Κανόνες για τη γραφή εικόνων σύμφωνα με τους κανόνες. Εικονογραφικός κανόνας: η γλώσσα των συμβάσεων, κατανοητή σε όλους. Τι είναι εικονογραφικός κανόνας

Το τμήμα αγιογραφίας των XX Χριστουγεννιάτικων Αναγνώσεων (που δεν συμπεριλήφθηκε στο πρόγραμμα των αναγνώσεων πέρυσι) πραγματοποιήθηκε στη νέα εκκλησία του Αγίου Πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι στο Κοζούχοφ στις 25 Ιανουαρίου.

Την ενότητα άνοιξε ο καθ. SFI, Ph.D. ΕΙΜΑΙ. Kopirovsky "Σύγχρονη εσωτερική διακόσμηση μιας Ορθόδοξης Εκκλησίας: Παράδοση, Στυλοποίηση, Νέο Σύστημα;". Ο ομιλητής πρότεινε επτά ερωτήσεις που σας επιτρέπουν να κατανοήσετε καλύτερα πώς είναι το σύγχρονο σύστημα εσωτερικής διακόσμησης μιας ορθόδοξης εκκλησίας. Είναι σύμφωνο με τη Γραφή; Εκκλησιαστική παράδοση; Λατρεία? Αρχιτεκτονική του ναού; Πώς αλληλεπιδρούν τα στοιχεία του μεταξύ τους; Και το πιο σημαντικό - πώς σχετίζεται με την εκκλησιαστική συνάντηση; Υπάρχει ακεραιότητα στο ζωγραφικό σύστημα, μια ενιαία εικόνα που αποκαλύπτει το εσωτερικό περιεχόμενο της πίστης και της ζωής της Εκκλησίας;

Αυτά τα ζητήματα απεικονίστηκαν με παραδείγματα διακόσμησης σε αρχαίους και σύγχρονους ναούς. Τα τελευταία, δυστυχώς, υστερούν πολύ πίσω από τα αρχαία, μοιάζοντας συχνά με αρχαιολογικό μουσείο ή απλώς με ένα σύνολο μεμονωμένων θεμάτων που δεν σχετίζονται με την αρχιτεκτονική, τη λατρεία ή τους ανθρώπους.

Ως επικεφαλής του τμήματος, γνωστός ειδικός στη σύγχρονη εικονογραφία, υποψήφιος πολιτιστικών σπουδών Ι.Κ. Ο Yazykov, στην ουσία, η αγιογραφία, καθώς και η κατασκευή ναών, έχει γίνει κοσμική υπόθεση. Η εμφάνιση του ναού τις περισσότερες φορές καθορίζεται όχι από την αποκάλυψη του Χριστού και την επερχόμενη Βασιλεία, όχι από την εκκλησιαστική σύναξη, αλλά ... από τον χορηγό.

Σύμφωνα με τον Α.Μ. Kopirovsky, μια τυπική, μηχανική αποκατάσταση του κλασικού συστήματος ζωγραφικής είναι αδύνατη και περιττή σήμερα, είναι απαραίτητη η αναζήτηση νέων μορφών. Το κύριο πράγμα που πρέπει να κληρονομήσουν από το σύστημα που αναπτύχθηκε τον 9ο αιώνα είναι η ακεραιότητα και η σημασία, κάτι που είναι δυνατό μόνο εάν επιστραφεί η αγιογραφία στην εκκλησία, δηλ. η γέννηση των αγιογράφων στην ίδια την εκκλησία.

Ζωηρή αντίδραση προκάλεσε το μήνυμα «Ο ρόλος του πελάτη στη μοντέρνα αγιογραφία» της τεχνολόγου της Αγίας Πετρούπολης A. Trapeznikova. Η ίδια μίλησε για το έργο αποκατάστασης της διακόσμησης του Ναυτικού Καθεδρικού Ναού του Αγ. Νικολάου στην Κρονστάνδη, επισημαίνοντας μια σειρά από γελοία εικονογραφικά λάθη και συνοδεύοντας την ομιλία του με μια εύγλωττη ακολουθία βίντεο. Ποιες είναι οι εικόνες του Ευαγγελιστή Μάρκου σε τρεις διαφορετικές ηλικίες, ο άγιος ευγενής πρίγκιπας Αντρέι Μπογκολιούμπσκι με αποστολικά άμφια (αντί για τις κατάλληλες πριγκιπικές ενδυμασίες του), το χέρι του Χριστού χαμηλωμένο με μια χειρονομία ευλογίας, η απουσία των αποστόλων στην εικόνα της Μεταμορφώσεως του Κυρίου! Ο ομιλητής επεσήμανε επίσης το χαμηλό καλλιτεχνικό και τεχνολογικό επίπεδο των εικόνων. Το έργο προκάλεσε στο κοινό ταυτόχρονα σύγχυση, γέλιο και τύψεις.

Οι εκθέσεις έθιξαν επίσης τα προβλήματα δημιουργίας νέων τοιχογραφιών και εικόνων σε εκκλησίες (D. Kuntsevich, Minsk), διακοσμητικής λάξευσης και αναδημιουργίας της αρχαίας μορφής του φράγματος του βωμού (A. Zharov, Minsk) και άλλα. Περισσότερες λεπτομέρειες για το έργο του τμήματος αγιογραφίας και ιδιαίτερα την ενδιαφέρουσα συζήτηση σε σχέση με αυτό μπορείτε να βρείτε στον ιστότοπο

Η έννοια του κανόνα της αγιογραφίας.

Εφόσον η εικόνα, που δείχνει την αποκάλυψη της Θείας πραγματικότητας, φέρνει στον κόσμο και αποκαλύπτει δογματικές αλήθειες με συμβολικά μέσα, είναι σημαντικό για τον αγιογράφο να ακολουθεί τους κανόνες που είναι ικανοί να αποκαλύψουν αυτές τις αλήθειες στο σύνολό τους.

Τι είναι το canon; Ο Κανόνας είναι ένα σύστημα στυλιστικών κανόνων που στην τέχνη θέτει τον κανόνα για την ερμηνεία μιας καλλιτεχνικής εικόνας και ορίζεται ως πρότυπο κληρονομικότητας. Ο κανόνας είναι μια ενιαία, μόνιμη, σταθερή μορφή, το περιεχόμενο της οποίας «σταθεροποιεί το νου της Εκκλησίας κάτω από το γεμάτο χάρη κάλυμμα του Αγίου Πνεύματος που ενεργεί σε αυτήν» (Starodubtsev O.V. - σελ. 22). Ο κανόνας μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως ο συντομότερος δρόμος που μπορεί να οδηγήσει τον αναζητητή στον επιθυμητό στόχο. Ο αγιογραφικός κανόνας είναι αμετάβλητος και ακλόνητος, όπως η Αλήθεια του Χριστού, οι κανόνες των Οικουμενικών Συνόδων και όλα όσα αποτελούν την ορατή πλευρά της ζωής της Εκκλησίας. Στο Βυζάντιο, ο χρόνος εμφάνισης του «πρωτότυπου αγιογραφίας» αντιστοιχεί στην εποχή της μακεδονικής δυναστείας και στη Ρωσία ο κανόνας της αγιογραφίας σχηματίστηκε μόλις τον 16ο-17ο αιώνα. Οι πρώτες απόπειρες κατανόησης του κανόνα της αγιογραφίας είναι το «Μήνυμα στον αγιογράφο και τρεις «λόγες» για τη λατρεία των αγίων εικόνων» του Ιωσήφ Βολότσκι και «Περί ιερών εικόνων» του Μαξίμ του Έλληνα. Όπως αναφέρει ο ερευνητής αυτού του τεύχους Ν.Μ. Tarabukin: «Η ανάγκη να εδραιωθεί και να διατηρηθεί αυτό που αποκτήθηκε με τις προσπάθειες πολλών γενεών αγιογράφων εμφανίστηκε όταν τα θεμέλια της αγιογραφίας άρχισαν σταδιακά να χαλαρώνουν, όταν εμφανίστηκε η απειλή των «αιρετικών» της αγιογραφίας με τη μορφή του μοντερνισμού. που είναι αποτέλεσμα της επιρροής της κοσμικής ζωής» (Το νόημα της εικόνας. M. Ed. PBSFM. 1999 .-σελ.99).

Τα χαρακτηριστικά του κανόνα αγιογραφίας είναι ότι το εικονίδιο πρέπει να είναι:

1 - δισδιάστατο,

2 - δεν υπάρχει προοπτική κατασκευής, καθώς και σκιές, μισό,

3 - εκτός φύσης (υπερφυσικότητα) των χωροχρονικών μετρήσεων,

4 - έλλειψη ανατομικών, ρεαλιστικά φυσικών αναλογιών.

5 - ο κόσμος του εικονιδίου είναι υπό όρους και συμβολικός.

1) Η δισδιάστατη εικόνα της εικόνας οφείλεται στο ότι η επιπεδότητα της εικόνας, όπου υπάρχει ύψος, πλάτος, αλλά δεν υπάρχει βάθος της εικόνας, οφείλεται στο εσωτερικό της νόημα. Η εικόνα είναι ένα παράθυρο στον πνευματικό κόσμο, ο οποίος στερείται αυτού του είδους της σωματικότητας που είναι εγγενής στον επίγειο, σαρκικό κόσμο. Επομένως, υπό όρους, η τρίτη διάσταση της εικόνας μπορεί να ονομαστεί δογματικό βάθος. Για να μεταφέρουμε στο επίπεδο το βάθος της πνευματικής πραγματικότητας, είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε την προοπτική κατασκευής μιας εικόνας με βάση το υπό όρους σημείο αντίληψης του αντικειμένου από έναν εξωτερικό θεατή-παρατηρητή και να στραφούμε στη χρήση του λεγόμενου «αντίστροφη προοπτική».

2) Η ουσία της χρήσης της αντίστροφης προοπτικής στην εικονογραφία μπορεί να περιοριστεί στη διατριβή: «δεν κοιτάμε την εικόνα, αλλά η εικόνα κοιτάζει εμάς». Το αγιογραφικό πρόσωπο που μας κατευθύνει στην προσευχή είναι αυτή η αληθινή πρωταρχική πραγματικότητα που οδηγεί το νοερό μας βλέμμα από τον κόσμο της γης στον κόσμο των ουρανών. Επομένως, ακριβώς το αντίθετο, ορισμένα πρόσωπα και αντικείμενα στο προσκήνιο του εικονιδίου δεν μπορούν να είναι περισσότερα, αλλά λιγότερα από αυτά που απεικονίζονται πίσω τους. Η εικόνα του Ευαγγελίου, τετράγωνα αντικείμενα (εικόνα τραπεζιού, καρέκλες, κτήριο) φαίνονται σαν να είναι γυρισμένα από μέσα προς τα έξω. Η πλευρά που είναι πιο μακριά από την αντίληψή μας μπορεί να είναι μικρότερη από αυτή που είναι πιο κοντά. Έτσι, επιτυγχάνεται το καθήκον, σύμφωνα με το οποίο η εικόνα και όλος ο χώρος της γίνεται αντιληπτός ως «το ορατό του αοράτου», μια πραγματική απόδειξη μιας συνάντησης με την πνευματική πραγματικότητα. Σχετικά με αυτήν την ποιότητα του εικονιδίου N.M. Ο Tarabukin έγραψε: «Ο νοητός και αόρατος κόσμος γίνεται ορατός, εικονιστικός, οπτικά στοχαζόμενος» (The meaning of the icon. M. Ed. PBSFM. 1999.-σελ. 131).

3) Άλλωστε, η πνευματική πραγματικότητα δεν έχει συντεταγμένες εγγενείς στον επίγειο κόσμο. Αυτός ο κόσμος βρίσκεται στην άλλη πλευρά του χώρου και του χρόνου. Αυτός ο κόσμος είναι ο κόσμος της ανεξάντλητης Χάριτος, που φωτίζει ολόκληρο τον χώρο της εικόνας χωρίς να προσδιορίζει ένα συγκεκριμένο σημείο - την πηγή του Φωτός. Γιατί ο Θεός είναι παντού. Εξ ου και η έκκληση στη χρήση του χρυσού φόντου της εικόνας, που συμβολίζει ότι τα γεγονότα που εξετάζονται στην εικόνα λαμβάνουν χώρα εκτός των γήινων χωρικών και χρονικών ορίων. Αυτή η περίσταση εξηγεί επίσης την απουσία χρήσης σκιάς και μισοφέγγαρου κατά τη γραφή αντικειμένων στον αγιογραφικό χώρο. Όπου δεν υπάρχει πηγή φωτός, δεν υπάρχει σκιά, γιατί το φως είναι παντού. Ο Θεός είναι Φως και δεν υπάρχει σκοτάδι μέσα Του. Ως εκ τούτου, ο αγιογράφος απεικονίζει πράγματα και μορφές όπως παράγονται από το φως και όχι όπως φωτίζονται από το φως (το οποίο είναι χαρακτηριστικό για την κοσμική ζωγραφική).

4) Αξιοσημείωτη είναι η έλλειψη νατουραλισμού, ανατομικά σωστής απεικόνισης του ανθρώπινου σώματος. «Και γίνεται κατανοητό αν το θεωρήσουμε ως μια σταδιακή αλλαγή στο σώμα καθώς περνά από διάφορες σφαίρες ύπαρξης. Μετά την Ανάσταση, ο Χριστός είχε ήδη ένα διαφορετικό σώμα "(Η έννοια της εικόνας. M. Ed. PBSFM. 1999.-σελ. 126). Έτσι, η δεδομένη παραμόρφωση τόσο των αντικειμένων όσο και των ανθρώπινων σωμάτων στον αγιογραφικό χώρο χρησιμοποιείται για να τονιστεί για άλλη μια φορά το πνευματικό νόημα της αγιογραφικής εικόνας.

5) Η εικόνα είναι ουσιαστικά βαθιά συμβολική. Το χρώμα, το σχήμα, η σύνθεση, όπως όλα τα στοιχεία του εικονιδίου, είναι πρωτίστως συμβολικά. Σύμφωνα με το "Icon Original" (το οποίο αποτελείται από 2 μέρη: κείμενο και σχέδια, και στο οποίο δίνεται μια περιγραφή με τον πιο λεπτομερή τρόπο, που περιέχει τον προσδιορισμό μιας αργίας ή το όνομα ενός αγίου για κάθε ημέρα του μήνα) , προτείνεται συνθετική και χρωματική λύση για τη δομή της εικόνας. Επομένως, ακολουθώντας τη ρεαλιστική απεικόνιση των χαρακτηριστικών του προσώπου και των λεπτομερειών των ενδυμάτων ενός αγίου ή αιδεσιμότατου, το αγιογραφικό πρόσωπο είναι πάντα αναγνωρίσιμο. Φέρει επίσης έναν ορισμένο σημασιολογικό συμβολισμό και χρώμα. Το κόκκινο είναι χρώμα βασιλικό και θυσιαστικό, είναι πάντα ενεργό. Το πράσινο είναι το χρώμα της γήινης μόνιμης ύπαρξης, το μπλε είναι το χρώμα της αγνότητας, το μωβ είναι το χρώμα της πνευματικής σοφίας. Ο χρυσός είναι σύμβολο της απόκοσμης, θεϊκής ύπαρξης. Ως εκ τούτου - η χρυσή λάμψη γύρω από το κεφάλι του αγίου, που σχηματίζει έναν κύκλο (nimbus). Ή απλώνοντας χρυσά ρυάκια που βγαίνουν από το κεφάλι, επάλληλα πάνω στα ρούχα του Σωτήρος, της Παναγίας (βοηθά) και αποτελούν την ουσία της αποκάλυψης των Θείων ενεργειών.

Χωρίς αποτυχία, το εικονίδιο πρέπει να έχει το όνομα του εικονιζόμενου. Μέχρι το 787, γνωστό ως έτος σύγκλησης της VII Οικουμενικής Συνόδου, η οποία με τις αποφάσεις της καθόρισε τη στάση της Χριστιανικής Εκκλησίας στο ζήτημα της προσκύνησης των εικόνων, οι κανονικές εικόνες δεν χρειαζόταν να καθαγιαστούν και έγιναν εικόνες κατά την εγγραφή του ονόματος των εικονιζομένων. Ωστόσο, μετά την εικονομαχική αναταραχή, αποφασίστηκε να φωταγωγηθούν οι εικόνες. Μόνο η εικόνα που εξετάστηκε και εγκρίθηκε από τους προκαθήμενους της Εκκλησίας φωτίστηκε και αφομοιώθηκε από τον εικονιζόμενο σε αυτήν άγιο. Απόδειξη αυτού ήταν, όπως και πριν, το όνομα του εικονιζόμενου αγίου, που τοποθετήθηκε πριν τον αγιασμό.

Και συνοψίζοντας, ας ολοκληρώσουμε αυτό το θέμα με τα εκπληκτικά βαθιά λόγια του Αρχιμανδρίτη Ραφαήλ (Καρελίν): «Μια Ορθόδοξη εικόνα είναι ένα ιδιαίτερο είδος αυτοέκφρασης και αυτοαποκάλυψης της Εκκλησίας. είναι ένα πνευματικό πεδίο στον φυσικό χώρο, όπου συγκλίνουν οι ακτίνες της δογματικής, του μυστικισμού, της σωτηριολογίας και της αισθητικής...» (Για τη γλώσσα μιας ορθόδοξης εικόνας. Σατής. 1997).

Λογοτεχνία για το θέμα 4.

1. Αρχιμανδρίτης Ραφαήλ, Περί της γλώσσας των Ορθοδόξων εικόνων. Satis: Αγία Πετρούπολη, 1997.

2. Αβερίντσεφ Σ.Σ. Ο χρυσός στο σύστημα συμβόλων του πρωτοβυζαντινού πολιτισμού / Βυζάντιο. Νότιοι Σλάβοι και αρχαία Ρωσία. Τέχνη και πολιτισμός. Συλλογή προς τιμήν του Β.Ν. Λαζάρεφ. Μ., 1973.

3. Bulgakov S. Προσκύνηση εικόνων και εικόνων. Παρίσι. 1931.

Αγ. Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες, μέρος 3, Μ. 1993.

4. Αγ. Ι.Δαμασκηνός Τρεις προστατευτικές λέξεις κατά εκείνων που καταδικάζουν τις ιερές εικόνες

ή εικόνες. S-TS. L. RFM, 1993.

