قواعد كتابة الأيقونات حسب الشرائع. الشريعة الأيقونية: لغة الاصطلاحات ، ومفهومة للجميع. ما هو القانون الايقوني

أقيم قسم رسم الأيقونات في قراءات عيد الميلاد XX (التي لم يتم تضمينها في برنامج القراءات العام الماضي) في الكنيسة الجديدة للقديس الأمير ألكسندر نيفسكي في كوجوخوف في 25 يناير.

تم افتتاح القسم من قبل الأستاذ. SFI ، دكتوراه. صباحا. كوبروفسكي "الديكور الداخلي الحديث للكنيسة الأرثوذكسية: التقليد ، الأسلوب ، النظام الجديد؟". اقترح المتحدث سبعة أسئلة تسمح لك بفهم أفضل لنظام الديكور الداخلي للكنيسة الأرثوذكسية. هل يتوافق مع الكتاب المقدس؟ تقليد الكنيسة؟ يعبد؟ عمارة المعبد؟ كيف تتفاعل عناصرها مع بعضها البعض؟ والأهم من ذلك - ما علاقته باجتماع الكنيسة؟ هل توجد استقامة في نظام الرسم ، صورة واحدة تكشف المضمون الداخلي لإيمان الكنيسة وحياتها؟

تم توضيح هذه القضايا من خلال أمثلة الديكور في المعابد القديمة والحديثة. هذا الأخير ، لسوء الحظ ، يتخلف كثيرًا عن القدماء ، وغالبًا ما يشبه المتحف الأثري أو ببساطة مجموعة من الموضوعات الفردية التي لا تتعلق بالهندسة المعمارية أو العبادة أو الناس.

بصفته قائد القسم ، وهو متخصص معروف في الأيقونات الحديثة ، ومرشح للدراسات الثقافية إ. ك. يازيكوف ، في جوهره ، رسم الأيقونات ، وكذلك بناء المعابد ، أصبح شأنًا علمانيًا. غالبًا ما يتحدد ظهور الهيكل ليس بإعلان المسيح والملكوت الآتي ، وليس باجتماع الكنيسة ، ولكن ... بواسطة الراعي.

وفقًا لـ A.M. Kopirovsky ، استعادة رسمية ميكانيكية لنظام الرسم الكلاسيكي مستحيل وغير ضروري اليوم ، البحث عن أشكال جديدة ضروري. الشيء الرئيسي الذي يجب أن يرثوه من النظام الذي تم تطويره في القرن التاسع هو النزاهة والجدوى ، وهو أمر لا يمكن تحقيقه إلا إذا أعيد رسم الأيقونات إلى الكنيسة ، أي ولادة رسامي الأيقونات في الكنيسة نفسها.

حدث رد فعل حي بسبب رسالة "دور العميل في رسم الأيقونات الحديثة" من قبل الخبير الفني في سانت بطرسبرغ أ. ترابيزنيكوفا. وتحدثت عن مشروع ترميم زخرفة كاتدرائية القديس مرقس البحرية. نيكولاس في كرونشتادت ، مشيرًا إلى عدد من الأخطاء الأيقونية السخيفة ومرفقًا خطابه بتسلسل فيديو بليغ. ما هي صور الإنجيلي مرقس في ثلاثة عصور مختلفة ، الأمير النبيل أندريه بوجوليوبسكي بالرداء الرسولي (بدلاً من الجلباب الأميري المناسب) ، أنزلت يد المسيح ببركة مباركة ، وغياب الرسل عن الأيقونة لتجلي الرب! كما أشار المتحدث إلى المستوى الفني والتكنولوجي المنخفض للصور. المشروع تسبب في ذهن الجمهور في نفس الوقت الحيرة والضحك والندم.

تطرقت التقارير أيضًا إلى مشاكل إنشاء جداريات وأيقونات جديدة في الكنائس (د. كونتسيفيتش ، مينسك) ، والنحت الزخرفي وإعادة إنشاء الشكل القديم لحاجز المذبح (أ. زاروف ، مينسك) وغيرها. يمكن العثور على مزيد من التفاصيل حول عمل قسم رسم الأيقونات وخاصة المناقشة الشيقة المتعلقة به على الموقع الإلكتروني

مفهوم قانون رسم الأيقونات.

بما أن الأيقونة ، التي تُظهر وحي الحقيقة الإلهية ، تجلب للعالم وتكشف الحقائق العقائدية بوسائل رمزية ، فمن المهم أن يتبع رسام الأيقونة القواعد القادرة على كشف هذه الحقائق بأكملها.

ما هو الكنسي؟ الكنسي هو نظام من القواعد الأسلوبية التي تحدد في الفن القاعدة لتفسير الصورة الفنية ويتم تعريفها على أنها نموذج للوراثة. القانون هو شكل واحد ، دائم ، ثابت ، مضمونه "يثبت فكر الكنيسة تحت غطاء الروح القدس الممتلئ بالنعمة" (Starodubtsev O.V. - ص 22). يمكن أيضًا اعتبار الشريعة على أنها أقصر طريق يمكن أن يقود الباحث إلى الهدف المنشود. قانون رسم الأيقونات ثابت وثابت ، مثل حقيقة المسيح ، وقواعد المجامع المسكونية وكل ما يشكل الجانب المرئي من حياة الكنيسة. في بيزنطة ، يتوافق وقت ظهور "الرسم الأصلي للرسم" مع عصر السلالة المقدونية ، وفي روسيا تم تشكيل قانون رسم الأيقونات فقط في القرنين السادس عشر والسابع عشر. المحاولات الأولى لفهم قانون رسم الأيقونات هي "رسالة إلى رسام الأيقونة وثلاث" كلمات "عن تكريم الأيقونات المقدسة" لجوزيف فولوتسكي و "على الأيقونات المقدسة" لمكسيم اليوناني. بصفته الباحث في هذا العدد N.M. ترابوكين: "ظهرت الحاجة إلى ترسيخ وحفظ ما تم الحصول عليه من خلال جهود أجيال عديدة من رسامي الأيقونات عندما بدأت أسس رسم الأيقونات تتلاشى تدريجياً ، عندما ظهر تهديد رسم الأيقونات" الزنادقة "في شكل حداثة ، التي هي نتيجة لتأثير الحياة العلمانية "(معنى الأيقونة. M. Ed. PBSFM. 1999. - ص 99).

