฝ้าดูและรับการปลอบโยนโดยการมาเยือนของพระเจ้า

ในการดำเนินการเพื่อความยุติธรรมของพระเจ้า เอลีฮูมองลึกกว่าเพื่อนทั้งสามของโยบถึงความหมายของการทดลองที่พระเจ้าอนุญาต เขามองเห็นมาตรการการสอนที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อป้องกันอาชญากรรมหรือแก้ไขผู้ที่ทำบาปและปลุกเร้าความปรารถนาดีในตัวพวกเขา พระเจ้าเอง “ทรงเปิดหูมนุษย์และผนึกคำสั่งสอนของพระองค์... เพื่อนำวิญญาณของเขาออกจากเหว และชีวิตของเขาจากการถูกดาบฟาดลง... เขา (มนุษย์) มีเทวดาที่ปรึกษาหนึ่งพันคนคอยดูแล” แสดงให้มนุษย์เห็นทางตรง” ทางของเขา” (33, 16-23) “พระเจ้าทรงเป็นที่ยกย่องในฤทธานุภาพของพระองค์ และใครเป็นครูเหมือนพระองค์?” (36, 22)

ดังที่เห็นได้ เอลีฮูเห็นความสำคัญด้านการศึกษาในทุกที่ในการทดลองที่พระเจ้าทรงส่งมา เอลีฮูเป็นผู้ชี้แจงถึงสิ่งที่แม้จะเป็นที่รู้จักของนักปราชญ์ที่สนทนากัน แต่จิตใจของพวกเขามืดมนลงเนื่องจากการระคายเคืองจากการโต้แย้ง หรือจากความทุกข์ทรมานมากเกินไป เช่นเดียวกับงาน

แต่ถ้าเอลีฮู เช่นเดียวกับเพื่อนคนอื่นๆ ของนอฟ มีความคิดเห็นที่ไม่ถูกต้องว่าความทุกข์ทรมานของผู้คน โดยเฉพาะอย่างยิ่งภัยพิบัติและความเจ็บป่วยที่รุนแรง (โรคเรื้อนเป็นหลัก) มักจะเป็นผลมาจากบาปและการแสดงออกถึงพระพิโรธของพระเจ้า การลงโทษจากพระเจ้า แล้วโยบ ตัวเขาเองคิดว่าตัวเองอยู่ภายใต้พระพิโรธของพระเจ้าเท่านั้น ดังนั้น แม้หลังจากคำพูดของเอลีฮู คำถามร้ายแรงยังคงมีผลบังคับเต็มที่สำหรับงานที่กำลังจะตาย: เขาถูกพระเจ้าปฏิเสธหรือไม่? มีการกระทำของพระเจ้าพรหมลิขิตหรือไม่?

โยบไม่คิดว่าจำเป็นต้องตอบสนองต่อคำพูดของชายหนุ่ม แต่ที่นี่พระเจ้าพระองค์เองในคำพูดอันสง่างามของพระองค์จากพายุผ่านคำถามเผยให้เห็นความลึกลับของการกระทำของความรอบคอบในโลก ความคิดและพระประสงค์ของพระองค์ที่ไม่อาจเข้าใจได้สำหรับมนุษย์ และด้วยเหตุนี้จึงนำโยบไปสู่การยอมรับอย่างถ่อมตัวถึงความถูกต้องของ พระเจ้าในทุกสิ่งที่โยบประสบ

จากคำปราศรัยของโยบ เห็นได้ชัดว่าเขาปรารถนาอย่างยิ่งที่จะพูดคุยกับพระเจ้าด้วยพระองค์เอง และบัดนี้ช่วงเวลาที่ปรารถนาก็มาถึงแล้ว พระเจ้าทรงปรากฏเป็นผู้ปกครองสูงสุดเพื่อขจัดความสับสนทั้งหมดและอธิบายความลึกลับแห่งความทุกข์ทรมานของผู้ชอบธรรมในพันธสัญญาเดิม มีเพียงพระองค์เท่านั้นที่ทรงทราบวิธีแก้ปัญหาสำหรับคำถามที่ผู้เขียนที่ได้รับการดลใจตั้งไว้ในตอนต้นของหนังสือ

โยบรู้สึกถึงพายุแห่งความสงสัยในจิตวิญญาณของเขา ดังนั้น ราวกับว่าสอดคล้องกับอารมณ์ของโยบ การปรากฏของพระเจ้าจึงเกิดขึ้น - อำนาจทุกอย่างของผู้ปกครองโลกและผู้พิพากษาที่น่าเกรงขาม พระดำรัสของพระเจ้าถึงโยบประกอบด้วยข้อพิสูจน์ถึงการกระทำที่ไม่เปลี่ยนแปลงของพระกรุณาของพระเจ้าในโลกนี้ แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในความกลมกลืนของโลกที่มองเห็นได้ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในอาณาจักรสัตว์ อย่างไรก็ตาม มนุษย์ยิ่งอยู่ภายใต้อิทธิพลของการจัดเตรียมของพระเจ้าตั้งแต่วินาทีแห่งการสร้างสรรค์ของเขา พระเจ้าประทานคำพูดแก่มนุษย์ ดวงตาของเขามองเห็นความงามของโลกรอบตัวเขา ความรู้สึกเป็นผู้รับทุกสิ่ง จิตใจเป็นศูนย์กลางของกิจกรรมของมนุษย์ พระผู้สร้างจะลืมบุคคลที่มีความสมบูรณ์แบบเช่นนั้นจริงหรือ? นอกจากศรัทธาในสิ่งนี้แล้ว เรายังต้องการอำนาจของการเปิดเผยเหนือธรรมชาติด้วย ซึ่งให้ความเข้าใจเกี่ยวกับการเปิดเผยทางธรรมชาติในปรากฏการณ์ของธรรมชาติที่มองเห็นได้

พระเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงแสดงให้โยบเห็นถึงความยิ่งใหญ่และพลังของจักรวาล และความไม่สำคัญของพระองค์ในฐานะมนุษย์ภายนอกพระเจ้า พระเจ้าถามโยบว่าเขาอยู่ในการทรงสร้างโลก การก่อตัวของน้ำและแสงสว่างหรือไม่? เขาได้ค้นพบและเข้าใจความลับของธรรมชาติและกฎที่ควบคุมพวกมันหรือไม่?

จากนั้นพระเจ้าก็ประทานคำตอบแก่ปราชญ์ทุกคนที่พูด: มุมมองใหม่สำหรับพวกเขาเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของผู้ชอบธรรมอันเป็นผลมาจากการต่อสู้กับวิญญาณชั่วร้ายและวิญญาณชั่วร้ายที่ทำงานในโลกทางโลก พระเจ้าทรงเปิดเผยความลับที่งานและเพื่อน ๆ ของเขาไม่ได้คำนึงถึงในภาพ: ความลับของการดำรงอยู่ในโลกแห่งความชั่วร้ายของวิญญาณที่ตกสู่บาป - ซาตานในรูปของเลวีอาธานวิญญาณที่ตกอย่างอิสระและสร้างกระดูกอย่างอิสระ ในความมืดมิดนั้น ความมืดที่ไม่มีอยู่จริงตรงข้ามกับความสว่าง แต่อยู่ในเจตจำนงแห่งการต่อต้านพระเจ้า (ขาดความรัก) ของการสร้างสรรค์ที่เป็นอิสระ ซึ่งไม่สามารถบังคับไปสู่ความดีแห่งความรักได้ ไม่มีความชั่วร้ายใดที่ตรงกันข้ามกับพระเจ้า ความชั่วร้ายอยู่ในเจตจำนงเสรีของทั้งวิญญาณที่จุติเป็นมนุษย์และวิญญาณที่หลุดออกจากร่าง ชัยชนะของผู้ชอบธรรมเหนือสิ่งนี้เกิดขึ้นได้ด้วยความศรัทธา ความอดทนในการทนทุกข์ และความวางใจในพลังที่อยู่ยงคงกระพันของพระเจ้าผู้จัดเตรียม ดังนั้นความทุกข์ทรมานของโยบจึงไม่ใช่ผลของพระพิโรธและการพิพากษาของพระเจ้าดังที่คู่สนทนาของเขาคิด แต่เป็นผลที่ตามมาจากการต่อสู้และการกระทำของกองกำลังที่เป็นศัตรูกับโยบ ดังนั้น คำพูดของพระเจ้าจึงไม่ใช่การกล่าวหา แต่เป็นการเตือนใจ ความทุกข์ทรมานของโยบมีจุดมุ่งหมายเพื่อเผยให้เห็นความจริงใจในคุณธรรมของเขา พระเจ้าทรงต้องการสอนเราให้มีความอ่อนน้อมถ่อมตนและการเชื่อฟัง เพื่อที่เราจะได้ไม่พยายามเจาะลึกเข้าไปในสิ่งที่ไม่อาจเข้าใจได้