5. Αγ. I.Damaskin Ακριβής παρουσίαση της Ορθόδοξης πίστης. M. - Rostov-on-Don: εκδ. Περιοχή Priazovsky, 1992.

6. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Divine Names (2.10) / Mystical Theology, K.: Path to Truth, 1990.

7. Αγ. Ephraim Sirin Works, v.6 (Interpretations on the outcome), M., 1995.

8. History of the Christian Church, τ. 1, M.

9. Μοναχός Γρηγόριος (Κύκλος) Σκέψεις για την εικόνα. Μ.

10. Lossky Vl. Theology of the Image / Theological Works, No. 14, 1975.

11. Αρχιερέας Alexander Saltykov. Εικονολογία. Διάλεξη 1. Μ. 1996.

12. Petar Nikolov Theology of the icon (η εμπειρία της ιστορικής παρουσίασης του δόγματος της εικονολατρίας). Διατριβή για τον τίτλο του Υποψηφίου Θεολογίας. Σεργκιέφ Ποσάντ. 2000.

13. Tarabukin N.M. Η έννοια του εικονιδίου. Μ.: Εκδ. PBSFM. 1999.

14. Tatarkiewicz W. Historia estetуki 2, Estetika sredniowieczna. Βρότσλαβ. Βαρσοβία. Κρακοβία. 1962.

15. Αγ. Theodore the Studite Επιστολή προς τον Πλάτωνα για τη λατρεία των εικόνων. / σε βιβλίο. Άγιος Ι. Δαμασκός Τρεις αμυντικές λέξεις εναντίον όσων καταδικάζουν ιερές εικόνες ή εικόνες. S-TS. L. RFM, 1993.

16. Shenborn Christoph Icon of Christ. θεολογικά θεμέλια. Μιλάνο – Μόσχα: Χριστιανική Ρωσία, 2000.

17. Uspensky L.A. Θεολογία της εικόνας της Ορθόδοξης Εκκλησίας, κεφ.8.

18. Yazykova I.K. Θεολογία εικονίδια. Μ. 2007.

Όλοι όσοι αρχίζουν να κοιτάζουν τις εικόνες ακούσια αναρωτιούνται για το περιεχόμενο των αρχαίων εικόνων, γιατί για αρκετούς αιώνες η ίδια πλοκή παρέμεινε σχεδόν αμετάβλητη και εύκολα αναγνωρίσιμη. Η απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα θα μας βοηθήσει να βρούμε την εικονογραφία, ένα αυστηρά καθιερωμένο σύστημα απεικόνισης οποιωνδήποτε χαρακτήρων και θρησκευτικών πλοκών. Όπως λένε οι λειτουργοί της εκκλησίας, η εικονογραφία είναι «το αλφάβητο της εκκλησιαστικής τέχνης».

Η εικονογραφία περιλαμβάνει μεγάλο αριθμό πλοκών βγαλμένες από την Παλαιά και Καινή Διαθήκη της Βίβλου, θεολογικά συγγράμματα, αγιογραφική λογοτεχνία, θρησκευτική ποίηση με θέματα των κύριων χριστιανικών δογμάτων, δηλαδή κανόνων.

Ο εικονογραφικός κανόνας είναι κριτήριο για την αλήθεια μιας εικόνας, την αντιστοιχία της με το κείμενο και το νόημα της «Αγίας Γραφής».

Παραδόσεις αιώνων, η επανάληψη συνθέσεων θρησκευτικών θεμάτων οδήγησε στην ανάπτυξη τέτοιων σταθερών σχημάτων. Οι εικονογραφικοί κανόνες, όπως ονομάζονταν στη Ρωσία - "αποσπάσματα", αντανακλούσαν όχι μόνο κοινές χριστιανικές παραδόσεις, αλλά και τοπικά χαρακτηριστικά εγγενή σε ένα ή άλλο σχολείο τέχνης.

Σταθερότητα στην απεικόνιση θρησκευτικών θεμάτων, στο αμετάβλητο των ιδεών που μπορούν να εκφραστούν μόνο με την κατάλληλη μορφή - αυτό είναι το μυστικό του κανόνα. Με τη βοήθειά του, διορθώθηκε ο συμβολισμός της εικόνας, ο οποίος με τη σειρά του διευκόλυνε την εργασία από την εικονογραφική και περιεχόμενη πλευρά της.

Τα κανονικά θεμέλια κάλυπταν όλα τα εκφραστικά μέσα της εικόνας. Στο συνθετικό σχήμα, καταγράφηκαν τα σημάδια και τα χαρακτηριστικά που είναι εγγενή στην εικόνα του ενός ή του άλλου είδους. Έτσι, το χρυσό και το λευκό συμβόλιζαν το θείο, ουράνιο φως. Συνήθως σημάδευαν τον Χριστό, τις δυνάμεις του ουρανού, και μερικές φορές τη Μητέρα του Θεού. Το πράσινο χρώμα υποδήλωνε τη γήινη ανθοφορία, το μπλε - η ουράνια σφαίρα, το μοβ χρησιμοποιήθηκε για να απεικονίσει τα ρούχα της Μητέρας του Θεού και το κόκκινο χρώμα των ρούχων του Χριστού σήμαινε τη νίκη του επί του θανάτου.

Οι κύριοι χαρακτήρες της θρησκευτικής ζωγραφικής είναι η Μητέρα του Θεού, ο Χριστός, η Πρόδρομος, οι απόστολοι, οι προφήτες, οι πρόγονοι και άλλοι. Οι εικόνες είναι κύριες, ώμους, μέσης και ολόσωμες.

Η εικόνα της Θεοτόκου απολάμβανε ιδιαίτερη αγάπη μεταξύ των αγιογράφων. Υπάρχουν περισσότερα από διακόσια είδη εικονογραφικών εικόνων της Θεοτόκου, η λεγόμενη «έξοδος». Έχουν ονόματα: Οδηγήτρια, Ελεούσα, Οράντα, Σημάδι και άλλα. Ο πιο συνηθισμένος τύπος εικόνας είναι η Οδηγήτρια (Οδηγός), (Εικ. 1). Πρόκειται για μια μισή εικόνα της Μητέρας του Θεού με τον Χριστό στην αγκαλιά της. Απεικονίζονται σε μια μετωπική εξάπλωση, να ατενίζουν με προσήλωση την προσευχή. Ο Χριστός στηρίζεται στο αριστερό χέρι της Μαρίας, κρατά το δεξί της χέρι μπροστά στο στήθος της, σαν να το δείχνει προς τον γιο της. Με τη σειρά του, ο Χριστός ευλογεί τον προσκυνητή με το δεξί του χέρι και στο αριστερό κρατά ένα χάρτινο ειλητάριο. Οι εικόνες που απεικονίζουν τη Μητέρα του Θεού ονομάζονται συνήθως από το μέρος όπου πρωτοεμφανίστηκαν ή όπου ήταν ιδιαίτερα σεβαστό. Για παράδειγμα, οι εικόνες του Βλαντιμίρ, του Σμολένσκ, του Ίβερ, του Καζάν, της Γεωργίας και ούτω καθεξής είναι ευρέως γνωστές.

Μια άλλη, όχι λιγότερο διάσημη, άποψη είναι η εικόνα της Μητέρας του Θεού που ονομάζεται Ελεούσα (Τρυφερότητα). Χαρακτηριστικό παράδειγμα εικόνας τύπου Ελεού είναι η Θεοτόκος Βλαδίμηρος, ευρέως γνωστή και αγαπητή σε όλους τους πιστούς. Η εικόνα είναι μια εικόνα της Μαρίας με ένα μωρό στην αγκαλιά της. Με όλο το πρόσχημα της Μητέρας του Θεού, η μητρική αγάπη και η πλήρης πνευματική ενότητα με τον Ιησού γίνονται αισθητές. Αυτό εκφράζεται στην κλίση του κεφαλιού της Μαρίας και στο απαλό άγγιγμα του Ιησού στο μάγουλο της μητέρας (Εικ. 2).

Εντυπωσιακή είναι η εικόνα της Θεοτόκου, γνωστής ως Oranta (Προσευχή). Στην περίπτωση αυτή, απεικονίζεται χωρίς τον Ιησού, με τα χέρια σηκωμένα, που σημαίνει «στέκεται ενώπιον του Θεού» (Εικ. 3). Μερικές φορές ένας «κύκλος της Δόξας» τοποθετείται στο στήθος του Oranta, στον οποίο ο Χριστός απεικονίζεται ως βρέφος. Στην περίπτωση αυτή, η εικόνα ονομάζεται «Μεγάλη Παναγία» (Παναγία). Μια παρόμοια εικόνα, αλλά σε μισή εικόνα, συνήθως ονομάζεται Μητέρα του Θεού του Σημείου (Ενσάρκωση). Εδώ, ο δίσκος με την εικόνα του Χριστού δηλώνει τη γήινη ύπαρξη του Θεανθρώπου (Εικ. 4).

Οι εικόνες του Χριστού είναι πιο συντηρητικές από τις εικόνες της Μητέρας του Θεού. Τις περισσότερες φορές ο Χριστός απεικονίζεται ως Παντοκράτορας (Παντοκράτωρ). Απεικονίζεται μετωπικά, ή μισό μήκος, ή σε πλήρη ανάπτυξη. Ταυτόχρονα, τα δάχτυλα του δεξιού, σηκωμένου, των χεριών του διπλώνονται σε μια ευλογητική κίνηση με δύο δάχτυλα. Υπάρχει και η προσθήκη δακτύλων, η οποία ονομάζεται «ονομαστική». Σχηματίζεται από τα σταυρωμένα μεσαία και αντίχειρα δάχτυλα, καθώς και το παραμερισμένο μικρό δάχτυλο, συμβολίζει τα αρχικά του ονόματος του Χριστού. Στο αριστερό του χέρι κρατά ανοιχτό ή κλειστό Ευαγγέλιο (Εικ. 5).

Μια άλλη, πιο κοινή εικόνα είναι «Ο Σωτήρας στον Θρόνο» και «Ο Σωτήρας στην εξουσία» (Εικ. 6).

Η εικόνα που ονομάζεται «Ο Σωτήρας που δεν έγινε από τα χέρια» είναι από τις παλαιότερες, που απεικονίζει την εικονογραφική εικόνα του Χριστού. Η εικόνα βασίζεται σε μια πεποίθηση για το αποτύπωμα του προσώπου του Χριστού σε μια πετσέτα - ubrus. Το Savior Not Made by Hands στην αρχαιότητα απεικονιζόταν όχι μόνο σε εικόνες, αλλά και στα πανό-λάβαρα που έπαιρναν οι Ρώσοι στρατιώτες σε στρατιωτικές εκστρατείες (Εικ. 7).

Μια άλλη εικόνα του Χριστού που συναντάμε είναι η ολόσωμη εικόνα του με μια ευλογητική χειρονομία του δεξιού του χεριού και το Ευαγγέλιο στο αριστερό του - Ιησούς Χριστός ο Σωτήρας (Εικ. 8). Συχνά μπορείτε να δείτε την εικόνα του Παντοδύναμου στα ρούχα του Βυζαντινού αυτοκράτορα, που συνήθως αποκαλείται «Βασιλιάς του Βασιλιά», που σημαίνει ότι είναι ο Βασιλιάς όλων των βασιλέων (Εικ. 9).

Ενδιαφέρουσες πληροφορίες για τη φύση των ενδυμάτων και των αμφίων με τα οποία είναι ντυμένοι οι χαρακτήρες των εικόνων. Από καλλιτεχνική άποψη, τα ρούχα των χαρακτήρων της αγιογραφίας είναι πολύ εκφραστικά. Κατά κανόνα βασίζεται σε βυζαντινά μοτίβα. Κάθε εικόνα έχει ρούχα που είναι χαρακτηριστικά και εγγενή μόνο σε αυτόν. Έτσι, τα ρούχα της Θεοτόκου είναι μαφόριο, χιτώνας και σκούφος. Maforium - ένα πέπλο που τυλίγει το κεφάλι, τους ώμους και κατεβαίνει στο πάτωμα. Διαθέτει περίγραμμα διακόσμηση. Το σκούρο κερασί χρώμα της μαφορίας σημαίνει μια μεγάλη και βασιλική οικογένεια. Ο Maforius φοριέται σε χιτώνα - ένα μακρύ φόρεμα με μανίκια και στολίδια στις μανσέτες ("μπρατσάκια"). Ο χιτώνας είναι βαμμένος σκούρο μπλε, που συμβολίζει την αγνότητα και την ουράνια αγνότητα. Μερικές φορές η Μητέρα του Θεού εμφανίζεται με ρούχα όχι βυζαντινών αυτοκράτειρων, αλλά Ρώσων βασιλισσών του 17ου αιώνα.

Στο κεφάλι της Θεοτόκου, κάτω από το μαφόριο, σχεδιάζεται πράσινο ή μπλε σκούφο, διακοσμημένο με λευκές ρίγες στολισμού (Εικ. 10).

Οι γυναικείες εικόνες στην εικόνα είναι ως επί το πλείστον ντυμένες με χιτώνα και μανδύα, στερεωμένα με περόνη κούμπωμα. Στο κεφάλι απεικονίζεται φόρεμα - σανίδες.

Πάνω από τον χιτώνα φοριέται ένα μακρύ φόρεμα, διακοσμημένο με στρίφωμα και ποδιά από πάνω προς τα κάτω. Αυτό το ρούχο λέγεται dolmatik.

Μερικές φορές, αντί για ντολματί, μπορεί να απεικονιστεί ένα τραπέζι, το οποίο, αν και μοιάζει με ντολματάκι, δεν έχει ποδιά (Εικ. 11).

Η ενδυμασία του Χριστού περιλαμβάνει χιτώνα, μακρύ πουκάμισο με φαρδιά μανίκια. Ο χιτώνας είναι βαμμένος μωβ ή κόκκινο-καφέ. Είναι διακοσμημένο με δύο παράλληλες ρίγες που εκτείνονται από τον ώμο μέχρι το στρίφωμα. Αυτός είναι ο Κλάβιος, που στην αρχαιότητα σήμαινε ότι ανήκει στην τάξη των πατρικίων. Ένα ιμάτιο ρίχνεται στον χιτώνα. Καλύπτει πλήρως τον δεξιό ώμο και εν μέρει τον αριστερό. Το χρώμα του ιμάτιου είναι μπλε (Εικ. 12).

Τα λαϊκά ρούχα είναι διακοσμημένα με μανδύα κεντημένο με πολύτιμους λίθους.

Στις εικόνες μιας μεταγενέστερης περιόδου, μπορεί κανείς να δει και πολιτικά ρούχα: γούνινα παλτά βογιάρ, καφτάνια και διάφορα ρούχα των απλών ανθρώπων.

Οι μοναχοί, δηλαδή οι μοναχοί, είναι ντυμένοι με ράσα, μανδύες, σχήματα, κουκούλες κ.λπ.

Στα κεφάλια των μοναχών εικονιζόταν ένας απόστολος (μανδύας) που κάλυπτε το κεφάλι και τους ώμους (Εικ. 13).

Οι πολεμιστές είναι γραμμένοι με πανοπλία, με δόρυ, σπαθί, ασπίδα και άλλα όπλα (Εικ. 14).

Όταν έγραφαν βασιλιάδες, τα κεφάλια τους ήταν διακοσμημένα με στέμμα ή στέμμα (Εικ. 15).

Θραύσμα της εικόνας «Η Παναγία της Τρυφερότητας». Τίλιο, καμβάς, gesso, τέμπερα. Πρώτο μισό του 15ου αιώνα. Γκαλερί Tretyakov.

Τι είναι ο εικονογραφικός κανόνας;

Canon - ένα σύνολο αυστηρά καθιερωμένων κανόνων και τεχνικών για έργα τέχνης αυτού του τύπου.

Στόχος της βυζαντινής τέχνης δεν ήταν η απεικόνιση του γύρω κόσμου, αλλά η προβολή με καλλιτεχνικά μέσα του υπερφυσικού κόσμου, την ύπαρξη του οποίου διεκδικούσε ο Χριστιανισμός. Εξ ου και οι κύριες κανονικές απαιτήσεις για την εικονογραφία:

• οι εικόνες στις εικόνες πρέπει να τονίζουν τον πνευματικό, απόκοσμο, υπερφυσικό χαρακτήρα τους, ο οποίος επιτεύχθηκε με μια ιδιόμορφη ερμηνεία του κεφαλιού και του προσώπου της μορφής. Η πνευματικότητα, η ήρεμη ενατένιση και το εσωτερικό μεγαλείο ήρθαν στο προσκήνιο στην εικόνα.
• Δεδομένου ότι ο υπερφυσικός κόσμος είναι ένας αιώνιος, αμετάβλητος κόσμος, οι μορφές των βιβλικών χαρακτήρων και των αγίων στην εικόνα θα πρέπει να απεικονίζονται ως ακίνητες, στατικές.
• το εικονίδιο έκανε συγκεκριμένες απαιτήσεις για την εμφάνιση του χώρου και του χρόνου.

Ο βυζαντινός εικονογραφικός κανόνας ρύθμιζε το εύρος των συνθέσεων και της πλοκής της γραφής, την απεικόνιση των αναλογιών των μορφών, τον γενικό τύπο και τη γενική έκφραση του προσώπου των αγίων, τον τύπο εμφάνισης των μεμονωμένων αγίων και τη στάση τους, την παλέτα των χρωμάτων και τεχνική της ζωγραφικής.

Από πού προήλθαν τα δείγματα, τα οποία ο αγιογράφος ήταν υποχρεωμένος να μιμηθεί;
Υπήρχαν πρωτογενείς πηγές, τέτοιες εικόνες ονομάζονται "αρχέγονες".
Κάθε "αρχέγονο" εικονίδιο -
αποτέλεσμα θρησκευτικής ενόρασης, οραμάτων.
Η εικόνα «Χριστός ο Παντοκράτορας» από το μοναστήρι της Αγίας Αικατερίνης στο Άγιο Όρος
φτιαγμένο με την εγκαυστική τεχνική.
Δημιουργήθηκε τον 6ο αιώνα, πολύ πριν επισημοποιηθεί ο κανόνας.
Αλλά επί 14 αιώνες ο Χριστός ο Παντοκράτορας
βασικά γράψε το έτσι.

Πώς απεικονίζονταν οι άγιοι σε εικόνες

Χάρη στο έργο του Ιωάννη του Δαμασκηνού, έγινε σαφές τι μπορεί να απεικονιστεί στην εικόνα και τι όχι. Μένει να μάθουμε και να ρυθμίσουμε πώς πρέπει να απεικονίζεται η εμφάνιση των αγίων και των θείων θεμάτων.