ميزات قانون رسم الأيقونات هي أن الأيقونة يجب أن تكون:

1 - ثنائي الأبعاد ،

2 - لا يوجد منظور للبناء وكذلك الظلال ، Penumbra ،

3 - خارج الطبيعة (خارقة للطبيعة) لقياسات الزمكان ،

4 - عدم وجود أبعاد تشريحية وواقعية وطبيعية.

5- عالم الأيقونة شرطي ورمزي.

1) ترجع ثنائية الأبعاد للأيقونة إلى حقيقة أن استواء الصورة ، حيث يوجد ارتفاع ، وعرض ، ولكن لا يوجد عمق للصورة ، يرجع إلى معناها الداخلي. الأيقونة هي نافذة على العالم الروحي الخالي من هذا النوع من الجسدية المتأصلة في العالم الجسدي الأرضي. لذلك ، بشكل مشروط ، يمكن تسمية البعد الثالث للأيقونة بعمقها العقائدي. من أجل نقل عمق الواقع الروحي على المستوى ، من الضروري التخلي عن احتمال إنشاء صورة بناءً على النقطة الشرطية لإدراك الكائن من قبل عارض - مراقب خارجي والتحول إلى استخدام ما يسمى "منظور عكسي".

2) يمكن اختزال جوهر استخدام المنظور العكسي في رسم الأيقونات في الأطروحة: "نحن لا ننظر إلى الأيقونة ، لكن الأيقونة تنظر إلينا". إن الوجه الذي يرسم الأيقونات الذي يوجهنا إلى الصلاة هو تلك الحقيقة الأساسية الحقيقية التي تقود نظرتنا العقلية من عالم الأرض إلى عالم السماء. لذلك ، على العكس تمامًا ، لا يمكن أن تكون بعض الوجوه والكائنات في مقدمة الرمز أكثر من تلك التي تظهر خلفها. صورة الإنجيل ، الأشياء الرباعية الزوايا (صورة طاولة ، كراسي ، مبنى) تبدو كما لو كانت مقلوبة. قد يكون الجانب الأبعد عن تصورنا له أصغر من الجانب الأقرب. وهكذا تتحقق المهمة ، التي بموجبها يُنظر إلى الأيقونة وكل فضاءها على أنهما "مرئي من غير المرئي" ، دليل حقيقي على لقاء الواقع الروحي. حول جودة أيقونة N.M. كتب Tarabukin: "يصبح العالم المرئي وغير المرئي مرئيًا وتصويريًا ومتأملًا بصريًا" (معنى الأيقونة. M. Ed. PBSFM. 1999.-p.131).

3) بعد كل شيء ، ليس للواقع الروحي إحداثيات متأصلة في العالم الأرضي. هذا العالم على الجانب الآخر من المكان والزمان. هذا العالم هو عالم النعمة التي لا تنضب ، والتي تضيء كامل مساحة الأيقونة دون تحديد نقطة معينة - مصدر الضوء. لأن الله في كل مكان. ومن هنا جاءت الدعوة لاستخدام الخلفية الذهبية للأيقونة ، والتي ترمز إلى أن الأحداث المتوخاة على الأيقونة تحدث خارج الحدود الأرضية المكانية والزمانية. يفسر هذا الظرف أيضًا عدم استخدام الظل وشبه الظل عند كتابة الكائنات في مساحة رسم الأيقونات. حيث لا يوجد مصدر للضوء ولا ظل ، لأن الضوء في كل مكان. الله نور ولا ظلمة فيه. لذلك ، فإن رسام الأيقونات يصور الأشياء والأشكال كما لو كانت ناتجة عن الضوء ، وليست مضاءة بالضوء (وهو ما يميز الرسم العلماني).

4) الجدير بالذكر هو الافتقار إلى المذهب الطبيعي ، وتصوير صحيح تشريحيًا لجسم الإنسان. "ويصبح مفهومًا إذا اعتبرناه تغيرًا تدريجيًا في الجسد أثناء مروره عبر مجالات مختلفة من الوجود. بعد القيامة ، كان للمسيح جسد مختلف "(معنى الأيقونة. M. Ed. PBSFM. 1999.- صفحة 126). وهكذا ، فإن التشوه المعطى لكل من الأشياء والأجسام البشرية في مساحة رسم الأيقونات يستخدم لغرض التأكيد مرة أخرى على المعنى الروحي لصورة رسم الأيقونات.

