Miért nem hagyják a muszlim nőket fejkendő nélkül? Hány éves kortól válik kötelezővé a hidzsáb? Divat a sifon, a finom tónusú selyem és az almavirág

A hidzsáb arabul azt jelenti, hogy „takar, elrejtőzik”. A saría terminológiában a „hidzsáb” egy női test lefedése, amely bizonyos követelményeket és feltételeket tart be a „hidzsáb” fogalmára vonatkozóan.

Ahhoz, hogy egy testtakarót "hidzsábnak" lehessen tekinteni, meg kell felelnie az iszlám követelményeinek, vagyis pusztán az a ruha, amely névleg bizonyos testrészeket takar, nem tekinthető hidzsábnak. Az alábbiakban a hidzsáb méltóságáról, feltételeiről írunk, és arról, hogy egy nő mely testrészeit kell feltétlenül fednie.

A hidzsáb méltósága

1) Behódolás Allahnak és Küldöttének .

Allah a Koránban azt mondta:

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا

Jelentése: " Allah és Küldötte döntése után nincs más választása a hívőnek és a hívőnek, csak az engedelmesség (ennek a döntésnek), és aki nem engedelmeskedett Allahnak és Küldöttének, az bizony tévedésbe esett... ” („al-Ahzab”, 36. vers). És Allah megparancsolja egy nőnek, hogy fedje le minden testrészét, kivéve az arcát és a kezét. A Korán azt mondja:

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا

Jelentése: " Mondd (Muhammad) a hívő nőknek: tompítsák el a szemüket, őrizzék meg nemi szerveiket (a bűnöktől) és ne fedjék fel szépségeiket, kivéve azt, ami tőlük látszik. "(An-Nur, 31. vers).

Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta:

المرأة عورة

« Egy nő (azaz a teste) teljesen awrah (az idegen férfiakkal kapcsolatban) "(at-Tirmiziy).

2) Hidzsáb hangsúlyozza a tisztaságot, megőrzi becsületét

A női fátyol megóv a kéjes tekintetektől, és a muszlim nő szerénységét is hangsúlyozza. Allah a Koránban azt mondta:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ

Jelentése: " Ó próféta! Mondd meg a feleségeidnek, a lányaidnak és a hívő férfiak asszonyainak, hogy tegyék magukra a fátylat. Így könnyebben felismerhetők lesznek (megkülönböztethetők a rabszolgáktól és a paráznáktól), és nem fognak sértegetni. Allah megbocsátó, irgalmas "(Al-Ahzab, 59. vers). Azaz azért, hogy nekik, muzulmán nőknek ne ártsanak, ha összetévesztik őket a bűnösökkel és a szajhákkal.

3) A hidzsáb a tisztaság.

A hidzsáb viselése megtisztítja a szívet az aljas, bűnös gondolatoktól, ahogy a Mindenható Allah mondta:

وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ

Jelentése: „... Ha kérsz tőlük (a próféta feleségeitől) bármilyen edényt, akkor kérd őket a fátylon keresztül. Így tisztább lesz a szíveteknek és az ő szívüknek..." („al-Ahzab”, 53. vers). Maga a Mindenható Allah úgy írja le a hidzsábot, mint a szívek tisztaságát.

Egy másik vers így szól:

فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ

Jelentése: „...és ne mutass gyöngédséget a beszédekben, hogy akinek szíve betegség (aljas gondolatok és hitgyengeség) gyötör, ne kívánjon téged…” („al-Ahzab”, 32. vers). Ezek a versek Allah Küldöttének (béke és áldás legyen vele) feleségeihez szólnak, ez egy példa és cselekvési jelzés minden muszlim nő számára.

4) A hidzsáb a jámborság jele .

Allah a Koránban azt mondta:

يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ

Jelentése: " Ó Ádám fiai! Küldtünk le nektek egy köntösöt, hogy betakarja testeteket és díszül. A jámborság ruhája azonban jobb... ” („al-Araf”, 26. vers). Egy hidzsábot viselő nő alárendeli magát Allahnak, és ez a jámborság jele. Sokat lehet írni a hidzsáb előnyeiről, de mi a fentiekre szorítkozunk.

Hidzsáb feltételek.

