การเคลื่อนไหวนอกรีตคือกลุ่มเนสโตเรียน ความหมายของคำว่า Nestorianism การทำเกษตรยังชีพนั้น

ลัทธิเนสโทเรียน

ขบวนการในคริสต์ศาสนา ก่อตั้งในไบแซนเทียมโดยเนสโทเรียส สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในปี 428-431 โดยแย้งว่าพระเยซูคริสต์เมื่อทรงบังเกิดเป็นมนุษย์ ภายหลังได้รับอุปนิสัยอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น ถูกประณามว่าเป็นพวกนอกรีตในสภาเอเฟซัส 431 มีอิทธิพลอย่างมากจนถึงศตวรรษที่ 13 ในอิหร่านและจากวันพุธ เอเชียไปยังประเทศจีน ปัจจุบันพบ Nestorians ในอิหร่าน อิรัก และซีเรีย

ลัทธิเนสโทเรียน

การเคลื่อนไหวในศาสนาคริสต์ที่เกิดขึ้นในไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 5 ผู้ก่อตั้ง µ เนสโทเรียส พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในปี 428µ31 [ก่อนหน้านั้นเขาเป็นนักบวชในเมืองอันติโอก (ซีเรีย)] ใน N. ซึ่งรักษาองค์ประกอบของลัทธิเหตุผลนิยมโบราณไว้ หัวข้อของการวิพากษ์วิจารณ์คือแนวคิดคริสเตียนที่ลึกลับของ "มนุษย์พระเจ้า" ตามที่ Nestorius พระแม่มารีให้กำเนิดชายคนหนึ่งซึ่งต่อมาเมื่อเอาชนะความอ่อนแอของมนุษย์ได้ลุกขึ้นมาเป็นบุตรของพระเจ้า (พระเมสสิยาห์); ในพระคริสต์ หลักการของมนุษย์และของพระเจ้ามีความสัมพันธ์กันเท่านั้น ไม่เคยผสานกันอย่างสมบูรณ์ (ในขณะที่ความเชื่อดั้งเดิมเน้นถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันของมนุษย์และพระเจ้า) การสนับสนุนทางสังคมของ N. ประกอบด้วยแวดวงส่วนใหญ่ที่ยังคงสนับสนุนประเพณีโบราณ อิทธิพลของ Nestorius มีมากเป็นพิเศษในซีเรีย คู่ต่อสู้หลักของ N. คือพระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียน ซีริล ซึ่งอาศัยลัทธิสงฆ์และประชากรในชนบทของอียิปต์ ปาเลสไตน์ และเอเชียไมเนอร์ ที่สภาเมืองเอเฟซัส 431 N. ถูกประณามว่าเป็นพวกนอกรีต เนสโทเรียสถูกส่งไปลี้ภัย ชาวเนสโตเรียนส่วนใหญ่หนีไปอิหร่าน (ซึ่งเป็นที่ซึ่งคริสตจักรเนสโตเรียนก่อตั้งขึ้น ซึ่งเจริญรุ่งเรืองจนถึงกลางศตวรรษที่ 7) ไปยังเอเชียกลาง จากนั้นจึงไปยังประเทศจีน

Nestorians พบได้ในอิหร่าน อิรัก ซีเรีย อินเดีย (บนชายฝั่ง Malabar) ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 เมื่อมีการตีพิมพ์ผลงานของ Nestorius ซึ่งก่อนหน้านี้รู้จักเฉพาะในการนำเสนอของคู่ต่อสู้ของเขาเท่านั้นที่ได้รับการตีพิมพ์ทางตะวันตก ในเทววิทยามีแนวโน้มที่จะพิสูจน์ว่าความเชื่อของ N. ไม่ได้เบี่ยงเบนไปจากออร์โธดอกซ์

เอ.พี. คาซดาน

วิกิพีเดีย

ลัทธิเนสโทเรียน

ลัทธิเนสโทเรียน- หลักคำสอนทางคริสต์ศาสนา Dyophysite ประกอบโดยฝ่ายตรงข้ามของ Nestorius อาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล (428 - 431) คำสอนของเนสโทเรียสเองก็ถูกประณามว่าเป็นบาปในสภาเมืองเอเฟซัสในปี 431 คริสตจักรคริสเตียนแห่งเดียวที่นับถือคริสต์วิทยานี้ สร้างขึ้นหลายร้อยปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Nestorius โดย Mar Babai the Great บนพื้นฐานของคำสอนทางคริสต์วิทยาของ Diodorus แห่ง Tarsus และ Evagrius แห่ง Pontus ซึ่งงานทั้งหมดของเขาที่ Mar Babai ได้แก้ไขเป็นการส่วนตัวเพื่อไม่ให้นับถือศาสนานอกรีต ลัทธิอุดมคตินิยมและลัทธิกำเนิดนิยม ได้แก่ โบสถ์อัสซีเรียแห่งตะวันออกและโบสถ์อัสซีเรียโบราณแห่งตะวันออก ซึ่งเป็นตัวแทนของนิกายคริสเตียนที่โดดเด่น

การตรวจสอบทางเทววิทยาอิสระเกี่ยวกับคริสต์วิทยาของนิกายนี้ ซึ่งดำเนินการโดยมูลนิธิ Pro Oriente โดยมีนักศาสนศาสตร์ชั้นนำจากทั้งสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลและวาติกัน แสดงให้เห็นว่าสอดคล้องกับหลักคำสอนของ Chalcedonian อย่างสมบูรณ์ ดังนั้นจึงไม่มีความเกี่ยวข้องกับ ความบาปของเนสโทเรียส ตั้งแต่ปี 1997 คริสตจักรอัสซีเรียตะวันออกได้ลบคำสาปแช่งของโบสถ์ไมอาฟิไซต์ออกจากพิธีสวด และเรียกร้องให้พวกเขาทำแบบเดียวกันกับคริสตจักรไดโอฟิไซต์และโบสถ์ไดโอฟิไซต์อื่นๆ

หลักคำสอนที่แท้จริงที่ Nestorius ยึดถือนั้นแท้จริงแล้วเป็นรูปแบบหนึ่งของการพัฒนาคำสอนของโรงเรียนเทววิทยา Antiochian ซึ่งเขาสังกัดอยู่ เช่นเดียวกับ John Chrysostom Antiochian Christology ได้รับการพัฒนาในงานของบรรพบุรุษของ Nestorius - Diodorus of Tarsus และ Theodore of Mopsuestia (ศตวรรษที่ 4) ซึ่งได้รับการยอมรับจากคริสตจักรอัสซีเรียแห่งตะวันออกว่าเป็นบรรพบุรุษของคริสต์วิทยาของพวกเขาและ Nestorius ถือเป็นนักบุญในอัสซีเรีย คริสตจักรตะวันออกสำหรับการยึดมั่นในพิธีสวดของคริสตจักรแห่งตะวันออก และไม่ใช่สำหรับการสอนทางคริสตวิทยาของเขา ซึ่งถูกปฏิเสธคริสตจักรนี้เนื่องจากลัทธิโบราณของพระแม่มารีย์ในคริสตจักรนี้ ซึ่งเป็นลักษณะที่ปรากฏมานานก่อนเนสโทเรียส . ดังนั้นชาวเนสโตเรียนเองก็มักจะประท้วงต่อต้านการถูกเรียกว่าเนสโตเรียนอยู่เสมอ ข้อสังเกตที่น่าสนใจของนักวิชาการ V.V. Bartold: เมื่อพูดถึงชาว Nestorians เขาตั้งข้อสังเกตว่าในเอเชียกลางชาว Nestorians ไม่ได้เรียกตัวเองว่าคริสเตียนหรือชาว Nestorians เขาเขียนว่าชื่อ “เนสโตเรียน”” ไม่ผ่านไปยังภาษาตะวันออกและไม่พบทั้งในจารึก Semirechye หรือในอนุสาวรีย์ซีโรจีน- ชาวคริสต์ในคริสตจักรนี้เรียกตนเองว่า นัสรานิส ชาวนาซารีน (จากพระเยซูชาวนาซาเร็ธ) และนัสร์ (พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในภาษาอาหรับ)

ตัวอย่างการใช้คำว่า Nestorianism ในวรรณคดี

Yezidi เป็นชื่อของส่วนหนึ่งของชาวเคิร์ดที่นับถือศาสนาที่ผสมผสานกันซึ่งผสมผสานองค์ประกอบของลัทธินอกรีต ความเชื่ออินโด - อิหร่านโบราณ ศาสนายูดาย ลัทธิเนสโทเรียนและศาสนาอิสลาม

หลังจากการล่มสลายของ Uyghur Khaganate ชาวอุยกูร์ได้นำลัทธิ Manichaeism, Karluks - ศาสนาอิสลาม, Basmals และ Onguts - ลัทธิเนสโทเรียนชาวทิเบตนับถือศาสนาพุทธในรูปแบบอินเดีย ในขณะที่อุดมการณ์จีนไม่เคยข้ามกำแพงเมืองจีน

จากนั้นชาวอุยกูร์ก็รับเอาลัทธิมานิแชะ, คาร์ลุก - อิสลาม, บาสมาลและองกุต - ลัทธิเนสโทเรียนชาวทิเบตเป็นพุทธศาสนาในรูปแบบอินเดียและอุดมการณ์จีนไม่ได้ข้ามกำแพงเมืองจีน

ชาวอุยกูร์ยืมลัทธิมานิแชะจากอิหร่าน และคนเร่ร่อนรับเอามาจากซีเรีย ลัทธิเนสโทเรียนจากทิเบต - พุทธศาสนาเทวนิยม

กลุ่มที่มีวัฒนธรรมและมีอำนาจมากที่สุด - Keraits และ Naimans - มีข่านและระบบทางศาสนา: Keraits - ลัทธิเนสโทเรียนในหมู่ชาวไนมาน - พุทธศาสนาในระดับที่น้อยกว่า ลัทธิเนสโทเรียน.

และลัทธินอกศาสนาและลัทธิโซโรอัสเตอร์ของอิหร่านและศาสนายิวและ ลัทธิเนสโทเรียนและแน่นอนว่าอิสลาม

ในประเทศซีเรีย ลัทธิเนสโทเรียนเป็นขบวนการประท้วงของชาวนาต่อต้านการครอบครองที่ดินขนาดใหญ่

เนสโทเรียส ผู้ก่อตั้ง ลัทธิเนสโทเรียนซึ่งเขาลงไปสู่การประดิษฐ์ด้วยความเร่าร้อนเสียดสี

และข้อสันนิษฐานแรกของฉันก็คือคุณเป็นผู้สอบสวน - เป็นเพื่อนสมัครพรรคพวก ลัทธิเนสโทเรียนเช่นเดียวกับ

อาสนวิหารเอเฟซัส ลัทธิเนสโทเรียนหนีไปอิหร่าน เอเชียกลาง อินเดีย และจีน ซึ่งพวกเขารวมตัวกันเป็นกลุ่มที่ใกล้ชิดกัน โดยมีพ่อค้าและช่างฝีมือเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน

ศูนย์หลัก ลัทธิเนสโทเรียนแม้ว่าจะมีต้นกำเนิดอย่างเป็นทางการในกรุงคอนสแตนติโนเปิล แต่นักวิจัยก็พิจารณาเมืองอันติออค-ออน-โอรอนเตส

ทิเบตและมองโกเลียมีความสอดคล้องกันในทางใดทางหนึ่ง ลัทธิเนสโทเรียนและ Monophysitism เป็นตัวอย่างของปฏิกิริยาที่ไร้พลังและยังไม่บรรลุนิติภาวะ

อิสลามได้บรรลุผลสำเร็จในสิ่งที่ศาสนายิว โซโรอัสเตอร์ และ ลัทธิเนสโทเรียนและโมโนฟิสิต

ใน Yarkand และ Khstan มหายานได้รับการสถาปนาขึ้นแทนที่อย่างรวดเร็วด้วยศาสนาอิสลาม ใน Kucha, Karashar และ Turfan - Hinayana ซึ่งอยู่ร่วมกันอย่างสันติ ลัทธิเนสโทเรียนและในทรานไบคาเลีย บอน ศาสนาของบรรพบุรุษและลูกหลานของเจงกีสได้รับความเห็นอกเห็นใจ

ใน ลัทธิเนสโทเรียนพบการแสดงออกถึงความรู้สึกต่อต้านรัฐบาลไบแซนเทียม

ในช่วงเปลี่ยนผ่านของสหัสวรรษแรก ประเพณีของชาวคริสต์ที่แพร่หลายที่สุด ทั้งทางภูมิศาสตร์และเชิงตัวเลข ก็คือลัทธิเนสโทเรียน ชุมชน Nestorian ดำเนินการในดินแดนของอิรัก อิหร่าน อินเดีย อัฟกานิสถาน เอเชียกลางทั้งหมด รวมถึงจีนและญี่ปุ่น การเคลื่อนไหวนี้ได้รับความนิยมมากจนมีตำนานเกี่ยวกับรัฐคริสเตียนในทุ่งหญ้าสเตปป์ของไซบีเรียและเอเชียกลาง แต่ถึงกระนั้นก็ได้รับความสนใจเพียงเล็กน้อยในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ในยูเรเซีย

บางทีหนึ่งในคำถามที่ยากที่สุดในการศึกษา Nestorianism ก็คือจะระบุได้อย่างไร - เป็นความนอกรีต, เทียบเท่ากับ Arianism หรือเป็นขบวนการคริสเตียน, เทียบเท่ากับออร์โธดอกซ์หรือนิกายโรมันคาทอลิก?