Η βάση του εικονογραφικού κανόνα ήταν η ιδέα της αλήθειας αυτού που απεικονίστηκε. Εάν τα γεγονότα του Ευαγγελίου ήταν αληθινά, θα έπρεπε να είχαν παρουσιαστεί όπως συνέβησαν. Αλλά τα βιβλία της Καινής Διαθήκης είναι εξαιρετικά φειδωλά στην περιγραφή του σκηνικού ορισμένων σκηνών, συνήθως οι ευαγγελιστές δίνουν μόνο έναν κατάλογο των ενεργειών των χαρακτήρων, παραλείποντας τα χαρακτηριστικά εμφάνισης, ενδυμασίας, σκηνών και τα παρόμοια. Ως εκ τούτου, μαζί με τα κανονικά κείμενα, διαμορφώθηκαν κανονικά σχέδια για την απεικόνιση διαφόρων ιερών οικοπέδων, τα οποία αποτέλεσαν τη βάση για τον αγιογράφο.

Για παράδειγμα, οι άγιοι, οι αρχάγγελοι, η Παναγία και ο Χριστός πρέπει να ζωγραφίζονται αυστηρά μπροστά ή σε τρία τέταρτα, με ορθάνοιχτα μάτια καρφωμένα στον πιστό.

Παλέτα χρωμάτων

Τα βασικά χρώματα είχαν μια συμβολική σημασία που διατυπώθηκε στην πραγματεία του 6ου αιώνα Περί της Ουράνιας Ιεραρχίας. Για παράδειγμα, το φόντο μιας εικόνας (ονομαζόταν επίσης "φως"), που συμβολίζει τη μία ή την άλλη θεϊκή ουσία, θα μπορούσε να είναι χρυσός, δηλαδή σήμαινε θείο φως, λευκό - αυτή είναι η αγνότητα του Χριστού και η λάμψη του Η θεϊκή δόξα, το πράσινο φόντο συμβόλιζε τη νεολαία και το σθένος, το κόκκινο - σημάδι της αυτοκρατορικής αξιοπρέπειας, καθώς και το χρώμα του μωβ, το αίμα του Χριστού και των μαρτύρων.

Ο κενός χώρος του φόντου είναι γεμάτος με επιγραφές - το όνομα του αγίου, τα λόγια της θείας γραφής.

Υπήρχε μια απόρριψη ενός πολύπλευρου τοπίου ή αρχιτεκτονικού φόντου, το οποίο σταδιακά μετατράπηκε σε ένα είδος σημάδια αρχιτεκτονικού τοπίου ή τοπίου και συχνά έδινε τη θέση του σε ένα καθαρό μονοφωνικό επίπεδο.

Οι ζωγράφοι των εικόνων εγκατέλειψαν επίσης ημίτονο, χρωματικές μεταβάσεις, αντανακλάσεις ενός χρώματος σε άλλο. Τα αεροπλάνα βάφτηκαν τοπικά: ο κόκκινος μανδύας ήταν γραμμένος αποκλειστικά σε κιννάβαρο (το λεγόμενο χρώμα που περιείχε όλες τις αποχρώσεις του κόκκινου), η κίτρινη διαφάνεια ήταν βαμμένη με κίτρινη ώχρα.

Γρηγόριος ο Θαυματουργός, δεύτερο μισό 12ου αιώνα.
Λαμπρό δείγμα βυζαντινής εικόνας εκείνης της περιόδου
(Κρατικό Ερμιτάζ, Αγία Πετρούπολη).

Δεδομένου ότι το φόντο της εικόνας ήταν ζωγραφισμένο με την ίδια ένταση, ακόμη και η ελάχιστη τρισδιάσταση των μορφών, που επέτρεπε η νέα ζωγραφική, δεν μπορούσε να αποκαλύψει το chiaroscuro. Ως εκ τούτου, για να φανεί το πιο κυρτό σημείο της εικόνας, τονίστηκε: για παράδειγμα, στο πρόσωπο, η άκρη της μύτης, τα ζυγωματικά, οι υπερκείμενες καμάρες βάφτηκαν με τα πιο ανοιχτά χρώματα. Προέκυψε μια ειδική τεχνική για τη διαδοχική υπέρθεση ελαφρύτερων στρωμάτων χρώματος το ένα πάνω στο άλλο, ενώ το ελαφρύτερο αποδείχθηκε ότι ήταν ακριβώς αυτό το πολύ κυρτό σημείο της επιφάνειας, ανεξάρτητα από τη θέση του.

Τα ίδια τα χρώματα έγιναν επίσης διαφορετικά: η εγκαυστική (σε αυτή την τεχνική ζωγραφικής το συνδετικό των χρωμάτων είναι κερί) αντικαταστάθηκε από τέμπερα (υδατοδιαλυτά χρώματα που παρασκευάζονται με βάση χρωστικές ξηρής σκόνης).

«Αντίστροφη» προοπτική

Αλλαγές υπήρξαν επίσης στη σχέση των χαρακτήρων που απεικονίζονται στο εικονίδιο μεταξύ τους και με τον θεατή. Ο θεατής αντικαταστάθηκε από έναν προσκυνητή, ο οποίος δεν συλλογίστηκε το έργο της ζωγραφικής, αλλά στάθηκε μπροστά στον Ουράνιο Παρακλήτη του. Η εικόνα κατευθυνόταν στο άτομο που στεκόταν μπροστά από το εικονίδιο, γεγονός που επηρέασε την αλλαγή των συστημάτων προοπτικής.

Ευαγγελισμός (τέλη 12ου αιώνα, Σινά). Το χρυσό υπόβαθρο στον χριστιανικό συμβολισμό σήμαινε Θείο φως.
Η αστραφτερή επιχρύσωση έδινε την εντύπωση του άυλου,
η βύθιση των μορφών σε έναν συγκεκριμένο μυστικιστικό χώρο, που θυμίζει τη λάμψη των ουρανών του ορεινού κόσμου.
Επιπλέον, αυτή η χρυσή λάμψη απέκλειε οποιαδήποτε άλλη πηγή φωτός.
Και αν ο ήλιος ή ένα κερί απεικονίζονταν στο εικονίδιο, δεν επηρέασαν τον φωτισμό άλλων αντικειμένων,
επομένως οι βυζαντινοί ζωγράφοι δεν χρησιμοποιούσαν το chiaroscuro.

Η γραμμική προοπτική της αρχαιότητας («άμεση» προοπτική), που δημιουργούσε την ψευδαίσθηση του «βάθους» του εικονιζόμενου χώρου, χάθηκε. Τη θέση του πήρε η λεγόμενη «αντίστροφη» προοπτική: οι γραμμές συνέκλιναν όχι πίσω από το επίπεδο της εικόνας, αλλά μπροστά της - σαν στα μάτια του θεατή, στον πραγματικό του κόσμο.

Τι είναι ο εικονογραφικός κανόνας;

Μετά από μια δύσκολη περίοδο εικονομαχίας, οι αγιογραφίες των εκκλησιών στο Βυζάντιο εντάχθηκαν σε ένα ενιαίο, τακτοποιημένο σύστημα. Όλα τα δόγματα και οι τελετουργίες της Ελληνοανατολικής Εκκλησίας διαμορφώθηκαν πλήρως και αναγνωρίστηκαν ως θεόπνευστα και αμετάβλητα. Η εκκλησιαστική τέχνη έπρεπε να τηρήσει ορισμένα σχήματα βασικών συνθέσεων, το σύνολο των οποίων συνήθως ονομάζεται «εικονογραφικός κανόνας».

Το εικονίδιο ως λέξη είναι ελληνικής προέλευσης και σημαίνει σε άμεση μετάφραση - "εικόνα". Το Βυζάντιο θεωρείται η γενέτειρα της εικόνας, από εκεί έφτασε αυτή η «εικόνα».

Είναι ενδιαφέρον ότι στην πρώιμη χριστιανική παράδοση δεν υπήρχε κανόνας για τη δημιουργία ανθρωπογενών εικόνων του Παντοδύναμου. Αυτό εξηγήθηκε από μια από τις εντολές της Παλαιάς Διαθήκης, η οποία απαγορεύει τη «κατασκευή ειδώλου», καθώς και την άμεση σύνδεση τέτοιων εικόνων με την ειδωλολατρική λατρεία. Ο πρώτος αρνήθηκε εντελώς κάθε πιθανότητα απεικόνισης του Θεού, αυτή η παράδοση εξακολουθεί να παραμένει σε άλλες (Ισλάμ, Ιουδαϊσμός).

Εν τω μεταξύ, υπό αυτές τις συνθήκες, θεωρήθηκε αποδεκτή η χρήση κατάλληλων συμβόλων που «υπενθυμίζουν» στους πιστούς τις βασικές ιδέες και εικόνες του Χριστιανισμού, οι οποίες όμως παρέμεναν μόνο κατανοητές σε αυτούς. Έτσι, στις κατακόμβες που εξυπηρετούσαν τους πρώτους χριστιανούς, οι τοίχοι ήταν διακοσμημένοι με ειδικές εικόνες, μεταξύ των οποίων υπήρχαν, για παράδειγμα, σύμβολα:

• Τα καλάθια με καρβέλια που στέκονται πάνω στα ψάρια είναι σύμβολο του θαύματος του πολλαπλασιασμού των καρβέλιων και του ταΐσματος χιλίων ανθρώπων με 5 ψωμιά και δύο ψάρια
• Το αμπέλι - ως φύτευση Κυρίου
• Περιστέρι, πλοίο κ.λπ.

Σταδιακά αρχίζουν να εμφανίζονται και εικόνες του Θεού ως ανθρωπόμορφη (δηλαδή ανθρώπινη) εικόνα. Μαζί με αυτούς προκύπτει και εντείνεται μια πνευματική διαμάχη και αγώνας, που έχουν πάρει το όνομα της διαδικασίας σύγκρουσης εικονολατρών και εικονομάχων. Ιστορικά, πρόκειται για την περίοδο του 8ου-9ου αιώνα, όταν η απαγόρευση της προσκύνησης των εικόνων επισημοποιήθηκε πρώτα από τις κοσμικές αρχές (Βυζαντινός αυτοκράτορας Λέων Γ') και στη συνέχεια από την εκκλησία (Sobor 754).

Ως αποτέλεσμα αυτού του αγώνα, η προσκύνηση των εικόνων επιτράπηκε επίσης επίσημα από την αρχή της Συνόδου του 843. Αυτό δεν έγινε «από την αρχή», τότε οι θεολόγοι του Βυζαντίου είχαν καταφέρει να αναπτύξουν ένα ολόκληρο αρμονικό σύστημα, το οποίο περιλαμβανόταν στην αντίστοιχη θεωρία της εικόνας. Μεταξύ αυτών των τιτάνων της σκέψης είναι ο Θεόδωρος ο Στουδίτης, ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός, που είναι τώρα οι «πατέρες της εκκλησίας».

Χριστιανική θεωρία εικόνων

Η εικόνα ως εικόνα του Θεού αναγνωρίστηκε ως σύμβολο και ανακηρύχθηκε ενδιάμεσος μεταξύ του ανθρώπου και του κόσμου του αόρατου.

Οι εικόνες είχαν τη δική τους ιεραρχία:

• Ο Θεός είναι ένα πρωτότυπο
• Λόγος (ως ο συνειδητοποιημένος λόγος του Θεού) - ο δεύτερος τύπος εικόνων
• Ο άνθρωπος είναι το τρίτο είδος

Το κύριο ερώτημα - πώς μπορείτε να απεικονίσετε τον αόρατο Θεό; Σύμφωνα με το μύθο, γνωρίζουμε ότι ο Θεός εμφανίστηκε στους πρεσβυτέρους, στους προφήτες ως ουράνιο φως, ως φλεγόμενος θάμνος ή με τη μορφή τριών ταξιδιωτών. Αυτή είναι μια παράδοση της Παλαιάς Διαθήκης. Στην ιστορία της Καινής Διαθήκης, γνωρίζουμε μια άλλη εικόνα του Θεού - αυτός είναι ο Υιός του Κυρίου, ο οποίος εμφανίστηκε στον κόσμο με τη μορφή ενός ανθρώπου. Ήταν αυτή η εικόνα που επιτράπηκε να χρησιμοποιηθεί σε εικόνες, όταν το υπερφυσικό, ουράνιο, θείο εμφανίζεται μπροστά μας μέσω του ενσαρκωμένου ανθρώπου. Δηλαδή, η άδεια σεβασμού των εικόνων βασίστηκε στο κύριο δόγμα της ενσάρκωσης του Χριστού.

Ο ίδιος ο Θεός Πατέρας δεν απεικονίστηκε ποτέ από βυζαντινούς αγιογράφους, αλλά στο ευρωπαϊκό μέρος και στη Ρωσία υπήρχαν εικόνες όπου το πρώτο πρόσωπο της Τριάδας μπορούσε να αναπαρασταθεί από έναν γκριζομάλλη πρεσβύτερο.

Ωστόσο, στο Βυζάντιο από τον 10ο αιώνα άρχισαν να διαμορφώνονται ο συμβολισμός της εικόνας, τα είδη της και τα είδη της εικονογραφίας.

Κανόνας Χριστιανικής Εικόνας

Η κανονικότητα μπορεί να ονομαστεί το κύριο χαρακτηριστικό ή χαρακτηριστικό του εικονιδίου. Εφόσον αυτή η εικόνα επρόκειτο να χρησιμοποιηθεί στην εκκλησιαστική πρακτική και για να συνδέσει ένα άτομο με τον Θεό, όλα σε αυτήν έπρεπε να υπόκεινται σε ενιαίους «κανόνες», δηλ. κανόνας. Αυτός ο κανόνας προσδιορίστηκε πρωτίστως από το θεολογικό περιεχόμενο και μόνο τότε από την αισθητική. Σύνθεση εικόνας, σχήματα εικονιδίων, χρώμα, αξεσουάρ κ.λπ. εξαρτώνονταν από δόγματα, που τα έκανε κατανοητά σε όλους τους πιστούς.

Τέτοιες κανονικές διατάξεις δεν εμφανίστηκαν άμεσα με την έλευση του Χριστιανισμού, αντίθετα, οι πολιτισμοί της αρχαιότητας γνώριζαν για αυτές με τον έναν ή τον άλλο τρόπο. Η τέχνη της Αιγύπτου χαρακτηριζόταν από υψηλό επίπεδο κανονικότητας· ο κανόνας ήταν επίσης παρών στον αρχαίο πολιτισμό, αλλά σε μικρότερη κλίμακα.

Στη χριστιανική κουλτούρα, ο κανόνας παρείχε επίσης ένα επαρκές μέσο επίπεδο απόδοσης εικόνων, τα δείγματα εικόνων επαληθεύτηκαν, επιλέχθηκαν και ήταν διαθέσιμα, τίποτα δεν έπρεπε να «εφευρεθεί» ή να αναπτυχθεί «συγγραφέας», αφού υπήρχαν ήδη σταθερά μοντέλα εικονογραφικών εικόνων. Μεταξύ άλλων, στο Μεσαίωνα, ο κύριος δεν υπέγραφε καν το έργο, όλες οι εικόνες δημιουργήθηκαν από «ανώνυμους».

Ο εικονογραφικός κανόνας επεκτάθηκε στα ακόλουθα στοιχεία:

Η πλοκή και η σύνθεση της εικόνας στο εικονίδιο

Η πλοκή της εικόνας αντιστοιχούσε στη Γραφή, η επιλογή του στοιχείου περιεχομένου αφέθηκε στην εκκλησία. Για να εφαρμόσει αυτή ή εκείνη τη σειρά, ο αγιογράφος είχε δείγματα, περικοπές και τα λεγόμενα "Επεξηγηματικά πρωτότυπα", στα οποία είχε ήδη παρουσιαστεί και στηθεί ολόκληρη η εικόνα. Με αυτά τα «πρότυπα» της πλοκής-σύνθεσης οι πιστοί αναγνώρισαν την εικόνα και μπορούσαν να τη διακρίνουν στην ουσία.

Είναι ενδιαφέρον ότι στη Ρωσία, ήδη από τον 12ο αιώνα, ο βυζαντινός κανόνας αρχίζει να υφίσταται, όταν σταθεροί τύποι εικονογραφίας «τροποποιούνται» ή και νέοι εμφανίζονται, λόγω των τοπικών παραδόσεων. Έτσι προέκυψε ο κανόνας της Προστασίας της Θεοτόκου, για παράδειγμα, ή εικόνες με εικόνες αγίων μιας συγκεκριμένης περιοχής.

Η φιγούρα στο εικονίδιο

Κανονικά, η εικόνα της φιγούρας ήταν επίσης αυστηρά «ρυθμισμένη». Άρα, το κύριο (ή σημασιολογικά κύριο) σχήμα θα έπρεπε να βρίσκεται μετωπικά, δηλ. απέναντι στον πιστό. Της δόθηκε ακίνητη και μεγάλη. Μια τέτοια φιγούρα ήταν το «κέντρο» της εικόνας. Λιγότερο σημαντικές φιγούρες σε αυτήν την ιστορία παρουσιάστηκαν σε προφίλ, χαρακτηρίστηκαν από κίνηση, σύνθετη στάση κ.λπ. Εάν ένα άτομο ήταν παρόν στην εικόνα, τότε απεικονιζόταν ως επιμήκης φιγούρα με έμφαση στο κεφάλι του. Αν ήταν το πρόσωπο ενός ατόμου, τότε το πάνω μέρος του προσώπου ξεχώριζε σε αυτό με έμφαση στα μάτια και το μέτωπο. Τονιζόταν έτσι η επικράτηση του πνευματικού έναντι του αισθησιακού. Αντίθετα, το στόμα του ατόμου σχεδιάστηκε ασώματο, η μύτη ήταν λεπτή και το πηγούνι ήταν μικρό. Στις εικόνες των αγίων το όνομά τους ήταν γραμμένο δίπλα στο πρόσωπο.

Χρώμα στη ρωσική εικονογραφία

Ο συμβολισμός του χρώματος στις εικόνες των εικόνων είναι επίσης αυστηρά κανονικός. Εν τω μεταξύ, η ρωσική παράδοση της εικονογραφίας χαρακτηρίζεται από μια ασυνήθιστα φωτεινή και πλούσια παλέτα και χρωματικό σχέδιο.