A hidzsábnak vannak bizonyos feltételei, ha ezek nem teljesülnek, a borító nem minősül hidzsábnak:

1) Az öltözéknek teljesen fednie kell az egész testet (azaz azokat a részeket, amelyeket le kell fedni).

2) Hogy az öltözék ne legyen vonzó, vagyis önmagában ne legyen dísztárgy, dacos, fülbemászó és vonzza a férfiak nézeteit.

3) Ahhoz, hogy a ruha sűrű anyagból készüljön (nem átlátszó), átlátszónak minősül, ha az anyagon keresztül a nő bőrének színe látható.

4) Legyen széles (nem feszes), ami nem hangsúlyozza a női test sziluettjét.

5) Hogy ne legyen kellemes tömjénszag a ruhákból stb., vagyis az a szag, amit a környező férfiak éreznek.

6) Hogy az öltözék ne hasonlítson a pogányok öltözékéhez.

7) Hogy ne legyen célunk ezzel az öltözékkel hírnevet szerezni az emberek körében, vagyis hogy ne emelkedjünk ki az emberek tömegéből, legyen szó színről vagy valamilyen mintáról stb.

A mai napig kevés lány felel meg ezeknek a pontoknak. A hetedik pontra szeretném felhívni a figyelmet, mert gyakran előfordul, hogy mindent betartanak, de a felsorolt ​​feltételek közül az utolsót megsértik, például egy lány túl élénk és színes színekbe öltözik azokon a helyeken, ahol általában. sötét színek. Ezzel szemben a lányok feketét viselnek olyan helyeken, ahol több világos színek, ezzel kiemelkedik a muzulmánok társadalmából, és esetenként negatív reakciót válthat ki a környék különféle okai és problémái miatt.

Egy nő avratja, és milyen testrészeket kell lefedni.

Avrat nők- Ezek olyan testrészek, amelyeket az iszlám szerint le kell takarni. És attól függően, hogy ki van mellette (férfiak, nők, rokonok stb.), döntés születik a nő testén lévő awrah határairól.

Egy szabad nőnek (nem rabszolgának) négy rendelkezése van az awrah-jával kapcsolatban, illetve, hogy mit kell fedezni:

1) Más férfiakkal kapcsolatban - az egész teste awrah, ahogy az meg van írva a "Hashiyat Ia-nat at-Talibin". Ami Avrata határait illeti, ott vannak a nők különböző vélemények tudósok. Néhány shafii azt mondta, hogy az egész teste Avrat, kivéve az arcát és a kezét. Például Zakariya al-Ansariyy azt mondta:

وعورة الحرة في الصلاة وعند الأجنبي ولو خارجها جميع بدنها إلا الوجه والكفين ظهراً وبطناً إلى الكوعين

« Avrat egy nő imában és imán kívül idegen férfiak előtt - az egész test, kivéve az arcot és a kezet - a nyilvánvaló oldal és a belső rész egészen a csuklóig "("Asnal-matalib").

De ennél súlyosabb szó, hogy más férfiak nézeteihez képest a nőnek is van arca és keze, i.e. egész test. Nem szükséges azonban teljesen eltakarni az arcot és a kezeket, és tilos idegen férfinak egy idegen nő arcába nézni, függetlenül attól, hogy ebben van-e zavar vagy sem. Így van megírva a „Tuhfat al-Muhtaj” könyvben.

2) Mahramokkal kapcsolatban (vérrokonok-férfiak, - apa, fiú testvér) vagy awrahjának magányában – ami a köldök és a térde között van ("Hashiyat Ianat at-Talibin").

3) A nem keresztény nők esetében az awrah az egész testet jelenti, kivéve azokat a testrészeket, amelyek munkavégzés közben feltárulnak (nyak, karok könyökig, fülek stb.).

4) Amikor imádkozik, az awrah az egész test, kivéve az arcát és a kezét ("Hashiyat Ianat at-talibin"). Ha egy nő szorosan illeszkedő, de nem áttetsző dolgokban imádkozik, akkor az imát nem sértik meg, de ezt elítélik.

Női áll

Ahogy fentebb említettük, a nőnek az egész testét be kell fednie, kivéve az arcát és a kezét. Vagyis mindent le kell takarni, kivéve az arc oválisát, és mindent, ami a csukló felett van. Az arc határai: a fül és a fül közötti távolság szélességben és a szőr növekedési helyétől, a homlok felett, az áll alsó részéig, ami azt jelenti, hogy az áll alja awrah.

