Ο βασιλιάς Ηρώδης έδωσε εντολή να σκοτωθούν τα μωρά της Βηθλεέμ και ο Πόντιος Πιλάτος έστειλε τον Ιησού στον βασιλιά Ηρώδη πριν τον σταυρώσει και ο βασιλιάς Ηρώδης σκότωσε επίσης τον Απόστολο Ιάκωβο. Μόνο που ήταν τρεις εντελώς διαφορετικοί άνθρωποι. Εξάλλου, στην Καινή Διαθήκη αναφέρονται ακόμη δύο Ηρώδης, ώστε ο συνολικός αριθμός τους να φτάνει τους πέντε, και με αυτό το όνομα υπήρχαν επτά βασιλιάδες και ηγεμόνες. Μόνο δύο από αυτά δεν παίζουν κανένα ρόλο στη βιβλική ιστορία (και στην παγκόσμια ιστορία επίσης), επομένως δεν μπορούν να αναφερθούν καθόλου.

Αυτό θα άξιζε να το εξετάσουμε, αλλά πρώτα πρέπει να καταλάβουμε από πού προήλθαν αυτοί οι βασιλιάδες - ίσως η πιο παράξενη δυναστεία σε ολόκληρη τη Βίβλο.

Λιγότερο από εκατό χρόνια πριν από τη γέννηση του Χριστού, το ανεξάρτητο βασίλειο του Ιούδα διοικούνταν από τη δυναστεία των Χασμονέων, η οποία ήρθε στην εξουσία ως αποτέλεσμα της εξέγερσης των Μακκαβαίων. Μεταξύ των άλλων πράξεών τους, οι Χασμοναίοι κατέκτησαν τη γειτονική χώρα της Ιδουμαίας (Εδώμ) στα τέλη του 2ου αιώνα και στη συνέχεια ασπάστηκαν βίαια στον Ιουδαϊσμό όλους τους κατοίκους αυτής της χώρας, τους οποίους θεωρούσαν στενούς συγγενείς τους (ο πρόγονός τους Ησαύ ήταν ο δίδυμος αδελφός του Ιακώβ, του προγόνου των Ισραηλιτών). Έχοντας γίνει ομοθρήσκοι των Εβραίων, οι Εδωμίτες διαλύθηκαν ανάμεσά τους και ευγενείς άνθρωποι πήραν τη θέση τους μεταξύ των ευγενών του Βασιλείου του Ιούδα.

Κάποτε το κύριο καθήκον των Μακκαβαίων ήταν να υπερασπιστούν την ανεξαρτησία τους ενώπιον των ισχυρών ελληνιστικών κρατών, των κληρονόμων του Μεγάλου Αλεξάνδρου, αλλά μέχρι τα μέσα του 1ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. η εικόνα έχει αλλάξει τελείως. Τα ίδια τα ελληνιστικά κράτη έχαναν ραγδαία την ανεξαρτησία τους κάτω από την επίθεση του συμμαχικού κράτους της Ιουδαίας - Ρώμης. Μέχρι πρόσφατα, φαινόταν στους Εβραίους ότι στο πρόσωπο των Ρωμαίων έβρισκαν ιδανικούς βοηθούς και προστάτες: οι ίδιοι ζουν μακριά, δεν παρεμβαίνουν σε τίποτα, αλλά εμπνέουν φόβο στους αρχαίους εχθρούς, στη δυναστεία των Ελλήνων Σελευκιδών και σε όλους. τους γύρω λαούς.

Αλλά η Ρώμη είχε τον δικό της στόχο - επέκταση. Για αυτούς, οι Εβραίοι ηγεμόνες των Hasmoneans ήταν πολύ αναξιόπιστοι και ανεξάρτητοι, η Ρώμη δεν χρειαζόταν έναν ανεξάρτητο ηγεμόνα, αλλά έναν πιστό κυβερνήτη που θα χρωστούσε τα πάντα στη ρωμαϊκή υποστήριξη και θα το θυμόταν πολύ καλά. Είναι επίσης πολύ επιθυμητό για τους Εβραίους να μην ήταν εντελώς δικός του, ώστε να μην μπορούν ποτέ να συγκεντρωθούν γύρω του και να αντιταχθούν στην ισχύ των ρωμαϊκών λεγεώνων. Και τότε ένας νεαρός ονόματι Ηρώδης, γόνος ευγενούς οικογένειας της Ιδουμαίας, που τους είχε ήδη υπηρετήσει πιστά, τράβηξε το βλέμμα των Ρωμαίων... Ο Ιούλιος Καίσαρας, και μετά η Σύγκλητος, αποφάσισαν να τον ορίσουν ηγεμόνα στην Ιουδαία.

Οι Ρωμαίοι, μάλιστα, αδιαφορούσαν για το πώς θα ονομαζόταν ο άρχοντας αυτής της περιοχής και δεν τους πείραζε καθόλου όταν ο Ηρώδης οικειοποιήθηκε τον τίτλο του βασιλιά στον εαυτό του. Φυσικά, δεν είχε δικαίωμα να το κάνει, μη όντας απόγονος του βασιλιά Δαβίδ και γενικά Εβραίος εκ γενετής, αφού κάποτε οι Χασμοναίοι πήραν τον θρόνο όχι με νόμο, αλλά με το δικαίωμα των νικητών. Έτσι ήρθε στην εξουσία η δυναστεία των Ηρώδη, το όνομα της οποίας θα γίνει γνωστό σε πολλές γλώσσες. Το όνομα του ιδρυτή της δυναστείας Ηρώδη, που τελικά έλαβε το προσωνύμιο «Μέγας», θα γίνει το όνομα ολόκληρης της δυναστείας, ένα είδος επωνύμου για τους απογόνους του.

Παρεμπιπτόντως, πρέπει να σημειωθεί εδώ ότι οι Ρωμαίοι, ως κατακτητές, συμπεριφέρθηκαν αρκετά διαφορετικά από τους Ασσύριους και τους Βαβυλώνιους - προφανώς, επειδή η αυτοκρατορία τους έμεινε για πολύ περισσότερο. Άφησαν στους κατακτημένους λαούς το δικαίωμα να ζουν όπως τους αρέσει, και οι ίδιοι διόριζαν μόνο ανώτατους ηγεμόνες, εισέπραξαν φόρους και παρακολουθούσαν αυστηρά την πίστη και την τήρηση της τάξης. Οι ανταρσίες καταστάλθηκαν με τη μέγιστη σκληρότητα, αλλά οι υπάκουοι κάτοικοι ζούσαν αρκετά ανεκτικά. Επιπλέον, οι Ρωμαίοι παρείχαν προστασία από εξωτερικούς εχθρούς, τα εδάφη που κατέκτησαν συμπεριλήφθηκαν στον ενιαίο οικονομικό και πολιτιστικό χώρο της αυτοκρατορίας.

Ωστόσο, ήταν ξένοι εισβολείς, και μεταξύ των Εβραίων υπήρχαν πάντα αρκετοί άνθρωποι που ήθελαν να τους διώξουν από τη γη τους. Πολλοί συνέδεσαν αυτές τις προσδοκίες με τον Μεσσία, και όταν, μετά την επίσημη είσοδο στην Ιερουσαλήμ, ο Ιησούς δεν αυτοανακηρύχτηκε βασιλιάς, δεν κήρυξε τον πόλεμο στους Ρωμαίους, αυτοί απομακρύνθηκαν από Αυτόν. Προφανώς, αυτός είναι εν μέρει ο λόγος που οι άνθρωποι φώναξαν στον Πιλάτο: «Σταύρωσέ τον!» λίγο αφότου χαιρέτησαν τον Ιησού. Το έτος 66 θα ξεσηκωθεί μια εξέγερση κατά της Ρώμης, η οποία θα καταλήξει σε καταστροφή.

Πριν από όλα αυτά, στην εποχή του Ηρώδη του Μεγάλου, ήταν ακόμα μακριά, αλλά χωρίς να γνωρίζουμε αυτά τα γεγονότα, δεν θα καταλάβουμε πολλά στην ιστορία του. Σχετικά με αυτήν μαζί μας θα μιλήσουμετην επόμενη φορά.

Ο Ηρώδης ο Μέγας και οι γιοι του

Αυτός ο άνθρωπος αναφέρεται στο Ευαγγέλιο σε σχέση με ένα μόνο επεισόδιο - την εξόντωση των μωρών της Βηθλεέμ μετά τη γέννηση του Ιησού, και μόνο ο Ματθαίος λέει γι 'αυτό. Έγραφε κυρίως για τους Εβραίους, και θυμόντουσαν πολύ καλά ποιος ήταν ο βασιλιάς Ηρώδης ο Μέγας! Αποδεικνύεται ότι ήταν αυτός ο βασιλιάς που δεν σταμάτησε στην προφανή κακία, σκότωσε πολλά αθώα παιδιά για να απαλλαγεί από έναν φανταστικό ανταγωνιστή.

Εδώ έρχεται αυτό ενδιαφέρον Ρωτήστε: για τους περισσότερους ήρωες της Καινής Διαθήκης δεν γνωρίζουμε τίποτα ή σχεδόν τίποτα από ιστορικές πηγές, ενώ ιστορικοί της αρχαιότητας μας λένε πολλά για τον περίφημο βασιλιά Ηρώδη. Και ανάμεσα σε αυτές τις ιστορίες δεν υπάρχει καν αναφορά για την κακία της Βηθλεέμ! Γιατί;

Πριν όμως κάνουμε μια υπόθεση, ας μιλήσουμε για το τι έγινε διάσημος ο Ηρώδης. Ήταν ένας πραγματικά αποτελεσματικός ηγέτης και ήξερε πώς να πάρει το δρόμο του. Με τη βοήθεια των Ρωμαίων, απέκρουσε επιτυχώς τις επιθέσεις εξωτερικών εχθρών, των Πάρθων και των Αράβων, αντιμετώπισε την εσωτερική αντιπολίτευση χωρίς δισταγμό. Παντρεύτηκε την εγγονή του αρχιερέα Υρκάνου Β' για να νομιμοποιήσει τη δυναστεία του. Αλλά πάνω απ 'όλα, είναι γνωστός για το κατασκευαστικό του πρόγραμμα: κάτω από αυτόν χτίστηκαν νέες συνοικίες της Ιερουσαλήμ, αξιόπιστα φρούρια, πολυτελή παλάτια, σύγχρονα θέατρα (τα θέατρα, ωστόσο, προσέβαλαν τους ακραίους ζηλωτές της εβραϊκής θρησκείας).

Το πιο σημαντικό είναι ότι ο Ναός ανοικοδομήθηκε υπό αυτόν. Όταν ο Ηρώδης ανέλαβε την εξουσία, στο Όρος του Ναού στην Ιερουσαλήμ βρισκόταν το ίδιο λιτό κτίριο που έχτισαν οι άποικοι από τη Βαβυλωνία αμέσως μετά την επιστροφή τους στην Ιερουσαλήμ. Ήταν ντροπή ενώπιον των Ρωμαίων για αυτό το μικρό, ερειπωμένο κτίριο ... Ο Ηρώδης το 22 π.Χ. μι. ξεκινά μια ριζική αναδιάρθρωση όλου του συγκροτήματος του ναού, η οποία διαρκεί εννέα χρόνια - και όλο αυτό το διάστημα οι υπηρεσίες δεν σταματούν. Το Τείχος των Δακρύων, το οποίο μπορεί να δει κανείς στην Ιερουσαλήμ σήμερα, είναι μόνο ένα μέρος της πλατφόρμας που έστησε ο Ηρώδης για να επεκτείνει τον χώρο για τον Ναό. Μπορείτε να φανταστείτε πόσο υπέροχο ήταν το κτίριο του! Σε αυτόν τον Ναό θα έρθει τότε ο Ιησούς ... αλλά ο Ναός θα παραμείνει για λιγότερο από έναν αιώνα και θα καταστραφεί από τις ίδιες τις ρωμαϊκές λεγεώνες που έφεραν τον Ηρώδη στην εξουσία.