Η βυζαντινή παράδοση είναι εγγενής στην ουσιαστική υπεροχή του χρυσού χρώματος, το οποίο υποτίθεται ότι αντανακλά το ίδιο το θείο φως. Σε τέτοια εικονίδια, τόσο το φόντο όσο και σημαντικές λεπτομέρειες της εικόνας - φωτοστέφανα, σταυρός κ.λπ. ήταν καλυμμένα με χρυσό. Στη ρωσική εικόνα, ο χρυσός θα αντικατασταθεί με χρώματα και το μοβ, που είναι πολύ σημαντικό στο Βυζάντιο (η δύναμη του αυτοκράτορα), δεν θα χρησιμοποιηθεί καθόλου.

Το κόκκινο χρώμα στις εικόνες μας θα χρησιμοποιηθεί ευρύτερα στο σχολείο του Νόβγκοροντ, όπου το φόντο θα καλυφθεί με κόκκινο, αντικαθιστώντας το βυζαντινό χρυσό. Ως προς το περιεχόμενο, θα συμβολίζει το χρώμα του αίματος του Λυτρωτή, τη φλόγα της ζωής.

Για το λευκό χρώμα, η έννοια του θεϊκού φωτός, προβλεπόταν η αθωότητα. χρησιμοποιήθηκε στα ρούχα και του Χριστού και των δικαίων, αγίων.

Για το μαύρο - το σημαντικό φορτίο καθορίστηκε από τα σύμβολα του θανάτου, της κόλασης. γενικά, χρησιμοποιήθηκε πολύ σπάνια και, εάν χρειαζόταν, μπορούσε να αντικατασταθεί από σκούρες αποχρώσεις του μπλε ή του καφέ.

Πράσινο - ήταν το χρώμα της γης (επικρατούσε στη σχολή της αγιογραφίας του Pskov), αυτό το χρώμα φαινόταν να είναι αντίθετο με το ουράνιο ή το βασιλικό.

Το μπλε είναι ο συμβολισμός του ουρανού, η αιωνιότητα, είχε την έννοια της αλήθειας. Τόσο ο Σωτήρας όσο και η Μητέρα του Θεού μπορούσαν να είναι ντυμένοι με μπλε ρόμπες.

Διάστημα σε ένα εικονίδιο

Η διάταξη των μορφών και η κατασκευή του ίδιου του χώρου της εικόνας είναι ένα άλλο σημαντικό στοιχείο του κανόνα. Σήμερα γνωρίζουμε για τρεις τύπους επίπεδης αναπαράστασης του χώρου που διατίθενται στην τέχνη. Αυτές είναι οι προοπτικές:

• ευθεία γραμμή (ομόκεντρος χώρος). Χαρακτηριστικό της περιόδου της Αναγέννησης, εκφράζει την ενεργό θέση και άποψη του καλλιτέχνη
• παράλληλος (στατικός χώρος). Η εικόνα βρίσκεται κατά μήκος του καμβά, χαρακτηριστικό της ανατολικής τέχνης και της αρχαίας Ελλάδας
• αντίστροφος (έκκεντρος χώρος). Επιλέχθηκε ως κανονικό για εικονογράφηση

Αυτή η προοπτική αντανακλούσε την ουσία των δογματικών διατάξεων, όταν η εικόνα κατανοήθηκε όχι ως ένα παράθυρο στον πραγματικό κόσμο, όπως ένας πίνακας της Αναγέννησης, αλλά ως ένας τρόπος «εκδήλωσης» του ουράνιου κόσμου. Εδώ, ο καλλιτέχνης δεν κοιτάζει αυτό που απεικονίζει, αλλά ο χαρακτήρας της εικόνας κοιτάζει τον πιστό. Ο ίδιος ο χώρος σε αυτό είναι συμβολικός:

• ένας λόφος μπορεί να αντιπροσωπεύει ένα βουνό,
• ένας θάμνος - ένα ολόκληρο δάσος,
• βολβοί εκκλησιών - ολόκληρη η πόλη.

Ένα εικονίδιο μπορεί επομένως να έχει ένα κατακόρυφο που συνδέει τη γη και τον ουρανό. έτσι στο κάτω μέρος της εικόνας δίνεται το κινητό, ευμετάβλητο, ανθρώπινο, και στο πάνω μέρος - αιωνιότητα, ο ουράνιος κόσμος.

Είδη ρωσικής εικονογραφίας

• Γένεση επιστολή
• παραβολές
• Τίμια εικονίδια (αυτή η "ενότητα" θα εμφανιστεί στη ζωγραφική εικόνων λίγο αργότερα)

Με βάση αυτούς τους ορισμούς διαμορφώνονται επίσης χαρακτηριστικά του είδους, μεταξύ των οποίων τα πιο σημαντικά είναι:

Ιστορικό-θρυλικό

Εκείνοι. βασισμένο στο Genesis που γράφει και αναπαράγει σκηνές γεγονότων από την Ιερή Ιστορία.

Αυτό το είδος της ρωσικής αγιογραφίας χαρακτηρίζεται από: αφήγηση («εκκλησιαστικό αλφάβητο» για αγράμματους πιστούς), πολλές λεπτομέρειες, ζωντάνια και κινητικότητα.

Συμβολικό-δογματικό

Εκείνοι. με βάση τις «παραβολές».

Χαρακτηρίζονται από: τη σοβαρότητα της σύνθεσης, την ακαμψία της δέσμευσης με τη δογματική, την αφαιρετικότητα των μορφών και τη σχεδόν ασυνήθιστη πλοκή. Η κύρια έμφαση είναι ο συμβολισμός και τα κανονικά σημασιολογικά στοιχεία. Παράδειγμα - "Oranta", "Eucharist",.

Προσωπικό ή "ειλικρινές"

Εκείνοι. γραμμένο προς τιμήν ενός συγκεκριμένου χαρακτήρα - ενός αγίου, ενός αποστόλου.

Τα χαρακτηριστικά αυτού του είδους αγιογραφίας είναι η μετωπικότητα του προσώπου και της φιγούρας, η αφαίρεση του φόντου. Η ίδια η εικόνα μπορεί να είναι ημιμήκους ή ολόσωμη, μπορεί να υπάρχει και η ζωή ενός αγίου (το πρόσωπο οριοθετείται από θραύσματα (μάρκες) με περιεχόμενο πλοκής από τη ζωή του).

Είδος του κύκλου της Θεοτόκου

Αυτό είναι ένα ειδικό είδος ρωσικής αγιογραφίας, στο οποίο και τα τρία στοιχεία του είδους που αναφέρονται παραπάνω συγχωνεύονται σε ένα ενιαίο σύνολο. Τα πρόσωπα της Θεοτόκου με το Παιδί αφηγούνται τόσο ορισμένα ιστορικά γεγονότα όσο και επιβεβαιώνουν συγκεκριμένα χριστιανικά δόγματα (ενσάρκωση, σωτηρία, θυσία) και φέρουν τεράστιο συμβολικό φορτίο.

Η εικονογραφία της Μητέρας του Θεού στη Ρωσία είναι ένα από τα πιο σεβαστά και αγαπημένα είδη. Η εικονογραφία της Υπεραγίας Θεοτόκου έχει πολλούς τύπους δικών της εικόνων, τους οποίους θα συζητήσουμε ξεχωριστά. Σε ξεχωριστό κείμενο, θα εξετάσουμε τόσο την ιστορία της ρωσικής αγιογραφίας όσο και τη σχολή της.

Σου άρεσε? Μην κρύβετε τη χαρά σας από τον κόσμο - μοιραστείτε

Μάθημα 15

Διαφάνεια 1. Το όνομα του μαθήματος.

Θα μάθεις:

Γιατί το εικονίδιο είναι τόσο ασυνήθιστο.

Γιατί να απεικονίζει το αόρατο.

Διαφάνεια 2. Η εικόνα ενός ατόμου.

Δείτε τον πίνακα του Mikhail Vasilievich Nesterov "The Wanderer". Απεικονίζει ένα πρόσωπο.

Μπορούμε να πούμε ότι αυτή η εικόνα είναι το άτομο? (τα παιδιά απαντούν)

Οχι. Η εικόνα μας παρουσιάζει μόνο τη σωματική εικόνα ενός ανθρώπου.

Πιστεύετε ότι είναι δυνατόν να απεικονίσετε την ψυχή ενός ατόμου σε μια εικόνα;(τα παιδιά απαντούν)

Διαφάνεια 3. Η εικόνα της ψυχής.

Δεν ξέρουμε πώς μοιάζει η ψυχή, ο εσωτερικός κόσμος δεν είναι ορατός. Αλλά αυτός είναι ένας κόσμος συναισθημάτων, πράγμα που σημαίνει ότι χρησιμοποιώντας καλλιτεχνικά μέσα, αντανακλώντας τη διάθεση ενός ατόμου, μπορείτε να απεικονίσετε την εικόνα της ψυχής. Όπως, για παράδειγμα, σε αυτήν την εικόνα, με τη βοήθεια χρωμάτων και γραμμών, ο καλλιτέχνης Ivan Nikolaevich Kramskoy μετέφερε την κατάσταση του μυαλού ενός μοναχού - ηρεμία και στοχασμό.

Τι καταλαβαίνετε με την έκφραση "άγιος άνθρωπος"? (τα παιδιά απαντούν)

Διαφάνεια 4. Η εικόνα της αγιότητας.

Η λέξη «άγιος» σημαίνει «λαμπρός, λαμπερός, λαμπερός, αγνός, λευκός». Δηλαδή, ένας άγιος άνθρωπος είναι ένας δίκαιος άνθρωπος με καθαρή ψυχή, στην οποία δεν υπάρχει ούτε μια σταγόνα κακού. Η εικόνα της αγιότητας, δηλαδή η εικόνα του Θείου φωτός, μεταφέρεται με καλλιτεχνικά μέσα σε ειδικές εικόνες, που ονομάζονται εικόνες.

Κείμενο ακρόασης με εικονογραφήσεις

Διαφάνεια 5. Εικονίδιο - εικόνα.

Λέξη εικόνισμα

Διαφάνεια 6. Ο άνθρωπος είναι ένα εικονίδιο.

Ο ναός είναι γεμάτος εικόνες. Κάποιες εικόνες τοποθετούνται στους τοίχους. Άλλοι είναι στο πάτωμα. Αυτοί είναι άνθρωποι. Λέξη εικόνισμαστα ελληνικά σημαίνει «εικόνα».

Γιατί πιστεύετε ότι οι άνθρωποι στις εκκλησίες συγκρίνονται με εικόνες? (τα παιδιά απαντούν)

Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του. Η εικόνα του Θεού στον άνθρωπο έγκειται στην ικανότητα της ψυχής να αγαπά, να απαλλαγεί από την αμαρτία, να σκέφτεται και να δημιουργεί. Και όπως ένας κόκκος που έχει την ικανότητα να βλασταίνει και να καρποφορεί, κάτω από ευνοϊκές συνθήκες, μπορεί να γίνει στάχυ, έτσι και η εικόνα του Θεού σε έναν άνθρωπο μπορεί να γίνει ομοίωση του Θεού. Δηλαδή η ψυχή θα γίνει αγία. Οι εικόνες απεικονίζουν εικόνες ανθρώπων που έχουν αποκτήσει αγιότητα. Υπάρχουν άνθρωποι στο ναό που φιλοδοξούν την αγιότητα. Και ακριβώς επειδή η Βίβλος λέει ότι κάθε άνθρωπος είναι εικόνα του Θεού. Γι' αυτό ο χριστιανός αντιλαμβάνεται κάθε άνθρωπο ως ιερό. Επομένως, οι άνθρωποι υποκλίνονται ο ένας στον άλλο, δείχνοντας σεβασμό στην εικόνα του Θεού στον άνθρωπο. Και γι' αυτό ο ιερέας στο ναό θυμιατίζει όχι μόνο στις εικόνες στους τοίχους, αλλά και σε ζωντανούς ανθρώπους.

Αλλά η εικόνα μας δείχνει όχι μόνο την εικόνα του Θεού, αλλά και την εικόνα του ανθρώπου. Και ο άνθρωπος, σύμφωνα με την Αγία Γραφή, δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού (Γεν. 1,27), που σημαίνει ότι είναι προορισμένος να λάμψει με το φως της δόξας του Θεού. Ο καθένας μας είναι μια εικόνα, αλλά αυτή η εικόνα χρειάζεται αποκατάσταση, καθαρισμό, ενίσχυση, αφαίρεση προσχωσιγενών στρωμάτων. Και αυτό πρέπει να κάνουμε κάθε μέρα της ζωής μας, μέχρι να λάμψει η εικόνα που έχει συλλάβει ο Θεϊκός καλλιτέχνης. Κοιτάζοντας τις ιερές εικόνες, τις εικόνες των μεγάλων ασκητών της πίστεως, τις εικόνες της Μητέρας του Θεού και του Σωτήρος, κοιτάμε το μέλλον μας, τι μπορεί να γίνει αν ενδυθούμε πραγματικά τον Χριστό. Μια εικόνα είναι μια εικόνα του μελλοντικού αιώνα. ()

Διαφάνεια 7. Εικονίδιο και ζωγραφική.

Η ζωγραφική εικόνα διαφέρει σημαντικά από τη ζωγραφική. Αυτό συμβαίνει επειδή το καθήκον της εικόνας είναι να δείξει τον εσωτερικό κόσμο ενός ιερού προσώπου, να απεικονίσει το Θείο φως στην ψυχή. Αλλά δεν μπορεί να θεωρηθεί εικόνα κάθε εικόνα με θρησκευτικό θέμα, αλλά μόνο αυτή που αντιστοιχεί στα δόγματα της Εκκλησίας. Οι ορθόδοξες εικόνες ζωγραφίζονται σύμφωνα με ορισμένους κανόνες. Αυτοί οι κανόνες ονομάζονται εικονογραφικός κανόνας.

Η κανονική εικόνα έχει σχεδιαστεί για να απεικονίζει μια ζωντανή εικόνα - έναν άγιο, όχι ένα ζωντανό άτομο.

↓Η εικόνα μπορεί να δείξει την πάλη μεταξύ καλού και κακού σε ένα άτομο. Το εικονίδιο δείχνει τι θα γίνει ένα άτομο αν κερδίσει αυτόν τον αγώνα.

Ας δούμε πώς απεικονίζονται οι άγιοι στις εικόνες. Και θα αναλύσουμε τις διαφορές μεταξύ του εικονιδίου και της εικόνας.

ΦΩΣ ΤΗΣ ΕΙΚΟΝΑΣ

Επίπεδη δισδιάστατη εικόνα, έλλειψη όγκου, τρισδιάστατη. Το αποτέλεσμα - η δράση δεν λαμβάνει χώρα στο οριζόντιο επίπεδο, αλλά στο κατακόρυφο - η αναρρόφηση της ψυχής κατευθύνεται προς τα πάνω.

Διαφάνεια 8. Φως και σκιά.

Το κύριο πράγμα σε ένα εικονίδιο είναι γενικά το φως - το κύριο πράγμα σε ένα εικονίδιο. Στο Ευαγγέλιο, το Φως είναι ένα από τα ονόματα του Θεού και μια από τις εκδηλώσεις Του.

Ο άγιος άνοιξε όλη του τη ζωή στον Θεό, και, ως εκ τούτου, δεν υπάρχει θέση για το κακό σε αυτήν, δεν υπάρχει σκοτάδι. Όλα διαποτίστηκαν από φως. Επομένως, κανένα αντικείμενο στο εικονίδιο δεν ρίχνει σκιά. Η εικόνα μπορεί να δείξει την πάλη μεταξύ του καλού και του κακού σε ένα άτομο. Το εικονίδιο δείχνει τι θα γίνει ένα άτομο αν κερδίσει αυτόν τον αγώνα.

Διαφάνεια 9. Φως.

Σε μια συνηθισμένη εικόνα, ένα άτομο είναι σαν πλανήτης. Στο εικονίδιο, κάθε άτομο είναι ένα αστέρι.

Το φως στην εικόνα έρχεται από το πρόσωπο και τη μορφή του αγίου και δεν πέφτει πάνω του από έξω. Σε μια συνηθισμένη εικόνα, ένα άτομο είναι σαν πλανήτης. Στο εικονίδιο, κάθε άτομο είναι ένα αστέρι.

Το φως γενικά είναι το κύριο πράγμα σε ένα εικονίδιο. Στο Ευαγγέλιο, το Φως είναι ένα από τα ονόματα του Θεού και μια από τις εκδηλώσεις Του.

Διαφάνεια 10. Φόντο.

Οι αγιογράφοι αποκαλούν το χρυσό φόντο της εικόνας «φως». Είναι σύμβολο του άπειρου θείου Φωτός. Και αυτό το Φως δεν μπορεί ποτέ να κρυφτεί από τον πίσω τοίχο του δωματίου. Επομένως, εάν ένας αγιογράφος θέλει να καταστήσει σαφές ότι η δράση λαμβάνει χώρα μέσα σε ένα δωμάτιο (ναός, δωμάτιο, παλάτι), εξακολουθεί να σχεδιάζει αυτό το κτίριο από έξω. (κάντε κλικ στο εικονίδιο " Ο Μυστικός Δείπνος" - εμφανίζεται μια εικόνα μιας σύγχρονης εικόνας του Μυστικού Δείπνου) Αλλά πάνω του ή ανάμεσα στα σπίτια ρίχνει, όπως ήταν, μια κουρτίνα - "velum" (στα λατινικά, velum σημαίνει πανί). (κάνοντας κλικ στην εικόνα που εμφανίζεται αφαιρείται)

Διαφάνεια 11. Nimbus.

Το κεφάλι του αγίου περιβάλλεται από χρυσό κύκλο. Ο άγιος, σαν να λέγαμε, είναι γεμάτος φως και, έχοντας κορεστεί από αυτό, το ακτινοβολεί. Αυτό είναι φωτοστέφανος- σημάδι της χάριτος του Θεού, που διαπέρασε τη ζωή και τη σκέψη του αγίου και ενέπνευσε την αγάπη του.

Διαφάνεια 12. Διάστημα.

Αυτό το φωτοστέφανο συχνά υπερβαίνει τις άκρες του χώρου εικονιδίων. Όχι, αυτό δεν συμβαίνει επειδή ο καλλιτέχνης έκανε λάθος και δεν υπολόγισε το μέγεθος του σχεδίου του. Αυτό σημαίνει ότι το φως του εικονιδίου ρέει στον κόσμο μας.