Ez alapján magát az állát nem kell zárni, kivéve, ha a hidzsáb nem tart másképp. De az áll alján lévő helyet a nyakig le kell zárni, ha nem zárja be ezt a részt az imában, akkor az ima érvénytelen lesz.

Ha világossá vált az awra határai, akkor ennek megfelelően a teljes awra-t, beleértve az állkapocs alsó részét is, le kell fedni az álltól. A nő avratáiról az összes ismert fiqh-könyv ír, mint például: "Ianat", "Kanzu Ragibin", "Tuhfat al-Muhtaj"

Hidzsáb színű

Megemlítettük az összes feltételt annak, hogy egy nőt úgy öltöztessünk, hogy megcsináljuk megjelenés igazodtak az iszlámhoz. Ezen feltételek között nincs előírva a fekete hidzsáb viselésének kötelezettsége. Egy nőnek nem sunna feketét viselni, de megengedett, akárcsak a férfiaknak. A tudósok egyetértenek abban, hogy férfiak és nők fekete ruhát viselhetnek, mert Aisha (Allah legyen elégedett vele) azt mondta:

خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود

« Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) kijött, és fekete szőrme csíkos köpenyt viselt. ". (Imam muszlim). A „mirtun” szó gyapjúból, néha pamutból vagy selyemből készült köpeny.

Aisha (Allah legyen elégedett vele) azt is mondta:

جعلت للنبي صلى الله عليه وسلم بردة سوداء فلبسها

« Varrtam egy fekete köpenyt a Prófétának (béke és áldás legyen vele), és ő felvette "(Ahmad, Abu Dawood, Ibn Habban).

Ami a nőket illeti, a fekete is megengedett számukra, de ez nem sunna. És az érv Umm Khalid története (Allah legyen elégedett vele):

أتي رسول الله {صلى الله عليه وسلم} بثيابٍ فيها خميصة سوداء

« A Prófétának (béke és áldás legyen vele) fekete inget hoztak, és ő kérte :

من ترون نكسو هذه الخميصة

« Szerinted kit öltsünk fel erre a pólóra? » Az emberek elhallgattak, és a próféta (béke és áldás vele) így szólt:

ائتوني بأم خالد فأتيه

« Hozzátok nekem Ummah Khalidot! "Elvittek a Prófétához (béke és áldás legyen vele), és saját kezével húzott rám egy inget." (Imam al-Bukhari). Ez a hadísz jelzi a viselés megengedettségét, de nem a szunnát (kívánatosságot).

Allah Küldöttének feleségei (béke és áldás vele) és a társai fehér, piros, narancssárga, szürke és feketébe öltözve. Vagyis nem bizonyos színt viselése sunnah.

Öltözzön egy nő olyan színbe, ami nem lesz feltűnő az adott területen, és különböztesse meg a muszlimok tömegétől. Az ilyen pillanatokhoz való elvi megközelítés csak elidegenítheti az embereket önmaguktól és vallásunktól.

Tunika és nadrág

Ha egy nő visel hosszú ruha bokáig érő, nem feszes, akkor nincs gond, hogy melyik nadrágban méretben, színben stb. alulról fogja felvenni, mert a többi férfi nem látja. Sőt, hideg országokban hadd viselje.

Ha csak nadrágot vesz fel anélkül, hogy rajta van ruha stb., akkor ez tilos, mert ez egy nőt férfihoz hasonlít. Ibn Abbász (Allah legyen elégedett vele) azt mondta:

لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء

« Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) megátkozta a nőies férfiakat és férfias nőket (Ahmad, at-Tirmidhi, Ibn Majh, Abu Dawood).

De ha a ruha térd alatt van, vagy általában csak térdig ér, akkor mi ennek a kérdésnek a helyzete az iszlámban?

Ha a ruha térd felett van, akkor ez alatt a tunika vagy ruha (rövid) alatt tilos nadrágot viselni, mert ez a nőt egy férfihoz hasonlítja.