เนื้อหาอ้างอิงส่วนใหญ่ที่นำเสนอในหัวข้อนี้ระบุว่าลัทธิเนสทาเรียนเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 5 ในฐานะคำสอนของเนสโทเรียส สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล พระองค์ทรงลดทอนความเป็นพระเจ้าของพระเยซูคริสต์โดยแบ่งพระลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์และลักษณะของมนุษย์ของพระองค์ มุมมองนี้ขัดแย้งกับคำสอนของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ และถูกประณามที่สภาเมืองเอเฟซัสในปี 431

อย่างไรก็ตาม ตามที่นักประวัติศาสตร์คนอื่นๆ แย้งว่า Nestorianism มีความเกี่ยวข้องอย่างผิดพลาดกับ Nestorius และบาปของเขา และจากมุมมองของคำสารภาพของชาว Chalcedonian ถือเป็นประเพณีของชาวคริสต์ที่เป็นที่ยอมรับ อย่างไรก็ตาม ชาว Nestorians เองไม่ได้เรียกตัวเองว่าชื่อตนเองคือ Church of the East หรือ Assyrian Church of the East นอกจากนี้ นักบวชยังชี้ให้เห็นถึงต้นกำเนิดของการเผยแพร่ศาสนาของคริสตจักรของพวกเขา ซึ่งก่อตั้งขึ้นเนื่องจากการเทศนาของอัครสาวกเปโตรและโธมัส ในขณะที่บิชอปเนสโทเรียสเป็นเพียงหนึ่งในนักบวชที่ได้รับความเคารพนับถือในโบสถ์แห่งนี้

นักประวัติศาสตร์คนอื่น ๆ ยังคงโต้แย้งว่า Nestorius ไม่ได้ประกาศความบาปใด ๆ แต่เป็นการต่อสู้ระหว่างโรงเรียนเทววิทยาสองแห่ง - Antiochian ซึ่ง Nestorius เป็นตัวแทนและ Alexandrian ซึ่งไม่ได้รับการสนับสนุนจากจักรพรรดิในข้อพิพาทนี้ซึ่งไม่ได้รับการสนับสนุนจากการวางอุบายทางการเมือง .

นอกเหนือจากข้อโต้แย้งทางคริสต์ศาสนาที่นำเสนอแล้ว การดำเนินชีวิตคริสตจักรของชาวเนสโตเรียนก็ไม่แตกต่างไปจากขบวนการอื่นๆ ของศาสนาคริสต์มากนัก ศีลศักดิ์สิทธิ์หลักถือเป็นพิธีบัพติศมา และศีลมหาสนิท โดยปกติแล้วคริสตจักรแห่งตะวันออกจะไม่เคารพบูชารูปเคารพหรือติดตั้งรูปปั้น

อาจเป็นไปได้ว่าจากมุมมองทางเทววิทยาในศตวรรษที่ 5 ลัทธิเนสโทเรียนเริ่มแพร่กระจายไปทั่วเอเชียโดยย้ายไปยังประเทศในเส้นทางสายไหม สองศตวรรษต่อมา สังฆมณฑลได้ดำเนินการในอิหร่าน อัฟกานิสถาน คีร์กีซสถาน อุยกูเรีย อุซเบกิสถาน และเติร์กเมนิสถาน รวมแล้วมีประมาณ 300 สังฆมณฑล

ชาวบริภาษจำนวนมากในไซบีเรียยอมรับลัทธิเนสโทเรียน รวมถึงผู้นำสหภาพชนเผ่าด้วย ตามที่นักประวัติศาสตร์ Lev Gumilyov เชื่อ การแพร่กระจายของการเคลื่อนไหวนี้มีส่วนทำให้เกิดตำนานเกี่ยวกับอาณาจักรคริสเตียนของ Prester John ซึ่งได้รับความนิยมอย่างมากในยุโรปในยุคกลาง

อาณาเขตในยุคกลางของรัสเซียก็คุ้นเคยกับลัทธิเนสโทเรียนเป็นอย่างดีเช่นกัน เพื่อนบ้าน Polovtsy ของพวกเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งขุนนางและพ่อค้าต่างยอมรับว่า Nestorianism ในช่วงเวลาต่างๆ ออร์ทอดอกซ์รัสเซียมีความจงรักภักดีหรือไม่เป็นศัตรูกับขบวนการนี้ อย่างไรก็ตาม มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์ที่แสดงว่า Polovtsian Nestorian khanshas ซึ่งแต่งงานกับเจ้าชายรัสเซียออร์โธดอกซ์ไม่ได้รับการรับบัพติศมาใหม่ ยิ่งไปกว่านั้นหนึ่งในตระกูลเจ้ารัสเซีย - Chernigov (ซึ่งมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชาว Polovtsians) เห็นอกเห็นใจอย่างชัดเจนกับ Nestorianism แม้ว่าจะไม่เคยแยกทางกับ Orthodoxy ก็ตาม

หลังจากเริ่มการพิชิตผู้คนในเอเชียกลางและไซบีเรีย จักรวรรดิเจงกีสข่านได้ดูดซับชนเผ่าจำนวนมากที่นับถือลัทธิเนสโทเรียน ตามแหล่งข่าวบางแห่งกองทัพของ Great Khan ประกอบด้วยชาวบริภาษ Nestorian หนึ่งในสาม

ทายาทบางคนของ Great Khan ที่เห็นอกเห็นใจกับกระแสนี้ต้องขอบคุณมารดาของ Nestorian ที่ให้การอุปถัมภ์ในฐานะนักบวชและมีส่วนในการเผยแพร่คริสตจักรแห่งตะวันออกในดินแดนใหม่ ตามที่ Lev Gumilyov กล่าวไว้ ผู้ปกครองของ Golden Horde ก่อนที่จะมีการรับศาสนาอิสลามเป็นที่ชื่นชอบมากที่สุดต่อลัทธิ Nestorianism โดยเฉพาะ Khans Gayuk และ Batu

อย่างไรก็ตามในยุคกลางซึ่งส่วนใหญ่อยู่ภายใต้แรงกดดันของศาสนาอิสลาม Nestorianism เริ่มถูกบังคับให้ออกจากประเทศในตะวันออกกลางและเอเชียกลาง คริสเตียนชาวเนสโตเรียนจำนวนมากถูกสังหารเนื่องจากพวกเขาปฏิเสธที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ในหลายภูมิภาค คริสตจักรตะวันออกได้รวมเข้ากับขบวนการอื่นๆ ของคริสต์ศาสนา

ปัจจุบัน ลัทธิเนสโทเรียนเป็นตัวแทนจากคริสตจักรอัสซีเรียแห่งตะวันออก ซึ่งมีผู้ติดตามอาศัยอยู่ในอิรัก อิหร่าน อินเดีย และซีเรีย จำนวน Nestorians ทั้งหมดโดยประมาณมีผู้ศรัทธาประมาณ 400,000 คน

景教, สว่าง. “ศาสนาอันรุ่งโรจน์” — การเคลื่อนไหวในศาสนาคริสต์ถูกประณามโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในสภาทั่วโลกครั้งที่ 3 (เรียกว่าเอเฟซัส) ในปี 431 ว่าเป็นคนนอกรีต หนึ่งใน "สามศาสนาอนารยชน" ( ซานและเจียว) พร้อมด้วยลัทธิมานิแชะและโซโรอัสเตอร์

Nestorianism มีพื้นฐานอยู่บนคำสอนของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล Nestorius ซึ่งแย้งว่าพระแม่มารีย์ให้กำเนิดพระคริสต์ไม่ได้มาจากพระเจ้า แต่มาจากมนุษย์ และหลังจากกำเนิดแล้วเท่านั้น วิญญาณศักดิ์สิทธิ์ก็เข้าสู่พระองค์ และหลังจากนั้นพระองค์จึงกลายเป็นเครื่องมือของ ความรอด ดังนั้น Nestorius จึงแย้งว่าเธอไม่ควรถูกเรียกว่า "Theotokos" แต่เป็น "พระมารดาของพระเยซูคริสต์" ประเด็นต่อไปของคำสอนซึ่งทำให้เกิดการคัดค้าน และการลงโทษ คือการยอมรับหลักการสองประการในพระคริสต์ (“ธรรมชาติแบบ Hypostatic” จีน: 二性二位 เอ้อซิงเอ้อเว่ย) พระเจ้าและมนุษย์ และแต่ละอย่างไม่ได้หลอมรวมเข้าด้วยกัน ในขณะที่ตำแหน่งทางเทววิทยาออร์โธดอกซ์ตระหนักถึงการอยู่ร่วมกันของธรรมชาติในมนุษย์พระเจ้าที่ "แยกกันไม่ออกและไม่ถูกรวมเข้าด้วยกัน"

คำสอนนี้ได้รับการพัฒนาโดยสิ่งที่เรียกว่า โบสถ์อัสซีเรีย (ซีเรีย) ซึ่งเผยแพร่การเทศนาของคริสต์ศาสนา (ในรูปแบบเนสโตเรียน) ไปทางทิศตะวันออก (เปอร์เซีย อินเดีย จีน)

ไม่มีหลักฐานของการดำรงอยู่ของลัทธิเนสโทเรียนในประเทศจีนในสมัยก่อนราชวงศ์ถัง ดังนั้น จุดเริ่มต้นจึงถือเป็นปี 635 เมื่อมิชชันนารีชาวเนสทอเรียนคนแรกชื่ออโลเบน (阿羅本) มาถึงฉางอัน แม้ว่าประเพณีเนสทอเรียจะ มีร่องรอยมาจากคำเทศนาของอัครสาวกโธมัส นักเทศน์ที่เพิ่งมาถึงได้รับการตอบรับอย่างดี หลังจากพิจารณาคำสอนแล้ว องค์จักรพรรดิทรงสั่งให้นักเทศน์แปลข้อเขียนของตนเป็นภาษาจีน เป็นผลให้ระหว่าง 635 ถึง 638 “สารบัญญัติของพระเยซูเจ้า” (序聽迷詩所經) ปรากฏขึ้น ซิวถิง มิชิโซะ จิง) คำสอนแบบแรกสำหรับชาวจีนซึ่งตามที่ผู้เชี่ยวชาญกล่าวว่ามีลักษณะที่ไม่สมบูรณ์มาก ดังนั้นแนวคิดเรื่อง "พระเจ้า" จึงถูกถ่ายทอดโดยคำว่า "พระพุทธเจ้า" ทางพุทธศาสนา ( สำหรับ- โดยทั่วไป ข้อความนี้มีอิทธิพลอย่างเห็นได้ชัดจากคำศัพท์ทางพุทธศาสนา

ในปี 745 จักรพรรดิถัง Xuanzang ทรงสั่งให้สร้างวัดสำหรับผู้มาใหม่จาก Daqin (เช่น เปอร์เซีย) ในย่าน Yining ของ Chang'an

ในปี ค.ศ. 781 ชาวเนสโตเรียนได้สร้างศิลา (อนุสาวรีย์ที่มีชื่อเสียงที่สุดในบรรดาอนุสรณ์สถานเนสโตเรียน) ซึ่งค้นพบในเมืองซีอานในปี ค.ศ. 1625 โดยมิชชันนารีคาทอลิก มีข้อความสลักไว้ว่า “หินศิลาเกี่ยวกับการเผยแผ่ศาสนาอันรุ่งโรจน์จากต้าชิน” (大秦景教流行中國碑 ต้าชิน จิงเจียว หลิวซิง จงกัวเป่ย).

สถานการณ์เปลี่ยนไปในช่วงกลางศตวรรษที่ 9 เมื่อในปี 845 จักรพรรดิหวู่ซุงทรงสั่งให้พระภิกษุในพุทธศาสนาและเนสโตเรียนกลับคืนสู่โลก นับจากนี้เป็นต้นไป การข่มเหงลัทธิเนสโทเรียนและศาสนาต่างชาติอื่น ๆ ก็เริ่มขึ้น

ในช่วงสองช่วงเวลา - ยุคของ 5 ราชวงศ์ (907-959) และราชวงศ์ซ่ง (960-1279) - ลัทธิเนสโทเรียนแทบไม่ปรากฏให้เห็นเลย

ภายใต้การปกครองของราชวงศ์หยวนที่มีความอดทนมากกว่า (ค.ศ. 1280-1367) เท่านั้นจึงเป็นไปได้ที่จะปฏิบัติพิธีกรรมได้อย่างอิสระ (ตัวอย่างเช่นหนึ่งในคำจารึกบนหลุมศพที่ค้นพบใกล้ฉวนโจวกล่าวถึงอธิการผู้เคารพนับถือมาร์โซโลมอนและทิโมธีซอว์มาและวันที่ ย้อนกลับไปในปี 1313)

ข้อมูลเหล่านี้ถือได้ว่าเป็นหลักฐานล่าสุดของลัทธิเนสโทเรียนในประเทศจีน ช่วงเวลาของราชวงศ์หมิง (ค.ศ. 1368-1644) ด้วยความสงสัยเกี่ยวกับคนแปลกหน้าและศาสนาต่างประเทศ ความกลัวแผนการสมรู้ร่วมคิด และการเกิดขึ้นของสมาคมลับ ทำให้ผู้เชี่ยวชาญเชื่อว่าในศตวรรษที่ 14 ย้อนกลับไปถึงจุดสิ้นสุดของภารกิจ Nestorian ในประเทศจีน

นอกจากศิลาซึ่งถือเป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ยุคแรกของศาสนาคริสต์ในประเทศจีนเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 มีการค้นพบตำรา Nestorian แปดฉบับในถ้ำตุนหวง P. Pelliot พบข้อความอีกสองฉบับในปี 1908; ในปี พ.ศ. 2459, 2461, 2465 และ 2486 นักวิชาการชาวญี่ปุ่นค้นพบและตีพิมพ์บทความ Nestorian ที่หายาก ในการเชื่อมต่อกับการค้นพบใหม่ นักวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาปรากฏการณ์ของ Nestorianism ในประเทศจีนระบุเงื่อนไขการเทศนาสองช่วง: ช่วงแรก - "งานเขียนของ Aloben" (ย้อนหลังไปถึงต้นศตวรรษที่ 7) และช่วงปลาย - "งานเขียนของ จิงจิง (หัวหน้าบาทหลวงของอาดัม)” (ปลายศตวรรษที่ 8 - ต้นศตวรรษที่ 10 .)