Μερικές φορές το πόδι του αγίου ξεπερνά τα όρια της ίδιας της εικόνας. Και το νόημα είναι το ίδιο: η εικόνα γίνεται αντιληπτή ως ένα παράθυρο από το οποίο εισέρχεται ο Ουράνιος κόσμος στη ζωή μας.

Εάν μια μέρα συναντήσετε έναν άγιο άνθρωπο όχι σε μια εικόνα, αλλά στη ζωή, θα νιώσετε ότι δίπλα του γίνεται ελαφρύ, χαρούμενο και ήρεμο.

Διαφάνεια 13. Φως.

↓Πώς σχετίζεται η έννοια του «φωτός» με την κατανόηση του Θεού στον Χριστιανισμό του Θεού; (τα παιδιά απαντούν)

Διαφάνεια 14. Αρμονία γραμμών.

Ένα άλλο εκπληκτικό χαρακτηριστικό του εικονιδίου είναι ότι δεν υπάρχει καμία αταξία σε αυτό. Ακόμη και οι πτυχές των ρούχων μεταφέρονται από ίσιες και αρμονικές γραμμές. Ο αγιογράφος μεταφέρει την εσωτερική αρμονία του αγίου μέσα από την εξωτερική αρμονία.

Διαφάνεια 15. Ορίζοντας.

Στο εικονίδιο, σε αντίθεση με την εικόνα, δεν υπάρχει φόντο και ορίζοντας. Όλες οι ενέργειες εκτυλίσσονται σε ένα επίπεδο. Όταν κοιτάς κάτι φωτεινό (τον ήλιο ή έναν προβολέα), χάνεις την αίσθηση του χώρου και του βάθους. Η εικόνα λάμπει στα μάτια μας, και σε αυτό το φως κάθε γήινη απόσταση γίνεται αόρατη.

Διαφάνεια 16. Αντίστροφη προοπτική.

Ανεξάρτητη ανάγνωση

Διαβάστε την ιστορία και σχεδιάστε τον δρόμο της εικόνας όπως έκανε το αγόρι..

Περιλαμβάνεται εκτυπώσιμο φύλλο χρωματισμού. Τα παιδιά μπορούν να το χρωματίσουν κατά βούληση στο σπίτι.

INSERT (σύμφωνα με τον B. Uspensky)

(κλικ) Αυτή η διάταξη των αντικειμένων στην εικόνα, όταν τα μακρινά αντικείμενα είναι μεγαλύτερα από τα κοντινά, ονομάζεται αντίστροφη προοπτική. Τα εικονίδια είναι γραμμένα σε αντίστροφη προοπτική.

Διαφάνεια 17. Αντίστροφη προοπτική.

Είναι επίσης ασυνήθιστο ότι οι Γραμμές στο εικονίδιο δεν συγκλίνουν σε απόσταση, αλλά, αντίθετα, αποκλίνουν. Όταν κοιτάζω τον κόσμο, όσο πιο μακριά από εμένα το αντικείμενο, τόσο πιο μικρό είναι. Κάπου μακριά, ακόμη και το μεγαλύτερο αντικείμενο μετατρέπεται σε ένα μικροσκοπικό σημείο (για παράδειγμα, ένα αστέρι). Και τι σημαίνει τότε αν οι γραμμές στο εικονίδιο αποκλίνουν σε απόσταση; Αυτό σημαίνει ότι δεν κοιτάζω την εικόνα του Χριστού, αλλά ο Χριστός από την εικόνα με κοιτάζει, σαν να λέμε.

Ο χριστιανός, βιώνοντας αυτό, αισθάνεται τον εαυτό του μπροστά στο βλέμμα του Χριστού. Και, φυσικά, προσπαθεί να θυμάται τις εντολές του Χριστού και να μην τις παραβιάζει.

Διαφάνεια 18. Το κύριο πράγμα είναι το πρόσωπο.

Κάνοντας κλικ στην εικόνα, εμφανίζεται ένα μεγεθυσμένο τμήμα του εικονιδίου.

Το πιο εντυπωσιακό πράγμα στο εικονίδιο είναι τα πρόσωπα και τα μάτια. Τα πρόσωπα δείχνουν σοφία και αγάπη. Τα μάτια τους μεταφέρουν μια τέτοια κατάσταση που μπορεί να εκφραστεί με την παλιά και ακριβή λέξη - "χαρούμενη λύπη". Στην εικόνα, αυτή είναι η χαρά του αγίου που ο ίδιος είναι ήδη με τον Θεό και η λύπη του που όσοι κοιτάζει είναι μερικές φορές ακόμα μακριά Του.

Διαφάνεια 19. Χαρακτηριστικά του εικονιδίου.

Ας προσπαθήσουμε να θυμηθούμε όλα τα χαρακτηριστικά της γραφής μιας παραδοσιακής ορθόδοξης εικόνας.

Τα παιδιά, κοιτάζοντας το εγχειρίδιο, ονομάζουν τα διακριτικά χαρακτηριστικά του εικονιδίου.

↓Πώς καταλάβατε τη διαφορά ανάμεσα σε μια εικόνα και έναν συνηθισμένο πίνακα; (τα παιδιά απαντούν)

Διαφάνεια 20. Εικονίδιο ή ζωγραφική;

Είναι πίνακας ζωγραφικής ή εικόνα; Δικαιολογώ. Αν αυτό είναι εικονίδιο, είναι γραμμένο σύμφωνα με τους κανόνες;

Σίλοφ Νέφσκι. Ιστορική και πατριωτική εικόνα.

(κλικ) Borovikovsky Alexander Nevsky. Η εικόνα, φτιαγμένη με αποκλίσεις από την παραδοσιακή αγιογραφία, σε στυλ δυτικής αγιογραφίας και μυστικιστικής αλληγορικής κοσμικής ζωγραφικής. Μπορεί να αποδοθεί περισσότερο στη θρησκευτική ζωγραφική.

(κάντε κλικ) με φόντο το Κρεμλίνο της Μόσχας. Εικονίδιο Ural σε ακαδημαϊκό στυλ. 1889 Η δυτική καθολική επιρροή, η επιθυμία για όμοια ζωή, γίνεται με αποκλίσεις από τον ορθόδοξο κανόνα της αγιογραφίας.

(κλικ) Παραδοσιακή εικόνα του Αγ. Alexander Nevsky, 20ος αιώνας.

Ακούμε το κείμενο

ΕΙΚΟΝΑ ΚΑΙ ΠΡΟΣΕΥΧΗ

Διαφάνεια 21. Διαφάνεια φόντου.

Οι πρώτες εικόνες του Χριστού που έχουν φτάσει σε μας χρονολογούνται στον δεύτερο αιώνα μετά τη γέννηση του Χριστού. Αλλά οι κανόνες για τη γραφή εικόνων αναπτύχθηκαν για πολλούς αιώνες.

Μια από τις δυσκολίες στην ανάπτυξη της χριστιανικής ζωγραφικής ήταν ότι ήταν απαραίτητο να απαντηθεί το δύσκολο ερώτημα: πώς μπορούν να ζωγραφιστούν καθόλου οι εικόνες, αν η ίδια η Βίβλος τονίζει ότι ο Θεός είναι αόρατος.

Η εικόνα έγινε δυνατή επειδή η Καινή Διαθήκη ήρθε μετά την Παλαιά Διαθήκη. Το ευαγγέλιο λέει ότι ο Θεός, ο οποίος παρέμεινε αόρατος στους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης, τότε ο ίδιος γεννήθηκε ως άνθρωπος. Οι απόστολοι είδαν τον Χριστό με τα μάτια τους. Και αυτό που φαίνεται μπορεί να απεικονιστεί.

Οι Χριστιανοί δεν προσεύχονται σε εικόνες. Προσεύχονται μπροστά στις εικόνες. Οι Χριστιανοί προσεύχονται σε αυτόν που βλέπουν στην εικόνα.

Άλλωστε, όταν μιλάς στο τηλέφωνο, τα λόγια σου δεν απευθύνονται σε αυτόν, αλλά στον συνομιλητή. Ομοίως, αν κάποιος δει τον Απόστολο Παύλο πάνω στην εικόνα, δεν προσεύχεται, «εικονώ, βοήθησέ με», αλλά λέει: «Άγιε Απόστολε Παύλο, προσευχήσου στον Θεό για μένα».

Παρεμπιπτόντως, όχι μόνο οι άγιοι, αλλά και ο ένας τον άλλον, οι Χριστιανοί μπορούν να ζητήσουν να προσευχηθούν για τον εαυτό τους. Ένα παιδί μπορεί να ζητήσει από τη μητέρα του να προσευχηθεί για αυτό. Και οι ενήλικες πιστεύουν πραγματικά στη δύναμη των προσευχών των παιδιών.

Ούτε ένα εικονίδιο ούτε ένα κερί προσεύχεται αντί για ανθρώπους. Αλλά θυμίζουν σε ένα άτομο την κλήση του να γίνει καλύτερος. Εξάλλου, η εικόνα απεικονίζει εκείνους τους ανθρώπους που έζησαν την επίγεια ζωή τους ερωτευμένοι. Κατά κανόνα, ήταν πιο δύσκολο για αυτούς παρά για εμάς. Μπόρεσαν όμως να παραμείνουν άνθρωποι. Δεν πρόδωσαν κανέναν, δεν απομακρύνθηκαν από κανέναν. Κάποιοι άγιοι έζησαν πριν από τρεις χιλιάδες χρόνια (Προφήτης Μωυσής). Και κάποιοι ήταν σχεδόν σύγχρονοί μας. Αυτό σημαίνει ότι οι άνθρωποι του 21ου αιώνα μπορούν επίσης να κάνουν αυτόν τον τρόπο.

Στην Ορθοδοξία, αυτό είναι πολύ ξεκάθαρο: κάθε άτομο μπορεί να γίνει άγιο και φωτεινό. Η «εικόνα Θεού» είναι μέσα σε όλους. Και ο Θεός αγαπά όλους εξίσου. Άρα εξαρτάται μόνο από το ίδιο το άτομο - αν θα λάμπει ή θα καπνίσει.

Για έναν πιστό, η ζωή του Χριστού και των αγίων είναι τόσο αγαπητή που όταν βλέπει τις εικόνες τους, τουλάχιστον για λίγο προσεύχεται σε αυτούς. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι η εικόνα προσκαλεί τους ανθρώπους σε προσευχή και, το πιο σημαντικό, να μιμηθούν τη ζωή των αγίων. Δηλαδή - σε μια ζωή στην οποία το κύριο πράγμα δεν είναι ο εγωισμός, αλλά η αγάπη.

INSERT (σύμφωνα με τον B. Uspensky)

Ένα αγόρι ζωγράφισε μια συνηθισμένη παιδική ζωγραφιά. Στο κάτω μέρος του φύλλου είναι ένα σπίτι, στην κορυφή είναι ένα δάσος. Από την πόρτα του σπιτιού μέχρι το δάσος υπήρχε δρόμος. Αλλά για κάποιο λόγο έμοιαζε με ουρά κομήτη - όσο πιο μακριά, τόσο πιο φαρδύ γινόταν. Ο πατέρας είχε ήδη εξηγήσει σε αυτό το αγόρι ότι σε απόσταση οι γραμμές στο σχέδιο πρέπει να συγκλίνουν και, επομένως, ο δρόμος πιο κοντά στον ορίζοντα (δηλαδή στο πάνω άκρο του φύλλου) θα έπρεπε να στενεύει. Όμως το αγόρι ζωγράφιζε με τον δικό του τρόπο. Επομένως, ο πατέρας τον ρώτησε - «Εσύ είσαι μέσα στο σπίτι, ο δρόμος, που φεύγεις από σένα, πρέπει να μειωθεί! Γιατί τα ζωγράφισες όλα αντίστροφα; Και το αγόρι απάντησε: «Αλλά οι καλεσμένοι θα έρθουν από εκεί!».

Η διαφορά μεταξύ των αστεριών (ήλιων) και των πλανητών είναι ότι τα ίδια τα αστέρια γεννούν το δικό τους φως και οι πλανήτες στέλνουν στο διάστημα μόνο το φως του ήλιου που αντανακλάται από αυτά. Είναι σαν τη διαφορά μεταξύ ενός λαμπτήρα και ενός καθρέφτη.

Ερωτήσεις και εργασίες

1. Πώς καταλάβατε τη διαφορά μεταξύ μιας εικόνας και ενός συνηθισμένου πίνακα;

2. Πώς σχετίζεται η έννοια του «φωτός» με τη χριστιανική κατανόηση του Θεού;

Διαφάνεια 22. Εικονίδιο "Σωτήρας που δεν φτιάχτηκε από τα χέρια", 12ος αιώνας.

3. Γιατί οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί θεωρούν δυνατή την απεικόνιση του αόρατου Θεού;

Διαφάνεια 23. Προσευχή, εικονίδια.

4. Σε ποιους προσεύχονται οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, που στέκονται μπροστά στην εικόνα;

Ακούμε την προσευχή

Διαφάνεια 24. Επιμελής μεσολαβητής.

Άσμα προσευχής στην Υπεραγία Θεοτόκο που ερμηνεύει η Γιούλια Μπερέζοβα.

Τραγούδι-προσευχή μπροστά στην εικόνα του Καζάν της Θεοτόκου

Λαϊκά λόγια, μουσική. σχετικά με. Νικολάι Γκουριάνοφ

Ζηλωτός μεσολαβητής,

Μαρία ελεήμονα,

Ω Μητέρα του Υψίστου Θεού,

Χριστός ο Βασιλεύς Ύψιστος.

Προσεύχεσαι στον Υιό σου

Κύριε του Σωτήρα μας

Σχετικά με όλους όσους σε καλούν,

Αυτοί που τρέχουν κάτω από το καταφύγιό σου.

Προσεύχεσαι θερμά στον Δημιουργό,

Ευλογητός Θεός και Πατήρ,

Έτσι για την προσευχή σας

Έδωσε τη σωτηρία σε όλους.

Ω Κυρία καλή μητέρα,

Δώσε μας τη χάρη Σου

Ιερά Παράκληση

Και παρηγοριά στη θλίψη.

Κυρία του Ουρανού,

νυφη,

Δώστε υπομονή στις αντιξοότητες

Σε αρρώστια, θεραπεία.

Οι ψυχές μας είναι όλες δυστυχία,

Αμαρτίες, πολλές κακίες,

Καλυμμένο από την αγάπη Σου

Πλύθηκε στο αίμα του Χριστού.

Ενώπιον της Αγίας Σου εικόνας

Με προσευχή ερχόμαστε

Με τρυφερές ψυχές,

Με ραγισμένες καρδιές.

Κοιτάμε την εικόνα σας

Και κλαίμε πικρά μπροστά σου -

Βασίλισσα του ελέους, της γενναιοδωρίας,

Μητέρα ορφανών.

____________________________________________________________________

Μεθοδολογική υποστήριξη πειραματικών μαθημάτων για τις Βασικές αρχές του ορθόδοξου πολιτισμού για τις τάξεις 4-5. Μάθημα 15 pravolimp. en/μαθήματα/15

_________________________________________________________________________________

http://drevo-info. en/articles/247.html:

Εικόνα (εικόνα εικων - εικόνα, εικόνα) - εικόνα του Χριστού, της Παναγίας, αγίων ή γεγονότων από την Ιερή ιστορία.

Η εικόνα είναι αναπόσπαστο μέρος της ορθόδοξης παράδοσης, χωρίς αυτήν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς μια ορθόδοξη εκκλησία και λατρεία, το σπίτι ενός Ορθοδόξου και τη ζωή του. Ένα άτομο γεννιέται ή πεθαίνει, πηγαίνει σε ένα μακρύ ταξίδι ή ξεκινά κάποια επιχείρηση - η ζωή του συνοδεύεται από μια ιερή εικόνα, μια εικόνα.

Η εικόνα εμφανίστηκε αρχικά στη χριστιανική τέχνη, αλλά η διαμόρφωση της εικόνας συνοδευόταν από τη διαμόρφωση της λειτουργίας και της δογματικής. Δεν είναι τυχαίο ότι το δόγμα της προσκύνησης των εικόνων υιοθετήθηκε στην Ζ' Οικουμενική Σύνοδο (το 787), που έστεψε τη μεγάλη εποχή των Οικουμενικών Συνόδων, και εγκρίθηκε το 843 με τη νίκη της αγιασμού. Και από τότε εορτάζεται η εορτή του Θριάμβου της Ορθοδοξίας, γιατί η εικόνα έγινε δήλωση της ίδιας της αρχής της Ορθοδοξίας.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία βλέπει στην εικόνα όχι μόνο ένα από τα είδη εκκλησιαστικής τέχνης, ακόμη και το κύριο, αλλά μια ορατή έκφραση της Ορθόδοξης πίστης. Η λέξη «εικονίδιο» σημαίνει εικόνα, εικόνα, πορτρέτο. Και αυτό ισχύει κυρίως για την εικόνα του Ιησού Χριστού: αυτή είναι η πρώτη εικόνα, η μόνη εικόνα του Θεού.

Ο Λόγος του Θεού αποκαλεί τον Θεό Πατέρα εικόνα: «Αυτός είναι η εικόνα του αόρατου Θεού» (Κολ. 1:15). Ο Θεός Λόγος, στη μυστηριώδη πράξη της Ενσάρκωσης, ενώνεται με την ανθρώπινη σάρκα, το Αόρατο και Απρόσιτο γίνεται Ορατό και Προσιτό στον άνθρωπο. Ο Παντοδύναμος Δημιουργός του Ουρανού και της Γης, ο Θεός του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ, που μίλησε με τον Μωυσή στο Σινά, αποκάλεσε τους προφήτες, τον Θείο Λόγο - εμφανίστηκε στη γη ως ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός. «Ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, γεμάτος χάρη και αλήθεια. και είδαμε τη δόξα Του, δόξα ως του Μονογενούς από τον Πατέρα», μαρτυρεί ο Ιωάννης ο Θεολόγος (Ιωάν. 1:14).

Το μυστήριο της Ενσάρκωσης, απρόσιτο στον ανθρώπινο νου, είναι μια σημαντική αλήθεια της χριστιανικής αποκάλυψης· δεν μπορεί να γίνει κατανοητό λογικά, ορθολογικά. Η αρχή της Ορθόδοξης θεολογίας δεν είναι να αποδεικνύει την Αλήθεια, αλλά να τη μαρτυρεί. Η εικόνα είναι μια από τις θεολογικές γλώσσες, μέσω της οποίας η Εκκλησία φέρνει τα καλά νέα στον κόσμο, μαρτυρεί την αλήθεια, αποκαλύπτει τον Χριστό και την Εκκλησία Του θριαμβευτική - μεταμορφωμένη, καμένη ανθρωπότητα.