5) الأيقونة رمزية بشكل كبير. اللون والشكل والتكوين ، مثل جميع العناصر الموجودة في الرمز ، هي في الأساس رمزية. وفقًا لـ "الرمز الأصلي" (الذي يتكون من جزأين: نصوص ورسومات ، وفيها يتم تقديم وصف بأكثر الطرق تفصيلاً ، بما في ذلك تعيين يوم عطلة أو اسم قديس لكل يوم من أيام الشهر) ، تم اقتراح حل تركيبي ولون لهيكل الأيقونة. لذلك ، باتباع التصوير الواقعي لميزات الوجه وتفاصيل ملابس القديس أو القس ، يمكن التعرف دائمًا على وجه رسم الأيقونات. كما أنه يحمل رمزًا ولونًا دلاليًا معينًا. اللون الأحمر هو لون ملكي ومضحي ، فهو نشط دائمًا. الأخضر هو لون الكائن الأرضي غير الدائم ، والأزرق هو لون النقاء ، والأرجواني هو لون الحكمة الروحية. الذهب هو رمز الوجود الإلهي. ومن هنا - التألق الذهبي حول رأس القديس الذي يشكل دائرة (نيمبوس). أو انتشار التيارات الذهبية التي تأتي من الرأس ، متراكبة على ملابس المخلص ، العذراء (المساعدة) وهي جوهر وحي الطاقات الإلهية.

بدون فشل ، يجب أن تحمل الأيقونة اسم المصور. حتى عام 787 ، المعروف بعام انعقاد المجمع المسكوني السابع ، والذي حدد بقراراته موقف الكنيسة المسيحية من مسألة تبجيل الأيقونات ، لم تكن الأيقونات الكنسية بحاجة إلى تكريس وأصبحت أيقونات عند كتابة الاسم من المصور. ومع ذلك ، بعد الاضطرابات المتمردة ، تقرر إلقاء الضوء على الرموز. فقط الأيقونة التي تم فحصها والموافقة عليها من قبل رئيسات الكنيسة هي التي أضاءت واستوعبت من قبل القديس المصور عليها. والدليل على ذلك كان ، كما كان من قبل ، اسم القديس المصور الذي تم وضعه قبل التكريس.

وباختصار ، دعونا ننهي هذا الموضوع بالكلمات العميقة المدهشة للأرشمندريت رافائيل (كارلين): "الأيقونة الأرثوذكسية هي نوع خاص من التعبير عن الذات والكشف عن الذات للكنيسة. إنه مجال روحي في الفضاء المادي ، حيث تتلاقى أنصاف أقطار العقائد والتصوف وعلم الخلاص وعلم الجمال ... "(في لغة الأيقونة الأرثوذكسية. ساتيس. 1997).

الأدب للموضوع 4.

1. الأرشمندريت رافائيل ، عن لغة الأيقونات الأرثوذكسية. ساتيس: سانت بطرسبرغ ، 1997.

2. Averintsev S.S الذهب في نظام رموز الثقافة البيزنطية المبكرة / بيزنطة. السلاف الجنوبيون وروسيا القديمة. فن وثقافة. مجموعة تكريما لـ V.N. لازاريف. م ، 1973.

3. بولجاكوف س. أيقونة وتكريم الأيقونات. باريس. 1931.

شارع. باسل العظيم. إبداعات ، الجزء 3 ، م 1993.

4. سانت. I.Damaskin ثلاث كلمات وقائية ضد أولئك الذين يدينون الأيقونات المقدسة

أو الصور. S-TS. ل. RFM ، 1993.

5. سانت. I. عرض دمسكين بالضبط للديانة الأرثوذكسية. م - روستوف أون دون: محرر. منطقة بريازوفسكي ، 1992.

6. ديونيسيوس الأريوباجي. الأسماء الإلهية (2.10) / اللاهوت الصوفي ، ك: الطريق إلى الحقيقة ، 1990.

7. St. أعمال إفرايم سيرين ، v.6 (تفسيرات على النتيجة) ، م ، 1995.

8. تاريخ الكنيسة المسيحية ، ق 1 ، م.

9. الراهب جريجوري (دائرة) أفكار على الأيقونة. م.

10. لوسكي فل. لاهوت الصورة / الأعمال اللاهوتية ، عدد 14 ، 1975.

11. رئيس الكهنة الكسندر سالتيكوف. الايقونات. محاضرة 1. م 1996.

12. بيتار نيكولوف لاهوت الأيقونة (تجربة العرض التاريخي لعقيدة تبجيل الأيقونات). أطروحة لدرجة مرشح اللاهوت. سيرجيف بوساد. 2000.

13. Tarabukin N.M. معنى الأيقونة. م: إد. PBSFM. 1999.

14. Tatarkiewicz W. Historia estetуki 2، Estetika sredniowieczna. فروتسواف. وارسو. كراكوف. 1962.

15. سانت. Theodore the Studite Epistle إلى أفلاطون حول تكريم الأيقونات. / في الكتاب. القديس الأول دمشق ثلاث كلمات دفاعية ضد من يدين الأيقونات أو الصور المقدسة. S-TS. ل. RFM ، 1993.

16. شينبورن كريستوف أيقونة المسيح. الأسس اللاهوتية. ميلان - موسكو: روسيا المسيحية ، 2000.

17. Uspensky L.A. لاهوت أيقونة الكنيسة الأرثوذكسية ، الفصل 8.

18. Yazykova I.K. أيقونات اللاهوت. م 2007.

كل من يبدأ في النظر إلى الرموز يتساءل قسريًا عن محتوى الصور القديمة ، ولماذا ظلت الحبكة نفسها لعدة قرون دون تغيير تقريبًا ويمكن التعرف عليها بسهولة. ستساعدنا الإجابة على هذه الأسئلة في العثور على أيقونات ، وهو نظام راسخ بدقة لتصوير أي شخصيات ومؤامرات دينية. كما يقول وزراء الكنيسة ، فإن الأيقونات هي "أبجدية فن الكنيسة".