คุณสมบัติเฉพาะของข้อความในหมวดหมู่แรกได้รับการพิจารณาประการแรกคือการถอดเสียงการออกเสียงจำนวนมาก (มักจะมีลักษณะแปลก ๆ และมักจะดูหมิ่นธรรมชาติ: เปรียบเทียบการถ่ายโอนพระนาม "พระเยซู" โดยใช้การผสมผสานระหว่างอักษรอียิปต์โบราณที่ดูหมิ่น และ, "ย้าย" และ ชู, “หนู”) และประการที่สอง ลักษณะเฉพาะของการถ่ายทอดแนวคิดของพระเจ้าคริสเตียนผ่านคำว่า “พระพุทธเจ้า” ทางพุทธศาสนา ตลอดจนคำศัพท์ทางพุทธศาสนาจำนวนหนึ่ง (เทวดาถูกส่งเป็น “พระพุทธเจ้าทั้งหลาย” (諸佛 จู้โฟ) นักบุญ - ในฐานะ "พระอรหันต์" ( อะโลฮาน) และอื่นๆ)

สำหรับงานในเวลาต่อมาซึ่งเรียกตามอัตภาพว่า “งานเขียนของพระสงฆ์จิงจิง” มีความโดดเด่นด้วยแนวโน้มอย่างมากต่อการทำให้ตำราเต๋าและการสร้างตามโครงสร้างทางพุทธศาสนา (เช่น ใน “คัมภีร์แห่งสันติภาพลึกลับที่ลึกที่สุด” และจอย” (志玄安樂經 จือซวนอันเล่อจิง) สร้างขึ้นในรูปแบบของบทสนทนาระหว่างพระเมสสิยาห์และสาวกซีโมน ใช้คำลัทธิเต๋าและพุทธดังกล่าวว่า "ไม่กระทำ" ( วู เว่ย), "ความว่างเปล่า" (虛空 ซูคุน) และอื่นๆ)

วรรณกรรม:
เปลเลียต พี.ผลงานหลังมรณกรรม Recherches sur les chrétiens d'Asie centrale 1. La stèle de Si-ngan-fou, ปารีส, 1983; ซาเอกิ วาย.เอกสารและโบราณวัตถุของ Nestorian ในประเทศจีน ฉบับที่ 2 โตเกียว 2494; มูเล่ เอ.ซี.คริสเตียนในประเทศจีนก่อนปี 1550 N.Y. 1977; หนุ่ม เจ.เอ็ม.แอล.โดยการเดินเท้าไปยังประเทศจีน พันธกิจของคริสตจักรในภาคตะวันออก ถึงปี 1400 โตเกียว 1984; Kychanov E.I.ลัทธิเนสโตเรียนของซีเรียในจีนและเอเชียกลาง // ชุดสะสมของชาวปาเลสไตน์ 26(89) ล., 1978, หน้า 76-85; โลมานอฟ เอ.วี.การเทศนาของคริสเตียนยุคแรกในประเทศจีน // ผู้เผยแพร่ศาสนาจีน 1 (1999), M., หน้า 10-50; มัลยาวิน วี.วี.วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ศาสนา // กลุ่มชาติพันธุ์จีนในยุคกลาง (VII-XIII) ม., 1984, น. 182-183; แพลเลเดียม (คาฟารอฟ) เจ้าอาวาส- ร่องรอยโบราณของศาสนาคริสต์ในประเทศจีนตามแหล่งข่าวของจีน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2420 (พิมพ์ซ้ำ: Chinese Blagovestnik ฉบับที่ 1, 2544, หน้า 36-82); จูเฉียนจือ- จงกัวจิงเจียว (ลัทธิเนสโตเรียนของจีน) ปักกิ่ง, 1998.

วรรณกรรมเพิ่มเติม:
มาเล็ค, โรมัน; โฮฟริชเตอร์, ปีเตอร์(เอ็ด). จิงเจียว. คริสตจักรตะวันออกในจีนและเอเชียกลาง, Nettetal: Steyler Verlag, 2006 (Collectanea Serica); แม็กซ์ ดีก- ขุดพระเจ้าออกจากกองขยะ - เอกสารเนสโตเรียนจีนและอุดมการณ์การวิจัย // ทากาตะโตเกียว(แก้ไข.) Chugoku shukyo bunken kenkyu simpozyumu, ho:kokusho (เอกสารในการประชุมวิชาการนานาชาติว่าด้วยการศึกษาวรรณคดีศาสนาจีน), เกียวโต, 2004, หน้า 151-168; อาคา“การสอนที่ยอดเยี่ยม” - ความรุ่งเรืองและการล่มสลายของ 'ลัทธิเนสโตเรียน' (จิงเจียว) ในถังจีน ศาสนาญี่ปุ่น 31.2 (2549), 91 - 110

จึงเป็นตัวแทนของนิกายคริสเตียนที่โดดเด่น

การตรวจสอบทางเทววิทยาอิสระเกี่ยวกับคริสต์วิทยาของนิกายนี้ ซึ่งดำเนินการโดยมูลนิธิ Pro Oriente โดยมีนักศาสนศาสตร์ชั้นนำจากทั้งสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลและวาติกัน แสดงให้เห็นว่าสอดคล้องกับหลักคำสอนของ Chalcedonian อย่างสมบูรณ์ ดังนั้นจึงไม่มีความเกี่ยวข้องกับ ความบาปของเนสโทเรียส ตั้งแต่ปี 1997 คริสตจักรอัสซีเรียตะวันออกได้ลบคำสาปแช่งของโบสถ์ไมอาฟิไซต์ออกจากพิธีสวด และเรียกร้องให้พวกเขาทำแบบเดียวกันกับคริสตจักรไดโอฟิไซต์และโบสถ์ไดโอฟิไซต์อื่นๆ

หลักคำสอนที่แท้จริงที่ Nestorius ยึดมั่นคือการพัฒนาคำสอนของโรงเรียนเทววิทยา Antiochian ซึ่งเขาสังกัดอยู่ เช่นเดียวกับ John Chrysostom Antiochian Christology ได้รับการพัฒนาในงานของบรรพบุรุษของ Nestorius - Diodorus of Tarsus และ Theodore of Mopsuestia (ศตวรรษที่ 4) ซึ่งได้รับการยอมรับจากคริสตจักรอัสซีเรียแห่งตะวันออกว่าเป็นบรรพบุรุษของคริสต์วิทยาของพวกเขา Nestorius ถือเป็นนักบุญในคริสตจักรอัสซีเรียตะวันออกสำหรับการยึดมั่นในพิธีสวดของคริสตจักรตะวันออกและไม่ใช่สำหรับการสอนทางคริสตวิทยาของเขาซึ่งถูกปฏิเสธโดยคริสตจักรแห่งนี้เนื่องจากลัทธิโบราณของพระแม่มารีในเรื่องนี้ โบสถ์ซึ่งมีลักษณะเด่นมาก่อนเนสโทเรียสมานาน ดังนั้นชาวเนสโตเรียนเองก็มักจะประท้วงต่อต้านการเรียกพวกเขาว่าเนสโตเรียนเสมอ ข้อสังเกตที่น่าสนใจของนักวิชาการ V.V. Bartold: เมื่อพูดถึงชาว Nestorians เขาตั้งข้อสังเกตว่าในเอเชียกลางพวกเขาไม่ได้เรียกตัวเองว่าคริสเตียนหรือชาว Nestorians เขาเขียนว่าชื่อ “เนสโตเรียน”” ไม่ผ่านไปยังภาษาตะวันออกและไม่พบทั้งในจารึก Semirechye หรือในอนุสาวรีย์ซีโรจีน- ชาวคริสต์ในคริสตจักรนี้เรียกตนเองว่า นาสรานี ชาวนาซารีน (จากพระเยซูชาวนาซาเร็ธ) และนัสร์ (พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในภาษาอาหรับ)

“นักโหราศาสตร์สมัยใหม่ส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าศาสนจักรนี้ไม่เคยเป็น Nestorian ในแง่ที่ว่าลัทธิ Nestorianism ถูกประณามโดยสภาสากลที่สาม”

หลักคำสอนของลัทธิเนสโทเรียน

หลักการทางเทววิทยาหลักของ Nestorianism คือการรับรู้ถึงความสมมาตรที่สมบูรณ์ของความเป็นมนุษย์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์: ในบุคคลอันศักดิ์สิทธิ์ - มนุษย์ของพระคริสต์เพียงคนเดียวตั้งแต่ช่วงเวลาแห่งการปฏิสนธิสอง knomes (การสำนึกถึงธรรมชาติ hypostases - การแปลที่ไม่ถูกต้อง) และ ธรรมชาติสองประการ - พระเจ้าและมนุษย์ - เป็นหนึ่งเดียวกันอย่างแยกไม่ออก พินัยกรรมใน Nestorianism ตรงกันข้ามกับ Chalcedonian Orthodoxy และ Catholicism ถือเป็นทรัพย์สินของบุคคลไม่ใช่ธรรมชาติและไม่ใช่ทรัพย์สินของภาวะ hypostasis ดังในคำสอนของคริสตจักรตะวันออกโบราณอื่น ๆ ดังนั้น Nestorianism จึงตระหนักถึงความประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์ของพระคริสต์อันซับซ้อนซึ่งประกอบด้วยพินัยกรรมสองประการที่สอดคล้องกันคือความประสงค์ของพระเจ้าและของมนุษย์ ในเวลาเดียวกันเช่นเดียวกับในคริสตจักร "Chalcedonian" การกระทำในพระคริสต์แตกต่างกัน - การกระทำบางอย่างของพระคริสต์ (การกำเนิดจากมารีย์การทนทุกข์การสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน) ถือว่า Nestorianism มีต่อมนุษยชาติของเขา อื่น ๆ (ปาฏิหาริย์ที่ทำงาน) - ถึง ความศักดิ์สิทธิ์

เนื่องจากตามความเชื่อของ Nestorianism การประสูติของเลดี้มารีย์ซึ่งได้รับการเคารพเป็นพิเศษจากคริสตจักรตะวันออก เกี่ยวข้องเฉพาะกับธรรมชาติของมนุษย์ของพระคริสต์เท่านั้น แต่ไม่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ คำว่า "พระมารดาของพระเจ้า" ในงานเขียนที่ไร้เหตุผลของ Nestorians ถือว่าไม่ถูกต้องตามหลักเทววิทยาและอนุญาตเฉพาะเมื่อมีการจองเท่านั้น Nestorianism เน้นย้ำถึงความสำคัญของการหาประโยชน์ของพระคริสต์ในฐานะมนุษย์เป็นพิเศษ ธรรมชาติของมนุษย์และศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ก่อนบัพติศมาไม่ได้เป็นหนึ่งเดียวกันอย่างสมบูรณ์ แต่เป็นเพียงการติดต่อที่ใกล้ชิดที่สุดเท่านั้น ก่อนบัพติศมาในแม่น้ำจอร์แดน พระคริสต์ในฐานะคนธรรมดาแม้ว่าจะชอบธรรม บุคคลปฏิบัติตามกฎหมายยิวอย่างสมบูรณ์ ในระหว่างการบัพติศมา เขาได้รับพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทรงถูกเปลี่ยนร่างบนภูเขาทาบอร์ ผ่านการทนทุกข์และความตายบนไม้กางเขน เติมเต็มการเชื่อฟังที่สมบูรณ์แบบต่อ พระเจ้า หลังจากนั้นพระองค์ก็ฟื้นคืนพระชนม์โดยอำนาจของพระเจ้า ซึ่งกลายเป็นชัยชนะเหนือความตาย และความตายคือผลลัพธ์หลักจากการตกสู่บาปของอาดัม

ฝ่ายค้านกับ Nestorius

ฝ่ายตรงข้ามหลักของ Nestorius เช่นเดียวกับ John Chrysostom ก่อนหน้านี้คืออาร์ชบิชอป Cyril แห่งอเล็กซานเดรียซึ่งยืนยันศาสนาคริสต์ของโรงเรียนศาสนศาสตร์อเล็กซานเดรีย การเผชิญหน้าระหว่างโรงเรียนอเล็กซานเดรียนและแอนติโอเชียนรุนแรงขึ้นจากความเข้าใจที่แตกต่างกันเกี่ยวกับคำศัพท์ทางคริสต์ศาสนา โดยทั่วไป ในเทววิทยายุคก่อน Chalcedonian แนวคิดเรื่อง "ธรรมชาติ" "ภาวะ Hypostasis" และ "บุคคล" มีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด ซึ่งกำหนดจำนวนธรรมชาติและภาวะ hypostases ที่เท่ากัน ดังนั้นไซริลแห่งอเล็กซานเดรียจึงรับรู้ว่าคำสอนของเนสโทเรียสเป็นการแบ่งพระคริสต์ออกเป็นบุตรชายสองคนแม้ว่าเนสโทเรียสเองก็พยายามนำเอกภาพของพระเจ้าและมนุษย์มารวมกันเป็นหนึ่งเดียว