Το μεγαλείο δεν συνδέεται πάντα με την ηθική και συχνά αποδεικνύεται ότι οι κυβερνήτες που έχουν επιτύχει μεγαλειώδεις επιτυχίες έχουν χύσει ποτάμια αίματος. Έτσι, επί Ηρώδη του Μεγάλου, τα βασανιστήρια και οι εκτελέσεις για τους πιο ασήμαντους λόγους έγιναν ο κανόνας της ζωής. Εξολόθρευσε όλους τους απογόνους της προηγούμενης δυναστείας, τους Χασμοναίους. Καταδίκασε μέσα διαφορετική ώρανα εκτελεστεί μόνο με υποψίες για την αγαπημένη του σύζυγο και τους δύο γιους του. Όντας βαριά άρρωστος, λίγες μέρες πριν από το θάνατό του, διέταξε να συγκεντρώσει όλους τους Εβραίους ευγενείς στο τσίρκο και να τους σκοτώσει ανεξαιρέτως - ωστόσο αυτή η διαθήκη του δεν εκπληρώθηκε ποτέ. Στο πλαίσιο τέτοιων βαρβαροτήτων υψηλού προφίλ, η αθόρυβη δολοφονία άγνωστων μωρών στη μικρή πόλη της Βηθλεέμ δεν μπορούσε πλέον να ενθουσιάσει τους ιστορικούς εκείνης της εποχής, επειδή το αρχείο του Ηρώδη περιελάμβανε πολύ πιο εντυπωσιακά εγκλήματα. Και εδώ υπάρχουν μόνο μωρά... Αλλά η Χριστιανική Εκκλησία τιμά αυτά τα μωρά ως αγίους, και όχι τον μεγάλο βασιλιά που ανοικοδόμησε τον Ναό, ούτε καν τους αθώα δολοφονημένους γιους του - ένα μάθημα για τις επόμενες γενιές, που θα λαχταρούν για γήινα μεγαλεία και ένα δυνατό χέρι περισσότερες από μία φορές.

Είναι δύσκολο να ονομάσουμε την ακριβή ημερομηνία έναρξης της βασιλείας του Ηρώδη, γιατί. σταδιακά απέκτησε εξουσία στην Ιουδαία, συνήθως το 37 π.Χ. θεωρείται η αρχή της μοναδικής του βασιλείας. μι. Γνωρίζουμε την ακριβή ημερομηνία του θανάτου του: είναι το 4 π.Χ. μι. Αλλά τότε αποδεικνύεται ότι ο Ηρώδης πέθανε πριν τη γέννηση του Χριστού; Μόνο αν πάρουμε ως ημερομηνία φετινών Χριστουγέννων το 1ο έτος μ.Χ. μι. (A.D. 1, όπως γράφτηκε πριν). Πράγματι, η «εποχή μας» παίρνει την αντίστροφη μέτρηση από τα Χριστούγεννα, αλλά η εκτιμώμενη ημερομηνία της υπολογίστηκε λανθασμένα στον πρώιμο Μεσαίωνα - εξάλλου, δεν υπάρχουν σαφείς ενδείξεις στη Βίβλο ή σε άλλες αρχαίες έγκυρες πηγές και οι υπολογισμοί ήταν πολύ κατά προσέγγιση. Και τώρα όλοι έχουν συνηθίσει σε μια τέτοια χρονολογία, και ακόμα κι αν κάποιος ντρέπεται ότι τα Χριστούγεννα έγιναν λίγα χρόνια πριν από την έναρξη μιας νέας εποχής, κανείς δεν πρόκειται να αλλάξει το σύστημα χρονολογίας.

Το βασίλειο του Ηρώδη δεν έζησε περισσότερο από τον ηγεμόνα του. Πριν από το θάνατό του, με τη συγκατάθεση της Ρώμης, τη μοίρασε στους γιους του: Ηρώδη Αρχέλαο, Ηρώδη Αντύπα και Ηρώδη Φίλιππο. Γι’ αυτό ονομάστηκαν τετραάρχες, δηλ. «τέσσερις κυβερνήτες». Αυστηρά μιλώντας, υπήρχαν πλέον τέσσερα μέρη στο κράτος, αλλά ο Αρχέλαος έλαβε δύο ταυτόχρονα, τέτοια ήταν η επιθυμία του Ρωμαίου αυτοκράτορα Οκταβιανού Αυγούστου. Με τον καιρό, ο Αύγουστος υποσχέθηκε μάλιστα να κάνει βασιλιά τον Αρχέλαο. Ωστόσο, οι διαθέσεις των ηγεμόνων είναι μεταβλητές: πολύ σύντομα ο Αύγουστος έστειλε τον Αρχέλαο στην εξορία και συμπεριέλαβε την επικράτεια που είχε υποβληθεί σε αυτόν (συμπεριλαμβανομένης της Ιερουσαλήμ) στη ρωμαϊκή επαρχία της Συρίας, που τώρα διοικούνταν από Ρωμαίους κυβερνήτες.

Ο Αντύπας, που κληρονόμησε τη Γαλιλαία και την Υπεριορδανία, και ο Φίλιππος, του οποίου η περιοχή βρισκόταν ανατολικά της λίμνης της Γαλιλαίας, κυβέρνησαν τα εδάφη τους για πολύ περισσότερο, αν και μερικές φορές έρχονταν σε σύγκρουση μεταξύ τους και με Ρωμαίους διορισμένους. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς σημειώνει μάλιστα ότι ο Ηρώδης Αντύπας και ο Ρωμαίος κυβερνήτης Πιλάτος, οι οποίοι είχαν προηγουμένως έχθρα μεταξύ τους, συμφιλιώθηκαν κατά τη διάρκεια της «δίκης» του Ιησού.

Αλλά για αυτούς τους ηγεμόνες και τους κληρονόμους τους που αναφέρονται στο βιβλίο των Πράξεων θα μιλήσουμε την επόμενη φορά.

Ηρώδης: Αντύπας, Αγρίππας Α', Αγρίππας Β'

Είναι ο Ηρώδης Αντύπας που αναφέρεται στα Ευαγγέλια (εκτός από την ιστορία της Γέννησης) με το όνομα Ηρώδης. Μιλάμε για έναν από τους γιους του βασιλιά Ηρώδη του Μεγάλου, που κυβέρνησε τη Γαλιλαία από το 4 έως το 39 μ.Χ. μι. Τα πήγε καλά με τη Ρώμη και μάλιστα ονόμασε την κατοικία του στη λίμνη της Γαλιλαίας Τιβεριάδα προς τιμή του Ρωμαίου αυτοκράτορα Τιβέριου (τώρα Τιβεριάδα στο Ισραήλ).

Το «οικογενειακό του χρονικό» είναι επίσης αρκετά χαρακτηριστικό για τους άρχοντες της εποχής εκείνης. Ο Ηρώδης Αντύπας πήρε τη γυναίκα του ετεροθαλης αδερφοςΦίλιππος - για την καταγγελία αυτής της παράνομης ένωσης και πλήρωσε με το κεφάλι του τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Αλλά αυτός ο γάμος δεν έφερε ευτυχία στον ίδιο τον Ηρώδη. Όταν ο εξωφρενικός αυτοκράτορας Καλιγούλας ανέβηκε στον ρωμαϊκό θρόνο αντί του Τιβέριου, η Ηρωδιάδα ανάγκασε τον Ηρώδη να πάει στον αυτοκράτορα αναζητώντας νέες τιμές και τίτλους. Ωστόσο, ο ίδιος ο ανιψιός του Ηρώδη, ο Αγρίππας, του έστειλε αμέσως καταγγελία και αντί για τιμές, εξορίστηκε στη μακρινή Γαλατία, όπου και πέθανε, πιθανόν με βίαιο θάνατο. Η Ηρωδιάδα ακολούθησε εξορία μαζί με τον σύζυγό της, και οι τίτλοι και οι κτήσεις του Ηρώδη πέρασαν στον ανιψιό του Αγρίππα, ο οποίος έστειλε μια καταγγελία με τον καιρό.

Αλλά όλα αυτά θα συμβούν μετά την ιστορία του Ευαγγελίου. Μέχρι στιγμής, ο Ηρώδης Αντύπας τα πήγαινε καλά, τουλάχιστον εξωτερικά. Απολαμβάνει τη ζωή (το Ευαγγέλιο αναφέρει πόσο ευρέως γιόρτασε τα γενέθλιά του), δεν είναι αντίθετος να ακούει τα κηρύγματα του Ιωάννη του Βαπτιστή και αν δεν ήταν οι ίντριγκες της γυναίκας του, ίσως δεν θα είχε διατάξει την εκτέλεσή του.

Και τότε ο ηγεμόνας Ηρώδης έπρεπε να αποφασίσει τη μοίρα ενός άλλου Δίκαιου. Ο Ρωμαίος κυβερνήτης Πιλάτος του έστειλε τον συλληφθέντα Ιησού, αφού ήταν από τη Γαλιλαία και επίσημα του υπαγόταν ως άρχοντας αυτής της περιοχής. Σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Λουκά, Ο Ηρώδης, βλέποντας τον Ιησού, χάρηκε πολύ, γιατί από καιρό ήθελε να Τον δει, γιατί είχε ακούσει πολλά γι' Αυτόν, και ήλπιζε να δει κάποιο θαύμα από Αυτόν, και Του έκανε πολλές ερωτήσεις, αλλά δεν του απάντησε. Οι αρχιερείς και οι γραμματείς στάθηκαν και Τον κατηγόρησαν. Αλλά ο Ηρώδης και οι στρατιώτες του, αφού Τον ταπείνωσαν και τον κορόιδευαν, Τον έντυσαν με φωτεινά ρούχα και τον έστειλαν πίσω στον Πιλάτο..

Ήθελε πολύ ο Ιησούς να διακοσμήσει με κάποιο τρόπο τις ατελείωτες διακοπές της ζωής του, και όταν δεν έπαιρνε αυτό που ήθελε, τουλάχιστον διασκέδαζε κοροϊδεύοντάς Τον και τον έστειλε μακριά από τα μάτια του. Ο Πιλάτος έκανε τουλάχιστον μια χειρονομία πλύσιμο των χεριών του, φέρεται να απέφυγε να λάβει απόφαση για μια άδικη εκτέλεση - ο ηγεμόνας Ηρώδης δεν το έκανε ούτε αυτό. Όλα του φαίνονταν αφορμή για πλάκα και χλεύη και πολύ σύντομα ο νέος Ρωμαίος αυτοκράτορας και ο ίδιος του ο ανιψιός του θα γελούσαν με τον ίδιο τρόπο.

Άλλος ηγεμόνας, το 37 μ.Χ. μι. που αντικατέστησε τον θείο του Αντύπα μετά από μια καλογραμμένη καταγγελία αναφέρεται στο βιβλίο των Πράξεων. Το όνομά του ήταν Ηρώδης Αγρίππας και με εντολή του σκοτώθηκε ο Απόστολος Ιάκωβος και ο Απόστολος Πέτρος ρίχτηκε στη φυλακή στην αρχή του αποστολικού κηρύγματος. Το βιβλίο των Πράξεων περιγράφει επίσης τον θάνατό του: οι ειδωλολάτρες υπήκοοί του άρχισαν να τον σέβονται ως θεό (για έναν ειδωλολάτρη, αυτή είναι μια απολύτως φυσιολογική μορφή κολακείας, οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες θεωρούνταν καθόλου θεοί στη θέση τους) και δέχτηκε αυτές τις τιμές - και ο άγγελος του Θεού τον χτύπησε με μια οδυνηρή ασθένεια από την οποία πέθανε. Αυτό που επιτρέπεται σε έναν ειδωλολάτρη δεν ταιριάζει σε έναν άνθρωπο που δηλώνει πίστη στον Ένα Θεό και ο Αγρίππας θεωρούσε τον εαυτό του ακριβώς αυτό.