ทัศนคติอันมืดมนและสิ้นหวังของโยบเกี่ยวกับความชั่วร้ายในโลกสลายไป เขายอมรับด้วยความถ่อมใจว่าพระเจ้าทรงยิ่งใหญ่และทรงพลัง ลักษณะการกระทำของเขาไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับมนุษย์ โยบรู้เกี่ยวกับคุณลักษณะโดยธรรมชาติเหล่านี้ของพระเจ้ามาก่อน แต่ความรู้นี้ไม่เพียงพอ ตอนนี้เขาเสียใจที่เขาต้องการโต้เถียงกับพระเจ้าอย่างเย่อหยิ่งและประมาทเลินเล่อ โยบวิงวอนพระเจ้าให้ยกโทษให้เขาในความเย่อหยิ่งเช่นนั้น ถ่อมตัวลงและเงียบไป ในส่วนที่เกี่ยวกับตัวเขาเป็นการส่วนตัว งานเริ่มเชื่อมั่นว่าเขาไม่ได้ถูกพระเจ้าปฏิเสธ และไม่ได้ยืนหยัดอยู่นอกพระกรุณาของพระเจ้า และด้วยความไว้วางใจอย่างมั่นคงในพระพรหมนี้ งานจึงพบการปลอบใจและความสงบสุขของเขา

การพิจารณาคดีของจ็อบสิ้นสุดลงแล้ว พระเจ้าทรงทำให้โยบเป็นผู้ชอบธรรมในความไร้เดียงสาของเขาต่อหน้าเพื่อนๆ ของเขา และทรงอภัยความโหดร้ายของการตัดสินของคนกลุ่มหลังผ่านการวิงวอนจากผู้ชอบธรรม โยบผู้อดกลั้นมานานฟื้นคืนชีพในไม่กี่เดือนต่อมา เสียสละเพื่อเพื่อนๆ และสวดภาวนาเพื่อพวกเขา พระเจ้าทรงยอมรับคำอธิษฐานของชายผู้ชอบธรรมผู้กรุณาเพื่อเพื่อนๆ ของเขา และในระหว่างการอธิษฐาน พระองค์ทรงประทานสุขภาพกายที่สมบูรณ์แก่เขา และเพื่อนๆ ของเขาได้รับการอภัยบาป ต่อจากนั้น องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงกลับมาหางานเป็นสองเท่าของทุกสิ่งที่เขาสูญเสียไปจากสิ่งที่เขาเคยมีมาก่อน ทั้งลูกและทรัพย์สิน หลังจากโรคเรื้อน โยบมีชีวิตอยู่ต่อไปอีก 170 ปี และรายล้อมไปด้วยลูกหลานมากมายจนถึงรุ่นที่สี่ มีชายแก่มากคนหนึ่งเสียชีวิต เขามีชีวิตที่มีความสุขบนโลกนี้มาหลายวันแล้ว ดังนั้น ความสำเร็จในชีวิตของโยบจึงได้ถวายเกียรติแด่ท่านต่อหน้าผู้ชอบธรรมคนอื่นๆ ในพันธสัญญาเดิม ตามคำกล่าวของนักบุญยอห์น Chrysostom เขาเป็นนักพรตแห่งความกตัญญูเป็นวีรบุรุษของจักรวาลผู้ยืนกรานสามารถทนต่อความโชคร้ายทั้งหมดได้ประสบกับความทุกข์ทรมานทั้งหมดของจักรวาลในร่างกายของเขาและจากสิ่งนี้ก็ดูสดใสยิ่งขึ้น

สดุดี

ชื่อหนังสือและการแบ่งเป็นเพลงสดุดี

The Psalter คือชุดเพลงประกอบพิธีกรรมของคริสตจักร ในพระคัมภีร์ฮีบรู เพลงสดุดีเรียกว่า "เทฮิลิม" หรือ "เซเฟอร์ เตฮิลิม" ซึ่งหมายถึง "การสรรเสริญ" หรือบทเพลงสรรเสริญ และในภาษากรีกเรียกว่า "Psaltirion" ตามชื่อของเครื่องดนตรีเครื่องสายที่ ในสมัยโบราณชาวยิวร่วมร้องเพลงสดุดี เพลงสดุดีเป็นเพลงจิตวิญญาณที่รวมอยู่ในพิธีนมัสการ แหล่งที่มาและแรงบันดาลใจของผู้แต่งเพลงเหล่านี้คือพระเจ้าและเนื้อหาของเพลงคือคุณสมบัติและการกระทำที่หลากหลายของพระองค์ที่ประจักษ์ โดยพระองค์ในธรรมชาติภายนอกและในชีวิตของมนุษย์

ชื่อภาษาฮีบรูของหนังสือบ่งบอกถึงลักษณะพื้นฐานภายในของเนื้อหาเพลงสดุดีว่าเป็นเพลงสรรเสริญพระเจ้า และชื่อภาษากรีกบ่งบอกถึงลักษณะภายนอกของการแสดงเพลงสดุดีกับเสียงเครื่องดนตรี

ก่อตั้งเป็นโรงเรียนในปี พ.ศ. 2412 โดย Saint Macarius (Nevsky) สถานภาพเซมินารีได้รับมอบหมายในปี พ.ศ. 2549

การอ้างอิงทางประวัติศาสตร์

“ปี 1997 ในประวัติศาสตร์ของบาร์นาอูลถูกทำเครื่องหมายด้วยการกลับมาทำงานของโรงเรียนศาสนศาสตร์บาร์นาอูลอีกครั้ง ด้วยพรของพระเถรสมาคม ในปี 2549 โรงเรียนได้รับสถานะเป็นเซมินารี ซึ่งเป็นสถาบันการศึกษาเทววิทยาที่สูงที่สุดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย"

การอ้างอิงทางประวัติศาสตร์

ปแนวทางการศึกษาด้านเทววิทยาที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ Barnaul มีความสำคัญมาก: โปรแกรมที่ตรงตามข้อกำหนดสมัยใหม่ได้รับการพัฒนา อนุมัติ และดำเนินการได้สำเร็จ เซมินารีมีอาจารย์ผู้สอนที่เข้มแข็ง: มีผู้สมัครและแพทย์สาขาวิทยาศาสตร์ที่มีการศึกษาทั้งเทววิทยาและฆราวาสผู้สำเร็จการศึกษาที่สำเร็จการศึกษาจากเซมินารีในฐานะปุโรหิตในปัจจุบันจะปฏิบัติศาสนกิจทั่วทั้งสังฆมณฑล Barnaul ทั้งหมด - ในตำบลของภูมิภาคและสาธารณรัฐอัลไต ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2549 เป็นต้นมา นักศึกษาได้เข้าศึกษาหลักสูตรสัมมนาเต็มรูปแบบ