Ha a ruha térd alatt van, akkor megengedett a nadrág viselése, feltéve, hogy a nadrág széles, nem hangsúlyozva a szár sziluettjét.

Ami a tunika alatti nadrág viselését illeti, a tunika, akárcsak a ruha, ne legyen szűk, térd alatti, stb. és hordható egy ilyen tunika alatt széles nadrág amelyek nem hangsúlyozzák a lábak sziluettjét. Ha a tunika térd felett van, akkor nem viselhet nadrágot a tunika alatt.

Ez a női awra-ról és a hidzsáb körülményeiről fentebb írottakon alapul, és hasonló kérdést tettek fel Ratib an-Nablusi sejknek is, amelyre ő is hasonlóan válaszolt, hogy szélesen és hosszúan kell viselni. felül ruhák, alattuk nadrág.

Allah segítsen bennünket, hogy az igazságot igazságnak, a hamisságot pedig hazugságnak lássuk, és kövessük az igaz utat

A Szent Korán és a Próféta szunnája ﷺ szerint egy nőnek nem szabad megmutatnia szépségét kívülállóknak. A Korán azt mondja (lemosva): „Ne büszkélkedjenek a díszítésükkel, kivéve azokat, amelyek láthatóak (az arc és a kéz oválisa), és a mellkason lévő kivágást takarják le fátyoljukkal…” (Sura An-Nur 31). Aisha, Allah legyen elégedett vele, azt mondta, hogy egyszer Asma, Abu Bakr lánya vékony ruhában érkezett Allah Küldöttéhez ﷺ. A Próféta ﷺ elfordult tőle, és így szólt: „Ó, Asma! A nagykorúságot elért nő ne nyisson ki más helyeket ezeken a helyeken kívül, "arcára és kezére mutatva". Eszerint a muszlim nőknek az arcukat kivéve a fejüket a nyakukkal együtt teljesen le kell fedniük. A Mindenható olyan férfiakat és nőket teremtett, akik vonzódnak egymáshoz, és a nő nyitottsága tiltott cselekedetekre készteti a férfit, ami rossz következményekkel jár. Az előírás szerint öltözött lány védve van az idegenek tekintetétől, és hangsúlyozza tisztaságát.

A fejkendő a hidzsáb?

A sálat nem mindig lehet hidzsábnak nevezni. Mivel a hidzsáb azt jelenti, hogy mindent elrejt női test kivéve az arc és a kéz oválisát, a nem átlátszó, nem feszes, az ellenkező nem figyelmét nem felkeltő ruhákat. Ha bármilyen sálat visel úgy, hogy a fej és a nyak zárva van, kivéve az arc oválisát, akkor az is a hidzsáb részévé válik. Néha a sál nem felel meg a hidzsáb feltételeinek, mivel egyes muszlim nők úgy kötik meg, hogy a fej, a haj és a nyak egy része látható legyen. Ez nem felel meg az iszlám kánonjainak, és ha idegenek meglátják, bűn alá esik.

Milyen legyen a fejdísz egy muszlim nőnek?

Elmondható, hogy erre a kérdésre a válasz már az előző válaszokból kiderült. Szeretném azonban hozzátenni, hogy a lányoknak meg kell érteniük a sál felvételekor, hogy a sál ne legyen olyan markáns színekből, amelyek felkeltik az idegenek figyelmét, más ruháihoz hasonlóan a haja vagy a csupasz testrészei ne látszódjanak a sál alól. Egy muzulmán nőnek meg kell értenie, hogy az egész fejét eltakaró sál nem csak az öltözködési stílusa, hanem az életben elfoglalt helyzete, hitének megnyilvánulása is. Ez a hit, hiszen a lány, betakarva magát, azt teszi, amit a Mindenható Allah előírt neki. Sok lány pedig elismeri, hogy a hidzsáb viselése biztonságérzetet és magabiztosságot ad számukra, szépségét szerénysé és méltóságteljessé teszi, védi és védi.

Egy muszlim nőnek mindig takarnia kell a fejét?

Egy nő köteles eltakarni a fejét olyan idegenek elől, akik nem tartoznak a „mahram” kategóriájába. Nem takarhatja el a fejét a nők, a férfiak számának közeli hozzátartozói (mahram) és a férje előtt. De ha egy kívülálló jön látogatóba, aki nem mahram, akkor még férje, bátyja vagy apja jelenlétében is köteles eltakarni a testét, kivéve az arcát és a kezét.