Υπάρχει μία σημαντική σύμπτωση στη μοίρα του: θεώρησε βλασφημία το κήρυγμα των αποστόλων, αλλά ... όταν του απηύθυναν βλάσφημους επαίνους, τους δέχθηκε χωρίς να πτοηθεί η συνείδησή του. Τα διπλά μέτρα και τα δύο μέτρα δεν εφευρέθηκαν χθες, αυτό είναι αλήθεια, αλλά ισχύει και κάτι άλλο: μερικές φορές ένα άτομο γίνεται θύμα της ίδιας της αμαρτίας στην οποία κατηγορεί ψευδώς τους άλλους. Πέθανε το 44 μ.Χ. μι.

Ένας άλλος ιεροκήρυκας του Χριστιανισμού, ο Απόστολος Παύλος, μίλησε επίσης με τον βασιλιά Αγρίππα, και το βιβλίο των Πράξεων αναφέρει επίσης για αυτό. Ομιλία ήδη πηγαίνειγια τον Ηρώδη Αγρίππα Β', γιο του Αγρίππα Α' και τελευταίου ηγεμόνα της δυναστείας του Ηρώδη. Η συνάντηση αυτή έγινε στην παραθαλάσσια πόλη της Καισάρειας, προφανώς το 59 μ.Χ. μι. Ο Αγρίππας μόλις είχε φτάσει εκεί με την αδελφή του Βερενίκη, από την οποία ήταν αχώριστος (πολλοί έλεγαν, και, προφανώς, όχι χωρίς λόγο, ότι ζουν ως σύζυγοι) για να επισκεφτούν τον Ρωμαίο κυβερνήτη Φήστο. Του είπε για έναν παράξενο κρατούμενο, τον οποίο επρόκειτο να στείλει στον Ρωμαίο αυτοκράτορα για δίκη (ο ίδιος ο Παύλος το ήθελε, αλλά αυτή είναι μια ιδιαίτερη ιστορία), αλλά προς το παρόν ήταν δυνατό να διασκεδάσουμε μιλώντας μαζί του.

Το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων παραθέτει ένα κήρυγμα που ο Παύλος εκφώνησε στον Αγρίππα με αυτή την ευκαιρία και μάλιστα του απευθυνόταν προσωπικά: «Πιστεύεις, βασιλιά Αγρίππα, στους προφήτες; Ξέρω ότι πιστεύεις.» Και αν ναι, σκέφτηκε ο Παύλος, τότε ο βασιλιάς πρέπει να παραδεχτεί ότι οι πιο σημαντικές προφητείες που δίνονται στην Παλαιά Διαθήκη εκπληρώθηκαν στον Ιησού. Ο Αγρίππας απάντησε με ένα χαμόγελο στον Παύλο ότι, όπως φαίνεται, προσπαθούσε να τον κάνει Χριστιανό... Λοιπόν, πώς μπορεί κανείς να φανταστεί έναν βασιλιά να προσχωρεί σε κάποια μικρή και, επιπλέον, διωκόμενη θρησκευτική ομάδα! Έχει τόσα φιλοσοφικά βιβλία στη διάθεσή του, δεν του λείπουν ούτε Εβραίοι ιερείς ούτε ελληνόφωνοι... Γιατί, γιατί χρειάζεται και μια νέα διδασκαλία;

Ο Αγρίππας Β', ο τελευταίος της δυναστείας του Ηρώδη, από όσο γνωρίζουμε, δεν εκτέλεσε κανέναν από τους χριστιανούς, αλλά δεν εμπόδισε όσους ήθελαν να τους διώξουν και να τους σκοτώσουν. Και το πιο σημαντικό, δεν έδωσε ιδιαίτερη σημασία στην ομιλία του Παύλου, που του φαινόταν αστεία περιέργεια. Και τότε όλα πήγαν στραβά… Οι υπήκοοί του ξαφνικά δεν ήθελαν να τον υπακούσουν και τον έδιωξαν μαζί με την αδελφή του Βερένικα το 66, την παραμονή του μεγάλος πόλεμοςμε τους Ρωμαίους, όπου η Ιερουσαλήμ και ο ναός που έχτισε ο Ηρώδης ο Μέγας θα καταστραφούν, και ο εβραϊκός λαός θα χάσει κάθε ευκαιρία να διαθέσει τη γη της Χαναάν μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα, όταν θα γίνει το νέο κράτος του Ισραήλ. δημιουργήθηκε. Στον πόλεμο αυτόν ο Αγρίππας συμμετείχε με το απόσπασμά του στο πλευρό των Ρωμαίων, αφού τελείωσε, έζησε στη Ρώμη με την ίδια Βερενίκη και πέθανε γύρω στο 100 μ.Χ. μι.

Για σχεδόν ενάμιση αιώνα, εκπρόσωποι της δυναστείας του Ηρώδη κυβέρνησαν στην Ιουδαία, χάνοντας σταδιακά όλα όσα είχε αποκτήσει ο ιδρυτής της με τόσο αιματηρό τίμημα και αγνοώντας πεισματικά το κύριο πράγμα που είχε προκύψει σε αυτήν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Το σπίτι σας έχει μείνει άδειο, - Ο Ιησούς μίλησε προφητικά για τον Ναό, που ανοικοδόμησε ο Ηρώδης ο Μέγας, αλλά τα ίδια λόγια μπορούν επίσης να εφαρμοστούν στην κατάσταση που οι Ηρώδης προσπάθησαν να διατηρήσουν με όλη τους τη δύναμη, για το μεγαλείο της οποίας νοιάζονταν τόσο πολύ και που τόσο γρήγορα κατέρρευσαν στο έδαφος, μεταξύ άλλων από τις προσπάθειές τους .

Ο Ηρώδης Αντύπας ερωτεύτηκε την κουνιάδα και την ανιψιά του και της ζήτησε να γίνει γυναίκα του. Αυτά τα γεγονότα περιγράφονται από τον Ιώσηπο στο Αρχαιότητες των Εβραίων:

«Αυτή την εποχή περίπου, ο βασιλιάς της βραχώδους Αραβίας, Αρέτας, και ο τετράρχης μάλωσαν μεταξύ τους για τον εξής λόγο: Ο Ηρώδης ήταν από καιρό παντρεμένος με την κόρη του Αρέτας. Σε ένα ταξίδι στη Ρώμη, σταμάτησε στον ετεροθαλή αδελφό του Ηρώδη, ο οποίος γεννήθηκε από την κόρη του αρχιερέα Σίμωνα. Έχοντας ερωτευτεί τη γυναίκα του αδερφού του, Ηρωδιάδα (ήταν κόρη του κοινού τους αδερφού Αριστόβουλου και αδελφή του Μεγάλου Αγρίππα), τόλμησε να της ζητήσει να τον παντρευτεί. Η Ηρωδιάδα συμφώνησε και συνωμότησε μαζί του να μπει στο σπίτι του όταν θα επέστρεφε από τη Ρώμη. Παράλληλα, συμφωνήθηκε ο Ηρώδης να εκδιώξει την κόρη της Αρετής. Μετά από αυτό, ο τετράρχης έπλευσε στη Ρώμη, έχοντας συνάψει την προαναφερθείσα συνθήκη. Όταν, αφού εκπλήρωσε όλα τα απαραίτητα στη Ρώμη, επρόκειτο να επιστρέψει στο σπίτι, η γυναίκα του, η οποία, εν αγνοία του, κατάφερε να μάθει τα πάντα για την κατάστασή του με την Ηρωδιάδα, ζήτησε άδεια να πάει στον Μαχέροντα, που βρίσκεται ακριβώς στα σύνορα της τα υπάρχοντα της Αρέτας και του Ηρώδη, και δεν είπε σε κανέναν τον σκοπό αυτού του ταξιδιού. Ο Ηρώδης συμφώνησε, χωρίς να υποθέσει ότι η γυναίκα του γνώριζε τίποτα. Η τελευταία, εν τω μεταξύ, έστειλε εκ των προτέρων στον Μαχέρον στον αρχηγό που είχε διορίσει εκεί ο πατέρας της, ένα αίτημα να προετοιμάσει τα πάντα για το περαιτέρω ταξίδι. Έπειτα εμφανίστηκε η ίδια και πήγε αμέσως στην Αραβία, και οι Άραβες πρίγκιπες τη συνόδευσαν διαδοχικά μέχρι που (πολύ σύντομα) ήρθε στον πατέρα της. Του είπε για την πρόθεση του Ηρώδη. Ο Αρέτε, με βάση αυτό, αποφάσισε να ξεκινήσει πόλεμο με τον γαμπρό του, ακριβώς στα όρια της Γαμαλίτιδας. Έχοντας συγκεντρώσει τα στρατεύματα, και οι δύο πλευρές μπήκαν στον αγώνα και αντί για την Αρέτα και τον Ηρώδη, οι διοικητές τους πολέμησαν. Στη μάχη που έγινε εδώ, ολόκληρος ο στρατός του Ηρώδη καταστράφηκε, χάρη στην προδοσία αρκετών λιποτάξεων που ενώθηκαν με τον Ηρώδη, που ανήκαν στον αριθμό των υπηκόων του τετράρχη Φιλίππου. Ο Ηρώδης έγραψε σχετικά στον Τιβέριο. Ο αυτοκράτορας θύμωσε με τον τρόπο που ενήργησε η Αρέτα, έστειλε στον Βιτέλλιο εντολή να του κηρύξει πόλεμο και να του παρουσιάσει την Αρέτα είτε ζωντανή αλυσοδεμένη είτε να του στείλει το κεφάλι του.

Εκτέλεση του Ιωάννη του Βαπτιστή

Η σύνδεση του Ηρώδη Αντύπα με την Ηρωδιάδα, σύζυγο του ετεροθαλή αδερφού του, καταδικάστηκε δημόσια, που ήταν και η αφορμή.

Masolino (1383–1440), Public Domain

Σύμφωνα με τον ευαγγελιστή Μάρκο Αντύπα ήταν κατά της εκτέλεσης του Ιωάννη, «γνωρίζοντας ότι είναι δίκαιος και άγιος άνθρωπος»(Μάρκος 6:20), και συμφώνησε σε αυτό μόνο επειδή υποσχέθηκε στην κόρη της Ηρωδιάδας () να εκπληρώσει οποιαδήποτε επιθυμία της.

James Tissot (1836–1902), CC BY-SA 3.0

Ωστόσο, σύμφωνα με τον Ματθαίο, ο ίδιος ο Αντύπας «Ήθελε να τον σκοτώσει, αλλά φοβόταν τον κόσμο, γιατί τον τιμούσαν ως προφήτη»(Ματθαίος 14:5).