تتضمن الأيقونات عددًا كبيرًا من المؤامرات المأخوذة من العهدين القديم والجديد للكتاب المقدس ، والكتابات اللاهوتية ، وأدب سير القديسين ، والشعر الديني حول موضوعات العقائد المسيحية الرئيسية ، أي الشرائع.

القانون الأيقوني هو معيار لحقيقة الصورة ومدى تطابقها مع النص ومعنى "الكتاب المقدس".

تقاليد عمرها قرون ، أدى تكرار مؤلفات الموضوعات الدينية إلى تطوير مثل هذه المخططات المستقرة. لم تعكس الشرائع الأيقونية ، كما يطلق عليها في روسيا - "المقتطفات" التقاليد المسيحية المشتركة فحسب ، بل تعكس أيضًا السمات المحلية المتأصلة في مدرسة فنية واحدة أو أخرى.

الثبات في تصوير الموضوعات الدينية ، في ثبات الأفكار التي لا يمكن التعبير عنها إلا بالشكل المناسب - هذا هو سر القانون. وبمساعدته ، تم إصلاح رمزية الأيقونة ، والتي بدورها سهلت العمل على جانبها التصويري والمحتوى.

غطت الأسس المتعارف عليها جميع الوسائل التعبيرية للأيقونة. في مخطط التكوين ، تم تسجيل العلامات والسمات المتأصلة في أيقونة من نوع أو آخر. لذلك ، يرمز الذهب والأبيض إلى النور السماوي الإلهي. عادة ما كانوا يميزون المسيح ، قوى السماء ، وأحيانًا والدة الإله. اللون الأخضر يدل على الإزهار الأرضي ، والأزرق - الكرة السماوية ، والأرجواني كان يستخدم لتصوير ملابس والدة الإله ، واللون الأحمر لملابس المسيح يعني انتصاره على الموت.

الشخصيات الرئيسية في الرسم الديني هي والدة الإله والمسيح والرائد والرسل والأنبياء والأجداد وغيرهم. الصور الرئيسية والكتف والخصر والطول الكامل.

تمتعت صورة والدة الإله بحب خاص بين رسامي الأيقونات. هناك أكثر من مائتي نوع من الصور الأيقونية لوالدة الإله ، ما يسمى بـ "النزوح". لديهم أسماء: Hodegetria و Eleusa و Oranta و Sign وغيرها. أكثر أنواع الصور شيوعًا هو Hodegetria (الدليل) ، (الشكل 1). هذه صورة نصف الطول لوالدة الإله والمسيح بين ذراعيها. تم تصويرهم في مقدمة أمامية ، وهم يحدقون باهتمام في الصلاة. استقر المسيح على يد مريم اليسرى ، وتمسك بيدها اليمنى أمام صدرها ، وكأنها تشير إلى ابنها. بدوره ، يبارك المسيح المصلي بيده اليمنى ، وفي يده اليسرى يحمل لفافة من الورق. عادة ما يتم تسمية الأيقونات التي تصور والدة الإله على اسم المكان الذي ظهرت فيه لأول مرة أو المكان الذي تم فيه تبجيلها بشكل خاص. على سبيل المثال ، أيقونات فلاديمير ، سمولينسك ، إيفر ، كازان ، جورجيا وغيرها معروفة على نطاق واسع.

منظر آخر لا يقل شهرة هو صورة والدة الإله المسماة إليوزا (الرقة). مثال نموذجي لأيقونة من نوع إليوس هي والدة الله فلاديمير ، المعروفة على نطاق واسع والمحبوبة من قبل جميع المؤمنين. الأيقونة صورة لمريم مع طفل بين ذراعيها. تحت ستار والدة الإله ، نشعر بالحب الأمومي والوحدة الروحية الكاملة مع يسوع. يتم التعبير عن ذلك في ميل رأس مريم ولمسة يسوع اللطيفة على خد الأم (الشكل 2).

مثيرة للإعجاب صورة والدة الإله ، المعروفة باسم أورانتا (الصلاة). في هذه الحالة ، تم تصويرها بدون يسوع ، ويداها مرفوعتان ، مما يعني "الوقوف أمام الله" (الشكل 3). في بعض الأحيان يتم وضع "دائرة المجد" على صندوق أورانتا ، حيث يصور المسيح كطفل رضيع. في هذه الحالة ، تسمى الأيقونة "Great Panagia" (كل مقدسة). عادة ما تسمى أيقونة مماثلة ، ولكن في صورة نصف الطول ، والدة الله للإشارة (التجسد). هنا ، القرص الذي يحتوي على صورة المسيح يشير إلى الكيان الأرضي للإنسان الإلهي (الشكل 4).

صور المسيح أكثر تحفظًا من صور والدة الإله. في أغلب الأحيان ، يُصوَّر المسيح على أنه بانتوكراتور (سبحانه وتعالى). تم تصويره في المقدمة ، أو نصف الطول ، أو في نمو كامل. في الوقت نفسه ، يتم طي أصابع يده اليمنى ، مرفوعة ، في إيماءة بإصبعين نعمة. وهناك أيضا إضافة الأصابع ، وهو ما يسمى "الاسمي". يتكون من الأصابع الوسطى والإبهام المتقاطعة ، بالإضافة إلى الإصبع الصغير الجانبي ، يرمز إلى الأحرف الأولى من اسم المسيح. يحمل بيده اليسرى إنجيلًا مفتوحًا أو مغلقًا (الشكل 5).

الصورة الأخرى الأكثر شيوعًا هي "المنقذ على العرش" و "المخلص في القوة" (الشكل 6).