A mahram férfiak közé tartoznak azok a férfiak, akiknek az iszlám szerint nincs joguk feleségül venni őt a következő okok miatt:

1) Vérrokonság, (apa, nagyapa, fia, unokája, dédunokája, apai nagybátyja és anyai vonalak, testvérei és fiai).

2) Tejtermelő kapcsolat (tejtermelő anyja tejtestvére vagy férje).

3) Házassági kapcsolat (após vagy após, anyja férje (mostohaapja) vagy annak apja, valamint férjének fia vagy unokája).

Mikor viseljen egy muszlim nő fejkendőt, hidzsábot gyerekkorától?

Ami a konkrét életkort illeti, amikor egy lányt meg kell tanítani a hidzsáb viselésére, a teológusok a hadísz alapján hét éves kortól azt javasolják: „Mondd meg gyermekeidnek, hogy hétéves korukban imádkozzanak, és büntesd meg őket, ha tízéves korukban nem teszik meg. És különítse el őket különböző ágyakban." (Abu Dawud). Ez magában foglalja az iszlám összes előírását, és nem csak az ima végrehajtását.

Egy lány beleesik a bűnbe, mert nagykorúsága óta nem hordott hidzsábot. A lányok nagykorúvá válásának jelei a következők: szőrzet megjelenése a nemi szerveken, nedves álmok vagy első vér (menstruáció) megjelenése.

Soha nem írtam semmi személyeset a hidzsábviselésről, mert azt hittem, hogy már sok mindent írtak róla. Néha úgy gondolom, hogy ezt a szempontot túl sok figyelmet fordítanak az iszlám ismeretek megszerzésének és az istentiszteletnek a rovására.

A fejkendő egy muszlim nő szimbóluma, és megkülönbözteti őt a többi nőtől. Más vallások sok képviselője óvakodik tőle, vagy éppen ellenkezőleg, megpróbálja megérteni a hidzsáb viselésének lényegét. Annyi muszlim nő válaszolt már erre a kérdésre, hogy nem látom sok értelmét hozzáfűzni.

A hét év alatt, amíg muszlim vagyok, és követem az iszlám előírásait, a leggyakrabban feltett kérdés a következő: „Miért viseled ezt?”

Ez egy hidzsáb. Az évek során hordtam a hajam eltakaró bandannát és a test és az arc körvonalait teljesen elrejtő khimart is. Szeretem kiválasztani az öltözékemhez és hangulatomhoz legjobban illő hidzsáb stílust, hogy megtaláljam azt, amiben a legjobban érzem magam. Most a kedvenc fazonom a laza, sok drapériával. A sálaim pedig nem annyira etnikai, hanem multikulturális vonatkozást tükröznek.

Azért kezdtem el viselni a hidzsábot, mert hiszek az iszlám előírásaiban. Elszavaltam a shahadát, és muszlim lettem egy olyan városban, ahol a lakosság túlnyomó többsége iszlám ruhát viselt. A hidzsáb és még a nikáb viselése sem jelentett problémát, és nem éreztem mások negatív reakcióját. Ott ez volt a norma, és rájöttem, hogy nekem is ezt kell tennem.

Ismertek a Korán versei és Mohamed próféta hadíszai (sallallahu alayhi wa sallam), valamint házastársai és társai vallomásai, amelyekből egyértelműen kitűnik az az utasítás, hogy a nők fedjék be fejüket és egész testüket. Ezt tették a legkorábbi muszlim nők.

A legtöbb nőhöz hasonlóan én is tétováztam a hidzsábbal kapcsolatban, de soha nem kérdőjeleztem meg annak kötelező jellegét, ahogy azt a Korán előírja. Voltak idők, amikor a munka miatt nem voltam fedezve, amikor a munkaadó nem engedi meg a muszlim nőknek, hogy fejfedőt viseljenek, dacolva az Egyesült Államokban alkotmányosan biztosított vallásszabadsággal. De mindig éreztem némi bűntudatot amiatt, hogy nem hordtam a hidzsábot, és úgy éreztem, hogy vissza kellene térnem hozzá.