กับเซมินารีเตรียมนักบวชในอนาคต ระยะเวลาการศึกษาคือห้าปี นักเรียนศึกษาเรื่องพิธีสวด พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ คำสอน เทววิทยาเชิงศีลธรรม ลาดตระเวนวิทยา homiletics ประวัติศาสตร์คริสตจักรทั่วไป ประวัติศาสตร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย คำแนะนำเชิงปฏิบัติสำหรับศิษยาภิบาล การศึกษานิกาย ศิลปะคริสตจักร เทววิทยาอภิบาล จิตวิทยา การสอน เศรษฐศาสตร์ตำบล เทววิทยาดันทุรัง , เทววิทยาพื้นฐาน, กฎหมายคริสตจักร, การศึกษาไบแซนไทน์, ประวัติศาสตร์รัสเซีย, การร้องเพลงในโบสถ์, ปรัชญา, ประวัติศาสตร์ศาสนา, โวหาร, ประวัติศาสตร์คริสตจักรท้องถิ่น, วิทยาศาสตร์คอมพิวเตอร์ พวกเขาได้รับการฝึกอบรมภาษาที่ดี - พวกเขาเรียนภาษารัสเซีย อังกฤษ เยอรมัน โบสถ์สลาโวนิก ละติน , ภาษากรีก... แต่การเตรียมตัวในโรงเรียนศาสนศาสตร์ไม่ได้หมายความถึงเพียงการได้รับความรู้บางอย่างเท่านั้น ภารกิจหลักคือการให้ความรู้แก่บุคคลด้วยจิตวิญญาณของการดำเนินชีวิตในคริสตจักรเพื่อที่เขาจะได้เป็นผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณที่แท้จริงในอนาคตซึ่งเป็นแบบอย่างในทุกสิ่งสำหรับนักบวชของเขา เซมินารีมีการศึกษาแบบอยู่กับที่: นักเรียนแม้ว่าจะอาศัยอยู่ในศูนย์ภูมิภาคก็ตาม นักเรียนจะอาศัยอยู่ที่เซมินารี ชีวิตในโรงเรียนเทววิทยามีโครงสร้างโดยคำนึงถึงประเพณีและข้อบังคับของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย โดยสอดคล้องกับรอบวันทำงานและวันหยุดประจำปีอย่างเคร่งครัด ซึ่งสอนให้นักเรียนวางแผนเวลาอย่างเหมาะสม นักเรียนมีส่วนร่วมในการรับใช้จากสวรรค์ ร้องเพลงในคณะนักร้องประสานเสียง ปฏิบัติตามคำสั่งสอน - พูดง่ายๆ ก็คือ พวกเขาค่อยๆ ได้รับทักษะการปฏิบัติซึ่งจะเป็นประโยชน์ต่อพวกเขาในชีวิตในอนาคตที่เกี่ยวข้องกับการรับใช้ศาสนจักร

ในปัจจุบันมีสถาบันเทววิทยา คณะเทววิทยากำลังเปิดสอนในมหาวิทยาลัย ซึ่งให้ความรู้แก่นักศึกษาในสาขาเทววิทยา ปรัชญา ศาสนา ภาษา โดยไม่คำนึงถึงสภาพจิตวิญญาณหรือวิถีชีวิตของพวกเขา โรงเรียนเทววิทยาและเซมินารี นอกเหนือจากการฝึกอบรมแล้ว ยังมีส่วนร่วมในการศึกษาของพระสงฆ์ในอนาคตอีกด้วย ในเซมินารีไม่มีคนสุ่มเลย ผู้ที่เข้าเซมินารีต้องมีคุณสมบัติตรงตามข้อกำหนดบางประการ ประการแรก ต้องเป็นผู้เชื่อที่รู้จักคำอธิษฐาน มีประสบการณ์ในการดำเนินชีวิตคริสตจักร ทักษะการอ่านในภาษาสลาโวนิกของคริสตจักร... ผู้สมัครมาพร้อมกับคำแนะนำจากพระสงฆ์ที่ส่ง พวกเขาไปเรียน หลังจากผ่านการสอบคัดเลือกแล้ว ผู้สมัครจะต้องเข้ารับการสัมภาษณ์กับอธิการบดีของเซมินารี - His Eminence Maxim บิชอปแห่งบาร์นาอูลและอัลไต

ในในประเทศยุโรปบางประเทศ ประกาศนียบัตรจากสถาบันการศึกษาทางศาสนาได้รับการจัดอันดับสูงมาก ฉันอยากจะหวังว่าเวลาอีกไม่ไกลนักในรัสเซียผู้เชี่ยวชาญที่มีการศึกษาทางจิตวิญญาณจะเข้ามาแทนที่อย่างถูกต้องในชีวิตของสังคม

อธิการบดีวิทยาลัยศาสนศาสตร์บาร์นาอูล

ครู

ป สาธุคุณเซอร์จิอุส บิชอปแห่งบาร์นาอูลและอัลไต อธิการบดีวิทยาลัยศาสนศาสตร์บาร์นาอูล เกิดเมื่อวันที่ 29 สิงหาคม 2500 ในหมู่บ้าน Troitskoye เขต Livensky ภูมิภาค Oryol รับบัพติศมาในวัยเด็ก เคยเรียนมัธยมศึกษาตอนต้นด้วย ทรินิตี้และที่โรงเรียนหมายเลข 2 ในลิฟนี ในปี พ.ศ. 2518-2520 ทำหน้าที่ในกองทัพ ในปี 1978 เขาทำงานเป็นคนขับรถในบริษัทรถยนต์แห่งหนึ่ง จากนั้นก็ทำงานที่โบสถ์เซนต์เซอร์จิอุสในเมืองลิฟนี ในปี พ.ศ. 2522-2525 ศึกษาที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์มอสโก พ.ศ. 2525-2529 - ที่สถาบันศาสนศาสตร์มอสโก ผู้สมัครเทววิทยาในภาควิชา Homiletics เมื่อวันที่ 21 พฤศจิกายน พ.ศ. 2528 ในโบสถ์ขอร้องของ MDA อธิการบดีของโรงเรียนศาสนศาสตร์มอสโก บิชอปอเล็กซานเดอร์ (ทิโมเฟเยฟ) แห่งดมิทรอฟ ได้แต่งตั้งให้เขาเป็นมัคนายก และในวันที่ 23 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2529 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นปุโรหิต

พระอัครสังฆราช Alexy Gorin ชีวประวัติ:เกิดเมื่อวันที่ 19 ธันวาคม 1970 ในเมือง Sverdlovsk ปัจจุบันคือ Yekaterinburg ในครอบครัวพนักงาน พ่อเป็นผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์กายภาพและคณิตศาสตร์รองศาสตราจารย์ แม่เป็นวิศวกร ชีวประวัติทางวิทยาศาสตร์:ผู้สมัครปรัชญารองศาสตราจารย์ของ International Slavic Academy จากการตัดสินใจของมูลนิธิเซนต์เซราฟิมแห่งซารอฟ เขาได้ทำงานด้านการศึกษาออร์โธดอกซ์เป็นเวลาหลายปี เขาได้รับรางวัลกิตติมศักดิ์ "ครูเซราฟิม" การเชื่อฟังของคริสตจักร:ผู้ช่วยอธิการสังฆมณฑลแห่งสังฆมณฑลบาร์นาอูลในด้านการศึกษา รองอธิการบดีคนแรกของวิทยาลัยศาสนศาสตร์บาร์นาอูล และบาทหลวงแห่งอาสนวิหารขอร้องบาร์นาอูล

ชีวประวัติทางวิทยาศาสตร์:เขาสำเร็จการศึกษาจากคณะอักษรศาสตร์ของ Barnaul State Pedagogical Institute ในปี 1989 และจากวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Tomsk ในปี 1996 อุปสมบทเมื่อ พ.ศ. 2534 ในปี 2549 สำเร็จการศึกษาจากสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก การเชื่อฟังของคริสตจักร:บรรณาธิการหนังสือพิมพ์จิตวิญญาณและการศึกษา "Alexandro - Nevsky Vestnik" ที่เซมินารีเขาสอนเทววิทยาเปรียบเทียบ วรรณกรรมออร์โธดอกซ์และรัสเซียในปีที่ 4 เขาสอนชั้นเรียนที่โรงเรียนวันอาทิตย์ที่มหาวิหาร Alexander Nevsky เขาเป็นนักบวชเต็มเวลาของมหาวิหาร Alexander Nevsky ในเมือง Barnaul และเป็นรองอธิการบดีฝ่ายวิทยาศาสตร์ที่ BDS ความสนใจทางวิทยาศาสตร์:เทววิทยาเปรียบเทียบ วรรณกรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19