ซีริลแห่งอเล็กซานเดรียปฏิเสธการแบ่งแยกในพระคริสต์โดยยืนกรานที่จะสารภาพความเป็นเอกภาพตามธรรมชาติของภาวะ Hypostasis เดียวของพระเจ้าที่จุติเป็นมนุษย์ นั่นคือเหตุผลที่เขาปกป้องความสำคัญของคำว่า "ธีโอโทคอส" เนื่องจากเป็นพระเจ้าที่ประสูติจากพระแม่มารีในฐานะมนุษย์ และไม่ได้รวมเป็นหนึ่งเดียวกับชายที่เกิดจากเธอ ผลลัพธ์โดยทั่วไปของความขัดแย้งแสดงออกมาใน "คำสาปแช่ง 12 ประการ" อันโด่งดังของซีริล ซึ่งเขียนในจดหมายถึงเนสโทเรียส “ คำสาปแช่ง 12 ประการ” ของซีริลแห่งอเล็กซานเดรียอ่านที่สภาเมืองเอเฟซัส (431) แต่ถวายเฉพาะที่สภาทั่วโลกที่ 5 เท่านั้นที่กลายเป็นธงในการต่อสู้กับเนสโทเรียสแม้ว่าคำสอนของเนสโทเรียสที่ถูกกล่าวหาว่าบรรยายไว้ในนั้นไม่ได้ สอดคล้องกับคำสอนของ Theodore of Mopsuestia ซึ่งได้รับการปกป้องโดย Nestorius ความนอกรีตของเนสโทเรียส ผู้ไม่ต้องการเรียกพระแม่มารี ผู้ให้กำเนิดพระเจ้าอย่างแท้จริงว่า “ธีโอโทคอส” โดยไม่มีข้อจำกัดใดๆ นอกเหนือจากการนมัสการจากพระเจ้า และใช้คำใหม่ของเขาว่า “พระมารดาของพระคริสต์” และ “ผู้รับพระเจ้า” ถูกประณามที่ สภา Chalcedon ในปี 451 รวมตัวกันเนื่องจากความวุ่นวายที่เกิดจาก Monophysite สอน Archimandrite Eutyches แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล ราวกับว่าธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์กลืนกินธรรมชาติของมนุษย์ในพระเยซูคริสต์ บิดาแห่งสภา Chalcedon ให้การเป็นพยานว่าคำศัพท์ที่ขัดแย้งกันของ Nestorius และลัทธินอกรีตของ Eutyches นั้นแปลกจากคำสอนของโบสถ์คาทอลิกและอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ และได้กำหนดหลักคำสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับลักษณะสองประการในบุคคลเดียวของพระเยซูคริสต์

ความแตกต่างระหว่าง Nestorianism และศาสนาคริสต์กระแสหลัก

สภาที่สองของเมืองเอเฟซัสในปี 449 ซึ่งจัดขึ้นตามความคิดริเริ่มของพระสังฆราช Monophysite แห่งอเล็กซานเดรีย ดิโอสโครัส ซึ่งต่อมาได้รับการประกาศให้เป็น "สภาโจร" ก็ได้พบกับลัทธิเนสโทเรียนเช่นกัน

เรื่องราว

ด้วยความพยายามของมิชชันนารี Nestorianism แพร่หลายในหมู่ประชาชนอิหร่าน, เตอร์กและมองโกเลียในเอเชียกลาง, Great Steppe และคอเคซัสรวมถึง Ossetians, Khorezmians, Sogdians, Turkuts, Khazars, Cumans, Karakitaev, Kereites, Merkits, Naimans อุยกูร์, คาร์ลุกส์, คีร์กีซ

ศูนย์กลางของ Nestorianism กลายเป็น Ctesiphon (ในอิรัก) บาทหลวงเห็นตั้งอยู่ใน Nishapur (อิหร่าน), Herat (อัฟกานิสถาน), Merv (เติร์กเมนิสถาน) และ Samarkand (อุซเบกิสถาน) นอกจากนี้ยังมีสังฆมณฑลเนวาเกตและคัชการ์ที่เป็นปึกแผ่น (คีร์กีซสถานและอุยกูเรีย)

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือการแพร่กระจายของลัทธิเนสโทเรียนในเอเชียกลาง มหานครแห่ง Merv ซึ่งเปิดในปี 420 มีอำนาจดังกล่าวจน Sasanian Shah Yazdegerd III ซึ่งถูกชาวอาหรับสังหารใกล้กับ Merv ถูกฝังไว้ที่ลานภายในของมหานคร ศูนย์กลางหลักแห่งที่สองของชาว Nestorians คือ Sogd ซึ่งมีเมืองหลวง - Samarkand - บางครั้งกลายเป็นเวทีแห่งการต่อสู้ระหว่างศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม

มหานคร Nestorian ในซามาร์คันด์กำลังเติบโตอย่างมากจนนักเดินทางบรรยายถึงการตั้งถิ่นฐานของชาวคริสต์ทีละคนตั้งแต่ซามาร์คันด์ไปจนถึงวาซแกร์ด (อูร์กุตสมัยใหม่) ซึ่งเป็นที่ตั้งของวิหารเนสโตเรียนหลัก ร่องรอยซึ่งหลังจากการค้นหามาเป็นเวลานับศตวรรษถูกค้นพบในปี 1997 โดย นักโบราณคดี Alexey Savchenko

ดูสิ่งนี้ด้วย

หมายเหตุ

1. คริสต์ศาสนาในความหมายกว้างๆ ได้แก่ วิทยาสงฆ์ ศีลศักดิ์สิทธิ์ การบำเพ็ญตบะ และแง่มุมเหล่านี้เองที่เอวากริอุสให้ความกระจ่าง
2. ศาสนาคริสต์: พจนานุกรมสารานุกรม. - ต. 2. - ม., 2538. - หน้า 196.
3. บาร์โทลด์ วี.วี.ข่าวมุสลิมเกี่ยวกับคริสเตียน Chingizid -M., “Lenom”, 1998-112 น.
4. ไอแซค สิรินทร์ (ไม่ได้กำหนด) - www.pravenc.ru. สืบค้นเมื่อวันที่ 23 พฤศจิกายน 2018.
5. Knoma และบุคลิกภาพมีความคิดที่แตกต่างกัน พวกเขาไม่ได้ระบุในลักษณะเดียวกับภาวะ hypostasis และบุคลิกภาพที่ระบุในเทววิทยาโรมัน-ไบแซนไทน์ Knoma ในความเข้าใจเกี่ยวกับเทววิทยา Syriac ที่พัฒนาแล้วแม้ว่าเมื่อแปลงานของ Diodorus และ Theodore เป็นภาษา Syriac แต่ "hypostasis" ของกรีกถูกแปลครั้งแรกว่า "knoma" แต่ก็คิดอย่างแยกไม่ออกจากสาระสำคัญ: หนึ่ง knoma สามารถเป็นของสาระสำคัญเดียวเท่านั้น เป็นการสำแดงแก่นแท้ของปัจเจกบุคคล บุคคล ใบหน้า บุคลิกภาพ ใบหน้า ถือเป็นสิ่งที่มองเห็นได้และเปิดเผย มันสามารถครอบคลุมหลายเอนทิตีและหลายเอนทิตีตามลำดับ ดังนั้นในพระคริสต์ (หลังจากการจุติเป็นมนุษย์) จึงมีธรรมชาติสองประการ สองตัวตน และบุคคลหนึ่งเดียว N. Seleznev, คริสต์วิทยาของคริสตจักรอัสซีเรียแห่งตะวันออก, M. , 2002; หน้า 74-131 ฯลฯ; ดู โดยเฉพาะหน้า 94, 127
6. “แม่พระโดยมนุษยชาติ พระแม่โดยอาศัยความสามัคคี” (คริสตจักรแห่งตะวันออกในคำถามและคำตอบ) ข้อ "แม่พระตามมนุษยชาติ" ยังพบได้ในลัทธิ Chalcedonian
7. Nestorianism // ศาสนา: สารานุกรม / comp. และทั่วไป เอ็ด A.A. Gritsanov, G.V. Sinilo. - มินสค์: บ้านหนังสือ, 2550 - 960 น. - (โลกแห่งสารานุกรม)
8. Hieromonk ILLARION (Alfeev) โบสถ์อัสซีเรียแห่งตะวันออก: ดูประวัติศาสตร์และสถานการณ์ปัจจุบัน - ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรโบราณในประเพณีทางวิทยาศาสตร์ของศตวรรษที่ 20 สื่อการประชุมวิทยาศาสตร์คริสตจักรที่อุทิศให้กับวันครบรอบ 100 ปีการเสียชีวิตของ V.V. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2000 หน้า 72-75
9. Kartashev A.V.โบสถ์ Syriac ในเปอร์เซีย คริสเตียนชาวเปอร์เซีย (ชาวเคลเดีย) (ชาวเนสโตเรียนตอนปลาย) จักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1 มหาราช (527-565) และสภาทั่วโลกที่ 5 www.sedmitza.ru/lib/text/435278/
10. เลกีฟ มิคาอิลการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในเปอร์เซียในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 1-7 สถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
11. ตูร์ชานินอฟ จี.เอฟ.อนุสรณ์สถานโบราณและยุคกลางของการเขียนและภาษา Ossetian - เหล็ก, 1990.
12. Gumilyov L.N. Nestorianism และมาตุภูมิโบราณ (รายงานในที่ประชุมแผนกชาติพันธุ์วิทยาของ VGO เมื่อวันที่ 15 ตุลาคม 2507) // All-Union Geographical Society. รายงานของกรมชาติพันธุ์วิทยา พ.ศ. 2510. - ฉบับที่. 5. - หน้า 5.
13. วลาดิมีร์ อมังกาลิเยฟ- Nestorianism, Orthodoxy หรือศาสนาอิสลาม? เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศาสนาคริสต์ในคาซัคสถาน

ความนอกรีตของ Nestorius และสภาสากลที่สาม ความนอกรีตของ Eutyches และสภาที่สี่ สภาสากลที่ห้า

การถกเถียงเกี่ยวกับลัทธิ Pelagianism แทบจะไม่บรรเทาลงเลยในโลกตะวันตก เมื่อเกิดความตื่นเต้นอย่างมากในภาคตะวันออกเกี่ยวกับคำสอนเท็จของ Nestorius เนสโทเรียส เพรสไบเตอร์ชาวแอนติโอเชียนได้รับเลือกเป็นสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 428 เขาได้รับความเคารพจากชีวิตที่เข้มงวด การเรียนรู้ และการพูดจาไพเราะ พระองค์ทรงแสดงความกระตือรือร้นอย่างยิ่งในการขจัดความนอกรีตทั้งหมด ขณะแสดงเทศนาครั้งแรก พระองค์ตรัสกับกษัตริย์ว่า “ขอมอบประเทศที่ปราศจากคนนอกรีตแก่ข้าพเจ้า แล้วข้าพเจ้าจะมอบอาณาจักรแห่งสวรรค์แก่ท่าน โปรดช่วยฉันขจัดความนอกรีตออกไป แล้วฉันจะช่วยคุณต่อสู้กับพวกเปอร์เซียน” ชาวอาเรียนและผู้สอนเท็จคนอื่น ๆ ถูกข่มเหงอย่างรุนแรงจากเนสโทเรียส การเบี่ยงเบนไปจากกฎของคริสตจักรเพียงเล็กน้อยก็พบกับผู้กล่าวหาที่ไม่ยอมหยุดยั้ง

วันหนึ่ง พระสงฆ์คนหนึ่งจากคณะสงฆ์ปิตาธิปไตยกำลังเทศนาในโบสถ์ แสดงความเห็นว่าการเรียกพระนางมารีย์พรหมจารีว่าเป็นพระมารดาของพระเจ้านั้นไม่ถูกต้อง ผู้ฟังต่างประหลาดใจ: ทุกคนคาดหวังว่าพระสังฆราชจะปฏิเสธความคิดเห็นนี้ แต่ในทางกลับกันเขายืนยันคำพูดของพระสงฆ์ในเวลาต่อมาและอธิบายว่าพระแม่มารีไม่ควรเรียกว่าพระมารดาของพระเจ้า แต่เป็นพระมารดาของ พระคริสต์ เพราะพระนางไม่ได้ให้กำเนิดพระเจ้า แต่ให้กำเนิดแก่ชายธรรมดาๆ ซึ่งพระเจ้าได้รวมเป็นหนึ่งเดียวกันในเวลาต่อมา เพื่อความศักดิ์สิทธิ์แห่งชีวิตของเขา ความคิดเห็นที่ดูหมิ่นนี้ซึ่งศาสนจักรประณามไปแล้วในศตวรรษแรก กระตุ้นให้เกิดความขุ่นเคืองโดยทั่วไป Presbyter Proclus ประณามความมุ่งร้ายของ Nestorius อย่างกระตือรือร้น แต่ Nestorius ยังคงปกป้องความคิดเห็นของเขาต่อไป พระสังฆราชองค์หนึ่งที่อุทิศตนให้กับเขากล้าที่จะสาปแช่งทุกคนที่เรียกพระนางมารีย์พรหมจารีอย่างเปิดเผยต่อสาธารณะ ความขุ่นเคืองในหมู่ผู้คนเพิ่มมากขึ้น แต่เนสโทเรียสซึ่งได้รับความโปรดปรานจากกษัตริย์และข้าราชบริพารยังคงสั่งสอนคำสอนของเขาต่อไปโดยไม่มีอุปสรรคไม่เพียง แต่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลเท่านั้น แต่ยังเผยแพร่ไปยังสถานที่ห่างไกลอื่น ๆ ผ่านการสนทนาเป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งเขาส่งไปยังโบสถ์และอาราม