الأيقونة المسماة "المخلص الذي لم تصنعه الأيدي" هي واحدة من أقدم الأيقونات التي تصور الصورة الأيقونية للمسيح. تستند الصورة إلى اعتقاد حول بصمة وجه المسيح على منشفة - ubrus. لم يُصوَّر المنقذ الذي لم تصنعه الأيدي في العصور القديمة على الأيقونات فحسب ، بل أيضًا على اللافتات واللافتات التي حملها الجنود الروس في الحملات العسكرية (الشكل 7).

صورة أخرى للسيد المسيح هي صورته الكاملة مع بادرة يده اليمنى والإنجيل على يساره - يسوع المسيح المخلص (الشكل 8). غالبًا ما يمكنك رؤية صورة القدير في ملابس الإمبراطور البيزنطي ، والذي يُطلق عليه عادةً "ملك الملك" ، أي أنه ملك جميع الملوك (شكل 9).

معلومات مثيرة للاهتمام حول طبيعة الملابس والأثواب التي ترتدي بها شخصيات الأيقونات. من وجهة نظر فنية ، ملابس شخصيات رسم الأيقونات معبرة للغاية. كقاعدة عامة ، يعتمد على الزخارف البيزنطية. كل صورة لها ملابس مميزة و متأصلة فيه فقط. لذا ، فإن ملابس والدة الإله عبارة عن مافوريوم وسترة وقبعة. المافوريوم - حجاب يغلف الرأس والكتفين وينزل إلى الأرض. لها زخرفة الحدود. لون الكرز الداكن للمافوريا يعني عائلة ملكية كبيرة. يرتدي Maforius سترة - فستان طويل بأكمام وزخارف على الأصفاد ("armlets"). السترة مصبوغة باللون الأزرق الغامق ، والتي ترمز إلى العفة والنقاء السماوي. أحيانًا تظهر والدة الإله في ملابس ليس الإمبراطورات البيزنطيات ، ولكن بملابس الملكات الروسيات في القرن السابع عشر.

على رأس والدة الإله ، تحت المافوريوم ، يتم رسم غطاء أخضر أو ​​أزرق ، مزين بخطوط بيضاء من الزخرفة (الشكل 10).

ترتدي معظم الصور الأنثوية في الأيقونة سترة وعباءة مثبتة بقفل شظية. على الرأس يصور ثوب - المجالس.

يرتدي ثوب طويل فوق السترة مزين بحاشية ومئزر من الأعلى إلى الأسفل. هذه الملابس تسمى دولماتيك.

في بعض الأحيان ، بدلاً من الدولماتية ، يمكن تصوير طاولة ، والتي ، على الرغم من أنها تبدو وكأنها دولماتية ، إلا أنها لا تحتوي على ساحة (الشكل 11).

تشمل لباس المسيح خيتون ، قميص طويل بأكمام واسعة. الكيتون مصبوغ باللون الأرجواني أو البني الأحمر. وهي مزينة بشريطين متوازيين يمتدان من الكتف إلى الحافة. هذا هو كلافيوس ، الذي كان يعني في العصور القديمة الانتماء إلى الطبقة الأرستقراطية. تم إلقاء هيميشن على الخيتون. يغطي الكتف الأيمن بالكامل والكتف الأيسر جزئيًا. لون الهيماتيون أزرق (الشكل 12).

زينت الملابس الشعبية بعباءة مطرزة بالأحجار الكريمة.

على أيقونات فترة لاحقة ، يمكن للمرء أيضًا رؤية ملابس مدنية: معاطف بويار من الفرو ، قفطان وأردية مختلفة من عامة الناس.

يرتدي الرهبان ، أي الرهبان ، أزيائهم ، وأردية ، ومخططات ، وأغطية للرأس ، وما إلى ذلك.

على رؤوس الراهبات ، رسم الرسول (عباءة) يغطي الرأس والكتفين (الشكل 13).

المحاربون مكتوبون بالدروع مع رمح وسيف ودرع وأسلحة أخرى (الشكل 14).

عند كتابة الملوك ، كانت رؤوسهم مزينة بتاج أو تاج (الشكل 15).

جزء من أيقونة "سيدة الرقة". الزيزفون ، قماش ، جيسو ، تمبرا. النصف الأول من القرن الخامس عشر. معرض تريتياكوف.

ما هو القانون الايقوني؟

Canon - مجموعة من القواعد والتقنيات الراسخة بشكل صارم للأعمال الفنية من هذا النوع.

لم يكن الهدف من الفن البيزنطي تصوير العالم المحيط ، بل عرض العالم الخارق للوسائل الفنية ، الذي ادعت المسيحية وجوده. ومن هنا جاءت المتطلبات الأساسية الأساسية للتصوير الأيقوني:

• يجب أن تؤكد الصور الموجودة على الأيقونات على شخصيتها الروحية ، الخارقة للطبيعة ، والتي تم تحقيقها من خلال تفسير خاص لرأس الشكل ووجهه. ظهرت الروحانيات والتأمل الهادئ والعظمة الداخلية في مقدمة الصورة ؛
• نظرًا لأن العالم الخارق هو عالم أبدي لا يتغير ، يجب تصوير شخصيات الكتاب المقدس والقديسين على الأيقونة على أنها ثابتة ثابتة ؛
• جعلت الأيقونة متطلبات محددة على عرض المكان والزمان.

نظم القانون الأيقوني البيزنطي نطاق التراكيب والمؤامرات من الكتاب المقدس ، وتصوير نسب الأشكال ، والنوع العام والتعبير العام للوجه للقديسين ، ونوع مظهر الأفراد القديسين ومواقفهم ، ولوحة الألوان و تقنية الرسم.