พระอัครสังฆราช Georgy Kreidun ชีวประวัติทางวิทยาศาสตร์:สำเร็จการศึกษาจาก Biysk State Pedagogical Institute และ Moscow Theological Seminary ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์กายภาพและคณิตศาสตร์ สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัย Orthodox St. Tikhon สำหรับมนุษยศาสตร์ ผู้สมัครสาขาวิชาเทววิทยา การเชื่อฟังของคริสตจักร:รองอธิการบดีฝ่ายวิชาการ อธิการบดีของโบสถ์เซนต์ยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาที่กำลังก่อสร้าง ประธานคณะกรรมาธิการเพื่อการรับรองนักบุญแห่งสังฆมณฑลบาร์นาอูล ที่เซมินารีเขาสอนเทววิทยาพื้นฐานในปีที่ 3 และสอนเรื่องการขอโทษในปีที่ 4 ความสนใจทางวิทยาศาสตร์:ประวัติความเป็นมาของภารกิจทางจิตวิญญาณของอัลไต สิ่งพิมพ์:ในสื่อสิ่งพิมพ์ประมาณ 30 เรื่อง ประมาณ 40 รายการในสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์

บาทหลวงจอร์จี บาร์คอฟ ชีวประวัติ:เกิดเมื่อวันที่ 17 มกราคม พ.ศ. 2498 ในหมู่บ้าน Zhilino เขต Pervomaisky ดินแดนอัลไตในครอบครัวพ่อแม่ผู้เคร่งศาสนาจากพนักงาน เขาสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนเตรียมทหาร สถาบันการทหาร และทำงานในการบินระยะไกลจนถึงปี 1998 หลังจากถูกย้ายไปยังเขตสงวน เขาทำหน้าที่เป็นผู้ดูแลและเซ็กซ์ตันในโบสถ์ไอคอนคาซานแห่งพระมารดาของพระเจ้า ในเมืองคานสค์ ดินแดนครัสโนยาสค์ อุปสมบทเมื่อ พ.ศ. 2545 การเชื่อฟังของคริสตจักร:ตั้งแต่ปี 2008 ถึง 2013 เขาเป็นหัวหน้าหอพักประจำที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ Barnaul สำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยศาสนศาสตร์บาร์นาอูลในปี 2554 ตั้งแต่วันที่ 1 สิงหาคม 2556 - รองอธิการบดีวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Barnaul สำหรับงานด้านการศึกษาหัวหน้าแผนกเตรียมอุดมศึกษาของวิทยาลัย

พระสงฆ์วลาดิมีร์ มาตูซอฟ ชีวประวัติทางวิทยาศาสตร์:ในปี 2544 เขาสำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Tobolsk เมื่อวันที่ 16 สิงหาคม พ.ศ. 2544 เขาได้รับแต่งตั้งจาก His Eminence Tikhon อาร์คบิชอปแห่งโนโวซีบีร์สค์และเบิร์ดสค์ (ผู้ดูแลชั่วคราวของสังฆมณฑลบาร์นาอุล) ให้เป็นมัคนายก และในวันที่ 19 สิงหาคมของปีเดียวกันเป็นบาทหลวงโดยอัครศิษยาภิบาลคนเดียวกัน ตั้งแต่เดือนกันยายน พ.ศ. 2544 - อาจารย์ที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์บาร์นาอูล การเชื่อฟังของคริสตจักร:สอนเทววิทยาดันทุรังในหลักสูตรที่ 2 และ 3 เขาเป็นพระสงฆ์เต็มเวลาของโบสถ์เซนต์ แอพ แอนดรูว์ผู้ได้รับเรียกครั้งแรกในบาร์นาอูล และหัวหน้าแผนกสังฆมณฑลด้านความสัมพันธ์ระหว่างพระศาสนจักรและสังคม สมาชิกของคณะบรรณาธิการของจดหมายข่าวสังฆมณฑล "ภารกิจอัลไต"

อิโซซิมอฟ อเล็กเซย์ อเล็กซานโดรวิช ในปี 1999 เขาสำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Tobolsk ในปี 2554 เขาสำเร็จการศึกษาจากสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก การเชื่อฟังของคริสตจักร:จากปี 2547 ถึง 2549 ผู้ช่วยปฏิบัติหน้าที่รองอธิการบดีฝ่ายการศึกษาที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ Barnaul ครูในสาขาวิชาต่างๆ รวมถึงที่ Regency School ตั้งแต่ปี 2549 ถึง 2556 นักระเบียบวิธีของแผนกการศึกษาและหัวหน้าแผนกการศึกษาภายนอกที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ Barnaul ตั้งแต่ปี 2010 ภัณฑารักษ์นอกเวลาของโรงเรียนเทววิทยาและคำสอนซึ่งตั้งชื่อตาม St. Macarius (Nevsky) Metropolitan of Moscow ตั้งแต่เดือนพฤศจิกายน 2555 บรรณาธิการบริหารของนิตยสาร Barnaul Theological Schools "Pokrov" ในเดือนสิงหาคม 2013 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้าภาคการศึกษาการติดต่อสื่อสารของวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Barnaul ซึ่งจัดใหม่จากแผนกการศึกษาภายนอก ตั้งแต่เดือนกันยายน 2556 ผู้อำนวยการโรงเรียนวันอาทิตย์ของอาสนวิหารขอร้อง ได้รับพระราชทานปริญญาบัตร ประจำปี 2552 และ 2556 ในปี 2013 เขาได้รับรางวัลด้วยความกตัญญูจากคณะกรรมการหลักด้านการศึกษาและนโยบายเยาวชนของดินแดนอัลไต

มัคนายก วลาดิเมียร์ เชอร์นีค ชีวประวัติทางวิทยาศาสตร์:ในปี 2548 เขาสำเร็จการศึกษาจาก Barnaul State Academy of Culture and Arts อุปสมบทเป็นสังฆานุกรเมื่อ พ.ศ. 2546 การเชื่อฟังของคริสตจักร:ตั้งแต่ปี 2003 เป็นครูสอนร้องเพลงที่ BDS ตั้งแต่ปี 2549 เป็นครูผู้สอนที่ Regency School ที่ BDS ความสนใจทางวิทยาศาสตร์:ประวัติศาสตร์ ทฤษฎี การปฏิบัติ บทสวดซนามินนี สิ่งพิมพ์:(หัวหน้างานทางวิทยาศาสตร์รองศาสตราจารย์ T.V. Tarasova) 1) คุณสมบัติดั้งเดิมของบทสวด Znamenny การอนุรักษ์และพัฒนาประเพณีของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ในภูมิภาคไซบีเรียผ่านดนตรีประสานเสียง (23-24 พฤษภาคม 2546) - Barnaul: AGIIK, 2003. P.-57. (หัวหน้างานทางวิทยาศาสตร์รองศาสตราจารย์ T.V. Tarasova) 2) การศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของเยาวชนในวัฒนธรรมดนตรี Barnaul และ Orthodox: ปัญหาของการเชื่อมโยง เยาวชน-บาร์นาอูล สื่อการประชุมเชิงปฏิบัติทางวิทยาศาสตร์ (22-23 พฤศจิกายน 2547) - Barnaul: Azbuka, 2004. P.-91.