Η εικόνα έρχεται σε αντίθεση με τη δεύτερη εντολή του Δευτερονόμου, που απαγορεύει την απεικόνιση του Θεού; Κάποτε οι εικονομάχοι κατηγόρησαν τους λάτρεις των εικόνων για αυτό, αποκαλώντας τους ειδωλολάτρες και παραβάτες του αμετάβλητου Λόγου του Θεού. Τέτοιες κατηγορίες κατά των Ορθοδόξων ακούγονται ακόμη και σήμερα από Προτεστάντες. Η αντίφαση μεταξύ της απαγόρευσης απεικόνισης του Θεού και της φαινομενικής εικόνας. Ο Μωυσής, μιλώντας με τον Θεό στη φλεγόμενη βάτο, προειδοποίησε τον Ισραήλ: «Κρατήστε σταθερά στις ψυχές σας ότι δεν είδατε εικόνα την ημέρα που ο Κύριος σας μίλησε στο Χωρήβ από τη μέση της φωτιάς, για να μη γίνετε διαφθείρετε και φτιάξτε αγάλματα για τον εαυτό σας.<...>ότι εσύ [Ισραήλ]<...>δεν εξαπατήθηκε και δεν τους προσκύνησε και δεν τους υπηρέτησε» (Δευτ. 4, 15-19). Όταν ο Θεός Λόγος ενσαρκώθηκε, ενσαρκώθηκε, έγινε ορατός, αναπόφευκτα έγινε και μπορεί να απεικονιστεί. Έγραψε λοιπόν ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός: «Όταν δεις τον ασώματο άνθρωπο για χάρη σου, τότε φτιάξε μια εικόνα της ανθρώπινης εμφάνισής Του. Όταν το αόρατο, ντυμένο με σάρκα, γίνει ορατό, τότε απεικόνισε την ομοιότητα του Φαινόμενου. Όταν Αυτός που, λόγω της ανωτερότητας της φύσης Του, στερείται σώμα και μορφή, ποσότητα και ποιότητα και μέγεθος, ο οποίος κατ' εικόνα Θεού πήρε τη μορφή δούλου (Φιλιππησίους 2:6-7) , μέσω αυτού περιορίστηκε σε ποσότητα και ποιοτική σχέση και έβαλε μια σωματική εικόνα, μετά εγγράψτε στους πίνακες και εκθέστε για περισυλλογή Αυτόν που ήθελε να εμφανιστεί «...

Το Δόγμα των Τριακοσίων Εξήντα Επτά Αγίων Πατέρας της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου της Νίκαιας. Σχετικά με τη λατρεία των εικόνων.

Δεν αποθηκεύουμε κάθε τι νέο, με ή χωρίς γραφή, τις εκκλησιαστικές παραδόσεις που έχουν καθιερωθεί για εμάς, αλλά από αυτές υπάρχει μόνο μια εικονική απεικόνιση της εικόνας, σαν να εναρμονίζεται με την αφήγηση του ευαγγελικού κηρύγματος και μας χρησιμεύει για να διασφαλίσουμε αληθινή, και όχι η φανταστική ενσάρκωση του Θεού Λόγου, και προς παρόμοιο όφελος. Αν και επισημαίνονται σε άλλους, αναμφίβολα γίνονται κατανοητά από τους άλλους. Με αυτό το ον, σαν βασιλικό μονοπάτι, περπατώντας, ακολουθώντας τη θεόφωνη διδασκαλία των αγίων πατέρων μας και την παράδοση της Καθολικής Εκκλησίας, (γιατί ξέρουμε, καθώς αυτό είναι το Άγιο Πνεύμα που ζει σε αυτό), προσδιορίζουμε με κάθε βεβαιότητα και προσεκτική σκέψη: σαν την εικόνα ενός τίμιου και ζωογόνου σταυρού, πιστέψτε στις ιερές εκκλησίες του Θεού, σε ιερά σκεύη και ρούχα, σε τοίχους και σε σανίδες, σε σπίτια και σε μονοπάτια, τίμιες και άγιες εικόνες, ζωγραφισμένες με μπογιές και από κλασματικές πέτρες και από άλλη ουσία ικανή να τακτοποιηθεί, σαν εικόνες του Κυρίου και Θεού και Σωτήρος Ιησού Χριστού ημών, και της αμόλυντης Παναγίας μας, της Παναγίας του Θεού, ομοίως σεβάσμιοι Άγγελοι και όλοι οι άγιοι και ευλαβείς άνθρωποι. Eliko πιο συχνά μέσα από την εικόνα στις εικόνες είναι ορατές, το ταβάνι που τις κοιτάζει συγκινείται για να θυμηθεί και να αγαπήσει τα πρωτότυπά τους και να τα τιμήσει με ένα φιλί και ευλαβική λατρεία, όχι αληθινή, σύμφωνα με την πίστη μας, τη λατρεία του Θεού, έστω και αν αρμόζει στη μία Θεία φύση, αλλά η ευλάβεια γι' αυτήν η εικόνα, σαν την εικόνα ενός τίμιου και ζωογόνου σταυρού και το ιερό ευαγγέλιο και άλλα ιερά, τιμή δίνεται με θυμίαμα και το στήσιμο των κεριών, που ήταν ευσεβές έθιμο μεταξύ των αρχαίων. Γιατί η τιμή που δίνεται στην εικόνα περνά στον πρωτόγονο και αυτός που προσκυνά την εικόνα υποκλίνεται στο ον που απεικονίζεται σε αυτήν. Έτσι, επιβεβαιώνεται η διδασκαλία των αγίων πατέρων μας, δηλαδή η παράδοση της καθολικής Εκκλησίας, από τα πέρατα ως τα πέρατα της γης, έχοντας λάβει το Ευαγγέλιο.

«ΕΙΚΟΝΑΖΩΓΡΑΦΙΚΗ,ζωγραφικές εικόνες, είδος μεσαιωνικής ζωγραφικής, θρησκευτική ως προς τη θεματολογία και την πλοκή, λατρεία στο σκοπό. Στον Χριστιανισμό, η Εικόνα εμφανίζεται ήδη από τον 4ο αιώνα, πιθανώς ως απομίμηση ελληνοαιγυπτιακών πορτρέτων που τοποθετούνται στα πρόσωπα των νεκρών (μούμιες). Τα αρχαιότερα δείγματα αγιογραφίας βρίσκονται στο μοναστήρι του Αγ. Catherine στη χερσόνησο του Σινά και χρονολογούνται περίπου στο 550.

«Μια τελευταία ερώτηση λατρεία εικόνωναποφασίστηκε στην Ζ' Οικουμενική Σύνοδο. Η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος έγινε το 787 στη Νίκαια επί τσάρου Κωνσταντίνου και συμμετείχαν 367 άτομα. Ένα από τα θέματα που συζητήθηκαν στην Οικουμενική Σύνοδο ήταν το θέμα των εικονομάχων, οι οποίοι ερμήνευσαν ψευδώς την Παλαιά Διαθήκη και, υπερασπιζόμενοι τη γνώμη τους, επεσήμαναν την απαγόρευση του Δεκάλογου: Μην κάνεις τον εαυτό σου είδωλο.."(Παρ., 20.4):

Οι Πατέρες του Συμβουλίου απάντησαν σε αυτό: «Τα λόγια που ειπώθηκαν στον λαό του Ισραήλ, ο οποίος υπηρετούσε το μοσχάρι και δεν ήταν ξένοι στα αιγυπτιακά σφάλματα, δεν μπορούν να μεταφερθούν στη Θεία Συνέλευση των Χριστιανών. Ο Θεός, έχοντας σκοπό να φέρει τους Ιουδαίους στη γη της επαγγελίας, τους έδωσε την εντολή: «Μην κάνεις τον εαυτό σου είδωλο», γιατί εκεί ζούσαν ειδωλολάτρες, λατρεύοντας δαίμονες, και ήλιο, και σελήνη, και αστέρια και άλλα πλάσματα. , ακόμη και πτηνά και τετράποδα, και ερπετά και όχι να λατρεύουν μόνο τον Ζωντανό και Αληθινό Θεό. Όταν, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου, ο Μωυσής δημιούργησε τη Σκηνή του Μαρτυρίου μαρτυρίες,τότε αυτός, δείχνοντας ότι όλα υπηρετούν τον Θεό, ετοίμασε ανθρωποειδή χερουβείμ από χρυσό, αντιπροσωπεύοντας την εικόνα των λογικών χερουβείμ ....

Στον τελικό προσδιορισμό της πίστης, οι πατέρες θεώρησαν απαραίτητο να αναφέρουν πρώτα την αφορμή για τη σύγκληση της Συνόδου και το έργο που ανέλαβε, μετά παρέθεσαν επί λέξει ολόκληρο το Σύμβολο της Πίστεως και τη διάψευση όλων εκείνων των αιρέσεων που είχαν ήδη διαψευσθεί. από τις έξι προηγούμενες Οικουμενικές Συνόδους. και, τέλος, για την αιωνιότητα να εγκρίνει το δόγμα λατρεία εικόνων:

«Καθορίζουμε ότι οι άγιες και έντιμες εικόνες προσφέρονται για προσκύνηση με τον ίδιο τρόπο όπως οι εικόνες του τίμιου και ζωογόνου Σταυρού, είτε είναι φτιαγμένες από μπογιές, είτε από ψηφιδωτά πλακάκια, είτε από οποιαδήποτε άλλη ουσία, εφόσον είναι φτιαγμένες. με αξιοπρεπή τρόπο, και αν θα βρίσκονται στις ιερές εκκλησίες του Θεού, σε ιερά σκεύη και ρούχα, σε τοίχους και πλάκες, ή σε σπίτια και κατά μήκος των δρόμων, και αν αυτές οι εικόνες του Κυρίου και του Θεού, του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, ή Άσπρη μας Κυρία Μητέρα Θεοτόκου, ή τίμιους Άγγελους και πάντες αγίους και δίκαιους. Όσο πιο συχνά, με τη βοήθεια των εικόνων, γίνονται μπροστά στον τόπο της περισυλλογής μας, τόσο περισσότερο όσοι κοιτούν αυτές τις εικόνες ξυπνούν στη μνήμη των ίδιων των πρωτοτύπων, αποκτούν περισσότερη αγάπη για αυτά και λαμβάνουν περισσότερα κίνητρα για να δώσε τους φιλιά, ευλάβεια και λατρεία, αλλά όχι την αληθινή υπηρεσία, που κατά την πίστη μας ανήκει μόνο στη Θεία φύση. Όσοι κοιτούν αυτά τα εικονίδια είναι ενθουσιασμένοι που τα φέρνουν στα εικονίδιαθυμίαμα και βάλε κεριά προς τιμήν τους, όπως γινόταν στην αρχαιότητα, γιατί η τιμή που δόθηκε στην εικόνα παραπέμπει στο πρωτότυπο της και ο προσκυνητής της εικόνας προσκυνεί την υπόσταση που απεικονίζεται σε αυτήν.

Όσοι τολμούν να σκεφτούν ή να διδάξουν διαφορετικά, αν είναι επίσκοποι ή κληρικοί, να ανατραπούν, αλλά αν υπάρχουν μοναχοί ή λαϊκοί, να αφοριστούν.

Η σύνοδος έληξε με τη δόξα του Κυρίου από όλους τους επισκόπους, τους αρχηγούς, τους στρατιωτικούς και άλλους πολίτες της Κωνσταντινούπολης, που γέμισαν τις αίθουσες του παλατιού σε μυριάδες αριθμούς. Κατάλογοι συνοδικών πράξεων στάλθηκαν στον πάπα, στους ανατολικούς πατριάρχες, στην αυτοκράτειρα με τον αυτοκράτορα και σε όλες τις εκκλησίες του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως.

Έτσι τελείωσε πανηγυρικά η 7η Οικουμενική Σύνοδος, η οποία αποκατέστησε την αλήθεια εικονίδιο σεβασμόκαι εξακολουθεί να τιμάται κάθε χρόνο στις 11 Οκτωβρίου από ολόκληρη την Ορθόδοξη Ανατολική Εκκλησία ...

Τέτοιο είναι το τεράστιο έργο που έχουν επιτελέσει οι Οικουμενικές Σύνοδοι δια παντός για ολόκληρη την Εκκλησία του Χριστού.

Θα πρέπει φυσικά να είναι σαφές ότι Οι δογματικές πεποιθήσεις δεν μπορούν να αλλάξουν καθόλου. Και από κανόνες κανόνα μπορούν να αλλάξουν μόνο αυτά που δημοσιεύτηκαν σε σχέση με μια ορισμένη εξωτερική κατάσταση της τότε ζωής και δεν έχουν από μόνα τους καμία απόλυτη σημασία. Όλα όσα απορρέουν από τις απαιτήσεις της θρησκευτικής και ηθικής διδασκαλίας του Ευαγγελίου και την ασκητική δομή της ζωής των χριστιανών στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού δεν μπορούν με κανένα τρόπο να ακυρωθούν. Αυτό που καθιέρωσαν οι Οικουμενικές Σύνοδοι είναι η φωνή του ίδιου του Αγίου Πνεύματος, που ζει στην Εκκλησία, σύμφωνα με την υπόσχεση του Κυρίου Ιησού Χριστού, που ειπώθηκε στους μαθητές Του στον Μυστικό Δείπνο: Θα ζητήσω από τον Πατέρα και θα σας δώσω άλλον Παρηγορητή, ας είναι μαζί σας για πάντα» — (Ιωάννης, 14, 16).

Αυτή είναι η μεγάλη σημασία των Οικουμενικών Συνόδων για εμάς τους Χριστιανούς, αφού δεν έχουμε χάσει την αίσθηση ότι ανήκουμε στην Εκκλησία — αυτό το μυστηριωδώς ευγενικό Σώμα του Χριστού!

Σκεφτείτε την έννοια - Κανόνας.Για να το κάνουμε αυτό, ας στραφούμε στο βιβλίο του S. Alekseev, Encyclopedia of Orthodox Icons:

"Εαυτός εικονίδιο λέξηςεπιστρέφει στα ελληνικά - που σημαίνει: εικόνα, εικόνα.

Στην εικονογραφία εικόνα έννοιαςαναφέρεται σε μια συγκεκριμένη εικόνα ζωγραφικής, δηλαδή στην ίδια την εικόνα. Η έννοια του πρωτοτύπουσχετίζεται με το ποιος απεικονίζεται. Για παράδειγμα, ένα άτομο βρίσκεται μπροστά από την εικόνα του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ. Ο ίδιος υπάρχει πραγματικά στον κόσμο του ουράνιου αγίου - πρωτότυπο,και οι πολυάριθμες αγιογραφίες του - εικόνεςάγιος...

Ετσι, εικόνισμα- αυτή είναι μια εικόνα του Κυρίου Ιησού Χριστού, της Μητέρας του Θεού και των αγίων, καθώς και γεγονότα από την Ιερή και Εκκλησιαστική ιστορία. Αλλά αυτός ο ορισμός καλύπτει μόνο το πορτρέτο και την ενδεικτική πλευρά ενός τόσο περίπλοκου φαινομένου όπως μια ορθόδοξη εικόνα. Αυτό είναι μόνο το πρώτο, το χαμηλότερο βήμα σκάλες (σκάλες) εικονίδια ορισμοί. Πρέπει να πούμε ότι ακόμη και οι εικονομάχοι προτεστάντες απεικονίζουν τον Χριστό και τα γεγονότα της Ιεράς Ιστορίας….

Εικόνισμαείναι γραμμένο σύμφωνα με ειδικούς κανόνες που είναι υποχρεωτικοί για τον αγιογράφο. Το σύνολο ορισμένων τεχνικών εικονογράφησης, σύμφωνα με τις οποίες μια εικόνα χτίζεται σε έναν πίνακα εικόνων, ονομάζεται εικονογραφικός κανόνας. "Κανόνας"είναι ελληνική λέξη που σημαίνει: κανόνας», « μέτρο σύγκρισης», ... με ευρεία έννοια - ένα καθιερωμένο μοτίβο έναντι του οποίου επαληθεύεται κάτι νεοδημιουργημένο.

Το όραμα δίνει σε ένα άτομο σχεδόν το 80% των πληροφοριών για τον κόσμο γύρω του. Και επομένως, συνειδητοποιώντας τη σημασία της ζωγραφικής για τον ιερό σκοπό του Ευαγγελίου, ήδη στην παλαιοχριστιανική εκκλησία, άρχισαν οι προσπάθειες να δημιουργήσουν τη δική τους, διαφορετική από τον περιβάλλοντα παγανιστικό και εβραϊκό κόσμο, τη γλώσσα των ιερών εικόνων.

Κανόνες ζωγραφικής εικονιδίωνδημιουργήθηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα όχι μόνο από αγιογράφους ή, όπως έλεγαν, ισογραφίεςαλλά και από τους Πατέρες της Εκκλησίας. Αυτοί οι κανόνες, ιδιαίτερα εκείνοι που δεν αφορούσαν την τεχνική της εκτέλεσης, αλλά τη θεολογία της εικόνας, ήταν πειστικά επιχειρήματα στον αγώνα της Εκκλησίας ενάντια σε πολυάριθμες αιρέσεις. Επιχειρήματα, φυσικά, σε γραμμές και χρώματα.

Το 691, πραγματοποιήθηκε η Πέμπτη-Έκτη, ή Trulli, Συμβούλιο, που ονομάστηκε έτσι επειδή πραγματοποιήθηκε στην αίθουσα του αυτοκρατορικού παλατιού του Trullum. Στη σύνοδο αυτή εγκρίθηκαν σημαντικές προσθήκες στις αποφάσεις της Ε' και ΣΤ' Συνόδου, καθώς και ορισμένες αποφάσεις πολύ σημαντικές για τη διαμόρφωση της ορθόδοξης αγιογραφίας.

Στους Κανόνες 73, 82 και 100, η ​​Εκκλησία ξεκινά την ανάπτυξη κανόνων, οι οποίοι γίνονται ένα είδος ασπίδας ενάντια στη διείσδυση της εικονιστικής αίρεσης στην Ορθόδοξη εικόνα.