Ο Ηρώδης Αντύπας και ο Ιησούς

Ο Ευαγγελιστής Λουκάς είναι ο μόνος από τους ευαγγελιστές που αναφέρει τη συνάντηση του Ηρώδη Αντύπα με τον Ιησού: όταν ο Ιησούς κρατήθηκε, ο Πόντιος Πιλάτος,

«Μαθαίνοντας ότι ήταν από την επαρχία του Ηρώδη, τον έστειλε στον Ηρώδη, που εκείνες τις ημέρες ήταν και αυτός στην Ιερουσαλήμ. Ο Ηρώδης, βλέποντας τον Ιησού, χάρηκε πολύ, γιατί από καιρό ήθελε να Τον δει, γιατί είχε ακούσει πολλά γι' Αυτόν, και ήλπιζε να δει κάποιο θαύμα από Αυτόν, και Του έκανε πολλές ερωτήσεις, αλλά δεν του απάντησε. Οι αρχιερείς και οι γραμματείς στάθηκαν και Τον κατηγόρησαν. Αλλά ο Ηρώδης και οι στρατιώτες του, ταπείνοντάς Τον και κοροϊδεύοντάς Τον, τον έντυσαν με φωτεινά ρούχα και τον έστειλαν πίσω στον Πιλάτο.(Λουκάς 23:6-12).

Albrecht Dürer (1471–1528), Public Domain

Ο Ευαγγελιστής γράφει ότι αυτό οδήγησε σε βελτίωση της προηγούμενης εχθρικής σχέσης μεταξύ του Πιλάτου και του Ηρώδη και έδωσε στον Πιλάτο την ευκαιρία να δηλώσει:

« … και τον Ηρώδη επίσης, γιατί τον έστειλα σε αυτόν. Και δεν βρέθηκε τίποτα σε αυτόν άξιο θανάτου. οπότε, αφού τον τιμωρήσω, θα τον αφήσω να φύγει».

φωτογραφίες

Χρόνια ζωής: 20 π.Χ μι. - μετά το 39 μ.Χ. μι.

ΧΡΗΣΙΜΕΣ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ

Εβραϊκά הורדוס אנטיפס
Αραβας. هيرودوس انتيباس
Αγγλικά Ηρώδης Αντύπας

Διαθήκη Ηρώδη Α'

(σύμφωνα με τον Ιώσηπο Φλάβιο)

Ως αποτέλεσμα, το 39 μ.Χ. μι. Ο Ηρώδης Αντύπας εξορίστηκε στο Lugdunum της Γαλατίας (σημερινή Λυών). Η τετρααρχία και η περιουσία του Αντύπα μεταβιβάστηκαν στον Αγρίππα. Ζητήθηκε από την Ηρωδιάδα να παραμείνει υπό την αιγίδα του Αγρίππα, αλλά εκείνη επέλεξε να εξοριστεί με τον σύζυγό της.

: Τίθεται υπό την κρίση του ειδωλολάτρη - Πιλάτου: Ο ΙΗΣΟΥΣ ΣΤΑΘΗΚΕ ΜΠΡΟΣΤΑ ΤΟΝ ΚΥΒΕΡΝΗΤΗ... Αυτός ο ηγεμόνας (ηγεμόνας) Πόντιος Πιλάτος ήταν ο Ρωμαίος ηγεμόνας της Ιουδαίας και των γειτονικών της περιοχών - της Σαμάρειας και της Ιδουμαίας. ζούσε συνήθως στην πόλη της Καισάρειας, στην ακτή Μεσόγειος θάλασσα, αλλά για να επιβλέπει την ασφάλεια κατά τη διάρκεια του Πάσχα, μετακόμισε στην Ιερουσαλήμ, σε ένα πολυτελές παλάτι στο όρος Σιών, που έχτισε ο βασιλιάς Ηρώδης, ο οποίος χτύπησε τα μωρά της Βηθλεέμ. «Η εμφάνιση του Ιησού Χριστού με τη μορφή φυλακισμένου δεν ήταν μάλλον καθόλου απροσδόκητη για τον Πιλάτο. ήταν απλώς απροσδόκητο ότι ολόκληρο το Σανχεντρίν εμφανίστηκε να Τον κατηγορεί, με επικεφαλής τον Καϊάφα, και, επιπλέον, τόσο νωρίς, και μια τέτοια μέρα που κάθε Ισραηλίτης, τόσο ειλικρινά όσο και υποκριτικά ευσεβής, προσπάθησε να αποστασιοποιηθεί όσο το δυνατόν περισσότερο από οι ειδωλολάτρες και κάθε τι ειδωλολατρικό, για να μη χαθεί η νομική αγνότητα που απαιτείται για τον εορτασμό του Πάσχα. Οι αρχιερείς και οι γραμματείς, που, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, κατασπάραξαν καμήλες, πραγματικά δεν ξέχασαν να στραγγίσουν το κουνούπι» (Innokenty, Αρχιεπίσκοπος Χερσώνας).

Ο άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος γράφει ότι δεν μπήκαν στον πραίτορα, για να μη μολυνθούν, αφού την ημέρα εκείνη έπρεπε να φάνε το Πάσχα· εγκαταστάθηκαν στο Λιφοστρωτόν, δηλ. στην εξέδρα μπροστά από το παλάτι, επενδεδυμένη με πολύχρωμες πλάκες, όπου, σύμφωνα με το ρωμαϊκό έθιμο, γινόταν μια δίκη μπροστά σε όλους: υπήρχε και η δικαστική έδρα του εισαγγελέα. «Τα μέλη του Σανχεντρίν γνωστοποίησαν στον Πιλάτο ότι τον περίμεναν για ένα τέτοιο θέμα που δεν μπορούσε να αναβληθεί. Δεν ξέχασαν, αναμφίβολα, να απολογηθούν ότι ο Νόμος δεν τους επέτρεπε να μπουν στο εσωτερικό του πραιτορίου για προσωπική εξήγηση μαζί του. «Κρίμα κόσμο! τυφλοί φανατικοί!» σκέφτηκε, βέβαια, ταυτόχρονα και ο αλαζονικός Ρωμαίος, προσβεβλημένος από το γεγονός ότι οι υπήκοοί του θεωρούν το σπίτι του τόσο ακάθαρτο και ασεβές που φοβούνται να μπουν μέσα. Αλλά οι Ρωμαίοι πάντα γλίτωναν τις προκαταλήψεις των κατακτημένων λαών, και ο Πιλάτος εμφανίστηκε αμέσως στο Λιφοστρότον» (Ιννοκέντιος, Αρχιεπίσκοπος Χερσώνας). Ο Ρωμαίος ευγενής τους ρώτησε: «Τι κατηγορείτε αυτόν τον άνθρωπο;». Τα μέλη του Σανχεντρίν δεν περίμεναν μια τέτοια ερώτηση. Πίστευαν ότι ο Πιλάτος απλώς θα επιβεβαίωνε την καταδίκη τους και θα τους επέτρεπε να θανατώσουν τον Ιησού και, επιπλέον, σε μια τέτοια εκτέλεση όπως υπέδειξαν. «Αν δεν ήταν κακός», απάντησαν με θάρρος ο Πιλάτος, «θα τον είχαμε παραδώσει όλοι εμείς, τα μέλη του Σανχεντρίν, για να τον εκτελέσουμε;» Οι εχθροί του Κυρίου προφανώς ήλπιζαν ότι η προσωπική τους σημασία θα χρησίμευε ως υποκατάστατο όλων των αποδείξεων. «Αν ναι», αντέτεινε ο ηγεμόνας, «αν θέλετε να καταδικάσω αυτόν τον Άνθρωπο χωρίς να ερευνήσω την υπόθεση, τότε γιατί είναι η συμμετοχή μου εδώ; Πάρτε τον μόνοι σας και, σύμφωνα με το νόμο σας, κρίνετε τον και τιμωρήστε τον όπως ξέρετε. Δεν θέλω να ανακατευτώ στις υποθέσεις σου». «Αλλά το έγκλημά Του», απάντησαν οι κατήγοροι, «απαιτεί τη θανατική ποινή, επειδή ισχυρίζεται ότι είναι ο Μεσσίας, ο Βασιλιάς του Ισραήλ. και δεν πρέπει να σκοτώσουμε κανέναν χωρίς τη συγκατάθεσή σας». Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης παρατηρεί: «Είθε να εκπληρωθεί ο λόγος του Ιησού, που είπε, δηλώνοντας πώς θα πέθαινε»(), δηλ. Ρωμαϊκή εκτέλεση, μέσω σταύρωσης, δημόσια, αργή, συνειδητή, καταραμένη, η πιο οδυνηρή, χειρότερη από το κάψιμο, χειρότερη από όλους τους πιθανούς θανάτους... Και έτσι, οι εχθροί Του, αφήνοντας κατά μέρος όλες τις κατηγορίες για βλασφημία, που στα μάτια του δικαστή - Οι εθνικοί δεν θα είχαν καμία εξουσία, θα ξεσπάσουν εναντίον του Ιησού Χριστού με μια θύελλα κακοποίησης, από την οποία θα μπορούσε να γίνει κατανοητό ότι Τον κατηγορούν για τα εξής: ότι επαναστατεί τον λαό, ότι απαγορεύει να πληρώνει φόρο τιμής στον Καίσαρα και ότι Αυτός αποκαλεί τον εαυτό του βασιλιά της γης. «Αυτός ο ζήλος για τα οφέλη του Καίσαρα από τα χείλη των αρχιερέων πρέπει να φαινόταν εξαιρετικά παράξενος στον Πιλάτο.