การสนทนาเหล่านี้ไปถึงอียิปต์และสร้างความตื่นเต้นในหมู่พระสงฆ์จนพระสังฆราชคิริลล์แห่งอเล็กซานเดรียเห็นว่าจำเป็นต้องใช้มาตรการเพื่อปกป้องฝูงแกะของเขาจากอิทธิพลของคำสอนเท็จ ในข้อความของเขตถึงนักบวชและพระภิกษุ เขาได้เปิดเผยความเท็จของความคิดเห็นใหม่อย่างโน้มน้าวใจ โดยไม่เอ่ยชื่อ Nestorius และเขียนจดหมายถึงเขาซึ่งเขาหักล้างความคิดของเขา

นักบุญซีริลซึ่งอาศัยอยู่ในทะเลทรายไนเตรียนมาระยะหนึ่ง เป็นพระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียตั้งแต่ปี 412 หลังจากธีโอฟิลัสลุงของเขาเสียชีวิต ซึ่งเป็นคนเดียวกับที่เป็นศัตรูกับไครซอสตอมมาก ฐานะปุโรหิตของซีริลเริ่มต้นภายใต้สภาวการณ์ที่ยากลำบาก ชาวโนวาเชียนเข้มแข็งในอเล็กซานเดรียและพยายามเผยแพร่คำสอนของตน ซีริลขับไล่พวกเขาออกจากอเล็กซานเดรีย ปิดวิหาร และนำอุปกรณ์ในโบสถ์ออกไป ขณะเดียวกันชาวยิวซึ่งเกลียดชังคริสเตียนได้ก่อความไม่สงบและจลาจลในเมือง ท่ามกลางการจลาจลที่เกิดขึ้น มีคริสเตียนจำนวนมากถูกสังหาร ซีริลก็ขับไล่ชาวยิวด้วย แต่การกระทำเหล่านี้ทำให้เขาไม่พอใจเจ้าหน้าที่พลเรือน

นักบุญอาทานาซีอัสมหาราช และซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย ไบแซนเทียม ต้นศตวรรษที่ 14 จีอี

เพื่อเพิ่มการดูถูกการบาดเจ็บ พระภิกษุ Nitrian คิดว่าพระสังฆราชกำลังตกอยู่ในอันตรายจึงมาที่อเล็กซานเดรียเพื่อปกป้องเขา พวกเขาเข้าร่วมโดย Parabolans ซึ่งเป็นสมาชิกของภราดรภาพจำนวนมากที่ก่อตั้งขึ้นมายาวนานในอเล็กซานเดรียเพื่อดูแลผู้ป่วยและฝังศพผู้ตาย ไซริลไม่สามารถควบคุมความอิจฉาริษยาของผู้ติดตามของเขามากเกินไปได้และบางครั้งการต่อสู้นองเลือดก็เกิดขึ้นระหว่างพวกเขากับเจ้าหน้าที่พลเรือน หนึ่งในนั้น มีพระภิกษุชาวไนเตรียนคนหนึ่งขว้างก้อนหินใส่นายอำเภอโอเรสเตสทำให้นายอำเภอโอเรสเตสบาดเจ็บ พระถูกทรมานจนตาย แต่เนื่องจากไซริลไม่ได้กีดกันเขาจากการฝังศพ พวกเขาจึงคิดว่าเขาเป็นผู้อุปถัมภ์การกระทำของผู้ติดตามของเขา ต่อจากนี้ เด็กผู้หญิงชื่อ Hypatia ผู้สอนปรัชญาในเมืองอเล็กซานเดรีย ถูกสังหารที่ถนน เจ้าหน้าที่พลเรือนถือว่าเหตุการณ์ทั้งหมดนี้เกิดจากอิทธิพลของไซริลและทำให้จักรพรรดิหันมาต่อต้านเขา

ไซริลยืนหยัดต่อสู้กับเนสโทเรียสซึ่งได้รับการอุปถัมภ์อย่างแข็งแกร่งจากกษัตริย์และมีความสัมพันธ์ฉันมิตรกับบาทหลวงหลายคนทางตะวันออก เนสโทเรียสและเพื่อนๆ ของเขาไม่พอใจอย่างยิ่งกับจดหมายของซีริลและกล่าวหาว่าเขาต้องการก่อให้เกิดความไม่สงบในศาสนจักร คิริลล์ตอบว่าเพื่อความสงบสุขและความรักเขาจึงพร้อมที่จะเสียสละทุกสิ่ง แต่ไม่ใช่ความจริง “ความขัดแย้งไม่ได้เริ่มต้นจากจดหมายของฉัน” เขาเขียนถึง Nestorius “แต่จากงานเขียนที่เป็นอันตรายซึ่งคุณหรือคนอื่นกระจัดกระจายไปทุกที่ งานเขียนเหล่านี้สร้างความปั่นป่วนในอียิปต์จนฉันถูกบังคับให้ใช้วิธีการรักษาดังกล่าว ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่คุณจะบ่นเกี่ยวกับฉัน แก้ไขวิธีคิดของคุณ ทำลายสิ่งล่อใจ เรียกพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ - ไม่อย่างนั้นต้องแน่ใจว่าเพื่อความเชื่อของพระคริสต์ ฉันพร้อมที่จะอดทนทุกสิ่ง พันธะ และความตาย”

ขณะเดียวกันในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ความไม่สงบทวีความรุนแรงมากขึ้น ประชากรทั้งหมดที่มีส่วนร่วมอย่างกระตือรือร้นในเรื่องของศรัทธาแสดงความไม่พอใจต่อความคิดเห็นของ Nestorius แต่พระสังฆราช Nestorius ใช้กำลังเพื่อให้ผู้คนสื่อสารกับตัวเอง ห้ามฝ่ายตรงข้ามของเขาสั่งสอน; พระองค์ทรงกีดกันผู้เฒ่าหลายคนในคณะนักบวชของเขา โดยกล่าวหาพวกเขาว่าเป็นคนนอกรีต ไซริลในจดหมายถึงซาร์และน้องสาวของเขาสรุปคำสอนที่แท้จริงของคริสตจักรเกี่ยวกับการจุติเป็นพระบุตรของพระเจ้าและในขณะเดียวกันก็มีความสัมพันธ์กับสมเด็จพระสันตะปาปาเซเลสตินเพื่อโน้มน้าวให้เขาปกป้องความจริง

สภาแห่งโรมประณามเนสโทเรียสและขู่ว่าจะปลดเขาออกหากเขาไม่ละทิ้งคำสอนเท็จ การตัดสินใจครั้งนี้ได้รับการยืนยันจากสภาซึ่งจัดโดยไซริลในเมืองอเล็กซานเดรีย ไซริลเขียนถึง Nestorius อีกครั้งและในนามของสภาได้ส่งคำแถลงโดยละเอียดเกี่ยวกับความเชื่อของคริสตจักรให้เขาโดยเพิ่มคำสาปแช่งสิบสองประการนั่นคือการประณามคำสอนเท็จสิบสองประเด็น Nestorius และผู้ติดตามของเขาปฏิเสธคำสาปแช่งและกล่าวหาว่า Cyril เป็นคนนอกรีต ความขัดแย้งรุนแรงขึ้น ทั้งสภาโรมันและสภาอเล็กซานเดรียไม่สามารถแก้ไขปัญหานี้ได้อย่างสมบูรณ์ เนื่องจากทั้งบาทหลวงโรมันและบาทหลวงอเล็กซานเดรียไม่มีอำนาจสูงสุดในคริสตจักร และโธโดสิอุสที่ 2 ตัดสินใจเรียกประชุมสภาสากลในเมืองเอเฟซัส มหาวิหารแห่งนี้ควรจะเปิดในวันที่ 7 มิถุนายน 431 ในโบสถ์แห่งพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์

ซีริลและอธิการหลายคนมาถึงเมืองเอเฟซัสหลายวันก่อนเวลานัดหมาย เนสโทเรียสก็มาถึงเช่นกันและราวกับกลัวตัวเองจึงขอกษัตริย์ให้ทหารยามติดอาวุธคอยเฝ้าบ้านของเขาทั้งกลางวันและกลางคืน จักรพรรดิยังได้ส่งบุคคลสำคัญทางแพ่งซึ่งได้รับคำสั่งให้เข้าร่วมการประชุมของสภาโดยไม่มีส่วนร่วมในการอภิปรายทางเทววิทยา แต่ดูแลเฉพาะการปฏิบัติตามคำสั่งภายนอกเท่านั้น ผู้มีเกียรติผู้นี้เข้าข้างเนสโทเรียส เช่นเดียวกับบาทหลวงหลายคน ชาวตะวันออกทั้งหมดกังวลและมีส่วนร่วมในข้อพิพาทนี้ เวลานัดหมายมาถึงแล้ว แต่ผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาหรือพระสังฆราชแห่งอันทิโอก ยอห์นและพระสังฆราชชาวซีเรียยังมาไม่ถึง พวกเขารู้ว่าพระสังฆราชและพระสังฆราชชาวซีเรียทั้งหมดมีไว้สำหรับเนสโทเรียส และพวกเขาสงสัยว่าพวกเขาจงใจล่าช้าเพื่อไม่ให้มีส่วนร่วมในการประณามเนสโทเรียส หรือมีเหตุผลที่จะคัดค้านการลงโทษของเขาหากมีการประกาศ พวกเขารอเป็นเวลาสิบหกวัน และในที่สุดพระสังฆราชส่วนใหญ่ก็ตัดสินใจเปิดสภาโดยไม่มีพวกเขา ภายใต้การเป็นประธานของซีริล Nestorius ได้รับเชิญสามครั้ง แต่เขาปฏิเสธ โดยไม่ตระหนักถึงความชอบธรรมของสภาในกรณีที่ไม่มีพระสังฆราชบางคน ผู้มีเกียรติและผู้ติดตามคนอื่น ๆ ของ Nestorius ถือความคิดเห็นนี้ แต่เนื่องจากคนส่วนใหญ่เห็นชอบให้เปิดสภา การประชุมจึงเริ่มต้นขึ้น

ก่อนอื่น พวกเขาอ่านออกเสียง Nicene Creed เพื่อเป็นถ้อยแถลงถึงคำสอนที่แท้จริงของคริสตจักร และจากนั้นไซริลก็คัดค้าน Nestorius และงานเขียนของเขา ทุกคนยอมรับความคิดเห็นของ Cyril ว่าเห็นด้วยกับคำสารภาพของ Nicene แต่คำอธิบายของ Nestorius นั้นไม่เห็นด้วย จากนั้นได้อ่านข้อความที่คัดลอกมาจากบรรพบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ของศาสนจักรเกี่ยวกับการจุติเป็นมนุษย์ของพระเยซูคริสต์ และเนสโทเรียสถูกประณามอย่างเป็นเอกฉันท์สำหรับการสอนที่ไม่ถูกต้องและถูกประกาศว่าปราศจากตำแหน่งอธิการของเขา คำจำกัดความนี้ได้รับการประกาศต่อสาธารณะและสื่อสารกับจักรพรรดิ

ไม่กี่วันต่อมา พระสังฆราชแห่งอันติออคก็มาถึงพร้อมกับพระสังฆราชชาวซีเรีย และผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปา หลังยอมรับความถูกต้องตามกฎหมายของการตัดสินใจของสภา แต่พระสังฆราชแห่งแอนติออคและบาทหลวงชาวซีเรียไม่ยอมรับสิ่งนี้ร่วมกับเนสโทเรียสและพรรคพวกของเขาได้จัดตั้งสภาแยกต่างหากซึ่งพวกเขาประกาศว่าไซริลเป็นคนนอกรีตและมุ่งมั่นที่จะขับไล่เขา และอธิการแห่งเมืองเอเฟซัสสำหรับการกระทำที่ผิดกฎหมาย คำสอนของเนสโทเรียสถูกนิ่งเงียบ พวกเขาส่งคำจำกัดความนี้ไปยังจักรพรรดิเพื่อเป็นการตัดสินใจของสภาทั่วโลกในปัจจุบัน องค์จักรพรรดิไม่เข้าใจเรื่องทั้งหมดอย่างชัดเจนและได้รับข่าวที่ขัดแย้งกัน จบลงด้วยการที่เขาอนุมัติการตัดสินใจของทั้งสองฝ่ายนั่นคือการสะสมของทั้ง Nestorius และฝ่ายตรงข้ามและสั่งให้พวกเขาถูกควบคุมตัว

เมื่อชาวกรุงคอนสแตนติโนเปิลทราบผลที่ตามมาของเรื่องนี้ พวกเขาก็แสดงความไม่พอใจ พระภิกษุจำนวนหนึ่งซึ่งนำโดยนักบุญดัลมาทัสซึ่งเป็นนักพรตผู้เป็นที่นับถือได้ไปที่พระราชวังเพื่อขอให้กษัตริย์พิจารณาเรื่องนี้อีกครั้ง มีคนติดตามพระภิกษุเป็นจำนวนมาก กษัตริย์สัญญาว่าจะเรียกและรับฟังผู้แทนจากทั้งสองฝ่าย ผู้คนต่างยอมรับคำตอบนี้ด้วยเสียงโห่ร้องด้วยความยินดี และฝูงชนจำนวนมากก็ไปที่โบสถ์และร้องเพลงสดุดีบทที่ 150 ว่า สรรเสริญพระเจ้าท่ามกลางวิสุทธิชนของพระองค์!ดัลมาทัสอ่านจดหมายที่เขาได้รับจากไซริลให้ผู้คนที่มาชุมนุมกัน โดยสรุปเรื่องราวทั้งหมด และได้ยินเสียงตะโกนจากผู้คน: "คำสาปแช่งถึงเนสโทเรียส!"