من أين أتت العينات التي اضطر رسام الأيقونات إلى تقليدها؟
كانت هناك مصادر أولية ، تسمى هذه الرموز "البدائية".
كل أيقونة "بدائية" -
نتيجة البصيرة الدينية والرؤى.
أيقونة "المسيح البانتوكراتور" من دير القديسة كاترين على جبل آثوس
صنع في تقنية إنكوستيك.
تم إنشاؤه في القرن السادس ، قبل وقت طويل من إضفاء الطابع الرسمي على القانون.
ولكن لمدة 14 قرنًا من الزمان المسيح البانتوكراتور
اكتبها بهذه الطريقة.

كيف تم تصوير القديسين على الأيقونات

بفضل عمل يوحنا الدمشقي ، أصبح من الواضح ما يمكن تصويره على الأيقونة وما لا يمكن تصويره. يبقى اكتشاف وتنظيم كيفية تصوير ظهور القديسين والمواضيع الإلهية.

كان أساس القانون الأيقوني هو فكرة حقيقة ما تم تصويره. إذا كانت أحداث الإنجيل حقيقية ، لكان من الواجب تصويرها كما حدثت. لكن أسفار العهد الجديد قليلة للغاية في وصف محيط بعض المشاهد ، وعادة ما يقدم الإنجيليون فقط قائمة بأفعال الشخصيات ، متجاهلين خصائص المظهر ، والملابس ، والمشاهد ، وما شابه ذلك. لذلك ، جنبًا إلى جنب مع النصوص القانونية ، تم تشكيل المخططات الكنسية لتصوير العديد من المؤامرات المقدسة ، والتي أصبحت أساسًا لرسام الأيقونات.

على سبيل المثال ، يجب رسم القديسين ورؤساء الملائكة ومريم العذراء والمسيح بدقة أمام أو ثلاثة أرباع ، مع تركيز أعين واسعة على المؤمن.

لوحة الألوان

كان للألوان الأساسية معنى رمزي منصوص عليه في أطروحة القرن السادس حول التسلسل الهرمي السماوي. على سبيل المثال ، يمكن أن تكون خلفية الأيقونة (التي كانت تسمى أيضًا "النور") ، التي ترمز إلى جوهر إلهي أو ذاك ، ذهبية ، أي أنها تعني الضوء الإلهي ، أبيض - هذا هو نقاء المسيح وإشراقه. المجد الإلهي ، الخلفية الخضراء ترمز إلى الشباب والحيوية ، باللون الأحمر - علامة على كرامة الإمبراطورية ، وكذلك اللون الأرجواني ، ودم المسيح والشهداء.

تمتلئ المساحة الفارغة للخلفية بالنقوش - اسم القديس ، كلمات الكتاب المقدس.

كان هناك رفض للمناظر الطبيعية متعددة الأوجه أو الخلفية المعمارية ، والتي تحولت تدريجيًا إلى نوع من علامات المناظر الطبيعية أو المناظر الطبيعية المعمارية ، وغالبًا ما أفسحت المجال تمامًا لطائرة أحادية اللون نقية.

تخلى رسامو الأيقونات أيضًا عن الألوان النصفية ، والانتقالات اللونية ، وانعكاسات لون على آخر. تم طلاء الطائرات محليًا: تم كتابة العباءة الحمراء بشكل حصري في الزنجفر (ما يسمى بالطلاء الذي يحتوي على جميع درجات اللون الأحمر) ، وتم طلاء الشريحة الصفراء بالمغرة الصفراء.

غريغوري العجائب ، النصف الثاني من القرن الثاني عشر.
مثال رائع لأيقونة بيزنطية من تلك الفترة
(متحف الأرميتاج ، سانت بطرسبرغ).

منذ أن تم رسم خلفية الأيقونة بنفس الكثافة ، حتى الحد الأدنى من الأبعاد الثلاثة للأشكال ، التي سمحت بها اللوحة الجديدة ، لا يمكن أن تكشف عن تشياروسكورو. لذلك ، من أجل إظهار أكثر نقطة محدبة في الصورة ، تم تسليط الضوء عليها: على سبيل المثال ، في الوجه ، تم طلاء طرف الأنف وعظام الوجنتين والأقواس الفائقة بألوان فاتحة. نشأت تقنية خاصة للتراكب المتسلسل لطبقات أخف من الطلاء فوق بعضها البعض ، بينما تبين أن الأخف وزنا هو تلك النقطة المحدبة للغاية من السطح ، بغض النظر عن موقعه.

أصبحت الدهانات نفسها مختلفة أيضًا: تم استبدال الطلاء الغشائي (في تقنية الطلاء هذه بالشمع) بالتمبرا (الدهانات المنقولة بالماء المحضرة على أساس أصباغ المسحوق الجاف).

منظور "عكسي"

كانت هناك أيضًا تغييرات في علاقة الشخصيات المصورة على الأيقونة ببعضها البعض ومع العارض. تم استبدال المتفرج بعباد لم يفكر في عمل الرسم ، بل وقف أمام شفيعه السماوي. تم توجيه الصورة إلى الشخص الذي يقف أمام الأيقونة ، مما أثر في تغيير أنظمة المنظور.