Ωστόσο, η κατηγορία ήταν τόσο σημαντική που δεν επέτρεπε πλέον να αποφευχθεί η δικαστική διαδικασία: χρειάστηκε να προχωρήσει η ανάκριση. Ο Πιλάτος δεν έδωσε καμία σημασία στις δύο πρώτες κατηγορίες, ως αναμφισβήτητη συκοφαντία για αυτόν, αλλά, ως πιστός υπηρέτης του Ρωμαίου Καίσαρα, θεώρησε απαραίτητο να ανακρίνει τον Ιησού Χριστό για την τελευταία κατηγορία. Θέλοντας να δώσει στον κατηγορούμενο περισσότερη ελευθερία να εξηγήσει το πρόσωπό Του και τις πράξεις Του, ο Πιλάτος μπήκε στο πραιτώριο δίνοντας ένα σημάδι να ακολουθήσει τον Ιησού και τον εαυτό του» (Innokenty, Αρχιεπίσκοπος Χερσώνας). Και ο Κύριος, που μέχρι τότε δεν είχε περάσει ποτέ το κατώφλι των βασιλικών θαλάμων, οδηγήθηκε σε έναν πολυτελή θάλαμο, που έλαμπε από επιχρύσωση και διακόσμηση. Αυτός που είχε εξουσία επί του ουρανού και της γης, ο Κριτής του σύμπαντος, στάθηκε τώρα μπροστά σε έναν ειδωλολάτρη δικαστή... Τι βαθειά αυτοεξευτελισμός! Ο ένοχος κρύφτηκε από τον Δικαστή-Θεό. Ο αθώος Αδάμ στέκεται τώρα στο δικαστήριο ενός ειδωλολάτρη... Για ποιον; Για όλους εμάς τους αμαρτωλούς! ΚΑΙ Ο ΚΥΒΕΡΝΗΤΗΣ ΤΟΝ ΡΩΤΗΣΕ: ΕΙΣΑΙ Ο ΒΑΣΙΛΙΑΣ ΤΩΝ ΕΒΡΑΙΩΝ;Ο αναζητητής της καρδιάς γνώριζε ότι ο Πιλάτος καταλάβαινε τη λέξη τσάρος μόνο με την έννοια του γήινου άρχοντα, ενώ Αυτός, ο Κύριος, είναι ο Βασιλιάς όχι με τη γήινη έννοια, αλλά με την πνευματική, ηθική έννοια. Το να πεις στον Πιλάτο ότι είναι ο Βασιλιάς θα σήμαινε να εισάγεις τον κριτή Του σε ένα ακούσιο λάθος, και να πεις ότι δεν είναι ο Βασιλιάς θα σήμαινε ότι αμαρτάνεις ενάντια στην αλήθεια. Επομένως, ο Κύριος ρώτησε τον Πιλάτο: «Το λες μόνος σου ή σου έχουν πει άλλοι για Εμένα;»(). Ο Πιλάτος δεν μπορούσε να προσφέρει μια τέτοια ερώτηση στον Κύριο από τον εαυτό του: στη ζωή του Ιησού Χριστού δεν υπήρχε ο παραμικρός λόγος γι' αυτό. αν ο Πιλάτος πρότεινε μια ερώτηση βασισμένη στη συκοφαντία των συκοφάντων, τότε θα έπρεπε πρώτα να σκεφτεί: μπορεί κανείς να πιστέψει ότι το Σανχεντρίν, που τόσο μισεί τις ρωμαϊκές αρχές, άρχισε να ενδιαφέρεται για τη δύναμη του Καίσαρα; Είναι δυνατόν να πιστέψουμε τέτοιο ζήλο του Σανχεντρίν προς τον Καίσαρα; Αλλά ο περήφανος Ρωμαίος ευγενής προσβλήθηκε από το γεγονός ότι ο Κύριος του έδειξε πόσο απρόσεκτη ήταν η ερώτησή του. Ο Πιλάτος απάντησε: «Είμαι Εβραίος;» ότι πρέπει να πιστέψω στα όνειρα των Εβραίων κάποιου κατακτητή βασιλιά που περιμένουν; Ο λαός σου και οι αρχιερείς σε πρόδωσαν ως ένοχοι ότι πήρες το όνομα του Βασιλιά. και εγώ ως εισαγγελέας πρέπει να Σε ανακρίνω παρά τη θέλησή μου, αν και εγώ ο ίδιος δεν έχω δει τίποτα αντίθετο με τους νόμους από Σένα μέχρι τώρα. Τι έκανες λοιπόν; Τι σας έδωσε λόγο να πιστεύετε ότι ψάχνετε για ένα βασίλειο; Απάντηση! Ο ΙΗΣΟΥΣ ΤΟΥ ΕΙΠΕ: ΕΣΥ ΛΕΣΈχεις δίκιο που λες ότι είμαι ο Βασιλιάς. Αλλά το Βασίλειο Μου δεν είναι αυτού του κόσμου, ούτε κάποιο επίγειο βασίλειο που οι Εβραίοι ανυπομονούν. Αν το βασίλειό μου ήταν αυτού του κόσμου, τότε οι υπηρέτες μου θα πολεμούσαν για μένα, για να μην παραδοθώ στους Ιουδαίους. αλλά τώρα το βασίλειό μου δεν είναι από εδώ, και επομένως είναι απολύτως ασφαλές για τους Ρωμαίους. «Ο Πιλάτος, προφανώς, ικανοποιήθηκε με αυτήν την απάντηση, μόνο», λέει ο Innokenty, Αρχιεπίσκοπος της Χερσώνας, «η λέξη βασίλειο ακουγόταν ακόμα αμφίβολη στα αυτιά ενός πολιτικού, ειδικά επειδή οι εχθροί του Ιησού Χριστού μπορούσαν να την ερμηνεύσουν με άσχημο τρόπο.

Ωστόσο, είσαι ο βασιλιάς;ρώτησε πάλι ο Πιλάτος, ξεκαθαρίζοντας πόσο ακατάλληλη είναι αυτή η λέξη στο στόμα του Κατηγορούμενου. Ο Κύριος απάντησε: «Λέτε σωστά ότι είμαι ο Βασιλιάς, και αυτό το όνομα είναι απολύτως σύμφωνο με την αλήθεια. Γι' αυτό γεννήθηκα και για αυτό ήρθα στον κόσμο, για να καταθέσω την αλήθεια, με όποιον κίνδυνο κι αν συνδέεται αυτή η μαρτυρία. και όποιος είναι από την αλήθεια, για τον οποίο είναι αγαπητός, αυτός είναι το θέμα Μου που ακούει τη φωνή Μου».. Με αυτά τα λόγια, ο Κύριος έδειξε ότι ο μυστικός υπαινιγμός του Πιλάτου ότι έπρεπε να απέχει από το να αυτοαποκαλείται επικίνδυνα Βασιλιάς είναι εντελώς ανάξιος γι' Αυτόν, γιατί είναι πραγματικά ο Βασιλιάς με την υψηλότερη έννοια της λέξης, ο μόνος Βασιλιάς, αιώνιος, αλλά, προφανώς , απολύτως ασφαλής για τη ρωμαϊκή εξουσία». Ο Πιλάτος δεν μπόρεσε να κατανοήσει τα λόγια του Κυρίου με τη χριστιανική μας έννοια. αλλά ήταν εξοικειωμένος με τα γραπτά των ειδωλολατρών σοφών του, για τους οποίους ένας είπε: «Είσαι βασιλιάς αν ζεις ενάρετα»; Ο Πιλάτος κατάλαβε τα λόγια του Κυρίου με αυτή την έννοια. Ως ειδωλολάτρης, δεν πίστευε ότι οι άνθρωποι μπορούσαν να γνωρίσουν την αλήθεια, και γι' αυτό, θεωρώντας τον Κύριο απλό ονειροπόλο, Του είπε: «Τι είναι όμως η αλήθεια; Ούτε ένας σοφός δεν έχει λύσει ακόμα αυτό το ερώτημα: Εσείς, ένας απλός Εβραίος, το αποφασίζετε;και με αυτά τα λόγια βγήκε αμέσως έξω από το πραιτώριο και ανακοίνωσε στους Ιουδαίους ότι βρήκε τον Ιησού Χριστό εντελώς αθώο. Έτσι, ο ειδωλολάτρης υπερασπίζεται τον Εβραίο Μεσσία ενώπιον των Εβραίων αξιωματούχων - πραγματικά αυτόν τον Μεσσία «Ήρθε στους δικούς του και οι δικοί του δεν τον δέχτηκαν»(). Τα λόγια του Πιλάτου προσέβαλαν σοβαρά τα μέλη του Σανχεντρίν. Αυτό σημαίνει ότι ολόκληρο το Σανχεντρίν είναι τυφλό, δεν αξίζει να εμπιστευτείς, συκοφαντεί έναν αθώο άνθρωπο;... Είναι δυνατόν; Αλλά οι πονηροί κατήγοροι έπρεπε να κρύψουν την οργή τους. Με μεγαλύτερη πικρία άρχισαν να συκοφαντούν τον Ιησού Χριστό, κατηγορώντας Τον για πολλά, όπως λέει ο άγιος Μάρκος. Τι ακριβώς? Πιθανότατα φαντάστηκαν τι είδους αναταραχή θα μπορούσε να συμβεί μεταξύ των ανθρώπων εάν οι επιχειρηματίες οικειοποιούνταν ατιμώρητα τον τίτλο των βασιλιάδων και θα μπορούσαν να επισημάνουν, ως παράδειγμα, την αγανάκτηση του Ιούδα του Γαλιλαίου, που είχε συμβεί πολύ πριν. Θα μπορούσαν να υποδείξουν την ακραία αφοσίωση του λαού προς Αυτόν, το πλήθος των οπαδών Του που περιμένουν μόνο μια ευνοϊκή ευκαιρία για να ενωθούν και να δράσουν με ανοιχτή δύναμη. μπορούσαν να εκθέσουν υπό το πρόσχημα της δημόσιας αναστάτωσης ακόμη και μερικές από τις πράξεις του Κυρίου, για παράδειγμα, τον καθαρισμό του ναού από τους εμπόρους. Μόνο τα θαύματα σιώπησαν επιμελώς. Παρεμπιπτόντως, αναφέρθηκε ότι είχε πολλούς οπαδούς στη Γαλιλαία. Ο Κύριος δεν απάντησε σε αυτές τις κατηγορίες ούτε μια λέξη. ΚΑΙ ΟΤΑΝ ΤΟΝ ΚΑΤΗΓΟΡΟΥΣΑΝ ΟΙ ΑΡΧΙΕΡΕΙΣ ΚΑΙ ΠΡΩΤΟΓΕΡΜΕΝΟΙ, ΔΕΝ ΑΠΑΝΤΗΣΕ ΤΙΠΟΤΑ.

Είδε ότι κάθε απάντηση ήταν άχρηστη: οι ίδιοι ήξεραν καλά ότι έλεγαν ένα ψέμα εναντίον του Αθώου, που τώρα στεκόταν σαν αμόλυντο Αρνί μπροστά στους βουβούς κουρευτές Του. Αυτή η αντίθεση μεταξύ των κατηγόρων και του Κατηγορούμενου ήταν εντυπωσιακή στον Πιλάτο. ΤΟΤΕ Ο ΠΙΛΑΤΟΣ ΤΟΥ ΛΕΕΙ:γιατί δεν απαντάς; ΜΗΝ ΑΚΟΥΣ, ΠΟΣΕΣ ΕΙΝΑΙ ΟΙ ΜΑΡΤΥΡΙΕΣ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΣΟΥ;Αλλά ο Κύριος έμεινε σιωπηλός: ΚΑΙ ΔΕΝ ΑΠΑΝΤΗΣΕ ΟΥΤΕΜΙΑ ΛΕΞΗ, ΕΤΣΙ Ο ΧΑΡΑΚΑΣ ΗΤΑΝ ΠΟΛΥ ΚΑΤΑΠΛΗΚΤΙΚΟΣ... Ο Ρωμαίος βέβαια δεν έχει δει ακόμη τέτοια συμπεριφορά του κατηγορουμένου στο δικαστήριο. «Γνώριζε την αθωότητα του Ιησού Χριστού, ήξερε πώς, με τη δύναμη του λόγου Του, αιχμαλώτισε τους ανθρώπους και φίμωσε τους εχθρούς Του, και επομένως τώρα μπορούσε να προστατευτεί πλήρως από τη συκοφαντία και να επιπλήξει τους συκοφάντες, γι' αυτό και θαύμασε, βλέποντας ότι ο Κατηγορούμενος δεν ήθελε να μιλήσει εναντίον κατηγόρων προς υπεράσπιση του εαυτού Του» (Επίσκοπος Μιχαήλ). Οι ίδιοι οι εχθροί πρέπει να ξαφνιάστηκαν άθελά τους με αυτή την ήρεμη σιωπή του Κατηγορούμενου. Τι σκέφτηκαν για αυτό; «Τους φάνηκε, ίσως, ότι ο Γαλιλαίος Δάσκαλος έχασε τη διανοητική του παρουσία, ή βασίζεται υπερβολικά στη συγκατάβαση του προκαθήμενου στον εαυτό Του ή περιμένει ότι κάποιος από τους ανθρώπους θα μεσολαβήσει γι' Αυτόν... Ωστόσο, η σιωπή του Ο Κύριος ήταν ευχάριστος για τους εχθρούς Του. Αν μιλούσε, τότε θα μπορούσε κανείς να φοβηθεί ότι θα αποκάλυπτε όχι μόνο την αθωότητα των πράξεών Του, αλλά και το προσωπικό μίσος των εχθρών εναντίον Του, ότι θα μπορούσε να επιστήσει την προσοχή του Πιλάτου στα θαύματά Του, τα οποία θα τον ανάγκαζαν να εισέλθει στο η πιο λεπτομερής εξέταση της υπόθεσης, και αυτό θα απαιτούσε πληροφορίες και χρόνο, αυτό ακριβώς που ήθελαν τόσο πολύ να αποφύγουν οι εχθροί του Ιησού». Καταλάβαιναν καλά ότι ο Πιλάτος δεν πίστευε καθόλου στην αφοσίωσή τους στον Καίσαρα, ότι γέλασε στην καρδιά του με την πονηρή προσποίηση τους. είδαν ότι αυτή η πράος ηρεμία του Ιησού, αυτή η ανεξήγητη μεγαλοπρέπεια στο πρόσωπο και στα μάτια Του - όλα ήταν υπέρ του Κατηγορούμενου. Και αυτό τους ξύπνησε ακόμη περισσότερο το πείσμα, την επιμονή τους στις συκοφαντίες και τις κατηγορίες. πλησίασαν αυθάδη τον Πιλάτο, απαιτώντας να τελειώσει γρήγορα το θέμα—την καταδίκη του Ιησού. Ο Πιλάτος άρχισε να αναζητά μέσα, αν όχι για να σώσει τον Φυλακισμένο από τον θάνατο, τουλάχιστον για να εκτρέψει την καταδίκη Του από τον εαυτό του. Και ο πονηρός Ρωμαίος βρήκε αυτό το φάρμακο. Σύμφωνα με την ιστορία του αγίου Ευαγγελιστή Λουκά, στράφηκε στους κατήγορους με την εξής ερώτηση: «Είπατε ότι άρχισε να ξεσηκώνει τους ανθρώπους στη Γαλιλαία: είναι Γαλιλαίος;»«Γαλιλαίος», φώναξαν με πολλές φωνές οι κατήγοροι, πιστεύοντας ότι αυτή η περίσταση είχε ιδιαίτερη επίδραση στον Πιλάτο, ο οποίος δεν ήταν ιδιαίτερα διατεθειμένος προς τους Γαλιλαίους και είχε εχθρότητα με τον ηγεμόνα τους, Ηρώδη Αντύπα. Αλλά στο μυαλό του εισαγγελέα ήταν πολύ διαφορετικά.