Ráadásul az az egyszerű válasz, hogy muszlim vagyok, és a hidzsáb viselését a vallás írja elő, sok embert nem elégít ki, és tudni akarják, miért van szükségem hidzsábra, főleg, hogy más muszlim nők nem mindig takarják be a fejüket.

Nem tudok felelősséget vállalni más muszlim nőkért, és hogy miért nem viselnek hidzsábot, nem tudom megmondani, mit gondolnak erről a kérdésről. Nem tudom megítélni őket, mert nem tudom, milyenek az életkörülményeik. Csak azt tudom megmondani, hogy mi a célom, és mi az előnye a fejkendő viselésének.

Szerénység. Ha megfelelően fel vagyok öltözve, nem mutatom meg másoknak a testem körvonalait. Az emberek nem az öltözékem, hanem a tetteim és a beszédem alapján ítélnek meg, mennyire jól végzem a munkámat és hogyan kommunikálok másokkal, nem pedig az alapján, hogy szép vagyok-e és megfelelek-e a „divat” elvárásainak.
Ugyanebből a szempontból védem szépségemet a kíváncsiskodó szemektől, és tartom a házastársamnak. És tudja, hogy nem kell megosztania senkivel. Nem irányul felém fokozott férfifigyelem, és ettől nem érzi magát elbizonytalanodónak, vagy én nem érzem magam tiszteletlennek.
Feltűnően különbözöm másoktól, mert muszlim vagyok. A legtöbb ember számára ez tiszteletet kelt. Látják, hogy egy olyan nő, mint én, nem fütyülhet utána, és nem tehet trágár javaslatokat. Megértik, hogy nem találkozhat velem bárban vagy szórakozóhelyen, de még az utcán vagy az irodában sem. Van egy bizonyos szintű tisztelet, amikor a férfiak nem úgy bánnak velem, mint a körülöttük lévő többi nővel, és azt hiszik, hogy nem leszek könnyű kiválasztani őket. Sőt, azt vettem észre, hogy a legtöbben, sőt a nem muszlimok is inkább úriemberként bánnak velem! Kinyitják nekem az ajtót, utat engednek a közlekedésben és segítenek, ha szükségem van rá. Általában véve nagyon tisztelem magam mások részéről.
A muszlim fejdísz viselése a kötelességeimre emlékeztet. Még jobban érzem magam, ha fejkendőt hordok, mert ez arra a fajta viselkedésre és erkölcsre emlékeztet, amit mások elvárnak tőlem. Ritkábban veszítem el a türelmemet, és nagyobb valószínűséggel leszek kedves és együttérző a nehéz helyzetekben.

Tapasztalataim szerint a hidzsáb nagyon hasznos. Nemcsak azért, mert védelmet és biztonságot garantál nekem, hanem arra is törekszem, hogy a Teremtő kedvében járjak utasításait teljesítve. Megjegyzem, az életem kényelmesebb lett a sálnak köszönhetően.

Ellentétben azzal, amit sokan gondolnak a hidzsáb viselési kötelezettségemről (és az úgynevezett szenvedésről), nem tapasztalom kényelmetlenséget vagy jogaim megsértését. A zsebkendő új lehetőségeket nyit meg előttem, és az én személyes döntésem, nem pedig a család vagy bárki más nyomásának eredménye.

Független amerikai muszlim nő vagyok, nagyfokú személyes szabadsággal és kiteljesedéssel. A fejkendő soha nem akadályozta céljaim elérését, hanem kényelmesebbé tette az életemet, segített harmonikusan érintkezni rokonaim és a társadalom felé.

Az Irgalmas Allah, az Irgalmas nevével

Áldott legyen Allah - a világok Ura, béke és Allah áldása legyen Mohamed prófétánkon, családtagjain és minden társán!

Szőrzet megjelenése a nemi szerveken, nedves álmok vagy menstruáció megjelenése - ezek egyike a gyermek életkorát jelzi, amikor köteles teljesíteni az előírásait, és elkerülni a tiltottakat.

És nem szükséges, hogy a felnőttkor minden jele együtt legyen, nem, egy jel is elég. És ha nincsenek ilyen jelek, de a gyermek szellemileg teljes, akkor tizenöt éves koruk után a fiúk és a lányok felnőtté válnak.