จริง ๆ แล้ว กษัตริย์ทรงเรียกบาทหลวงแปดคนจากแต่ละฝ่าย และหลังจากศึกษาเรื่องราวทั้งหมดอย่างรอบคอบแล้ว ความจริงก็ได้รับชัยชนะ คำสอนเท็จของเนสโทเรียสถูกประณาม และพระสังฆราชมากกว่าสองร้อยคนแสดงความเห็นด้วยกับคำจำกัดความของสภาเอเฟซัสทั่วโลก คำจำกัดความเหล่านี้ประกอบด้วยกฎแปดข้อ หนึ่งในนั้นห้ามไม่ให้สร้าง Creed ใหม่และเปลี่ยนแปลง Nicene Creed ในทางใดทางหนึ่ง หลักคำสอนของคริสตจักรเกี่ยวกับการจุติเป็นมนุษย์ของพระบุตรของพระเจ้าแสดงออกมาด้วยคำพูดต่อไปนี้: “เราขอสารภาพว่าองค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้า พระเจ้าที่สมบูรณ์แบบและเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ พร้อมด้วยวิญญาณและร่างกายที่มีเหตุผล ว่าเมื่อก่อนพระองค์ทรงประสูติจากพระบิดาตามสภาพพระเจ้า และในสมัยนี้ พระองค์เองทรงบังเกิดจากพระนางมารีย์พรหมจารีตามสภาพความเป็นมนุษย์เพื่อประโยชน์ของเราและเพื่อความรอดของเรา เพื่อให้ความเป็นเอกภาพแห่งธรรมชาติทั้งสองเป็น สำเร็จแล้วเพื่อที่เราจะได้ยอมรับพระคริสต์องค์เดียวและองค์พระผู้เป็นเจ้าองค์เดียว”

นักบุญซีริลกลับมายังอเล็กซานเดรีย และยังคงปกครองศาสนจักรต่อไปจนกระทั่งสิ้นพระชนม์ในปี 444 ด้วยความกระตือรือร้นต่อความศรัทธาที่แท้จริง เขาสนใจที่จะกำจัดลัทธินอกรีตที่เหลืออยู่ในอียิปต์และเขียนผลงานที่ยอดเยี่ยมหลายชิ้น เขาได้รับเครดิตในการแต่งบทสวดมนต์ต่อพระนางมารีย์พรหมจารี “จงชื่นชมยินดีเถิด พระนางมารีย์พรหมจารี” เขายังถือเป็นผู้เรียบเรียงลำดับชั่วโมงสำหรับ Great Heel ความทรงจำของเขาคือวันที่ 9 มิถุนายน Nestorius อาศัยอยู่ในอารามใกล้เมือง Antioch เป็นเวลาหลายปี แต่เนื่องจากเขาไม่ละทิ้งคำสอนเท็จ ในปี 435 เขาจึงถูกเนรเทศไปยังถิ่นทุรกันดารในอียิปต์ ซึ่งประมาณปี 451 หรือ 452 เขาเสียชีวิตอย่างสาหัส นักประวัติศาสตร์บางคนอ้างว่าลิ้นของเขาถูกหนอนกัดกินไป

ผู้อาวุโสแม็กซิเมียนเข้ามาแทนที่เนสโทเรียส ในไม่ช้าเขาก็ประสบความสำเร็จโดยนักบุญ Proclus สาวกของ John Chrysostom เป็นคนเดียวกับที่หักล้าง Nestorius ตั้งแต่แรกเริ่ม ฐานะปุโรหิตของพระองค์ถูกกำหนดโดยการโอนพระธาตุของนักบุญยอห์น ไครซอสตอมไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล (438) และเหตุการณ์อัศจรรย์ที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้ในปี 430 ด้วยซ้ำ แผ่นดินไหวครั้งใหญ่ทำให้ผู้คนทั้งหมดหวาดกลัว ชาวคริสต์เดินไปรอบเมืองในขบวนแห่ทางศาสนา อธิษฐานต่อพระเจ้าให้ยุติภัยพิบัติ และร้องอุทานทั้งน้ำตา: “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตา!” ทันใดนั้น ในระหว่างการสวดมนต์ เยาวชนคนหนึ่งถูกยกขึ้นไปในอากาศด้วยพลังที่มองไม่เห็น และต่อมาเมื่อเขาจมลงกับพื้น เขากล่าวว่าเขาเห็นใบหน้าของทูตสวรรค์กำลังสวดมนต์: “พระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์ ผู้ทรงอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ ผู้เป็นอมตะอันศักดิ์สิทธิ์ เมตตาพวกเรา!” ทันทีที่ร้องเพลงนี้ซ้ำ แผ่นดินไหวก็หยุดลง และสั่งให้ใช้เพลงศักดิ์สิทธิ์นี้ในการนมัสการ

หลังจากการตัดสินใจของสภา ข้อพิพาทที่ Nestorius หยิบยกขึ้นมาก็ไม่ได้หยุดลง เขามีสมัครพรรคพวกหลายคนที่คิดว่าเขาถูกตัดสินลงโทษอย่างบริสุทธิ์ใจและพยายามเผยแพร่คำสอนของเนสโทเรียส เพื่อพิสูจน์ความถูกต้องของเขา พวกเขาอ้างถึงงานเขียนของบุรุษที่ศาสนจักรให้ความเคารพอย่างสูง เช่น ธีโอดอร์ อธิการแห่งม็อปซูเอต์ที่เพิ่งเสียชีวิต ธีโอเรตแห่งไซรัส สาวกของเขา และอีวา บิชอปแห่งเอเดสซา งานเขียนของพวกเขามีความคิดที่ใกล้เคียงกับคำสอนเท็จของเนสโทเรียสจริงๆ Theodoret หนึ่งในบาทหลวงที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดแห่งซีเรีย เข้าข้าง Nestorius มาเป็นเวลานานและคัดค้านเป็นลายลักษณ์อักษรถึงคำสาปแช่งของ Cyril แต่แล้วก็ตระหนักถึงข้อผิดพลาดของเขา เช่นเดียวกับ Iva แห่ง Edessa ซึ่งครั้งหนึ่งเคยปกป้อง Nestorius ในจดหมาย สมัครพรรคพวกของ Nestorius คัดลอกทุกสิ่งที่ยืนยันความคิดเห็นของพวกเขาจากงานเขียนของนักบุญเหล่านี้แจกจ่ายสารสกัดเหล่านี้แปลเป็นภาษาถิ่นต่าง ๆ ส่งต่อเป็นคำสอนที่แท้จริงของคริสตจักร จากนั้นบาทหลวงออร์โธดอกซ์รวมทั้ง Proclus แห่งคอนสแตนติโนเปิลประณามความคิดเห็นที่ผิดโดยไม่เอ่ยชื่อผู้ที่ตนเป็นสมาชิกเพื่อไม่ให้รบกวนความสงบสุข แต่ในซีเรีย เหตุการณ์ความไม่สงบไม่ได้บรรเทาลง และในที่สุดก็ทำให้เกิดมาตรการที่เข้มงวดจากทางการ ชาวเนสโตเรียนบางคนถูกเนรเทศเนื่องจากการกระทำที่ผิดกฎหมาย พวกเขาพบที่หลบภัยในเปอร์เซีย ได้รับความโปรดปรานจากกษัตริย์ โดยรับรองว่าออร์โธดอกซ์เป็นศัตรูต่อพระองค์ ในขณะที่พวกเขาซึ่งถูกข่มเหงในจักรวรรดิ จะเป็นอาสาสมัครที่ภักดีของพระองค์ พวกเขาเปิดโรงเรียนขนาดใหญ่ในเอเดสซาโดยใช้ประโยชน์จากการอุปถัมภ์ของเขา และพยายามเตรียมนักเทศน์ให้เผยแพร่คำสอนของตน อันที่จริงลัทธิเนสโทเรียนเริ่มแพร่กระจายในอียิปต์ ซีเรีย อินเดีย และกระทั่งแทรกซึมเข้าไปในทาทาเรียและจีนด้วยซ้ำ Barsuma หนึ่งในชาว Nestorian ที่กระตือรือร้นที่สุด ข่มเหงคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในเปอร์เซียอย่างโหดร้าย สังหารพวกเขา ยึดโบสถ์ของพวกเขาออกไป และติดตั้งบาทหลวง Nestorian ไว้ในนั้น ต่อจากนั้นเมื่อมีความเข้มแข็งขึ้น Nestorians ได้ติดตั้งพระสังฆราชใน Ctesiphon ซึ่งได้รับชื่อ Catholicos

ในไม่ช้าความไม่สงบครั้งใหม่ก็เกิดขึ้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิล พระสังฆราชผู้เคร่งศาสนาซึ่งปรารถนาความดีและสันติสุขของคริสตจักรอย่างแท้จริง กลัวที่จะเริ่มข้อพิพาททางเทววิทยา ซึ่งเป็นอันตรายต่อความรักของชาวคริสเตียน พวกเขารู้ว่าข้อพิพาทเหล่านี้กระตุ้นให้เกิดความเป็นปรปักษ์กันมากเพียงใด บ่อยเพียงใดที่พวกเขาทำหน้าที่เป็นข้ออ้างในการบรรลุเป้าหมายที่เห็นแก่ตัว ซึ่งเป็นเครื่องมือแห่งความเกลียดชังและความทะเยอทะยาน แต่น่าเสียดายที่มีอธิการจำนวนหนึ่งที่เต็มใจปลุกเร้าความตื่นเต้นเพื่อจุดประสงค์ส่วนตัวของตนเอง นั่นคือผู้สืบทอดของ Cyril แห่ง Alexandria, Dioscorus ด้วยความภูมิใจและกระหายอำนาจ เขาเป็นศัตรูกับความเป็นอันดับหนึ่งของ See of Constantinople แม้ว่าความเป็นอันดับหนึ่งนี้จะไม่ได้ให้อำนาจใดๆ ก็ตาม เขาก็ใช้ทุกวิถีทางเพื่อให้ตัวเองมีน้ำหนักและความสำคัญมากขึ้น โดยนำเสนอตัวเองในฐานะผู้พิทักษ์ความจริงที่กระตือรือร้น เขามองหาร่องรอยของความบาปอย่างระมัดระวัง หยิบยกข้อกล่าวหาต่างๆ อย่างต่อเนื่อง ประณามอธิการคนแรกและจากนั้นอีกคนที่ก่อให้เกิดความไม่สงบครั้งใหม่ Theodoret of Cyrus เป็นคนแรกที่ถูก Dioscorus ข่มเหงซึ่งใส่ร้ายเขาต่อหน้ากษัตริย์และประกาศคำสาปแช่งเขา ในไม่ช้าการกระทำอื่นของ Dioscorus ก็ปลุกเร้าความขุ่นเคืองของโลกคริสเตียนทั้งหมด

นักบุญฟลาเวียนแห่งคอนสแตนติโนเปิล ไอคอน

ในอารามคอนสแตนติโนเปิลแห่งหนึ่งในเวลานั้นมีเจ้าอาวาส Eutyches ซึ่งประกาศตัวเองว่าเป็นคู่ต่อสู้ที่กระตือรือร้นของ Nestorius แต่ด้วยการหักล้างคำสอนผิด ๆ ของ Nestorius ตัวเขาเองก็ตกไปสู่จุดสุดยอดที่ตรงกันข้ามและเริ่มยืนยันว่าในองค์พระเยซูคริสต์เจ้าธรรมชาติของมนุษย์ถูกดูดซับโดยพระเจ้าอย่างสมบูรณ์และดังนั้นจึงควรมีธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์เพียงอันเดียวเท่านั้นที่ควรได้รับการยอมรับในพระองค์ พระสังฆราชบางคนกล่าวหาว่ายูทิเชสเป็นพวกนอกรีตต่อหน้าฟลาเวียน พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ผู้สืบตำแหน่งต่อจากโปรคลุส และหนึ่งในนั้นเรียกร้องให้นำความคิดเห็นของยูทิเชสไปพิจารณาที่สภาท้องถิ่นซึ่งเกิดขึ้นในเวลานั้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ฟลาเวียนผู้อ่อนโยนและรักสงบไม่ต้องการหยิบยกข้อพิพาทขึ้นมาจริงๆ เขารู้ว่ามันง่ายแค่ไหนในคำถามเชิงนามธรรมที่จะให้ความหมายของบาปที่แสดงออกโดยไม่ไตร่ตรอง ด้วยความกลัวที่จะรบกวนความสงบสุขที่เพิ่งจัดตั้งขึ้นเขาจึงพยายามทุกวิถีทางที่จะนำ Eutyches ไปสู่การตระหนักถึงความหัวผิดของเขาเป็นการส่วนตัว แต่ทุกอย่างก็ไร้ประโยชน์และสภาต้องยอมรับข้อกล่าวหาและเรียก Eutyches เข้ามารับผิดชอบ Eutyches ปฏิเสธที่จะปรากฏตัวหลายครั้ง ฟลาเวียนส่งไปบอกเขาว่าเขาไม่มีอะไรต้องกลัว ว่าในตัวผู้พิพากษาของเขา เขาจะพบกับความผ่อนปรนและความอ่อนโยน ว่าทุกคนจะต้องถูกความผิดพลาด และไม่ควรละอายใจที่จะยอมรับความผิดพลาดของเขา ใน​ที่​สุด เมื่อ​เรียก​ครั้ง​ที่​สาม ยูทิเชส​ก็​มา​พร้อม​กับ​ยาม​ติด​อาวุธ. เขาตอบคำถามของบาทหลวงอย่างคลุมเครือ ดูหมิ่นฟลาเวียน แต่ถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานนอกรีตและถูกลิดรอนตำแหน่งจากการตัดสินใจของสภา