«Με το πρόσχημα ότι δεν ήθελε να παρέμβει σε ζητήματα που ανήκαν στην εξουσία κάποιου άλλου, ο Πιλάτος αποφάσισε να στείλει τον Ιησού Χριστό στον Ηρώδη, ο οποίος βρισκόταν τώρα και αυτός στην Ιερουσαλήμ με την ευκαιρία του Πάσχα. Ταυτόχρονα, ο Πιλάτος ήλπιζε ότι μια τέτοια απροσδόκητη ευγένεια θα χρησίμευε για να συμφιλιωθεί μαζί του ο απόγονος του Ηρώδη του Μεγάλου! Γι' αυτό ο Θείος Αιχμάλωτος στέλνεται αμέσως στον Ηρώδη με την ίδια μορφή που τον έφεραν από το Σάνχεδριν, δηλ. στη δουλεία και στην κράτηση. Παρά τη θέλησή τους, οι αρχιερείς με όλα τα μέλη του Σανχεντρίν έπρεπε να πάνε εκεί, μη έχοντας το παραμικρό δικαίωμα να διαμαρτυρηθούν για μια τέτοια μεταφορά της υπόθεσης από το ένα δικαστήριο στο άλλο» (Innokenty, Αρχιεπίσκοπος Χερσών). Για τον Ηρώδη Αντύπα, που έδωσε το κεφάλι του Προδρόμου του Κυρίου ως ανταμοιβή στον ξεδιάντροπο χορευτή, η εμφάνιση του Ιησού Χριστού στο παλάτι του ήταν τόσο ευχάριστη όσο και απροσδόκητη. «Ηρώδης», λέει ο Ευαγγελιστής Λουκάς, «Όταν είδα τον Ιησού, χάρηκα πολύ, γιατί λαχταρούσα να Τον δω, γιατί είχα ακούσει πολλά γι’ Αυτόν»(). «Αλλά αν ήθελε, τότε τι τον εμπόδισε να Τον δει για πολύ καιρό; Ταξίδευε ο Σωτήρας στη Γαλιλαία; ρωτά ο Φιλάρετος, ο αρχιεπίσκοπος του Τσέρνιγκοφ. - Ήταν εκεί στις πόλεις, και στα χωριά, και στα νερά και στην έρημο. Ποιος δεν ήξερε τον Ιησού εκεί; Σε ποιον από αυτούς που επιθυμούσαν δεν πλησίασε ο Ίδιος; Και ο Ηρώδης για τρία χρόνια δεν έκανε ούτε ένα βήμα για να πλησιάσει τον μεγάλο Θαυματουργό. Μπορεί λοιπόν να κρίνει κανείς τι είδους επιθυμία ήταν μέσα του, τι είδους χαρά ήταν όταν είδε τον Ιησού. Ο Μεγάλος Θαυματουργός στο παλάτι του Ηρώδη είναι μια χαρά για τη ματαιοδοξία του Ηρώδη. Επιπλέον, ο ίδιος ο Πιλάτος του έστειλε για δίκη αυτόν τον Θαυματουργό, για τον οποίο ειπώθηκαν τόσα πολλά παντού, ο οποίος είναι τώρα στην εξουσία του... «Σταλμένος από τον Πιλάτο, φυσικά, εξήγησε στον Ηρώδη τι είχε συμβεί», λέει ο Ιννοκέντι, Αρχιεπίσκοπος της Χερσώνας, «αλλά ο Ηρώδης δεν σκέφτηκε να ερευνήσει την υπόθεση, η ασημαντότητα της οποίας ήταν τόσο φανερή για αυτόν όσο και για τον Πιλάτο. Σκέφτηκε τώρα το γεγονός ότι ο Κατηγορούμενος Θαυματουργός, υπό την απειλή του βασανισμού και του θανάτου, θα του αποκάλυπτε όλα τα θαύματα της παντοδυναμίας ή της τέχνης Του: «Ο Ηρώδης... ήλπιζε να δει κάποιο θαύμα από Αυτόν»(). Κι έτσι, από τα χείλη ενός περίεργου δεσπότη ξεχύθηκαν πολλές ερωτήσεις. Ο Ευαγγελιστής δεν λέει αυτό που ρώτησε. αλλά η σιωπή του Κυρίου δείχνει ότι οι πολυάριθμες ερωτήσεις του δεν αφορούσαν το ίδιο το θέμα. Πιθανότατα, ο Ηρώδης ρώτησε για τα περασμένα θαύματα του Κυρίου. Αλλά ο Κύριος εμφανίζεται εδώ με την ίδια μεγαλοπρέπεια που Τον είδαμε στην αρχή της διακονίας Του, όταν, πειραζόμενος στην έρημο, απέρριψε περιφρονητικά την προσφορά του Σατανά να χρησιμοποιήσει το δώρο των θαυμάτων για το προσωπικό Του όφελος. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Ηρώδης, βλέποντας κάποιο θαύμα, θα είχε απελευθερώσει τον Θαυματουργό από τον κίνδυνο που Τον απειλούσε. αλλά το να κάνεις θαύματα για να ευχαριστήσει τον Ηρώδη και τους αυλικούς του θα σήμαινε να προσβάλει το Άγιο Πνεύμα, με τη δύναμη του οποίου έγιναν, και να ρίξει τον άγιο στα σκυλιά...

Μη μπορώντας να ικανοποιήσει την περιέργειά του, ο Ηρώδης αγανάκτησε. Οι αρχιερείς το παρατήρησαν αμέσως και, εκμεταλλευόμενοι τον εκνευρισμό του, άρχισαν να συκοφαντούν τον Ιησού Χριστό, αποδεικνύοντας ότι Αυτός, ως απείθαρχος στις αρχές και εχθρός της ειρήνης του λαού, ήταν από καιρό άξιος θανάτου. Αλλά ο Ηρώδης γνώριζε εξίσου καλά με τον Πιλάτο τι είδους άνθρωποι ήταν τα μέλη του Σανχεντρίν και αν μπορούσε κανείς να βασιστεί στις απόψεις τους για τον Ιησού. Και η σιωπή του Κυρίου ως απάντηση στις ερωτήσεις του πιθανώς εξηγήθηκε στον εαυτό του από το γεγονός ότι ο Ιησούς δεν μπορούσε να κάνει μπροστά του ένα θαύμα άξιο της βασιλικής του προσοχής. «Παλιότερα, δύσκολα πίστευε τις φήμες για τα θαύματα του Ιησού Χριστού, αποδίδοντάς τες, ίσως, σε κάποιο είδος τέχνης. και τώρα, με πλήρη εμπιστοσύνη ότι ο Φυλακισμένος θα είχε κάνει ένα θαύμα γι 'αυτόν αν μπορούσε, - λέει ο Innokenty, Αρχιεπίσκοπος της Χερσώνας, - ο Ηρώδης Τον πήρε για μέτριο τεχνίτη, που στον απλό κόσμο ήταν γνωστός ως Θαυματουργός, και η παρουσία φωτισμένων ανθρώπων αναγκάζεται να καταφύγει στη σιωπή, η οποία όμως δεν είναι καθόλου επικίνδυνη για την κυβέρνηση. «Τέτοιοι άνθρωποι», σκέφτηκε ο Ηρώδης, «Δεν αξίζει ο θάνατος, αλλά η γελοιοποίηση»και ο ίδιος ο πρώτος άρχισε να κοροϊδεύει τον Κύριο. Το πλήθος των αυλικών ενώθηκε αμέσως με τον αφέντη τους. Από όλες τις πλευρές πέταξαν αιχμηρές γελοιότητες, καυστικές μομφές και αγενή αστεία. Ο Υιός του Ανθρώπου γελοιοποιήθηκε, λοιδορήθηκε όσο ένας δίκαιος μπορεί να γελοιοποιηθεί σε ένα δικαστήριο παρόμοιο με το δικαστήριο του Αντύπα. Για να ολοκληρώσει όλη τη γελοιοποίηση, ο Ηρώδης διέταξε να φορέσουν τον Ιησού Χριστό μακριά, γυαλιστερά ρούχα, τα οποία φορούσαν στη Ρώμη οι στρατηγοί και όλοι όσοι ετοιμάζονταν να ζητήσουν οποιαδήποτε θέση από τον λαό. «Λοιπόν», σκέφτηκε ο κοροϊδευτικός δεσπότης, «αυτός που είχε την ανοησία να παρουσιαστεί ως ο βασιλιάς των Ιουδαίων πρέπει επίσης να είναι ντυμένος». Και με αυτά τα ρούχα στάλθηκε πίσω στον Πιλάτο για δίκη. Ο Ηρώδης δεν ήθελε να τον ελευθερώσει, μάλλον για να μην εκνευρίσει τους αρχιερείς. Στο μεταξύ, με αμοιβαία ευγένεια, σκέφτηκε να ανταποδώσει την ευγένεια του Πιλάτου και να δείξει ότι έπαψε να είναι εχθρός του. Διότι από τότε, σύμφωνα με την παρατήρηση του αγίου Λουκά, ο Ηρώδης και ο Πιλάτος έγιναν ξανά φίλοι ().

Ο Εβραίος βασιλιάς Ηρώδης ο Μέγας παραμένει μια από τις πιο αμφιλεγόμενες μορφές στην αρχαία ιστορία. Είναι περισσότερο γνωστός για τη βιβλική ιστορία της σφαγής των μωρών. Ως εκ τούτου, σήμερα η ίδια η λέξη «Ηρώδης» είναι μια φρασεολογική ενότητα, που σημαίνει ένα βδελυρό και χωρίς αρχές άτομο.