Ami pedig a kötelező saría huzatot illeti egy lánynak, bár felnőttkorával kötelezővé válik, egy lányt már gyerekkorától meg kell tanítani a fejkendő viselésére, hogy később ne legyen nehéz neki azonnal felvenni, miután megérkezett. kor. Ennek érve pedig egy jól ismert hadísz: „Mondd meg a gyermekeidnek, hogy hét évesen imádkozzanak, ha pedig nem, tízévesen verjék meg őket. És különítse el őket különböző ágyakban." . Abu Dawud 495. Jó hadith. Lásd: Sahih al-Dzsami" 5868.

És ez annak ellenére, hogy nagykorúságig nincs kötelesség és bűn a gyereken! Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „A tollat ​​háromtól emelik: gyermektől nagykorúságig; alszik, amíg fel nem ébred; és egy őrült, amíg az esze vissza nem tér hozzá" . Ahmad 1/104, Abu Dawud 4398 és 4402, an-Nasai 3432, Ibn Majah 2041, ad-Darimi 2296, Ibn al-Jarud, al-Bayhaqi 6/57, al-Bazzar 1540. A hadeeth hitelességét megerősítette. Imámok Ahmad, al-Bukhari, Ibn Khuzayma, Ibn al-Jarud, Ibn Hibban, Ibn al-Mundhir, al-Hakim, al-Dhahabi, Ibn Hazm, Abu Bakr ibn al-'Arabi, Ibn Taymiyyah, Ahmad Shakir, al- albáni.

Az állandó bizottság tudósai azt mondták: "Egy lány gyámja tanítsa meg fátyol viselésére, mielőtt nagykorú lesz, hogy megtanulja, és könnyen meg tudja csinálni.". Lásd Fataawa al-Lajna 17/219.

Ami azt a konkrét életkort illeti, amelytől kezdve tanítani kell, mondták ki a tudósok különböző vélemények. Valaki hét, vagy legfeljebb tíz éves korától beszélt a fenti hadísz alapján. És valaki úgy gondolta, hogy ezt már kilenc éves kortól meg kell csinálni.

Amikor Shaykh Ahmad al-Najmit arról kérdezték, hogy hány éves kortól kötelező a fejkendő egy lánynak, Aisha jelentésére támaszkodva azt mondta: "Amikor egy lány eléri a kilenc éves kort, nő lesz" amit ettől a kortól kötelezővé kellene tenni.
Al-Albani sejk azonban gyengének ítélte „Aisha üzenetét, amelyre al-Najmi sejk támaszkodott.

Abdul-Muhsin al-Abbad sejket megkérdezték: „A lányom négy éves. Szeret abayát viselni, akárcsak az anyja. Úgy döntöttem, varrok neki egy abayát, de az egyik testvér megdorgált. igaza van?

A sejk így válaszolt: "Rossz. egy napig felveszi, aztán leveszi, ilyen a gyerekek viselkedése. Az azonban, hogy ehhez hozzá van szokva, nem probléma.”. Lásd Sharh Sunan Abi Daoud 32/450.

Egyszóval a szülők tanítsák meg lányukat hét-tíz éves koruktól a fejkendő viselésére, hogy mire nagykorú lesz, már ráébredjen a kendő fontosságára.

Sajnos abban a kérdésben, hogy lányát fejkendőhöz szoktatja, a muszlimok egy része két végletet él: van, aki nem parancsolja meg neki, hogy nagykorúságáig viseljen fejkendőt, míg mások szinte 2-3 évesen egy teljes értékű hidzsábot vesznek fel rá. régi.
Kérem Allahot, hogy könnyítse meg a muszlimok számára az igazlelkű gyermekek nevelését!

Ibn al-Qayyim imám azt mondta: „Aki gyermeke nevelését elhanyagolta, magára hagyta, a legrosszabb módon járt el vele kapcsolatban! A legtöbb gyerek korrupciója pedig a szüleitől származik, mert hanyagságot tanúsítanak velük szemben, és hagyják, hogy megtanulják a vallás és a szunna kötelességeit. És ezek a gyerekek eltűnnek, amikor kicsik.". Lásd: „Tuhfatul-maulud” 229.

És végül, dicsőség Allahnak – a világok Urának!