البشارة (أواخر القرن الثاني عشر ، سيناء). الخلفية الذهبية في الرمزية المسيحية تعني النور الإلهي.
أعطى التذهيب المتلألئ انطباعًا بعدم الملموسة ،
غمر الشخصيات في مساحة صوفية معينة ، تذكرنا بإشراق سماء العالم الجبلي.
علاوة على ذلك ، فإن هذا التألق الذهبي يستبعد أي مصدر آخر للضوء.
وإذا تم تصوير الشمس أو الشمعة على الأيقونة ، فلن يؤثر ذلك على إضاءة الأشياء الأخرى ،
لذلك لم يستخدم الرسامون البيزنطيون chiaroscuro.

لقد فقد المنظور الخطي للعصور القديمة (المنظور "المباشر") ، الذي خلق وهم "عمق" الفضاء المصور. وقد أخذ مكانها ما يسمى بالمنظور "العكسي": الخطوط لم تتقارب خلف مستوى الأيقونة ، بل أمامها - كما لو كانت في عيون المشاهد ، في عالمه الحقيقي.

ما هو القانون الايقوني؟

بعد فترة صعبة من تحطيم الأيقونات ، تم إدخال لوحات الكنائس في بيزنطة في نظام واحد منظم. تم تشكيل جميع العقائد والطقوس الخاصة بالكنيسة اليونانية الشرقية بالكامل وتم الاعتراف بها على أنها مستوحاة من الله وغير قابلة للتغيير. كان على فن الكنيسة أن يلتزم بمخططات معينة من التراكيب الأساسية ، والتي يُطلق على مجملها عادةً "القانون الأيقوني".

الأيقونة ككلمة من أصل يوناني وتعني في الترجمة المباشرة - "صورة". تعتبر بيزنطة مسقط رأس الأيقونة ، ومن هناك وصلت هذه "الصورة".

ومن المثير للاهتمام أنه في التقليد المسيحي المبكر لم تكن هناك قاعدة لإنشاء صور من صنع الإنسان للقدير. وهذا ما تم تفسيره من خلال إحدى وصايا العهد القديم ، والتي تحظر "صنع صنم" ، فضلاً عن الارتباط المباشر لمثل هذه الصور بالعبادة الوثنية. نفى الأول تمامًا أي إمكانية لتصوير الله ، ولا يزال هذا التقليد باقياً في الآخرين (الإسلام واليهودية).

وفي الوقت نفسه ، في ظل هذه الظروف ، كان من المقبول استخدام الرموز المناسبة التي "تذكر" المؤمنين بالأفكار والصور الأساسية للمسيحية ، والتي ، مع ذلك ، ظلت مفهومة لهم فقط. لذلك ، في سراديب الموتى التي خدمت المسيحيين الأوائل ، تم تزيين الجدران بصور خاصة ، من بينها ، على سبيل المثال ، الرموز:

• سلال مع أرغفة تقف على السمك هي رمز لمعجزة تكاثر الأرغفة وإطعام ألف شخص بخمسة أرغفة وسمكتين
• الكرمة - كغرس الرب
• حمامة ، سفينة ، إلخ.

تدريجيًا ، تبدأ أيضًا صور الله كصورة مجسمة (أي تشبه الإنسان) في الظهور. ومعهم ، ينشأ نزاع فكري ونضال ويشتد ، وقد أطلق عليهما اسم عملية الصدام بين الأيقونات ومقاتلي الأيقونات. تاريخياً ، كانت هذه الفترة من القرنين الثامن والتاسع ، عندما تم رسم الحظر المفروض على تبجيل الأيقونات أولاً من قبل السلطات العلمانية (الإمبراطور البيزنطي ليو الثالث) ، ثم الكنيسة (سوبور 754).

نتيجة لهذا الصراع ، تم أيضًا السماح رسميًا بتكريم الأيقونات من قبل سلطة مجلس 843. لم يتم ذلك "من الصفر" ، بحلول ذلك الوقت كان اللاهوتيون البيزنطيون قد تمكنوا من تطوير نظام متناغم بالكامل ، والذي تم تضمينه في النظرية المقابلة للأيقونة. من بين جبابرة الفكر هؤلاء ثيودور ستوديت ، يوحنا الدمشقي ، الذين أصبحوا الآن "آباء الكنيسة".

نظرية الأيقونات المسيحية

تم التعرف على الأيقونة كصورة الله كرمز وأعلنت وسيطًا بين الإنسان وعالم غير المرئي.

كان للصور تسلسل هرمي خاص بها:

• الله نموذج
• الشعارات (كلمة الله المحققة) - النوع الثاني من الصور
• الرجل هو النوع الثالث

السؤال الرئيسي - كيف يمكنك تصوير الله غير المنظور؟ حسب الأسطورة ، نعلم أن الله ظهر للشيوخ والأنبياء كنور سماوي أو شجيرة مشتعلة أو على شكل ثلاثة مسافرين. هذا تقليد من العهد القديم. في تاريخ العهد الجديد ، نعرف صورة أخرى لله - هذا هو ابن الرب ، الذي ظهر في العالم في صورة إنسان. كانت هذه الصورة هي التي سُمح باستخدامها في الأيقونات ، عندما يظهر أمامنا الخارق ، السماوي ، الإلهي من خلال الإنسان المتجسد. أي أن الإذن بتكريم الأيقونات كان قائماً على العقيدة الرئيسية لتجسد المسيح.

لم يصور رسامي الأيقونات البيزنطيين الله الآب نفسه ، ولكن في الجزء الأوروبي وفي روسيا كانت هناك أيقونات يمكن أن يمثل فيها أول شخص من الثالوث من قبل شيخ ذو شعر رمادي.

ومع ذلك ، بدأت رمزية الأيقونة وأنواعها وأنواع الأيقونات في بيزنطة في الظهور بحلول القرن العاشر.