แต่ยูทิเชสไม่ยอมรับการตัดสินใจครั้งนี้และเรียกร้องให้มีการพิจารณาคดีนี้ใหม่ โดยเขียนจดหมายถึงพระสังฆราชหลายคน และเหนือสิ่งอื่นใดถึงพระสันตะปาปาลีโอมหาราช โดยกล่าวหาว่าฟลาเวียนเอนเอียงไปทางบาปของเนสโทเรียส สมเด็จพระสันตะปาปาทรงเรียนรู้จากฟลาเวียนเกี่ยวกับความคืบหน้าที่แท้จริงของเรื่องนี้ และในจดหมายฉบับหนึ่งได้สรุปคำสอนของคริสตจักรเกี่ยวกับการรวมสองธรรมชาติในพระคริสต์: พระเจ้าและมนุษย์ การนำเสนอนี้ประณามความคิดเห็นของ Eutyches แต่ Eutyches มีผู้อุปถัมภ์ที่แข็งแกร่ง ในนามของพระองค์คือจักรพรรดินียูโดเกียและผู้เป็นที่โปรดปรานของซาร์ธีโอโดเซียสที่ 2 ขันทีคริสแซนทีส ผู้ที่เกลียดฟลาเวียนเพราะเขาไม่ได้ให้เงินแก่เขาในระหว่างการอุทิศ และตอบสนองต่อข้อเรียกร้องของเขาว่าเงินของคริสตจักรควรใช้เพียงเพื่อความต้องการของคริสตจักรเท่านั้น และสำหรับคนยากจน Eutyches ยังพบพันธมิตรที่กระตือรือร้นใน Dioscorus แห่งอเล็กซานเดรียซึ่งดีใจที่มีโอกาสยืนหยัดต่อสู้กับสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล

พันธมิตรที่ไม่คู่ควรเหล่านี้กล่าวหาว่า Flavian เป็นคนนอกรีตและโน้มน้าวให้กษัตริย์จัดการประชุมสภาที่เมืองเอเฟซัส อาสนวิหารปี 449 แห่งนี้ได้รับการจารึกไว้ในประวัติศาสตร์ว่าเป็น “สภาโจร” Dioscorus ได้รับการแต่งตั้งเป็นประธาน และชะตากรรมของ Flavian ก็ถูกผนึกไว้ เมื่อมีทหารติดอาวุธมาช่วย Dioscorus จึงนำพระสงฆ์ประมาณพันรูปมาอุทิศให้กับเขา และกระจายข่าวลือในหมู่ผู้คนว่าฟลาเวียนและผู้ติดตามของเขากำลังแบ่งพระเยซูคริสต์เจ้าองค์เดียวออกเป็นสองส่วน ด้วยเหตุนี้จึงถือว่าการนำเสนอคำสอนของยุทิเชสนั้นถูกต้อง พระสังฆราชบางคนแสดงความปรารถนาที่จะอ่านจดหมายของสมเด็จพระสันตะปาปา แต่ดิโอสคอรัสไม่อนุญาตให้อ่าน และประกาศว่าการทับถมของฟลาเวียน ธีโอดอเร็ตแห่งไซรัส และดอมนุสแห่งอันติออคเป็นพวกนอกรีต โดยการขู่เขาบังคับให้อธิการเห็นด้วยกับการตัดสินใจของเขา บางคนถูกบังคับให้ลงนามล่วงหน้า ทุกคำพูดของ Dioscorus ได้รับการยอมรับจากพรรคพวกของเขาด้วยความเห็นชอบอย่างอบอุ่นและรวมอยู่ในการกระทำตามคำจำกัดความของสภา การคัดค้านไม่ได้รับการฟังและถูกกลบด้วยเสียงและเสียงตะโกน Flavian แทบจะเปล่งเสียงคัดค้านการกระทำที่ผิดกฎหมายเมื่อ Dioscorus เรียกทหาร เข้าไปพร้อมอาวุธ ไม้เท้า และโซ่ พร้อมด้วยพระภิกษุรีบรุดไปหาพระสังฆราช ทุกคนตะโกนเสียงดังว่าคนนอกรีตที่กล้าแบ่งแยกพระคริสต์ควรถูกเผาหรือผ่าเป็นสองท่อน ผู้เฒ่าฟลาเวียนได้รับบาดเจ็บสาหัสมากมายจนเขาเสียชีวิตในสามวันต่อมา Dioscorus ยังประกาศคว่ำบาตรพระสันตะปาปาด้วย ท่ามกลางเสียงอึกทึกและความสับสน สภานอกกฎหมายซึ่งถูกตีตราอย่างถูกต้องว่า "การปล้นเมืองเอเฟซัส" สิ้นสุดลง

องค์จักรพรรดิซึ่งถูกหลอกด้วยการนำเสนอคดีอันเป็นเท็จ ทรงยืนยันคำจำกัดความของสภาที่ไม่เคารพกฎหมาย แต่การคัดค้านและความขุ่นเคืองก็เกิดขึ้นจากทุกด้าน บรรดาบาทหลวงบ่นเรื่องการบีบบังคับและความรุนแรง ตัวแทนของสมเด็จพระสันตะปาปาที่กลับจากสภาไปยังโรมเล่าเกี่ยวกับการกระทำที่ผิดกฎหมายของ Dioscorus ที่นั่น สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอและพระสังฆราชตะวันออกหลายคนเรียกร้องให้ธีโอโดเซียสที่ 2 เรียกประชุมสภาสากล แต่พระองค์สิ้นพระชนม์กะทันหัน และพัลเชเรียน้องสาวของเขาและจักรพรรดิมาร์เชียนสามีของเธอได้เรียกประชุมสภาสากลครั้งที่สี่ในเมืองคาลซีดอนในปี 451

การประชุมสภาจัดขึ้นที่โบสถ์เซนต์ Martyr Euphemia โดยมีพระสังฆราช 630 องค์เข้าร่วมอยู่ต่อหน้าจักรพรรดิและจักรพรรดินี ประธานคือพระสังฆราชอนาโตลี ผู้สืบทอดตำแหน่งนักบุญ ฟลาเวียน. บาปของ Eutyches ถูกประณาม Eutyches และ Dioscorus ถูกไล่ออก; บรรดาพระสังฆราชย้ำการประณามความนอกรีตของเนสโทเรียสอีกครั้ง และหลังจากอ่านจดหมายของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอ ก็มีความเชื่อที่ว่า "พระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระเจ้าที่แท้จริงและเป็นมนุษย์ที่แท้จริง ตามหลักพระเจ้า พระองค์ทรงบังเกิดจากพระบิดาชั่วนิรันดร์และเป็นเหมือนพระองค์ในทุกสิ่ง ในแง่ของมนุษยชาติเขาประสูติทันเวลาจากพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ที่สุดและเป็นเหมือนเราในทุกสิ่งยกเว้นบาป ตามการบังเกิดเป็นมนุษย์ พระองค์ทรงมีหนึ่งบุคคลและสองธรรมชาติ เป็นหนึ่งเดียวกันในพระองค์อย่างไม่ผสาน ไม่เปลี่ยนแปลง แยกจากกันไม่ได้ แยกจากกันไม่ได้” สภา Chalcedon ยืนยันคำจำกัดความของสภาทั่วโลกสามสภาเดิมและสภาท้องถิ่นเจ็ดสภา และความเท่าเทียมกันของราชสำนักคอนสแตนติโนเปิลกับราชสำนักโรมัน ซึ่งถือว่าด้อยกว่าเท่านั้น มีกฎทั้งหมดสามสิบข้อ ผู้แทนจากสมเด็จพระสันตะปาปาก็เข้าร่วมในสภาด้วย

แต่สภาสากลแห่ง Chalcedon ไม่ได้หยุดยั้งเหตุการณ์ความไม่สงบ สาวกของ Eutyches, Monophysites ตามที่พวกเขาถูกเรียก (คำนี้หมายถึง "นักธรรมชาติวิทยาเดียวกัน") แพร่กระจายความคิดเห็นผิด ๆ ไปทั่วว่าสภา Chalcedon ยอมรับคำสอนของ Nestorius และก่อให้เกิดความไม่สงบและความขัดแย้ง สมัครพรรคพวกของ Dioscorus จำนวนมากยอมรับ Proterius ผู้เฒ่าคนใหม่ด้วยเสียงบ่นและหลังจากนั้นไม่นานก็ฆ่าเขา ในปาเลสไตน์และซีเรีย ชาวยุทิเชียนสับสนและพาผู้คนจำนวนมากไป ที่อาศัยรกร้างเป็นกังวล เกิดการนองเลือดระหว่างฝ่ายที่ทำสงครามมากกว่าหนึ่งครั้ง จักรพรรดินียูโดเกีย ภรรยาม่ายของธีโอโดเซียสซึ่งอาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม อุปถัมภ์พวกนอกรีตชาวยูทิเชียน พวกนอกรีตขับไล่พระสังฆราชแห่งเยรูซาเลม Juvenal และติดตั้งพระภิกษุ Theodosius เข้ามาแทนที่เขาซึ่งข่มเหงออร์โธดอกซ์และพยายามเผยแพร่ลัทธินอกรีต Eutychean

สภาสากลที่สี่ ภาพปูนเปียกจากอาสนวิหารการประสูติของพระแม่มารีย์ที่อาราม Ferapontov ศตวรรษที่ 5

สามสิบปีหลังจากสภา Chalcedon จักรพรรดิ Zeno (ครองราชย์ตั้งแต่ปี 474 ถึง 491) ประสงค์จะปรองดองฝ่ายที่ทำสงคราม สั่งให้รวบรวมและตีพิมพ์สิ่งที่เรียกว่า "สูตรแห่งสหภาพ" (Enotik) ซึ่งหลักคำสอนของ สภาสากลสี่แห่งได้รับการยืนยัน แต่ธรรมชาติทั้งสองยังคงนิ่งเงียบ แต่มาตรการนี้ไม่ได้ให้ผลตามที่ต้องการ ข้อพิพาทยังคงดำเนินต่อไป Monophysites แบ่งออกเป็นนิกายต่างๆ มากมาย โดยทำสงครามกับทั้งออร์โธดอกซ์และระหว่างกันเอง ผู้เฒ่าชาวแอนติโอเชียนบางคนติดเชื้อจากความนอกรีต ดังนั้น พระสังฆราชปีเตอร์ ฟูลอนจึงแย้งว่าไม่ใช่บุคคลของพระเจ้าสักคนเดียวที่จุติเป็นมนุษย์และได้รับความทุกข์ทรมาน แต่เป็นตรีเอกานุภาพทั้งหมด ดังนั้น ในการร้องเพลงของ Trisagion (“ พระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์ ผู้ยิ่งใหญ่ ผู้เป็นอมตะอันศักดิ์สิทธิ์”) เขากล่าวเสริม: “ถูกตรึงกางเขนเพื่อเราแล้ว ” ผู้ติดตามของเขาก่อตั้งนิกายพิเศษ และมีความขัดแย้งที่น่าเศร้ามากมายและแม้กระทั่งการต่อสู้นองเลือดเกี่ยวกับเรื่องนี้ คำสอนนี้ได้รับการยอมรับในบางส่วนโดยคริสตจักรอาร์เมเนียซึ่งไม่ยอมรับสภา Chalcedon จักรพรรดิอนาสตาเซียสไม่ยอมรับสภานี้และพยายามเผยแพร่ความคิดเห็นผ่านการประหัตประหาร มีความขัดแย้งระหว่างคริสตจักรตะวันออกและคริสตจักรโรมัน สมเด็จพระสันตะปาปาทรงประณามพระสังฆราชอาคาคิออส ทรงขีดชื่อของพระองค์ออกจากคำจุ่ม

คนนอกรีตอ้างว่าพวกเขาไม่ยอมรับสภา Chalcedon เพราะถูกกล่าวหาว่าสร้างความชอบธรรมให้กับบาปของ Nestorius เนื่องจากสภาไม่ได้ประณามความคิดเห็นของ Theodore of Mopsuet, Theodoret of Cyrus และ Willow of Edessa ซึ่งมีความคล้ายคลึงกันหลายประการกับ คำสอนของเนสโทเรียส ชาวเนสโตเรียนยังยืนยันเรื่องนี้และถือว่าตนเองชอบธรรมโดยสภาคาลซีดอน การต่อสู้แบบประจัญบานเกิดขึ้นมานานกว่าร้อยปีเมื่อจักรพรรดิจัสติเนียนได้เรียกประชุมสภาสากลครั้งที่ 5 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในที่สุดในปี 553