Και η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος, που έγινε το 787, ενέκρινε το δόγμα λατρεία εικονιδίων,σκιαγράφησε τη θέση και τον ρόλο των ιερών εικόνων στη λειτουργική εκκλησιαστική πράξη. Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι ολόκληρη η Εκκλησία του Χριστού, ολόκληρος ο συνοδικός της νους, συμμετείχε στην ανάπτυξη των κανονικών κανόνων αγιογραφίας.

Κανόναςγια τον αγιογράφο ήταν το ίδιο με τον λειτουργικό χάρτη για τον κληρικό. Συνεχίζοντας αυτή τη σύγκριση, μπορούμε να πούμε ότι ένας υπηρέτης για ισογράφοςγίνεται ένα εμβληματικό πρωτότυπο.

Εμβληματικό πρωτότυποείναι ένα σύνολο συγκεκριμένων κανόνων και συστάσεων που διδάσκει πώς να ζωγραφίζεις ένα εικονίδιο, Επιπλέον, η κύρια προσοχή δεν δίνεται στη θεωρία, αλλά στην πράξη.

Προφανώς, τα πρώτα καθιερωμένα πρότυπα υπήρξαν ήδη. στην αρχική περίοδο της διαμόρφωσης της κανονικής αγιογραφίας. Ένα από τα πρώτα αγιογραφικά πρωτότυπα που έχουν φτάσει μέχρι τις μέρες μας, το οποίο βασίζεται, φυσικά, σε ακόμη παλαιότερα, θεωρείται απόσπασμα γραμμένο στα ελληνικά από τις «Αρχαιότητες της Εκκλησιαστικής Ιστορίας του Ούλπιου του Ρωμαίου η Εμφάνιση των Θεοφόρων Πατέρων», με ημερομηνία 993. Περιέχει λεκτικές περιγραφές των πιο διάσημων Πατέρων της Εκκλησίας….

Ρύζι. ένας. ΑΛΛΑ- ένα παράδειγμα άμεσης προοπτικής, ΣΤΟείναι ένα παράδειγμα αντίστροφης προοπτικής.

Πρώτο παράδειγμαΗ διαφορά μεταξύ του στυλ μιας εικόνας και μιας ρεαλιστικής ζωγραφικής είναι η απεικόνιση βουνών σε ορθόδοξες εικόνες. … Οι διαφάνειες στα εικονίδια έχουν τσιπούρες- ένα είδος στυλιζαρισμένων βημάτων, χάρη στα οποία το βουνό παίρνει την έννοια της σκάλας για γνήσια πνευματική ανάβαση— σκαρφαλώνοντας όχι στο απρόσωπο απόλυτο, αλλά στον προσωπικό και Ένα Θεό.

Δεύτερη διαφοράτο στυλ ενός εικονιδίου από μια ρεαλιστική εικόνα είναι η αρχή της απεικόνισης του χώρου. Η εικόνα είναι χτισμένη σύμφωνα με τους νόμους της άμεσης προοπτικήςκαι, για παράδειγμα, οι ράγες στην εικόνα συγκλίνουν σε ένα σημείο που βρίσκεται στη γραμμή του ορίζοντα.

Το εικονίδιο έχει αντίστροφη προοπτική,όπου το σημείο φυγής δεν βρίσκεται στα βάθη του επιπέδου της εικόνας, αλλά στο άτομο που στέκεται μπροστά από το εικονίδιο - ιδέα εκροέςο κόσμος των βουνών στον κόσμο μας, ο κόσμος της κοιλάδας. Και οι παράλληλες γραμμές στο εικονίδιο δεν συγκλίνουν, αλλά, αντίθετα, επεκτείνονται στο χώρο του εικονιδίου. Και δεν υπάρχει χώρος ως τέτοιος. Το προσκήνιο και το φόντο στις εικόνες δεν έχουν προοπτική - εικονογραφική, αλλά σημασιολογική σημασία. Στις εικόνες, μακρινά αντικείμενα δεν κρύβονται πίσω από ένα ελαφρύ, αέρινο πέπλο, όπως απεικονίζονται σε ρεαλιστικούς πίνακες - όχι, αυτά τα αντικείμενα και οι λεπτομέρειες του τοπίου περιλαμβάνονται στη συνολική σύνθεση ως πρώτο σχέδιο…..

Η τρίτη διαφορά.Χωρίς εξωτερική πηγή φωτός. Το φως προέρχεται από πρόσωπα και φιγούρες, από τα βάθη τους, ως σύμβολο αγιότητας. Υπάρχει μια θαυμάσια σύγκριση της αγιογραφίας με την ελαφριά ζωγραφική. Πράγματι, αν κοιτάξετε προσεκτικά την εικόνα της αρχαίας γραφής, είναι αδύνατο να προσδιορίσετε πού βρίσκεται η πηγή του φωτός, Επομένως, οι σκιές που πέφτουν από τις φιγούρες δεν είναι ορατές . Εικόνισμα— φωτεινός,και η μοντελοποίηση των προσώπων συμβαίνει λόγω του φωτός που ξεχύνεται από μέσα από τα ίδια τα πρόσωπα. Και αυτή η ύφανση των εικόνων από το φως μας κάνει να στραφούμε σε τέτοιες θεολογικές έννοιες όπως ησυχασμόςκαι ανθρωπισμός,το οποίο, με τη σειρά του, προήλθε από την ευαγγελική μαρτυρία της Μεταμόρφωσης του Κυρίου μας στο Όρος Θαβώρ (Ματθαίος 17:1-21):

1 Αφού πέρασαν έξι μέρες, ο Ιησούς πήρε τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη τον αδελφό του, και τους οδήγησε μόνοι τους σε ένα ψηλό βουνό,

2 Και μεταμορφώθηκε μπροστά τους· και το πρόσωπό του έλαμψε σαν ήλιος, και τα ρούχα του έγιναν λευκά σαν φως.

3 Και ιδού, ο Μωυσής και ο Ηλίας εμφανίστηκαν σε αυτούς, μιλώντας μαζί του.

4 Τότε ο Πέτρος είπε στον Ιησού, Κύριε! Είναι καλό για εμάς να είμαστε εδώ. αν θέλεις, θα φτιάξουμε εδώ τρεις σκηνές: μία για σένα, μία για τον Μωυσή και μία για τον Ηλία.

5 Ενώ ακόμα μιλούσε, ιδού, ένα φωτεινό σύννεφο τους σκέπασε. Και ιδού, μια φωνή από το σύννεφο που λέει: Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος. Ακουσέ τον.

6 Και όταν το άκουσαν οι μαθητές, έπεσαν με τα πρόσωπά τους και φοβήθηκαν πολύ.

7 Ο Ιησούς, όμως, που ήρθε μπροστά, τους άγγιξε και είπε: Σηκωθείτε και μη φοβάστε. Και όταν σήκωσαν τα μάτια τους, δεν είδαν κανέναν παρά μόνο τον Ιησού.

9 Και καθώς κατέβαιναν από το βουνό, ο Ιησούς τους επέπληξε λέγοντας: Μην πείτε σε κανέναν για αυτό το όραμα μέχρι να αναστηθεί ο Υιός του ανθρώπου από τους νεκρούς.

10 Και οι μαθητές του τον ρώτησαν: Πώς λένε λοιπόν οι γραμματείς ότι ο Ηλίας πρέπει να έρθει πρώτος;

11 Ο Ιησούς αποκρίθηκε και τους είπε: Αλήθεια, ο Ηλίας πρέπει να έρθει πρώτος και να τακτοποιήσει τα πάντα.

12 αλλά σας λέω ότι ο Ηλίας έχει ήδη έρθει, και δεν τον αναγνώρισαν, αλλά του έκαναν όπως ήθελαν. έτσι ο Υιός του Ανθρώπου θα υποφέρει από αυτά.

13 Τότε οι μαθητές κατάλαβαν ότι τους μιλούσε για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή.

14 Όταν ήρθαν στον λαό, πλησίασε ένας άντρας και γονάτισε μπροστά του,

15 είπε: Κύριε! ελέησε τον γιο μου. είναι στη νέα σελήνη μαίνεταικαι υποφέρει πολύ, γιατί συχνά ρίχνεται στη φωτιά και συχνά στο νερό,

16 Τον έφερα στους μαθητές σου και δεν μπόρεσαν να τον θεραπεύσουν.

17 Και ο Ιησούς αποκρίθηκε και είπε: Ω γενεά άπιστη και διεστραμμένη! πόσο καιρό θα είμαι μαζί σου; πόσο να σε αντέξω; φέρε τον εδώ σε Μου.

19 Τότε οι μαθητές ήρθαν στον Ιησού και είπαν: Γιατί δεν μπορέσαμε να τον διώξουμε;

20 Και ο Ιησούς τους είπε: Εξαιτίας της απιστίας σας. Γιατί αλήθεια σας λέω, αν έχετε πίστη όσο κόκκο μουστάρδας, και πείτε σε αυτό το βουνό, «Μετακινήστε από εδώ και εκεί», και θα μετακινηθεί. και τίποτα δεν θα είναι αδύνατο για εσάς.

21 Αυτό το είδος διώχνεται μόνο με την προσευχή και τη νηστεία».

Τα μέσα του XIV αιώνα σηματοδοτήθηκαν από μια μακρά διαμάχη μεταξύ δύο θεολογικών τάσεων, οι οποίες ερμήνευσαν τη φύση του Θείου Φωτός του Θαβώρ με διαφορετικούς τρόπους: ησυχαστέςκαι ανθρωπιστές. Η κατανόηση των θεμελίων αυτής της διαμάχης είναι εξαιρετικά σημαντική για μια σοβαρή κατανόηση της θεολογίας των ιερών εικόνων, καθώς δύο διαφορετικές απόψεις σχετικά με αυτό το πρόβλημα οδήγησαν σε δύο αντίθετες τάσεις στην ανάπτυξη της εκκλησιαστικής ζωγραφικής: δυτικός (καθολικός), οι οποίες έφερε την εικονογραφία στην κοσμική τέχνη και εκφράστηκε στο σύνολό της στην Αναγέννηση, και ανατολικός (Ορθόδοξος), που δεν ανακάτευε την κοσμική τέχνη και την εικονογραφία ως λειτουργική έννοια .

ανθρωπιστέςΠίστευαν ότι το φως με το οποίο έλαμψε ο Σωτήρας είναι το φως που αποκαλύφθηκε από τον Σωτήρα σε μια συγκεκριμένη στιγμή. αυτό το φως έχει μια καθαρά φυσική φύση και επομένως είναι προσιτό στη γήινη όραση.

Ρύζι. 2.Εικόνα Θεοφάνη του Έλληνα - «Μεταμόρφωση Κυρίου», δεύτερο μισό 16ου αιώνα. Εφιστώ την προσοχή του αναγνώστη σε τρεις γραμμές (τρεις ακτίνες) που κατεβαίνουν υπό γωνία από την εικόνα του μεταμορφωμένου Κυρίου Ιησού Χριστού. Η πρώτη γραμμή στα αριστερά περνά από τα μάτια του αποστόλου Πέτρου. Την αγγίζει και με το αριστερό σηκωμένο χέρι. Το δεξί του χέρι απλώνεται στη δεύτερη γραμμή. Η τρίτη γραμμή περνά στα δεξιά μέσα από το κεφάλι του Ιακώβ, και στη συνέχεια, όπως λες, κρατά τη συνέχειά της με τα δύο χέρια. Παρακάτω θα μάθουμε το ιερό νόημα αυτών των γραμμών που σχεδίασε στην εικόνα ο Θεοφάνης ο Έλληνας. Η μεσαία μορφή στο κάτω μέρος της εικόνας, στραμμένη προς τα κάτω, είναι ο Απόστολος Ιωάννης.

Ησυχαστέςπου στα ελληνικά σημαίνει " σιγαστήρες» , - ή " σιγαστήρες» , ισχυρίστηκαν ότι αυτό το φως είναι εγγενές στη φύση του Υιού του Θεού, αλλά είναι κρυμμένο από τη σάρκα, και επομένως μπορεί να φανεί μόνο με φωτισμένη όραση, δηλαδή με τα μάτια ενός εξαιρετικά πνευματικού ανθρώπου. Αυτό το φως είναι άκτιστο, είναι εγγενές στο Θείο . Τη στιγμή της Μεταμόρφωσης, ο Ίδιος ο Κύριος άνοιξε τα μάτια των μαθητών για να δουν αυτό που ήταν απρόσιτο για τη συνηθισμένη όραση.

Το 1351, στο Τοπικό Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης, ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς πρότεινε στους πατέρες του συμβουλίου την ομολογία του, στην οποία έθιξε το ζήτημα της φύσης του Φωτός του Θαβώρ. Απέδειξε πειστικά τη νομιμότητα της γνώμης των ησυχαστών: «... η κοινή χάρη του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, και το φως του μέλλοντος αιώνα, κατά τον οποίο οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν τον ήλιο, όπως παρουσίασε ο Χριστός. όταν έλαμψε στο Βουνό... - αυτό το Θείο Φως, άκτιστο, και κάθε δύναμη και θεϊκή ενέργεια- Τίποτα, από οτιδήποτε ανήκει εκ φύσεως στον Θεό, δεν προέκυψε πρόσφατα...».

Ρύζι. 3. Μαντόνα ντελ Γκαντούκα, ημιμορφή σύνθεση (1514) (Gallery Pitti στη Φλωρεντία). — Ραφαέλ Σάντι(Raffaello Santi) από το Urbino (1483-1520) - Ιταλός ζωγράφος και αρχιτέκτονας, ένας από τους μεγαλύτερους καλλιτέχνες σε όλη την παγκόσμια ιστορία. Πάνω από το κεφάλι της Madonna και του Christ Child υπάρχει ένα φωτοστέφανο, με τη μορφή ενός λεπτού φωτεινού δακτυλίου. Μια τέτοια εικόνα του "στέμματος της αγιότητας" - ένα φωτοστέφανο είναι χαρακτηριστική για την καθολική παράδοση της ζωγραφικής.

Σε ένα από τα κηρύγματά του ο Άγιος Γρηγόριος είπε: «Καταλαβαίνετε ότι τα σωματικά μάτια είναι τυφλά στο φως αυτό; Επομένως, το ίδιο το φως δεν είναι επίσης αισθητό, και οι εκλεκτοί απόστολοι που το είδαν δεν το είδαν απλώς με σωματικά μάτια, αλλά με μάτια που ήταν προετοιμασμένα για αυτό από το Άγιο Πνεύμα. Αυτό σημαίνει ότι μόνο όταν άλλαξαν τα μάτια των αποστόλων , είδαν την αλλαγή που έχει υποστεί η σύνθετη φύση μας από την εποχή που θεοποιήθηκε, ενωμένη με τον Λόγο του Θεού.

Ρύζι. 4.Εικόνα του Σεραφείμ του Σορόφ. Εικόνα φωτοστέφανου γύρω από το κεφάλι του Αγ. Ο Σεραφείμ είναι χαρακτηριστικό της ορθόδοξης παράδοσης της αγιογραφίας.«Ο πατέρας Σεραφείμ γεννήθηκε στην πόλη Κουρσκ το 1759 στην οικογένεια ενός εμπόρου. Τα ονόματα των γονιών ήταν Isidor και Agafya, το αγόρι ονομάστηκε Prokhor. Ο Prokhor ήταν επτά ετών όταν η μητέρα του, εξετάζοντας τη δομή της εκκλησίας Sergius, στη δημιουργία της οποίας συμμετείχε ενεργά, δεν παρατήρησε το αγόρι και έπεσε από την κορυφή του υπό κατασκευή καμπαναριού. Φανταστείτε την έκπληξη της Agafya όταν, έχοντας κατέβει τις σκάλες, βρήκε τον γιο της αβλαβή... Σε ηλικία 17 ετών, ο Prokhor έφυγε από το σπίτι και το 1778 έφτασε στην έρημο Sarov. Το 1786 εκάρη μοναχός με το όνομα Σερεφίμ. Το 1793 χειροτονήθηκε ιερομόναχος. Οι μοναστικοί κόποι και πράξεις τον βοήθησαν να λάβει τα μεγάλα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος: πνευματική αγνότητα, διόραση, θαυματουργία. Οι ιστορίες είναι ευρέως γνωστές: η περίπτωση των ληστών και η περίπτωση της αρκούδας. Η ζωή του πατέρα Σεραφείμ λέει για πολλά θαύματα. Πάνω από μία φορά, η Μητέρα του Θεού, εμφανιζόμενη σε διαφορετικούς ανθρώπους, είπε γι 'αυτόν: "Αυτή είναι η φυλή μας". Όταν δεν ήταν σε απομόνωση, ο πατέρας Σεραφείμ δέχτηκε μέχρι και 2.000 άτομα. Στον καθένα, ανάλογα με τις πνευματικές ανάγκες, έδινε διάφορες συνοπτικές οδηγίες. Ο π. Σεραφείμ πέθανε στις 2 Ιανουαρίου 1833. Στις 19 Ιουλίου 1903 έγιναν τα αποκαλυπτήρια των λειψάνων του».

Σίγουρα, ησυχασμόςδεν υπάρχει μόνο σε σχέση με ιερές εικόνες. Αυτή είναι, στην πραγματικότητα, μια ολόκληρη χριστιανική κοσμοθεωρία, μια ειδική διαδρομή προς τη σωτηρία της ψυχής, η πορεία μέσα από τις στενές πύλες του ορθόδοξου ασκητισμού προς τη θέωση, ο δρόμος της αδιάκοπης προσευχής - έξυπνης πράξης. Δεν είναι τυχαίο που ο Άγιος Σέργιος του Ραντονέζ αποκαλείται μεταξύ των μεγαλύτερων ησυχαστών. Και σε σχέση με το εικονίδιο, μπορούμε να βγάλουμε το εξής συμπέρασμα: εικόνισμα- μια ιερή εικόνα, που φαίνεται όχι με συνηθισμένη, αλλά με φωτισμένη όραση .

Εικόνισμαδείχνει τη Θεία ουσία της αγιότητας, ενώ η εικόνα μας αποκαλύπτει την εξωτερική, υλική ομορφιά, που από μόνη της δεν είναι κακό, αφού το να θαυμάζουμε την ομορφιά του κόσμου που δημιούργησε ο Θεός, ακόμα κι αν αυτή παραμορφώνεται από την πτώση του κόσμου, είναι επίσης οικονομία.