นักบวชมิทรีโคตอฟ ชีวประวัติทางวิทยาศาสตร์:ในปี 1999 เขาสำเร็จการศึกษาจาก Kemerovo Prof-Technical College ในปี 2548 สำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยศาสนศาสตร์โทโบลสค์ การเชื่อฟังของคริสตจักร:ตั้งแต่เดือนตุลาคม 2548 เป็นอาจารย์ที่ Barnaul Orthodox Theological Seminary ตั้งแต่เดือนพฤษภาคม 2549 ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ของคณะนักร้องประสานเสียงชาย BDS

พระอัครสังฆราช Evgeny Eliseev ชีวประวัติทางวิทยาศาสตร์:สำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยศาสนศาสตร์โทโบลสค์ สถาบันอุตสาหกรรมสิ่งทอเบาแห่งมอสโก เธอสอนที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐอัลไตในภาควิชาเทววิทยาและศาสนาศึกษาที่ AKIPKRO และทำงานที่โรงเรียนแห่งหนึ่ง การเชื่อฟังของคริสตจักร:เขาเป็นอธิการบดีของโบสถ์เซนต์แอนดรูว์ในเมืองบาร์นาอูล ซึ่งเป็นอาจารย์ที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์บาร์นาอูล ผู้ช่วยคณบดีเขต Barnaul แผนกโรงเรียนวันอาทิตย์ ความสนใจทางวิทยาศาสตร์:เทววิทยาคุณธรรมและประเด็นปรัชญาศาสนา สิ่งพิมพ์:โปรแกรมการบัญชีสำหรับหกสาขาวิชาเทววิทยาของหลักสูตรการฝึกอบรมที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐอัลไต ภาควิชาเทววิทยาและการศึกษาศาสนาที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์บาร์นาอูล

พระสงฆ์จอห์น เมลนิคอฟ ชีวประวัติทางวิทยาศาสตร์:สำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยศาสนศาสตร์โทโบลสค์และสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก การเชื่อฟังของคริสตจักร:ครู เลขานุการสภา ผู้จัดการสังฆมณฑล พระสงฆ์เต็มเวลาของโบสถ์เซนต์นิโคลัส ความสนใจทางวิทยาศาสตร์:ประวัติศาสตร์ศาสนาคริสต์. งานทางวิทยาศาสตร์:ประกาศนียบัตร TPDS: “ปัญหาความหมายของชีวิตและแนวทางแก้ไขในออร์โธดอกซ์และศาสนาอื่น ๆ” วิทยานิพนธ์ของผู้สมัคร: “ทาสในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมคริสเตียน จักรวรรดิโรมันศตวรรษที่ 1-5”

เอเรมิน อิกอร์ อเล็กซานโดรวิช เกิดเมื่อวันที่ 22 มิถุนายน พ.ศ.2504 ในเมืองบาร์นาอูล ในปี 1978 หลังจากสำเร็จการศึกษาระดับมัธยมปลาย เขาได้เข้าเรียนในภาควิชาประวัติศาสตร์ของ Barnaul State Pedagogical Institute ในปี พ.ศ. 2526 เขาสำเร็จการศึกษาด้วยเกียรตินิยมจากสถาบันด้วยปริญญาประวัติศาสตร์และภาษาอังกฤษ วุฒิการศึกษา “ครูวิชาประวัติศาสตร์ สังคมศาสตร์ และภาษาอังกฤษ” ระหว่างปี 1985 ถึง 1988 ศึกษาในระดับบัณฑิตศึกษาที่สถาบันการสอนแห่งรัฐเลนินกราดซึ่งตั้งชื่อตาม AI. เฮอร์เซน. ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2531 เขาได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกในหัวข้อ “การเป็นผู้นำพรรคที่มีความรักชาติและการศึกษาระดับนานาชาติของนักศึกษามหาวิทยาลัยการสอนในทศวรรษ 1970” (ขึ้นอยู่กับวัสดุจาก RSFSR)" เขาได้รับประกาศนียบัตรผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ในปี พ.ศ. 2532 ในปี พ.ศ. 2543 เขาได้รับตำแหน่งทางวิชาการเป็นรองศาสตราจารย์ ในช่วงระหว่างปี 2545 ถึง 2548 ศึกษาระดับปริญญาเอกที่ Barnaul State Pedagogical University ในปี 2549 เขาได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกในหัวข้อ “ไซบีเรียตะวันตกด้านหลังรัสเซียในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง (กรกฎาคม 2457 ถึงมีนาคม 2461)” เขาได้รับประกาศนียบัตรวิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิตประวัติศาสตร์ในปี 2550 เขาได้รับตำแหน่งทางวิชาการเป็นศาสตราจารย์ในปี 2556 จำนวนสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์และระเบียบวิธีทั้งหมดอยู่ที่ 92 ฉบับ ในจำนวนนี้มีเอกสารและตำราเรียนที่ได้รับการรับรองโดย Higher Attestation Commission ความสนใจทางวิทยาศาสตร์— ไซบีเรียตะวันตกในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง รวมถึงศึกษาบทบาทของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในช่วงที่กำลังศึกษาอยู่ในภูมิภาค ประวัติความเป็นมาของภารกิจทางจิตวิญญาณของอัลไต ชะตากรรมของนักบวชออร์โธดอกซ์ที่ถูกอดกลั้นโดยเจ้าหน้าที่ที่ไม่เชื่อพระเจ้า

อินโกวาตอฟ วลาดิมีร์ ยูริเยวิช ชีวประวัติทางวิทยาศาสตร์:ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์. สำเร็จการศึกษาจากคณะปรัชญาแห่งมหาวิทยาลัยอูราล การเชื่อฟังของคริสตจักร:เขาสอนอยู่ที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์บาร์นาอูล ความสนใจทางวิทยาศาสตร์:ประวัติศาสตร์ปรัชญา ปรัชญาศาสนารัสเซีย ปรัชญามานุษยวิทยา จริยธรรม สิ่งพิมพ์:ความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์: ประสบการณ์ของปรัชญาศีลธรรม - Barnaul: สำนักพิมพ์ AltSTU, 2000 - 155 น. มนุษย์ฆราวาส: ประสบการณ์มานุษยวิทยาโลกาวินาศ - Barnaul: สำนักพิมพ์ AltGTU, 2546 - 147 หน้า ขอบเขตและความพลบค่ำของความคิดของรัสเซีย: บทนำเกี่ยวกับอภิปรัชญาแห่งโชคชะตาทางประวัติศาสตร์ - บาร์นาอูล - 2549 - 115 น.

ปาชเควิช ทัตยานา วลาดิมีรอฟนา ชีวประวัติทางวิทยาศาสตร์:เธอสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยแห่งรัฐอัลไต คณะประวัติศาสตร์ ในปี 1988 โดยได้รับสาขาวิชาพิเศษ “นักประวัติศาสตร์” ครูวิชาประวัติศาสตร์และสังคมศึกษา” ในปี 1995 เธอสำเร็จการศึกษาจากสถาบันวัฒนธรรมแห่งรัฐอัลไตด้วยปริญญาบรรณารักษ์วิทยาศาสตร์และบรรณานุกรม จากปี 1995 ถึง 1998 เธอศึกษาในระดับบัณฑิตศึกษาที่ Altai State Technical University ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2541 เธอปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกด้านปรัชญาสังคมในหัวข้อ: “ปัญหาความหมายของประวัติศาสตร์และธรรมชาติของอำนาจ (ตามวรรณกรรมรัสเซียโบราณ)” ในปี 1994 เธอได้เข้ารับการอบรมหลักสูตรวัฒนธรรมศึกษาที่ศูนย์รีพับลิกันเพื่อการศึกษาด้านมนุษยธรรมในกรุงมอสโก เขาทำงานที่มหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐอัลไตที่คณะมนุษยศาสตร์ตั้งแต่เดือนธันวาคม พ.ศ. 2536 การเชื่อฟังของคริสตจักร:ตั้งแต่ปี 1999 เขาเป็นครูในเซมินารีเทววิทยา วิชา: "ประวัติศาสตร์ปรัชญา", "ศิลปะคริสตจักร", "ปรัชญาเบื้องต้น" ความสนใจทางวิทยาศาสตร์:ศิลปะคริสตจักร ภาพวาดไอคอนรัสเซียเป็นหลัก