Ωστόσο, το προσωπικό πορτρέτο αυτού του μονάρχη θα ήταν ελλιπές αν άρχιζε και τελείωνε με μια αναφορά στη σφαγή των νηπίων. Ο Ηρώδης ο Μέγας πήρε το παρατσούκλι του επειδή ήταν ενεργός στο θρόνο σε μια δύσκολη εποχή για τους Εβραίους. Ένα τέτοιο χαρακτηριστικό έρχεται σε αντίθεση με την εικόνα ενός αιμοδιψούς δολοφόνου, επομένως θα πρέπει να ρίξετε μια πιο προσεκτική ματιά στη φιγούρα αυτού του βασιλιά.

Μια οικογένεια

Από την καταγωγή, ο Ηρώδης δεν ανήκε στη βασιλική εβραϊκή δυναστεία. Ο πατέρας του Αντίπατρος ο Ιδουμαίος ήταν κυβερνήτης της επαρχίας της Ιδουμαίας. Την εποχή αυτή (1ος αιώνας π.Χ.), ο εβραϊκός λαός βρέθηκε στην επέκταση, η οποία πήρε το δρόμο προς τα ανατολικά.

Το 63 π.Χ. μι. Η Ιερουσαλήμ καταλήφθηκε από τον Πομπήιο, μετά την οποία οι Εβραίοι βασιλείς εξαρτήθηκαν από τη δημοκρατία. Κατά τα 49-45 έτη. Ο Αντίπατρος έπρεπε να επιλέξει μεταξύ των διεκδικητών της εξουσίας στη Γερουσία. Υποστήριξε τον Ιούλιο Καίσαρα. Όταν νίκησε τον Πομπήιο, οι υποστηρικτές του έλαβαν σημαντικά μερίσματα για την πίστη τους. Στον Αντίπατρο απονεμήθηκε ο τίτλος του εισαγγελέα της Ιουδαίας και, αν και επίσημα δεν ήταν βασιλιάς, στην πραγματικότητα έγινε ο κύριος Ρωμαίος κυβερνήτης αυτής της επαρχίας.

Πίσω στο 73 π.Χ. μι. ο Εδωμίτης είχε έναν γιο - τον μελλοντικό Ηρώδη τον Μέγα. Εκτός από το γεγονός ότι ο Αντίπατρος ήταν εισαγγελέας, ήταν επίσης ο φύλακας του βασιλιά Υρκάνου Β', τον οποίο είχε μεγάλη επιρροή. Με την άδεια του μονάρχη έκανε τον γιο του Ηρώδη τετράρχη (κυβερνήτη) της επαρχίας της Γαλιλαίας. Αυτό συνέβη το 48 π.Χ. ε., όταν νέος άνδραςήταν 25 ετών.

Τα πρώτα βήματα στην πολιτική

Ο Τετράρχης Ηρώδης ο Μέγας ήταν κυβερνήτης πιστός στη ρωμαϊκή ανώτατη εξουσία. Τέτοιες σχέσεις καταδικάστηκαν από το συντηρητικό κομμάτι της εβραϊκής κοινωνίας. Οι εθνικιστές ήθελαν ανεξαρτησία και δεν ήθελαν να δουν τους Ρωμαίους στη γη τους. Ωστόσο, η εξωτερική κατάσταση ήταν τέτοια που η Ιουδαία μπορούσε να έχει προστασία από επιθετικούς γείτονες μόνο υπό το προτεκτοράτο της δημοκρατίας.

Το 40 π.Χ. μι. Ο Ηρώδης, ως τετράρχης της Γαλιλαίας, έπρεπε να αντιμετωπίσει την εισβολή των Πάρθων. Κατέλαβαν ολόκληρη την ανυπεράσπιστη Ιουδαία και στην Ιερουσαλήμ εγκατέστησαν τον προστατευόμενό τους ως βασιλιά-μαριονέτα. Ο Ηρώδης έφυγε με ασφάλεια από τη χώρα για να συγκεντρώσει υποστήριξη στη Ρώμη, όπου ήλπιζε να πάρει στρατό και να εκδιώξει τους εισβολείς. Εκείνη την εποχή, ο πατέρας του Αντίπατρος ο Ιδουμαίος είχε ήδη πεθάνει σε μεγάλη ηλικία, οπότε η πολιτική έπρεπε να υιοθετηθεί λύσεις μόνος σουκαι ενεργήστε με δική σας ευθύνη.

Εκδίωξη των Πάρθων

Στο δρόμο για τη Ρώμη, ο Ηρώδης σταμάτησε στην Αίγυπτο, όπου συναντήθηκε με τη βασίλισσα Κλεοπάτρα. Όταν ο Εβραίος βρέθηκε τελικά στη Γερουσία, κατάφερε να διαπραγματευτεί με τον ισχυρό Μάρκο Αντώνιο, ο οποίος συμφώνησε να παράσχει στον φιλοξενούμενο στρατό για να επιστρέψει την επαρχία.

Ο πόλεμος με τους Πάρθους συνεχίστηκε για άλλα δύο χρόνια. με την υποστήριξη Εβραίων προσφύγων και εθελοντών, απελευθερώθηκε ολόκληρη η χώρα, καθώς και η πρωτεύουσά της, η Ιερουσαλήμ. Μέχρι αυτό το σημείο, οι βασιλιάδες του Ισραήλ ανήκαν σε μια αρχαία βασιλική δυναστεία. Ακόμη και στη Ρώμη, ο Ηρώδης έλαβε τη συγκατάθεση να γίνει ο ίδιος ηγεμόνας, αλλά η γενεαλογία του ήταν φτωχή. Ως εκ τούτου, ο διεκδικητής της εξουσίας παντρεύτηκε την εγγονή του Υρκάνου Β' Μιριάμνη για να νομιμοποιηθεί στα μάτια των συμπατριωτών του. Έτσι, χάρη στη ρωμαϊκή επέμβαση, το 37 π.Χ. μι. Ο Ηρώδης έγινε βασιλιάς του Ιούδα.

Αρχή της βασιλείας

Όλα τα χρόνια της βασιλείας του, ο Ηρώδης έπρεπε να ισορροπήσει ανάμεσα στα δύο πολικά μέρη της κοινωνίας. Από τη μια προσπάθησε να στηρίξει μια καλή σχέσημε τη Ρώμη, αφού η χώρα του ήταν στην πραγματικότητα επαρχία της δημοκρατίας και μετά της αυτοκρατορίας. Ταυτόχρονα, ο βασιλιάς έπρεπε να μην χάσει την εξουσία μεταξύ των συμπατριωτών του, οι περισσότεροι από τους οποίους είχαν αρνητική στάση απέναντι στους νεοφερμένους από τη Δύση.

Από όλες τις μεθόδους διατήρησης της εξουσίας, ο Ηρώδης επέλεξε την πιο αξιόπιστη - τσάκισε ανελέητα τους εσωτερικούς και εξωτερικούς αντιπάλους του, για να μην δείξει τη δική του αδυναμία με κανέναν τρόπο. Η καταστολή άρχισε αμέσως μετά την ανακατάληψη των Ρωμαϊκών στρατευμάτων της Ιερουσαλήμ από τους Πάρθους. Ο Ηρώδης διέταξε την εκτέλεση του πρώην βασιλιά Αντιγόνου, τον οποίο είχαν τοποθετήσει στο θρόνο οι εισβολείς. Για τη νέα κυβέρνηση, το πρόβλημα ήταν ότι ο έκπτωτος μονάρχης ανήκε στην αρχαία δυναστεία των Χασμονέων, η οποία κυβέρνησε την Ιουδαία για περισσότερο από έναν αιώνα. Παρά τις διαμαρτυρίες των δυσαρεστημένων Εβραίων, ο Ηρώδης παρέμεινε ανένδοτος και η απόφασή του έγινε πράξη. Ο Αντίοχος, μαζί με δεκάδες στενούς συνεργάτες του, εκτελέστηκαν.

Διέξοδος από την κρίση

Η μακραίωνη ιστορία των Εβραίων ήταν πάντα γεμάτη τραγωδίες και κακουχίες. Η εποχή του Ηρώδη δεν αποτέλεσε εξαίρεση. Το 31 π.Χ. μι. Ένας καταστροφικός σεισμός έπληξε το Ισραήλ, σκοτώνοντας περισσότερους από 30.000 ανθρώπους. Τότε οι νότιες αραβικές φυλές επιτέθηκαν στην Ιουδαία και προσπάθησαν να τη λεηλατήσουν. Το κράτος του Ισραήλ βρισκόταν σε άθλια κατάσταση, αλλά ο πάντα δραστήριος Ηρώδης δεν έχασε το κεφάλι του και πήρε όλα τα μέτρα για να ελαχιστοποιήσει τη ζημιά από αυτές τις κακοτυχίες.

Πρώτα απ' όλα κατάφερε να νικήσει τους Άραβες και να τους διώξει από τη γη του. Οι νομάδες επιτέθηκαν στην Ιουδαία και επειδή στο ρωμαϊκό κράτος ο απόηχος του οποίου συνέχισε να εξαπλώνεται στο Ισραήλ. Σε εκείνο το αξιομνημόνευτο έτος 31 π.Χ. μι. Ο κύριος υπερασπιστής και προστάτης του Ηρώδη, Μάρκος Αντώνιος, ηττήθηκε στη μάχη του Ακτίου εναντίον του στόλου του Οκταβιανού Αυγούστου.

Αυτό το γεγονός είχε τις πιο μακροχρόνιες συνέπειες. Ο βασιλιάς της Ιουδαίας ένιωσε μια αλλαγή στον πολιτικό άνεμο και άρχισε να στέλνει απεσταλμένους στον Οκταβιανό. Σύντομα αυτός ο Ρωμαίος πολιτικός κατέλαβε τελικά την εξουσία και αυτοανακηρύχτηκε αυτοκράτορας. Ο νέος Καίσαρας και ο βασιλιάς της Ιουδαίας βρήκαν κοινό έδαφος και ο Ηρώδης μπόρεσε να αναπνεύσει με ανακούφιση.

Πολεοδομικές δραστηριότητες

Ένας καταστροφικός σεισμός κατέστρεψε πολλά κτίρια σε όλο το Ισραήλ. Για να ανυψώσει τη χώρα από τα ερείπια, ο Ηρώδης έπρεπε να λάβει τα πιο δραστικά μέτρα. Ξεκίνησε η ανέγερση νέων κτιρίων στις πόλεις. Η αρχιτεκτονική τους έλαβε ρωμαϊκά και ελληνιστικά χαρακτηριστικά. Το κέντρο μιας τέτοιας κατασκευής ήταν η πρωτεύουσα Ιερουσαλήμ.

Το κύριο έργο του Ηρώδη ήταν η ανοικοδόμηση του Δεύτερου Ναού - του κύριου θρησκευτικού κτιρίου των Εβραίων. Κατά τους περασμένους αιώνες, έχει γίνει πολύ ερειπωμένο και φαινόταν ξεπερασμένο με φόντο τα νέα υπέροχα κτίρια. Οι αρχαίοι Εβραίοι αντιμετώπιζαν τον ναό ως το λίκνο του έθνους και της θρησκείας τους, έτσι η ανοικοδόμησή του έγινε έργο ζωής του Ηρώδη.

Ο βασιλιάς ήλπιζε ότι αυτή η αναδιάρθρωση θα τον βοηθούσε να συγκεντρώσει την υποστήριξη του απλού λαού, που για πολλούς λόγους δεν άρεσε στον ηγεμόνα τους, θεωρώντας τον σκληρό τύραννο και προστατευόμενο της Ρώμης. Ο Ηρώδης γενικά διακρινόταν από φιλοδοξία και η προοπτική να βρεθεί στη θέση του Σολομώντα, που έχτισε τον Πρώτο Ναό, δεν τον ανάπαυσε καθόλου.