Πρέπει να δοθεί προσοχή πώς απεικονίζονται τα φωτοστέφανα σε ορθόδοξες εικόνες και σε καθολικούς πίνακες. Μεταξύ των Καθολικών, το φωτοστέφανο είναι ένα στρογγυλό επίπεδο αντικείμενο που απεικονίζεται σε προοπτική, σαν να κρέμεται πάνω από το κεφάλι. Αυτό το αντικείμενο είναι κάτι που χωρίζεται από τη φιγούρα, που της δίνεται από έξω. Τα ορθόδοξα φωτοστέφανα περιγράφουν έναν κύκλο γύρω από το κεφάλι και αντιπροσωπεύουν κάτι άρρηκτα συνδεδεμένο με τη φιγούρα. φωτοστέφανο καθολικόείναι ένα στεφάνι αγιότητας που δίνεται απ' έξω ( ενάρετος), ένα φωτοστέφανοςΟρθόδοξος - το στέμμα της αγιότητας, που γεννήθηκε από μέσα ( δίκαιος άνθρωπος).

Υπάρχει ένα έργο του N. A. Motovilov και το οποίο έχει ήδη γίνει σχολικό βιβλίο περιγραφή της ακτινοβολίας του θείου φωτός, που προέρχεται από το κεφάλι Σεραφείμ του Σαρώφ: «Μετά από αυτά τα λόγια, τον κοίταξα στο πρόσωπο και μου επιτέθηκα με ακόμη μεγαλύτερη ευλαβική φρίκη. Φανταστείτε στη μέση του ήλιου, στην πιο λαμπερή λάμψη των μεσημεριανών ακτίνων του, το πρόσωπο ενός ατόμου που σας μιλάει. Βλέπεις την κίνηση των χειλιών του, την μεταβαλλόμενη έκφραση των ματιών του, ακούς τη φωνή του, νιώθεις ότι κάποιος σου κρατάει τους ώμους με τα χέρια του, αλλά όχι μόνο δεν βλέπεις αυτά τα χέρια, ούτε τον εαυτό σου ούτε τη φιγούρα, αλλά μόνο ένα εκθαμβωτικό φως, που εκτείνεται μακριά, λίγα σαζέν τριγύρωκαι φωτίζει με τη φωτεινή του λάμψη και το χιονισμένο πέπλο που σκεπάζει το ξέφωτο, και τα χιόνια πλιγούρια που πέφτουν από ψηλά, και τον μεγάλο γέρο κι εμένα. Έτσι, εάν sazhen - από 2,4 m έως 2,8 m,στη συνέχεια σύμφωνα με την περιοχή κειμένου " ακτινοβολία», είχε μέγεθος περίπου 7 - 9 μ.

ΣΧΟΛΙΟ 1.

Εσκεμμένα παρέθεσα με τόση λεπτομέρεια υλικό σχετικό με τη φιλοσοφία της λατρείας των εικόνων και τον κανόνα σύμφωνα με τον οποίο οι εικόνες δημιουργήθηκαν νωρίτερα και δημιουργούνται τώρα. Η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων συνήθως το αγνοεί αυτό. Μπορούμε τώρα να ξεκινήσουμε την περιγραφή της έρευνάς μας κανόνας, σύμφωνα με το οποίο κατασκευάζονται εικονίδια και η σύνδεσή του με το " ενεργειακή μήτρα του σύμπαντος» . Κοιτώντας μπροστά, θα πω ότι ως αποτέλεσμα θα πειστούμε ότι ο Βυζαντινός Κανόνας δημιουργήθηκε με βάση τη γνώση των αρχαίων για τη μήτρα του Σύμπαντος. Επιπλέον, μπορούμε να πούμε ότι η «μήτρα του Σύμπαντος» είναι ο «Κανόνας» ή το σύστημα κανόνων για τη δημιουργία εικονιδίων.

Ως παράδειγμα, λάβετε υπόψη την περίφημη εικόνα του Θεοφάνη του Έλληνα - «Η Μεταμόρφωση του Κυρίου», το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα. Μας μεταφέρει το μυστικό του πρωτοτύπου αυτού του θαύματος, που περιγράψαμε παραπάνω και το γνωρίζουμε από την ευαγγελική μαρτυρία της Μεταμόρφωσης του Κυρίου μας στο Όρος Θαβώρ (Ματθ. 17, 1 - 21).

Ρύζι. 5.Αριστερά, η εικόνα δείχνει το αρχικό σχέδιο σε μαύρο και άσπρο της περίφημης εικόνας του Θεοφάνη του Έλληνα - «Η Μεταμόρφωση του Κυρίου», το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα. Μας μεταφέρει το μυστικό του πρωτοτύπου αυτού του θαύματος, που περιγράψαμε παραπάνω και το γνωρίζουμε από την ευαγγελική μαρτυρία της Μεταμόρφωσης του Κυρίου μας στο Όρος Θαβώρ (Ματθ. 17, 1 - 21). Το αρχικό εικονίδιο είναι έγχρωμο και όταν η εικόνα μετατρέπεται σε γκρι, η αντίθεση των λεπτομερειών που απεικονίζονται στο εικονίδιο χάνεται πολύ. Ως εκ τούτου, έπρεπε να το επεξεργαστώ γραφικά και να κάνω μεμονωμένες λεπτομέρειες πιο αντίθετες. Το σχήμα στα δεξιά δείχνει μια άποψη του επεξεργασμένου μοτίβου του εικονιδίου. Ας περιγράψουμε τις λεπτομέρειες του εικονιδίου. Επάνω, στη μέση - η εικόνα του μεταμορφωμένου Κυρίου. Πάνω και κάτω από το σώμα του Κυρίου διακρίνονται καθαρά «φωτεινές» σφήνες σε σχήμα βέλους που βρίσκονται η μια προς την άλλη. Ο Κύριος αιωρείται πάνω από το βουνό. Στα δεξιά του Κυρίου είναι ο Μωυσής με ένα βιβλίο (Τορά), στα αριστερά ο Ηλίας. Στην εικόνα στα αριστερά κατά μήκος της πλαγιάς του βουνού ο Κύριος με τους μαθητές ανεβαίνει στην κορυφή του βουνού, στα δεξιά κατά μήκος της πλαγιάς του βουνού ο Κύριος κατεβαίνει με τους μαθητές από την κορυφή του βουνού. Παρακάτω εικονίζονται οι απόστολοι μαθητές σε χαρακτηριστικές στάσεις. Ο φόβος για το θαύμα της μεταμόρφωσης τους σκόρπισε και τους πέταξε στο έδαφος.

Ρύζι. 6.Το σχήμα δείχνει σε μεγέθυνση μια επεξεργασμένη εικόνα της εικόνας - "Η Μεταμόρφωση του Κυρίου", το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα. Αυτό το εικονίδιο είναι «ο ορατός μάρτυρας του αόρατου κόσμου».Κοιτάζοντας τις «φωτεινές» σφήνες σε σχήμα βέλους στο εικονίδιο, κατέληξα στο συμπέρασμα ότι αυτή είναι μια στυλιζαρισμένη εικόνα του γνωστού σε εμάς, το σημείο μετάβασης μεταξύ των πυραμίδων του Άνω και του Κάτω κόσμου της μήτρας, όπου οι κορυφές των πυραμίδων του ανώτερου και του κατώτερου κόσμου της μήτρας τέμνονται (πηγαίνουν το ένα πάνω από το άλλο), οι "Σφήνες" έγιναν ένα από τα κλειδιά για την αντιστοίχιση του σχεδίου εικονιδίων με τη μήτρα.

Ας συνδυάσουμε την Εικόνα του Θεοφάν του Έλληνα - «Η Μεταμόρφωση του Κυρίου» με τη μήτρα του Σύμπαντος. Το σχήμα 7 δείχνει το αποτέλεσμα του συνδυασμού.

Ας περιγράψουμε τις λεπτομέρειες του εικονιδίου: ΑΛΛΑ- το επάνω άκρο του εικονιδίου ευθυγραμμίζεται με το 7ο επίπεδο της μήτρας του Πάνω Κόσμου.

ΣΤΟ– η συνέχεια των πλευρικών πλευρών του εικονιδίου προβάλλεται μέχρι το 16ο επίπεδο της μήτρας του Άνω Κόσμου και, λαμβάνοντας υπόψη το πλάτος του πίνακα εικονιδίων, μέχρι το 17ο επίπεδο του Πάνω Κόσμου. Το κάτω άκρο του εικονιδίου ευθυγραμμίζεται με το 17ο επίπεδο του Κάτω Κόσμου. Βλέπουμε πάλι μια ένδειξη της σημασίας του χώρου της μήτρας από το 17ο επίπεδο του Ανώτερου Κόσμου της μήτρας του Σύμπαντος έως το 17ο επίπεδο του Κάτω Κόσμου. Συζητήσαμε αυτό το θέμα λεπτομερέστερα σε ένα άρθρο στον ιστότοπο (ενότητα "Χριστιανισμός") - " Η ιερή έννοια του αριθμού εκατόν πενήντα τρία είναι ο ίδιος αριθμός μεγάλων ψαριών που ο Απόστολος Σίμων Πέτρος τράβηξε στο έδαφος με ένα δίχτυ.».

Με- το χέρι του Ηλία και η χειρονομία ευλογίας του Ιησού Χριστού δείχνουν το ανώτερο θεμέλιο των Τετρακτών του Άνω Κόσμου.

ρε — "σάρωσε"οι γωνίες γύρω από το σώμα του Ιησού Χριστού βρίσκονται από το 7ο επίπεδο της μήτρας του Πάνω Κόσμου έως το 7ο επίπεδο της μήτρας του Κάτω Κόσμου.

μι- το κάτω άκρο της «Γραφής» στα χέρια του Μωυσή υποδηλώνει την ίδρυση των Τετρακτύων στον Κάτω κόσμο της μήτρας.

φάκαι σολ- οι φιγούρες των αποστόλων με «δείχνοντας τα δάχτυλα» και χαρακτηριστικές πόζες βρίσκονται εντός του 10ου - 17ου επιπέδου του Κάτω κόσμου της μήτρας.

Το σχήμα δείχνει ότι δύο γραμμές (δύο δοκοί), που πηγαίνουν υπό γωνία προς τα κάτω από την εικόνα του μεταμορφωμένου Κυρίου Ιησού Χριστού, ευθυγραμμίζονται ακριβώς με τις πλευρές της Πυραμίδας της μήτρας του Κάτω Κόσμου. Η πρώτη γραμμή στα αριστερά περνά από τα μάτια του αποστόλου Πέτρου. Την αγγίζει και με το αριστερό σηκωμένο χέρι. Η δεύτερη γραμμή στα δεξιά περνάει από το κεφάλι του Τζέικομπ και μετά, όπως λες, κρατά τη συνέχειά της με τα δύο χέρια. Το δεξί χέρι του Πέτρου εκτείνεται μέχρι την τρίτη γραμμή - περνά από μια συγκεκριμένη θέση στο 11ο επίπεδο του Κάτω και σημειώνεται με ένα μικρό βέλος. Έτσι, το ιερό νόημα αυτών των γραμμών, που ζωγράφισε ο Θεοφάνης ο Έλληνας στην εικόνα, γίνεται σαφές μόνο όταν η εικόνα συνδυάζεται με τη μήτρα του Σύμπαντος. Ο Θεοφάνης ο Έλληνας γνώριζε για το μυστικό της Μάτριξ του Σύμπαντος, βάσει του οποίου δημιούργησε (ζωγράφισε) μια εικόνα - τη Μεταμόρφωση του Κυρίου. Από αυτό προκύπτει το προφανές συμπέρασμα ότι ο Βυζαντινός Κανόνας, ή απλά ο Κανόνας, ή οι κανόνες με τους οποίους χτίστηκαν οι χριστιανικές εικόνες και εικόνες, είναι η μήτρα του Σύμπαντος.

Ρύζι. 7.Το σχήμα δείχνει το αποτέλεσμα του συνδυασμού της Εικόνας του Θεοφάνη του Έλληνα - «Η Μεταμόρφωση του Κυρίου», το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα με τη μήτρα του σύμπαντος. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οι δύο αποκλίνουσες ακτίνες που κατεβαίνουν από τον Ιησού Χριστό συμπίπτουν ακριβώς με τις πλευρές της πυραμίδας του Κάτω Κόσμου της μήτρας. Ένα μικρό λευκό βέλος δείχνει τη θέση στο 4ο επίπεδο της μήτρας του Πάνω Κόσμου, με την οποία το χέρι του Ιησού Χριστού συνδυάστηκε σε μια χειρονομία ευλογίας. Αυτό το μέρος επέλεξε ο συγγραφέας της εικόνας, Θεοφάνης ο Έλληνας, όχι τυχαία. Θα μιλήσουμε για το ιερό νόημα αυτού του τόπου στη μήτρα αργότερα σε άλλο έργο μας. Καθώς και το γεγονός ότι το πάνω μέρος του ειλητάρου στο αριστερό χέρι του Σωτήρα πέφτει στη μεσαία θέση του τρίτου επιπέδου της πυραμίδας του Άνω Κόσμου της μήτρας και το κάτω μέρος του ειλητάρου - στα δεξιά θέση του δεύτερου επιπέδου της πυραμίδας του Κάτω Κόσμου της μήτρας. Οι υπόλοιπες λεπτομέρειες του συνδυασμού φαίνονται στο σχήμα.

Έτσι, από τα αποτελέσματα των μελετών μας για το συνδυασμό της Εικόνας της Μεταμορφώσεως του Κυρίου με τη μήτρα, συνάγεται το συμπέρασμα ότι Ο Θεοφάνης ο Έλληνας, που δημιούργησε αυτή την εικόνα, μυήθηκε στα μυστήρια της Βασιλείας των Ουρανών (σε νόμους «Κόσμος του Αόρατου Φωτός»). Η εικόνα εμφανίζεται ήδη μπροστά μας με τη μορφή ενός ιερού συμβόλου που μεταφέρει αυτή τη γνώση."Εαυτός έννοια σύμβολο(από το ελληνικό - ένα σημάδι, ένα σημάδι, ένα σημάδι, μια σφραγίδα) εκτός από την κύρια σημασία του, ορίζεται επίσης ως σύνδεση, σύνδεση, ως μέρος ενός αντικειμένου ή έννοιας που το συμπληρώνει στο σύνολο.

Συμπερασματικά αυτού του κεφαλαίου, μπορεί επίσης να ειπωθεί ότι ο βυζαντινός κανόνας της εικόνας των χριστιανικών ορθόδοξων εικόνων και συμβόλων δημιουργήθηκε με βάση τους νόμους της κατασκευής της Ιερής Μήτρας του Σύμπαντος και αντανακλά το ιερό της νόημα. Οι πρώτοι δάσκαλοι της ορθόδοξης παράδοσης, αναγνωρισμένοι από την εκκλησία, γνώριζαν αυτά τα μυστικά της Βασιλείας των Ουρανών. Εμπνευσμένοι από αυτά τα μυστικά, δημιούργησαν τα αριστουργήματά τους σύμφωνα με Κανόναςή μήτρα του Σύμπαντος. Αυτό Κανόνας- η μήτρα του Σύμπαντος - " αποτυπώθηκε από τον Δημιουργό» στον εαυτό μας και δημιουργεί ένα αίσθημα αρμονίας, καλοσύνης και γαλήνης όταν κοιτάμε τις δημιουργίες των αρχαίων δασκάλων.

Περισσότερες λεπτομερείς πληροφορίες σχετικά με τη μήτρα του Σύμπαντος μπορείτε να λάβετε διαβάζοντας τα άρθρα στον ιστότοπο στην ενότητα "Αιγυπτολογία" - Μυστική γνώση των Αιγυπτίων ιερέων σχετικά με τη μήτρα του Σύμπαντος. Μέρος πρώτο. Ο Πυθαγόρας, η Τετρακτύς και ο θεός Πταχ και μυστική γνώση των Αιγυπτίων ιερέων για τη μήτρα του Σύμπαντος. Μέρος δεύτερο. Ονόματα της Αιγύπτου.

Γράψτε μας τα σχόλιά σας και φροντίστε να συμπεριλάβετε τη διεύθυνση email σας. Η διεύθυνση email σας δεν δημοσιεύεται στον ιστότοπο. Μας ενδιαφέρει η γνώμη σας για την ουσία των άρθρων που δημοσιεύονται στον ιστότοπο.

Μπορείτε να βοηθήσετε την ανάπτυξη του έργου μας πατώντας το κουμπί "Δωρεά" στην επάνω δεξιά γωνία της κύριας σελίδας του ιστότοπου ή να μεταφέρετε χρήματα από οποιοδήποτε τερματικό στο λογαριασμό μας κατόπιν αιτήματός σας - Yandex Money - 410011416569382

© Arushanov Sergey Zarmailovich 2010

Βικιπαίδεια- ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια: όργια(ή ευθεία κατανόηση) ήταν αρχικά ίση με την απόσταση από το άκρο των δακτύλων του ενός χεριού μέχρι το άκρο των δακτύλων του άλλου. Η ίδια η λέξη "sazhen" προέρχεται από το ρήμα "encroach" (να φτάσει σε κάτι, να αρπάξει, να φτάσει). όργιαή όργια- παλιά ρωσική μονάδα απόστασης. 1 καταλαβαίνω\u003d 7 αγγλικά πόδια \u003d 84 ίντσες \u003d 2,1336 m .; Στην Αρχαία Ρωσία, χρησιμοποιήθηκαν πολλά διαφορετικά σαζέν: Μεγάλη γνώση≈ 244,0 cm, πόλη κατάληψη≈ 284,8 cm και μια σειρά από άλλα. Η προέλευση πολλών ειδών φύτρων είναι άγνωστη.

S. Alekseev, Encyclopedia of the Orthodox Icon, Fundamentals of the Theology of the Icon, SATISE, St. Petersburg, 2002, p. 84.

Ένα σχόλιο: “Canon of iconography matrix of the Universe”

Έχω διαβάσει τις τελευταίες δημοσιεύσεις σας για εικονίδια. Θυμάμαι, από παιδί, μου έλεγαν ότι το μυστήριο είναι κλεισμένο σε ορθόδοξες εικόνες, ότι είναι ξεχωριστές. Τότε απλά υπέθεσα ότι ήταν έτσι, αλλά δεν είχα ιδέα από ποια πλευρά να τους προσεγγίσω (καθώς δεν μου δόθηκαν κατανοητές εξηγήσεις). Τώρα όλα μπαίνουν στη θέση τους. Σας ευχαριστούμε για αυτά τα άρθρα.