พระสงฆ์ อนาโตลี โบชการ์ ชีวประวัติทางวิทยาศาสตร์:ในปี 2550 เขาสำเร็จการศึกษาจากหลักสูตรปริญญาโทที่คณะฟิสิกส์และเทคโนโลยีของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐอัลไต และในปี 2554 จากวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Barnaul เมื่อวันที่ 4 ธันวาคม พ.ศ. 2549 สมเด็จแม็กซิม บิชอปแห่งบาร์นาอูลและอัลไต ได้รับแต่งตั้งเป็นมัคนายก 2 ธันวาคม พ.ศ. 2550 - เลื่อนตำแหน่งเป็นพระสงฆ์ พระสงฆ์เต็มเวลาในอาสนวิหารขอร้อง การเชื่อฟังของคริสตจักร:หัวหน้าโรงเรียนผู้สำเร็จราชการที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ Barnaul หัวหน้าภาควิชาวิทยาการคอมพิวเตอร์ของ BDS เขาสอนคำสอนที่โรงเรียนรีเจนซี่ ที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์บาร์นาอูล เขาสอนแนวคิดเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่ ผู้ช่วยคณบดีเขต Barnaul ฝ่ายการกุศลของคริสตจักรและบริการสังคม ผู้ช่วยประธานแผนกสังฆมณฑลฝ่ายการกุศลของคริสตจักรและบริการสังคม สิ่งพิมพ์: 5 บทความในสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์

พระอัครสังฆราชคอนสแตนติน เมเทลนิตสกี้

บาทหลวงคอนสแตนติน อเล็กเซเยฟ ในปี 2545 เขาสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐอัลไต ในปี 2011 เขาสำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Barnaul Orthodox การเชื่อฟังของคริสตจักร:ตั้งแต่ 2011 ถึง 2012 ประธานแผนกการกุศลและบริการสังคมของคริสตจักร ตั้งแต่ปี 2012 - นักเศรษฐศาสตร์ของสังฆมณฑลประธานคณะกรรมาธิการสังฆมณฑลสมาชิกของคณะบรรณาธิการของนิตยสาร "Altai Mission" ครูของ BPDS ในวิชามิสซิสวิทยาและ USC ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียครูประจำชั้นปีที่ 2 ของ BPDS . ตั้งแต่ปี 2554 อธิการบดีของโบสถ์คาซาน วลาสิกา. ได้รับพระราชทานปริญญาบัตร ประจำปี 2554 เขาได้รับรางวัล nabedrennik ในปี 2012 และ kamilavka ในปี 2013