Αποκατάσταση του Β' Ναού

Η πόλη της Ιερουσαλήμ προετοιμαζόταν για αρκετά χρόνια για την αποκατάσταση, η οποία ξεκίνησε το 20 π.Χ. μι. Οι απαραίτητοι οικοδομικοί πόροι -πέτρα, μάρμαρο κ.λπ.- μεταφέρθηκαν στην πρωτεύουσα από όλη τη χώρα. Καθημερινή ζωήΟ ναός ήταν γεμάτος ιερές τελετουργίες που δεν μπορούσαν να παραβιαστούν ούτε κατά την αναστήλωση. Έτσι, για παράδειγμα, υπήρχε ένα ξεχωριστό εσωτερικό τμήμα, όπου μπορούσαν να εισέλθουν μόνο Εβραίοι κληρικοί. Ο Ηρώδης διέταξε να τους εκπαιδευτούν στις οικοδομικές δεξιότητες, ώστε να μπορούν οι ίδιοι να κάνουν όλες τις απαραίτητες εργασίες στην απαγορευμένη ζώνη για τους λαϊκούς.

Ο πρώτος ενάμιση χρόνο δαπανήθηκε για την ανοικοδόμηση του κυρίως κτηρίου του ναού. Όταν ολοκληρώθηκε αυτή η διαδικασία, η δομή αγιάστηκε και συνεχίστηκαν σε αυτήν θρησκευτικές λειτουργίες. Τα επόμενα οκτώ χρόνια, οι αυλές και τα μεμονωμένα δωμάτια αποκαταστάθηκαν. Το εσωτερικό άλλαξε για να κάνουν τους επισκέπτες να αισθάνονται άνετα και άνετα στο νέο ναό.

Η ημιτελής κατασκευή του βασιλιά Ηρώδη ξεπέρασε τον εγκέφαλό του. Ακόμη και μετά τον θάνατό του, η ανοικοδόμηση συνεχιζόταν ακόμη, αν και το μεγαλύτερο μέρος των εργασιών είχε ήδη ολοκληρωθεί.

Ρωμαϊκή επιρροή

Χάρη στον Ηρώδη, οι αρχαίοι Εβραίοι έλαβαν το πρώτο αμφιθέατρο στην πρωτεύουσά τους, το οποίο φιλοξενούσε κλασικά ρωμαϊκά θεάματα - αγώνες μονομάχων. Οι μάχες αυτές έγιναν προς τιμήν του αυτοκράτορα. Γενικά, ο Ηρώδης προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να τονίσει ότι παρέμενε πιστός κεντρική κυβέρνησηπου τον βοήθησε να καθίσει στο θρόνο μέχρι το θάνατό του.

Η πολιτική του εξελληνισμού δεν άρεσε σε πολλούς Εβραίους, οι οποίοι πίστευαν ότι ενσταλάζοντας τις ρωμαϊκές συνήθειες, ο βασιλιάς προσέβαλε τη δική του θρησκεία. Ο Ιουδαϊσμός εκείνη την εποχή περνούσε ένα στάδιο κρίσης, όταν εμφανίστηκαν ψευδοπροφήτες σε ολόκληρο το Ισραήλ, πείθοντας τον απλό λαό να αποδεχθεί τις δικές του διδασκαλίες. Η αίρεση καταπολεμήθηκε από τους Φαρισαίους - μέλη ενός στενού στρώματος θεολόγων και ιερέων που προσπάθησαν να διατηρήσουν την παλιά θρησκευτική τάξη. Ο Ηρώδης συχνά συμβουλευόταν μαζί τους για τα πιο ευαίσθητα θέματα της πολιτικής του.

Εκτός από συμβολικά και θρησκευτικά κτίρια, ο μονάρχης βελτίωσε τους δρόμους και προσπάθησε να δώσει στις πόλεις του όλα όσα ήταν απαραίτητα για την άνετη ζωή των κατοίκων τους. Δεν ξέχασε τη δική του ευημερία. Το παλάτι του Ηρώδη του Μεγάλου, που χτίστηκε υπό τον προσωπικό του έλεγχο, χτύπησε τη φαντασία των συμπατριωτών του.

Σε μια κρίσιμη κατάσταση, ο βασιλιάς μπορούσε να ενεργήσει εξαιρετικά γενναιόδωρα, παρά την αγάπη του για την πολυτέλεια και το μεγαλείο. Το έτος 25, ένας τεράστιος λιμός άρχισε στην Ιουδαία, οι ταλαιπωρημένοι φτωχοί πλημμύρισαν την Ιερουσαλήμ. Ο ηγεμόνας δεν μπορούσε να τους ταΐσει με έξοδα του ταμείου, αφού όλα τα χρήματα εκείνη την εποχή επενδύονταν στην κατασκευή. Κάθε μέρα η κατάσταση γινόταν όλο και πιο τρομακτική και τότε ο βασιλιάς Ηρώδης ο Μέγας διέταξε να πουλήσει όλα του τα κοσμήματα, με τα έσοδα από τα οποία αγοράζονταν τόνοι αιγυπτιακού ψωμιού.

Σφαγή αθώων

Όλα τα θετικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του Ηρώδη έσβησαν με την ηλικία. Σε μεγάλη ηλικία, ο μονάρχης μετατράπηκε σε ανελέητο και ύποπτο τύραννο. Πριν από αυτόν, οι βασιλιάδες του Ισραήλ ήταν συχνά θύματα συνωμοσιών. Αυτός είναι εν μέρει ο λόγος που ο Ηρώδης έγινε παρανοϊκός, δύσπιστος ακόμη και με τους πιο κοντινούς του. Το σκοτάδι του μυαλού του βασιλιά σημαδεύτηκε από το γεγονός ότι διέταξε την εκτέλεση δύο από τους γιους του, οι οποίοι αποδείχθηκαν θύματα μιας ψευδούς καταγγελίας.

Αλλά μια άλλη ιστορία έχει γίνει πολύ πιο διάσημη, που συνδέεται με τις οδυνηρές εκρήξεις οργής του Ηρώδη. Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου περιγράφει ένα επεισόδιο σύμφωνα με το οποίο μυστηριώδεις μάγοι ήρθαν στον ηγεμόνα. Οι μάγοι είπαν στον ηγεμόνα ότι πήγαιναν στην πόλη της Βηθλεέμ, όπου γεννήθηκε ο πραγματικός βασιλιάς της Ιουδαίας.

Η είδηση ​​ενός άνευ προηγουμένου διεκδικητή της εξουσίας τρόμαξε τον Ηρώδη. Έδωσε μια εντολή που η ιστορία των Εβραίων δεν γνώριζε ακόμη. Ο βασιλιάς διέταξε να σκοτωθούν όλα τα νεογέννητα, κάτι που έγινε. Οι χριστιανικές πηγές δίνουν διαφορετικές εκτιμήσεις για τον αριθμό των θυμάτων αυτής της σφαγής. Είναι πιθανό να σκοτώθηκαν χιλιάδες μωρά, αν και οι σύγχρονοι ιστορικοί αμφισβητούν αυτή τη θεωρία λόγω του γεγονότος ότι δεν θα μπορούσαν να υπήρχαν τόσα πολλά νεογέννητα σε μια αρχαία επαρχιακή πόλη. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αλλά ο «βασιλιάς της Ιουδαίας», στον οποίο στάλθηκαν οι Μάγοι, επέζησε. Ήταν ο Ιησούς Χριστός - το κεντρικό πρόσωπο της νέας χριστιανικής θρησκείας.

Θάνατος και κηδεία

Ο Ηρώδης δεν έζησε πολύ μετά την ιστορία της σφαγής των βρεφών. Πέθανε περίπου το 4 π.Χ. όταν ήταν 70 ετών. Για την αρχαία εποχή, αυτή ήταν μια εξαιρετικά αξιοσέβαστη εποχή. Ο γέρος έφυγε από αυτόν τον κόσμο, αφήνοντας πίσω του αρκετούς γιους. Κληροδότησε τον θρόνο του στον μεγαλύτερο απόγονο Αρχέλαο. Ωστόσο, αυτή η υποψηφιότητα έπρεπε να εξεταστεί και να εγκριθεί από τον Ρωμαίο αυτοκράτορα. Ο Οκταβιανός συμφώνησε να δώσει στον Αρχέλαο μόνο το μισό Ισραήλ, δίνοντας το άλλο μισό στα αδέρφια του, διχάζοντας έτσι τη χώρα. Ήταν το επόμενο βήμα του αυτοκράτορα στην πορεία προς την αποδυνάμωση Εβραϊκή δύναμηστην Ιουδαία.

Ο Ηρώδης θάφτηκε όχι στην Ιερουσαλήμ, αλλά στο φρούριο Ηρώδειο, που πήρε το όνομά του και ιδρύθηκε στη βασιλεία του. Την οργάνωση των πένθιμων εκδηλώσεων ανέλαβε ο γιος Αρχέλαος. Πρεσβευτές από διάφορες επαρχίες ήρθαν κοντά του.Οι καλεσμένοι της Ιουδαίας αντίκρισαν ένα πρωτόγνωρο θέαμα. Ο εκλιπών θάφτηκε μεγαλοπρεπώς - σε ένα χρυσό κρεβάτι και περιτριγυρισμένος από ένα μεγάλο πλήθος κόσμου. Το πένθος για τον νεκρό βασιλιά συνεχίστηκε για άλλη μια εβδομάδα. Το κράτος του Ισραήλ έδιωξε τον πρώτο του ηγεμόνα από τη δυναστεία των Ηρωδιάδων για πολύ καιρό.

Ο τάφος του βασιλιά βρέθηκε από αρχαιολόγους πρόσφατα. Αυτό συνέβη το 2007. Η ανακάλυψη κατέστησε δυνατή τη σύγκριση με την πραγματικότητα πολλών γεγονότων που δίνονται σε αρχαίες γραπτές πηγές.

συμπέρασμα

Η προσωπικότητα του Ηρώδη έγινε διφορούμενα αποδεκτή από τους συγχρόνους του. Το επίθετο «Μεγάλος» του δόθηκε από σύγχρονους ιστορικούς. Αυτό έγινε για να τονίσει το μεγάλο ρόλο, που έπαιξε ο βασιλιάς στην ενσωμάτωση της χώρας του με τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, καθώς και στη διατήρηση της ειρήνης στην Ιουδαία.

Οι περισσότερες από τις αξιόπιστες πληροφορίες για τον Ηρώδη, οι ερευνητές άντλησαν από τα έργα ενός ιστορικού που ήταν σύγχρονος του. Όλες οι επιτυχίες που πέτυχε ο ηγεμόνας κατά τη διάρκεια της βασιλείας του έγιναν δυνατές χάρη στη φιλοδοξία, τον πραγματισμό και την εμπιστοσύνη στις αποφάσεις που παίρνει. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο βασιλιάς θυσίαζε συχνά τη μοίρα των συγκεκριμένων υπηκόων του όταν επρόκειτο για τη βιωσιμότητα του κράτους.

Κατάφερε να κρατήσει τον θρόνο, παρά την αντιπαράθεση των δύο κομμάτων - του ρωμαϊκού και του εθνικιστικού. Οι κληρονόμοι και οι απόγονοί του δεν μπορούσαν να καυχηθούν για τέτοια επιτυχία.

Η μορφή του Ηρώδη είναι σημαντική για το σύνολο Χριστιανική ιστορία, αν και η επιρροή του συχνά δεν είναι τόσο εμφανής, γιατί πέθανε την παραμονή γεγονότων που σχετίζονται με τις δραστηριότητες του Χριστού. Ωστόσο, ολόκληρη η ιστορία της Καινής Διαθήκης έλαβε χώρα στο Ισραήλ που αυτός ο αρχαίος βασιλιάς άφησε πίσω του.