เพื่อจุดประสงค์นี้ สมเด็จพระสันตะปาปาวิตาลีจึงถูกเรียกตัวไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล การถกเถียง ข้อพิพาท และความขัดแย้งระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาและพระสังฆราชตะวันออกยังคงดำเนินต่อไปเป็นเวลานาน ตำแหน่งของเขาเป็นเรื่องยากเพราะเขากลัวที่จะสูญเสียบัลลังก์จากการต่อต้านจัสติเนียนซึ่งมีความแข็งแกร่งทั้งในอิตาลีและทางตะวันออก ในทางกลับกัน คริสตจักรอาร์เมเนียและอีกหลายแห่งในอิตาลีไม่ได้มีความคิดเห็นแบบตะวันออกเหมือนกัน แต่ในที่สุด Vitaly ก็ยอมจำนนด้วยความเชื่อมั่นหรือกลัวภัยคุกคามและอำนาจของจักรพรรดิ สภาอธิการ 165 องค์ซึ่งมีพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ยูทิเชส เป็นประธาน โดยได้พิจารณากรณีของ "สามหัว" หรือครูสามคนของคริสตจักรซีเรีย (ซีเรีย) ได้ประณามธีโอดอร์แห่งม็อปซูเอตและความคิดเห็นเหล่านั้นของธีโอดอร์แห่งไซรัสและอิวา ซึ่งกลับกลายเป็นว่าคล้ายกับคำสอนเท็จของเนสโทเรียส สภาย้ำการประณาม Nestorius และ Eutyches ความคิดเห็นบางส่วนของ Origen และยืนยันการตัดสินใจของสภา Chalcedon อย่างเคร่งขรึม สมเด็จพระสันตะปาปาวิตาลีซึ่งอาศัยอยู่ ณ กรุงคอนสแตนติโนเปิลในครั้งนี้เป็นเวลาเจ็ดปีเต็มและได้รับโทษจำคุก ในที่สุดก็ได้รับการปล่อยตัวไปยังกรุงโรมหลังจากแสดงข้อตกลงกับการตัดสินใจของสภา แต่สิ้นพระชนม์ระหว่างทาง เปลาจิอุส ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากเขา ได้รับการยอมรับสภาที่ห้า แต่สำหรับการยกย่องนี้ คริสตจักรแอฟริกันและคริสตจักรในอาควิเลีย มิลาน ราเวนนา อิสเตรีย และเวนิส แยกออกจากคริสตจักรโรมัน ความแตกแยกนี้สิ้นสุดลงไม่เร็วกว่าปี 698 เมื่อสภา Aquileia ยอมรับสภาสากลที่ห้า

ในภาคตะวันออก เหตุการณ์ความไม่สงบก็ไม่ได้หยุดลงเช่นกัน พวกโมโนฟิสิตยังคงก่อความวุ่นวายต่อไป ในอียิปต์ ด้วยความเกลียดชังจักรวรรดิ พวกเขาจึงขับไล่ภาษากรีกออกจากการใช้คริสตจักร ในเปอร์เซีย ซีเรีย และอาร์เมเนีย พวกเขาช่วยเหลือศัตรูของจักรวรรดิ ต่อจากนั้น ภายใต้อธิการจาค็อบ บาราเดอุสที่ได้รับเลือกจากพวกเขา พวกเขาเข้มแข็งมากและเริ่มถูกเรียกว่าจาโคไบท์ อีกส่วนหนึ่งของพวกเขาถูกเรียกว่า Theodosians ในนามของพระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียซึ่งสนับสนุนพวกเขาและต่อมา Copts พวกเขายังคงอยู่ภายใต้ชื่อนี้ นิกาย Monophysites นับไม่ถ้วนเป็นศัตรูกันและมีข้อผิดพลาดซ้ำแล้วซ้ำเล่าซึ่งศาสนจักรประณามมานานแล้ว จักรพรรดิจัสติเนียนเองแม้จะกระตือรือร้นต่อความจริง แต่ก็ถูกคำสอนผิด ๆ ของนิกาย Monophysite อยู่ช่วงหนึ่งซึ่งอ้างว่าพระกายของพระคริสต์ไม่เน่าเปื่อยและดังนั้นจึงไม่สามารถทนทุกข์ได้ ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงถูกนักบุญข่มเหง อัฐิแห่งคอนสแตนติโนเปิลและนักบุญ อนาสตาเซียส พระสังฆราชแห่งอันติโอก ทั้งสองปกป้องความจริงต่อจัสติเนียนด้วยความแน่วแน่อย่างกล้าหาญ และยูทิเชสถูกเนรเทศเข้าคุก ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต จัสติเนียนรับรู้ถึงข้อผิดพลาดของเขา กลับใจ และสั่งให้จัสติน ทายาทของเขาคืนผู้สารภาพ นักบุญอนาสตาเซียสก็ถูกไล่ออกจากโรงเรียนเนื่องจากการโจมตีของศัตรู ความขัดแย้งและความไม่สงบดำเนินไปเป็นเวลานานมาก มีคำสอนเท็จใหม่ๆ เกิดขึ้นอยู่เสมอ จากความนอกรีตของพวกโมโนฟิสิตี คำสอนเท็จของพวกโมโนเทไลต์ก็เกิดขึ้นในเวลาต่อมา และข้อพิพาทเดียวกันนี้เกี่ยวกับการรวมตัวกันของธรรมชาติสองประการในตัวบุคคลของพระเยซูคริสต์ได้ถูกพูดคุยกันในอีก 130 ปีต่อมาที่สภาสากลที่หก

จากหนังสือประวัติศาสตร์คริสตจักรคริสเตียน ผู้เขียน โพสนอฟ มิคาอิล เอ็มมานูอิโลวิช

จากหนังสือบทนำสู่เทววิทยา Patristic ผู้เขียน เมเยนดอร์ฟ เอียน เฟโอฟิโลวิช

บทที่ 3 ความสมบูรณ์ของ Chalcedon สภาทั่วโลกครั้งที่ห้า เป็นที่ชัดเจนว่าในช่วงที่จัสติเนียนขึ้นสู่อำนาจ ข้อพิพาททางคริสต์ศาสนายังห่างไกลจากการแก้ไข สาระสำคัญของความขัดแย้งมีศูนย์กลางอยู่ที่ปัญหาของลัทธิเทโอพาชิสต์ (ความทุกข์ทรมานจากพระเจ้า) สำหรับคำถาม: “ใคร

จากหนังสือ Canons of the Orthodox Church ผู้เขียน กราบเบ บิชอปเกรกอรี

สภาสากลครั้งที่ 3 สภาสากลครั้งที่ 3 จัดขึ้นโดยจักรพรรดิธีโอโดเซียสที่ 2 ในเมืองเอเฟซัสในปี 431 โดยเกี่ยวข้องกับความนอกรีตของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เนสโทเรียส ซึ่งบิดเบือนคำสอนของคริสตจักรเกี่ยวกับการจุติเป็นมนุษย์ของพระบุตรของพระเจ้า โดยแบ่งสหภาพในพระองค์ ของสองธรรมชาติและเรียกพระองค์

จากหนังสือ The Complete History of the Christian Church ผู้เขียน บาคเมเตวา อเล็กซานดรา นิโคลาเยฟนา

สภาทั่วโลกครั้งที่สี่ หลังจากการประณามบาปของ Nestorius ผู้ซึ่งแบ่งแยกธรรมชาติในพระบุตรของพระเจ้า ความนอกรีตใหม่ก็ปรากฏขึ้น เทศนาโดย Archimandrite Eutyches แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล ตรงกันข้ามกับ Nestorius Eutyches ได้รวมเอาธรรมชาติสองประการไว้ในพระบุตรของพระเจ้า เขาได้รับ

จากหนังสือชีวิตและคำสอนของลีโอมหาราช ผู้แต่ง

บทที่ VIII บาปของ Nestorius และสภาทั่วโลกที่สาม ความนอกรีตของ Eutyches และสภาที่สี่ สภาสากลที่ห้า การถกเถียงเกี่ยวกับลัทธิ Pelagianism แทบจะไม่ลดลงเลยในโลกตะวันตก เมื่อความตื่นเต้นอย่างมากเริ่มขึ้นในภาคตะวันออกเกี่ยวกับคำสอนเท็จของ Nestorius เนสโทเรียส เพรสไบเตอร์ชาวแอนติโอเชียนได้รับเลือกในปี ค.ศ. 428

จากหนังสือ The Complete History of the Christian Church ผู้เขียน บาคเมตเยวา อเล็กซานดรา นิโคลาเยฟนา

จากหนังสือ Nicene และ Post-Nicene Christianity จากคอนสแตนตินมหาราชถึงเกรกอรีมหาราช (ค.ศ. 311 - 590) โดยชาฟฟ์ ฟิลิป

บทที่ 15 ลัทธินอกรีตที่ยึดถือสัญลักษณ์และสภาสากลครั้งที่ 7 ในขณะที่คริสตจักรต้องทนทุกข์ทรมานจากพวกโมฮัมเหม็ด จู่ๆ ก็ประสบโชคร้ายครั้งใหม่ นั่นคือความนอกรีตของการยึดถือสัญลักษณ์ซึ่งกินเวลาเกือบร้อยปี ดังที่เราได้เห็นแล้ว พวกโมฮัมเหม็ดตำหนิคริสเตียน การบูชารูปเคารพ: พวกเขากล่าวว่า

จากหนังสือบรรยายประวัติคริสตจักรโบราณ เล่มที่ 4 ผู้เขียน โบโลตอฟ วาซิลี วาซิลีวิช

สภาสากลที่สี่ IV Ecumenical Council เปิดขึ้นที่ Chalcedon ในโบสถ์ St. ผู้พลีชีพยูเฟเมียผู้ยิ่งใหญ่ วันจันทร์ที่ 8 ตุลาคม 451 พระสังฆราชประมาณ 600 องค์มารวมตัวกันทางตะวันออกทั้งหมด ยกเว้นชาวแอฟริกันสองคน ด้านหน้าลูกกรงที่กั้นแท่นบูชาออกจากกัน

จากหนังสือ The Paschal Mystery: Articles on Theology ผู้เขียน เมเยนดอร์ฟ เอียน เฟโอฟิโลวิช

บทที่ 14 ภัยพิบัติแห่งตะวันออก มหาเมธ. ลัทธินอกรีต Monothelite และสภาทั่วโลกที่หก ในขณะที่แสงสว่างแห่งศรัทธาที่แท้จริงส่องสว่างในประเทศตะวันตกมากขึ้นเรื่อย ๆ ในศาสนาคริสต์ตะวันออกตกอยู่ในอันตรายจากการพินาศอย่างสิ้นเชิง: ศัตรูที่แข็งแกร่งปรากฏขึ้นทุกด้านและพลัง

จากหนังสือเรียงความเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั่วโลก ผู้เขียน ดวอร์กิน อเล็กซานเดอร์ เลโอนิโดวิช

บทที่ 15 ลัทธินอกรีตที่ยึดถือสัญลักษณ์และสภาสากลครั้งที่ 7 ในขณะที่คริสตจักรต้องทนทุกข์ทรมานจากพวกโมฮัมเหม็ด จู่ๆ ก็ประสบกับโชคร้ายครั้งใหม่ นั่นคือความนอกรีตของการยึดถือสัญลักษณ์ซึ่งกินเวลานานเกือบร้อยปี ดังที่เราได้เห็นแล้ว พวกโมฮัมเหม็ดตำหนิคริสเตียน การบูชารูปเคารพ: พวกเขากล่าวว่า

จากหนังสือของผู้เขียน

§144 สามบทและสภาสากลที่ห้า, 553 นอกเหนือจากวรรณกรรมที่กล่าวถึงแล้ว โปรดดูเอ็น. นอริส (คาทอลิก): Historia Pelagiana et dissertatio de Synodo Quinta oecumen ใน Qua Origenis และ Th. Mopsuesteni Pelagiani erroris auctorum justa Damnatio, และ Aquilejense schisma describitur เป็นต้น ปาดัว, 1673, fol., เวโรนา, 1729. John Garnier (คาทอลิก): Dissert, de V. Synodo. ปารีส ค.ศ. 1675 (ต่อต้านพระคาร์ดินัล

จากหนังสือของผู้เขียน

สภาสากลครั้งที่สาม เกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนการประชุมครั้งแรกของสภา การแปลการกระทำของสภาในคอปติกให้ข้อมูลที่ส่วนหนึ่งเป็นตำนานและเชื่อถือได้บางส่วน จากกรณีหลังนี้เห็นได้ชัดว่ายอห์นแห่งเมืองอันทิโอกกระตุ้นและอธิบายพฤติกรรมของเขาด้วยซ้ำ

จากหนังสือของผู้เขียน

สภาทั่วโลกครั้งที่สี่ เมื่อข้อความของลีโอที่ 5 ทางตะวันออกเป็นที่รู้จัก ทุกสิ่งที่ตกต่ำก็ฟื้นขึ้นมา รู้สึกถึงจิตวิญญาณใหม่ ดังนั้นตำแหน่งที่สูงของ "โทโมส" นี้จึงสมควรได้รับ แต่ประเด็นนี้ไม่ได้ปราศจากผลลัพธ์เชิงลบ: สำคัญ

จากหนังสือของผู้เขียน

จากหนังสือของผู้เขียน

3. สภาสากลครั้งที่ห้า (553) ความพยายามครั้งสุดท้ายในการปรองดองกับพวกโมโนฟิสเกิดขึ้นในรัชสมัยของจัสติเนียนที่ 1 และจุดสุดยอดของความพยายามเหล่านี้คือสภาของ 553 ซึ่งยืนยันอีกครั้งถึงความจงรักภักดีอย่างแท้จริงของคริสตจักรไบแซนไทน์ต่อเทววิทยา ของเซนต์ ซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย และ

จากหนังสือของผู้เขียน

สิบสอง. วรรณกรรมสภาทั่วโลกที่สาม: Kartashev; ไมเยนดอร์ฟ บทนำ; Meyendorff โบสถ์ออร์โธดอกซ์; โบโลตอฟ; Schmemann เส้นทางประวัติศาสตร์; แชดวิก; Ostrogorsky ประวัติศาสตร์ของรัฐไบเซนไทน์; วาซิลีฟ; โปรตโฟลรอฟสกี้ จอร์จี้. บรรพบุรุษตะวันออกของศตวรรษที่ V-VIII ปารีส 1990.1 ดังนั้น สภาทั่วโลกครั้งที่สองจึงขีดเส้นใต้