นักบวชวาเลนติน มิคาอิลอฟ ชีวประวัติทางวิทยาศาสตร์:ในปี 2009 เขาสำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Barnaul และในปีเดียวกันจากมหาวิทยาลัยแห่งรัฐอัลไต คณะรัฐศาสตร์ นักศาสนศาสตร์พิเศษ อาจารย์ เพื่อนรัก! เป็นเวลากว่าพันปีที่ชาวรัสเซียดำเนินชีวิตโดยนับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ เป็นเวลากว่าพันปีที่เสียงระฆังดังขึ้นเรียกผู้คนมาที่วิหารของพระเจ้าซึ่งมีการประกอบพิธีศีลระลึกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และได้ยินเสียงร้องเพลงในพิธีกรรม คริสตจักรมีความสัมพันธ์พิเศษกับการร้องเพลง เป็นพยานถึงต้นกำเนิดจากสวรรค์ของเขา แม้กระทั่งก่อนการสร้างมนุษย์ ทันทีที่เทห์ฟากฟ้าปรากฏบนนภา ทูตสวรรค์ทุกองค์สรรเสริญพระผู้สร้างด้วย "เสียงอันไพเราะ" เป็นเวลาหลายศตวรรษที่การร้องเพลงในโบสถ์แสดงความปรารถนาของชาวรัสเซียในความงามและความปรองดองทางจิตวิญญาณยกระดับ ความรู้สึกและความคิดของเขา ในขณะที่ระบบการศึกษาพัฒนาขึ้น การศึกษาบทสวดจิตวิญญาณยังคงเป็นส่วนสำคัญของสถาบันการศึกษาทั้งหมดของรัสเซียก่อนการปฏิวัติและไม่เพียงสะท้อนถึงโลกทัศน์เท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงวิถีชีวิตเก่าแก่หลายศตวรรษของชาวรัสเซีย วัฒนธรรมและประเพณีของพวกเขาด้วย . บทสวดทางจิตวิญญาณมีศักยภาพด้านจริยธรรมและสุนทรียศาสตร์มหาศาล ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมนักประพันธ์เพลงชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่เกือบทั้งหมดจึงหันมาหาพวกเขา: D.S. Bortnyansky, M.I. Glinka, M.P. Balakirev, M.P. Mussorgsky, N.A. Rimsky -Korsakov, P.I.Tchaikovsky, S.V.Rachmaninov, S.N.Taneev, A.D.Kastalsky, A.T.Grechaninov, P.G.Chesnokov, G.V.Sviridov และคนอื่น ๆ ดนตรีออร์โธดอกซ์ถือเป็นกองทุนทองคำของประวัติศาสตร์ศิลปะรัสเซียนับพันปีที่มีคุณค่าและการยอมรับทั่วโลก ในปี 1997 โรงเรียนศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์บาร์นาอุลได้รับการบูรณะ (ในฤดูร้อนปี 2549 ได้รับสถานะเป็นเซมินารี) ซึ่งเปิดโรงเรียนรีเจนซี่ในปี 2541 ที่นี่พวกเขาฝึกอบรมผู้อำนวยการคณะนักร้องประสานเสียง ผู้สดุดี ครูสำหรับคณะนักร้องประสานเสียงขนาดใหญ่และขนาดเล็ก ตลอดจนครูโรงเรียนวันอาทิตย์ โรงเรียนรีเจนซี่ให้ความรู้แก่เด็กผู้หญิงที่สำเร็จการศึกษาระดับมัธยมศึกษา (11 เกรด) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งด้านดนตรี ในระหว่างการศึกษาสี่ปี การร้องเพลงในโบสถ์และประวัติศาสตร์ กฎบัตรของคริสตจักร ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาใหม่ ประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย ภาษาสลาฟ จิตวิทยาพัฒนาการ การสอนออร์โธดอกซ์ พื้นฐานของการทำงานกับ ศึกษาคณะนักร้องประสานเสียงเด็กวิธีการทำงานร่วมกับกลุ่มละครเด็กวิธีการสอน OPK โปรแกรมนี้ยังรวมถึงวิชาดนตรีด้วย เช่น ซอลเฟกจิโอ ฮาร์โมนี่ การร้องเพลงประสานเสียง วาทยกร เปียโน ฯลฯ นักเรียนจะได้รับการฝึกฝนแบบรีเจนซี่ในอาสนวิหารขอร้องแห่งบาร์นาอูล นักเรียนจะได้รับหอพัก อาหาร ชุดนักเรียน และค่าจ้างรายเดือนฟรี การศึกษาอยู่ภายใต้คำสั่งที่กำหนดไว้ซึ่งจัดระเบียบบุคคลและเสริมกำลังเขาไปตลอดชีวิต โรงเรียนรีเจนซี่แตกต่างจากสถาบันดนตรีฆราวาสตรงที่นอกเหนือจากความรู้ด้านดนตรีแล้ว ยังให้การศึกษาทางจิตวิญญาณด้วย - ช่วยให้มีวิถีชีวิตออร์โธดอกซ์ที่ดีและมีสุขภาพดี กฎเกณฑ์การรับเข้าเรียนในโรงเรียนประจำภูมิภาคที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์บาร์นาอูล ผู้สมัครสอบเข้าดังต่อไปนี้: — ภาษารัสเซีย (การนำเสนอ); - การฟัง (ร้องเพลงพื้นบ้านหรือสวดมนต์) - ภาษาคริสตจักรสลาโวนิก (การอ่าน) และคำอธิษฐาน (ด้วยใจ) คำอธิษฐานที่คุณต้องรู้: ก) อักษรย่อ:“พระสิริจงมีแด่พระองค์ พระเจ้าของเรา พระสิริจงมีแด่พระองค์” “ราชาแห่งสวรรค์” “พระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์” “พระตรีเอกภาพ” “พระบิดาของเรา” “มานมัสการกันเถอะ”; ข) เช้า:“ ลุกขึ้นจากการหลับใหล”, “ พระเจ้าโปรดชำระฉันให้เป็นคนบาป” ถึง Guardian Angel.; วี) ตอนเย็น: “พระเจ้านิรันดร์”, “แด่ผู้ทรงฤทธานุภาพ, พระวจนะของพระบิดา”, “กษัตริย์ผู้ประเสริฐ” แม่” เทวดาผู้พิทักษ์; ช) มารดาพระเจ้า: “พระแม่มารีจงชื่นชมยินดี”, “สมควรที่จะกิน”, “แด่ผู้ว่าราชการที่ได้รับเลือก”, “ประตูแห่งความเมตตา”, “อิหม่ามไม่มีความช่วยเหลืออื่นใด”; ง) คำอธิษฐานอื่น ๆ: สัญลักษณ์แห่งความศรัทธา คำอธิษฐานของนักบุญเอฟราอิมชาวซีเรีย คำอธิษฐานก่อนศีลมหาสนิท บัญญัติของโมเสส บรรดาผู้เป็นสุข. Troparions ของงานฉลองทั้งสิบสอง Troparion ถึงนักบุญของคุณ สดุดี 50 และ 90 ต้องส่งเอกสารดังต่อไปนี้ไปที่สำนักงาน: - การ์ดรูปถ่ายสี่ใบ (สอง - 6x8 และสอง - 3x4) - สูติบัตร; — เอกสารเกี่ยวกับการศึกษา — หนังสือรับรองสถานภาพการสมรส – ใบรับรองสุขภาพตามแบบที่กำหนด - หนังสือรับรองการบัพติศมา เมื่อมาถึงสังฆมณฑล ผู้สมัครจะต้องแสดงหนังสือเดินทางและเอกสารข้างต้นต่อสำนักงาน เขียนใบสมัครเข้าเรียนจ่าหน้าถึงอธิการบดีเซมินารี กรอกแบบฟอร์มใบสมัครและอัตชีวประวัติ รับเอกสารถึงวันที่ 1 สิงหาคม 656008 บาร์นาอูล เลน ยาดรินต์เซวา, 66 โทรศัพท์: 63-47-17, 63-35-40, 63-32-55 โรงเรียนเทววิทยา - โรงเรียนแห่งชีวิต และบางครั้ง โดยการจัดเตรียมของพระเจ้า เหตุการณ์ต่างๆ เกิดขึ้นในชีวิตของเราซึ่งเปลี่ยนแปลงชีวิตเราอย่างรุนแรง เหตุการณ์เช่นนี้สำหรับฉันคือการเข้าโรงเรียนรีเจนซี่ ฉันอยากจะบอกว่าการเรียนที่ Regency School โดยไม่ต้องมีเรื่องน่าสมเพชมากเกินไป ครูและกฎเกณฑ์ให้อะไรฉันมากมาย สอนฉันมากมาย และฉันไม่เสียใจอย่างแน่นอนกับการเลือกของฉัน ฉันฉันไม่เคยร้องเพลงในคณะนักร้องประสานเสียง ฉันอ่าน Church Slavonic ไม่ได้ ดังนั้น เมื่อพ่อของฉันแนะนำให้ฉันไปเรียนที่โรงเรียนรีเจนซี่ที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์บาร์นาอูล ฉันจึงคัดค้านเขาโดยบอกว่าฉันร้องเพลงไม่ได้ แต่เขาให้ความมั่นใจกับฉันว่า “เราไม่ต้องการแค่นักร้องเท่านั้น เรามีนักการศึกษาและครูออร์โธดอกซ์ไม่เพียงพอ” ถึงเมื่อฉันเข้าเรียนในโรงเรียนรีเจนซี่ ฉันมั่นใจว่าพวกเขาไม่เพียงแต่ฝึกอบรมผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์เท่านั้น เพราะสาขาวิชาการทางวิชาการที่หลากหลายนั้นค่อนข้างกว้าง ตัวอย่างเช่นนอกเหนือจากวิชาดนตรีแล้วยังมีการศึกษาการสอนออร์โธดอกซ์และจิตวิทยาพัฒนาการวิธีการสอนการศึกษาด้านการป้องกันและการทำงานร่วมกับกลุ่มโรงละครสำหรับเด็ก สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการเรียนควบคู่กับการปฏิบัตินั่นคือมีโอกาสที่จะใช้ความรู้ของคุณในทางปฏิบัติ และนักเรียนของโรงเรียนรีเจนซี่ต้องเข้ารับการฝึกอบรมในโรงเรียนดนตรีวันอาทิตย์และโรงเรียนดนตรีสำหรับเด็ก และแน่นอนในระหว่างการให้บริการในอาสนวิหารขอร้อง ปบางทีนี่อาจเป็นเรื่องจริง ท้ายที่สุดแล้ว ระบอบการปกครอง กฎเกณฑ์ และระเบียบ ต่างก็สร้างลักษณะนิสัยในแบบของตัวเอง คุณสามารถพูดได้ว่าเหล็กแข็งที่นี่ ดีหรือโรงเรียนรีเจนซี่ของเราก็ไม่เต็มไปด้วยกิจกรรมต่างๆ เช่น การพบปะกับผู้คนที่น่าสนใจ กิจกรรมทางวัฒนธรรม การเตรียมการสำหรับวันหยุด การแสดงของคณะนักร้องประสานเสียงของเราเปิดนิทรรศการ เรามีส่วนร่วมในการอุทิศคริสตจักรใหม่ในสังฆมณฑลของเราในคอนเสิร์ตในเมือง (เช่นคอนเสิร์ตที่อุทิศให้กับวันวรรณกรรมสลาฟ) นอกจากนี้เรายังจัดคอนเสิร์ต "บ้าน" แบบดั้งเดิมสำหรับคริสต์มาสและ Maslenitsa ซึ่งนักเรียนของ Regency School ร่วมกับนักสัมมนาได้แสดงให้เห็นถึงพรสวรรค์ด้านการแสดงและการกำกับที่ยอดเยี่ยมของพวกเขา (โดยไม่พูดเกินจริง) นอกจากนี้เรายังมีส่วนร่วมโดยตรงในฐานะผู้นำเสนอและรับผิดชอบกลุ่มสร้างสรรค์ในเทศกาลสังฆมณฑล "Young Voices of Altai" และ "Children's Theatre Festival" ไม่ว่าคุณจะพูดอะไร มีโอกาสมากเกินพอสำหรับการแสดงความสามารถเชิงสร้างสรรค์ เอ็นฉันจะโกหกถ้าฉันบอกว่าพี่สาวของเราตั้งตารอการเดินทางอีสเตอร์ประจำปีของพวกเขาเพื่อนำข่าวอันน่ายินดีของพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ตลอดสัปดาห์ที่สดใสไปยังตำบลที่ห่างไกลในดินแดนอัลไตในบางครั้ง ถึงทุกฤดูใบไม้ร่วง Vladyka Maxim ซึ่งเป็นอธิการบดีของวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Barnaul เตรียมของขวัญสุดพิเศษให้เรา - กิจกรรมกลางแจ้งในเทือกเขาอัลไต และครูประจำชั้นของเราและหัวหน้าโรงเรียนรีเจนซี่ Deacon Vladimir Chernykh หาเวลาตลอดทั้งปีเพื่อไปเล่นสกีหรือเล่นสเก็ตกับเรา หรือเพียงชื่นชมความงามของภูมิภาคของเรา เกี่ยวกับควรกล่าวถึงครูเป็นพิเศษ แต่ละคนพยายามที่จะกระจายบทเรียนเพื่อดำเนินการในลักษณะที่คุณไม่ต้องการหาวหรือนับกา เอ็นตัวอย่างเช่นบทเรียนของ Vladyka Maxim (เขาสอนประวัติศาสตร์การร้องเพลงของคริสตจักร) พระเจ้าทรงมีความสามารถโดดเด่นในการอธิบายหัวข้อโดยใช้ตัวอย่างง่ายๆ ที่ทุกคนเข้าใจได้ เขาเก็บมุกตลกได้ เขารู้วิธีคลี่คลายสถานการณ์เพื่อที่เราจะไม่รู้สึกถูกจำกัด หรือคุณพ่ออเล็กซี่ นาซารอฟ ผู้นำด้านประวัติศาสตร์คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เขาสาธิตการบรรยายด้วยวิดีโอเพื่อการศึกษา ความสนใจอย่างแรงกล้าในเรื่องของเขาถูกส่งต่อมาให้เรา เอ็นฉันอดไม่ได้ที่จะพูดถึง Tamara Ivanovna Zlobina ครูสอนภาษา Church Slavonic ผู้หญิงที่น่าทึ่ง อ่อนไหว และอ่อนโยนคนนี้มีทัศนคติที่กว้าง เธอเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านภาษาอย่างแท้จริง คุณสมบัติทางวิชาชีพและความเป็นมนุษย์ของเธอทำให้เกิดความเคารพและความชื่นชมอย่างสุดซึ้ง อย่างไรก็ตาม ครูของเราแต่ละคนคือบุคคลที่สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ และเราดีใจที่ได้มีโอกาสเรียนรู้จากคนประเภทนี้ กับชีวิตประจำวันสีเทาด้านการศึกษาและการทำงาน - มันไม่ได้มีอยู่จริงหรือ? แน่นอนพวกเขาเป็น แต่ถ้าคุณเปรียบเทียบสิ่งที่มากกว่านั้น: วันที่สดใสสนุกสนานที่เต็มไปด้วยความประทับใจไม่รู้ลืมหรือชีวิตประจำวันสีเทาๆ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าจะมีสิ่งแรกมากกว่านั้น แม้ว่าชีวิตประจำวันสีเทาหมายความว่าอย่างไร? ถ้าวันนั้นเริ่มต้นด้วยการสวดมนต์ โดยเฉพาะการอธิษฐานที่ประนีประนอม แล้วจะเป็นสีเทาได้ไหม? และเราเริ่มต้นทุกเช้าด้วยการอธิษฐานในโบสถ์ Iversky และในวันอาทิตย์และวันหยุดใน Intercession Cathedral กับปีการศึกษาใหม่กำลังจะมา จะมีการประชุมที่สนุกสนานครั้งใหม่ วันหยุด สำหรับบางคนจะต้องผิดหวัง (ไม่ใช่หากไม่มีสิ่งนี้) แต่ทุกอย่างจะเป็นไปเพื่อพระสิริของพระเจ้าและนี่คือสิ่งสำคัญ และเรากำลังรอน้องสาวคนใหม่ มาร่วมเป็นครอบครัวออร์โธดอกซ์ขนาดใหญ่ของเรา! Irina Goncharova นักเรียนโรงเรียนผู้สำเร็จราชการที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ Barnaul (ชั้นประถมศึกษาปีที่ 3)

ฝึกอบรมพระสงฆ์และนักบวชของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ระยะเวลาการฝึกอบรม – 5 ปี รับสมัครเป็นผู้ชายอายุ 17 ถึง 35 ปี จบเกรด 11 โสดหรือแต่งงานแล้ว (แต่งงานครั้งแรก)

โรงเรียนรีเจนซี่

เตรียมผู้อำนวยการคณะนักร้องประสานเสียง ผู้สดุดีและนักร้องสำหรับคณะนักร้องประสานเสียงของโบสถ์ขนาดใหญ่และขนาดเล็ก และครูโรงเรียนวันอาทิตย์ ระยะเวลาการฝึกอบรม – 3 ปี รับผู้ที่มีอายุ 17 ถึง 35 ปีและมีการศึกษาระดับมัธยมศึกษาเป็นอย่างน้อย ขอแนะนำให้มีการศึกษาด้านดนตรี

เอกสารในการเข้าศึกษา

ผู้สมัครเข้าเรียนวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Barnaul หรือโรงเรียน Regency จะต้องส่งเอกสารต่อไปนี้ไปที่สำนักงาน:

คำร้องที่ส่งถึงอธิการบดีของโรงเรียน

เอกสารการศึกษา

การอ้างอิง-คำแนะนำจากอธิการบดีของคริสตจักรที่ผู้สมัครเป็นนักบวช (สำหรับผู้สมัครจากสังฆมณฑลอื่น - การอ้างอิง-คำแนะนำจากอธิการปกครองหรือบาทหลวงประจำตำบล ได้รับการอนุมัติจากอธิการสังฆมณฑล)

แบบฟอร์มใบสมัครที่กรอกเรียบร้อยแล้ว;

รูปถ่ายสี่รูปขนาด 6 x 8;

อัตชีวประวัติ;

สูติบัตร;

ใบรับรองสถานภาพการสมรส

ใบรับรองสุขภาพตามแบบที่กำหนด

ใบบัพติศมา;

• ทะเบียนสมรส (สำหรับผู้ที่แต่งงานแล้ว)

การทดสอบการยอมรับ

ผู้สมัครเข้าเรียนในโรงเรียนเซมินารีหรือรีเจนซี่จะต้องผ่านการทดสอบการรับเข้าเรียน พวกเขาจะต้องมีความรู้ที่มีความหมายเกี่ยวกับคำอธิษฐานต่อไปนี้:

ชื่อย่อ (“ถวายเกียรติแด่พระองค์ พระเจ้าของเรา ถวายเกียรติแด่พระองค์” “ราชาแห่งสวรรค์” “พระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์” “พระตรีเอกภาพ” “พระบิดาของเรา” “มาเถิด ให้เรานมัสการ”);

เช้า (“ ลุกขึ้นจากการหลับใหล”, “ ขอพระเจ้าชำระคนบาปให้ฉัน” ถึงเทวดาผู้พิทักษ์);

สายัณห์ (“ พระเจ้านิรันดร์”, “ ถึงผู้ทรงอำนาจ, พระวจนะของพระบิดา”, “ แม่ที่ดีซาร์ซาร์”, เทวดาผู้พิทักษ์);

พระมารดาของพระเจ้า ("พระมารดาของพระเจ้า จงชื่นชมยินดี", "สมควรที่จะกิน", "ถึงผู้ว่าการที่ถูกเลือก", "ประตูแห่งความเมตตา", "อิหม่ามไม่มีความช่วยเหลืออื่นใด");

อื่น ๆ (ลัทธิ, คำอธิษฐานของนักบุญเอฟราอิมชาวซีเรีย, คำอธิษฐานก่อนศีลมหาสนิท, พระบัญญัติของโมเสส, ผู้เป็นสุข, troparions ของงานเลี้ยงทั้งสิบสอง, troparion และ kontakion ถึงนักบุญของเขา, สดุดี 50 และ 90)

ผู้ที่เข้าเรียนในโรงเรียนเซมินารีหรือโรงเรียนรีเจนซี่จะต้องมีความสามารถในการอ่านหนังสือพิธีกรรมในภาษา Church Slavonic

ผู้สมัครสอบเป็นภาษารัสเซีย (เรียงความหรือเขียนตามคำบอกที่เซมินารี, นิทรรศการที่โรงเรียนรีเจนซี่)

หลังการสอบ อธิการบดีของเซมินารีจะสัมภาษณ์ผู้สมัครเป็นรายบุคคล ในการสัมภาษณ์ คุณต้องมีหนังสือเดินทาง บัตรประจำตัวทหาร (หรือเอกสารเทียบเท่า) และเอกสารการศึกษาต้นฉบับติดตัวไปด้วย