قانون الأيقونة المسيحية

يمكن تسمية Canonical بالميزة أو الميزة الرئيسية للرمز. نظرًا لاستخدام هذه الصورة في الممارسة الكنسية وربط الشخص بالله ، يجب أن يخضع كل شيء فيها "لقواعد" موحدة ، أي الكنسي. تم تحديد هذا القانون بشكل أساسي من خلال مكون المحتوى اللاهوتي ، وبعد ذلك فقط من خلال الجماليات. تكوين الصورة ، أشكال الأيقونات ، اللون ، الملحقات ، إلخ. كانت مشروطة بالعقيدة ، مما جعلها مفهومة لجميع المؤمنين.

لم تظهر مثل هذه الأحكام الكنسية مباشرة مع ظهور المسيحية ، بل على العكس ، عرفت ثقافات العصور القديمة عنها بطريقة أو بأخرى. تميز فن مصر بمستوى عالٍ من الكنسيّة ؛ كان القانون حاضرًا أيضًا في الثقافة القديمة ، ولكن على نطاق أصغر.

في الثقافة المسيحية ، قدم القانون أيضًا مستوى متوسطًا كافيًا لأداء الأيقونة ، وتم التحقق من عينات الصور واختيارها وإتاحتها ، ولم يكن هناك شيء يجب "اختراعه" أو تطويره "للمؤلف" ، نظرًا لوجود نماذج ثابتة بالفعل للصور الأيقونية. من بين أمور أخرى ، في العصور الوسطى ، لم يقم السيد حتى بالتوقيع على العمل ، تم إنشاء جميع الرموز بواسطة "مجهول".

امتد القانون الأيقوني إلى العناصر التالية:

مؤامرة وتكوين الصورة على الايقونة

تتوافق حبكة الأيقونة مع الكتاب المقدس ، وترك اختيار عنصر المحتوى للكنيسة. لتنفيذ هذا الترتيب أو ذاك ، كان لرسام الأيقونات عينات ومقطوعات وما يسمى بـ "الأصول التوضيحية" ، حيث تم تقديم الصورة بالكامل وتعيينها. كان من خلال هذه "المعايير" المؤلفة من المؤامرة تعرف المؤمنون على الأيقونة وتمكنوا من تمييزها من حيث الجوهر.

من المثير للاهتمام ، في روسيا ، منذ القرن الثاني عشر ، أن القانون البيزنطي بدأ في الخضوع ، عندما تظهر أنواع ثابتة من الأيقونات "تعديل" أو حتى ظهور أنواع جديدة ، بسبب التقاليد المحلية. هكذا نشأ قانون حماية والدة الإله ، على سبيل المثال ، أو أيقونات بها صور قديسين في منطقة معينة.

الرقم على الايقونة

من الناحية القانونية ، كانت صورة الرقم أيضًا "منظمة" بشكل صارم. لذلك ، يجب أن يكون الشكل الرئيسي (أو الرئيسي من الناحية المعنوية) موجودًا في المقدمة ، أي مواجهة المؤمن. أعطيت بلا حراك وكبيرة. كان هذا الرقم هو "مركز" الأيقونة. تم تقديم الشخصيات الأقل أهمية في هذه القصة في الملف الشخصي ، وتميزت بالحركة ، والوضع المعقد ، وما إلى ذلك. إذا كان شخص ما حاضرًا على الأيقونة ، فقد تم تصويره كشخص ممدود مع التركيز على رأسه. إذا كان وجه شخص ، فقد برز فيه الجزء العلوي من الوجه مع التركيز على العينين والجبهة. وبهذه الطريقة تم التأكيد على غلبة الروحانيات على الحسي. بالمقابل ، كان فم الشخص مَسْلُوبًا غير مادي ، والأنف رقيق والذقن صغير. في صور القديسين ، كتب اسمهم بجانب الوجه.

اللون في الايقونية الروسية

إن رمزية اللون في صور الأيقونات هي أيضًا رمزية أساسية. في هذه الأثناء ، يتميز التقليد الروسي في الأيقونات بلوحة ألوان وألوان زاهية وغنية بشكل غير عادي.

التقليد البيزنطي متأصل في السيادة الجوهرية للون الذهبي ، الذي كان من المفترض أن يعكس الضوء الإلهي نفسه. في مثل هذه الأيقونات ، كانت الخلفية والتفاصيل المهمة للصورة - الهالات والصليب وما إلى ذلك مغطاة بالذهب. على الأيقونة الروسية ، سيتم استبدال الذهب بالدهانات ، ولن يتم استخدام اللون الأرجواني ، وهو أمر مهم للغاية في بيزنطة (قوة الإمبراطور) على الإطلاق.

سيتم استخدام اللون الأحمر على أيقوناتنا على نطاق واسع في مدرسة نوفغورود ، حيث ستتم تغطية الخلفية باللون الأحمر ، لتحل محل الذهب البيزنطي. من حيث المحتوى ، سوف يرمز إلى لون دم الفادي ، شعلة الحياة.

للون الأبيض ، معنى النور الإلهي ، البراءة شرع ؛ كان يستخدم في ملابس كل من المسيح والقديسين الصالحين.

بالنسبة إلى الأسود - تم تحديد الحمل ذي المعنى من خلال رموز الموت ، الجحيم ؛ بشكل عام ، تم استخدامه نادرًا جدًا ، وإذا لزم الأمر ، يمكن استبداله بدرجات داكنة من اللون الأزرق أو البني.

الأخضر - كان لون الأرض (ساد في مدرسة بسكوف للرسم الأيقوني) ، بدا أن هذا اللون يتعارض مع اللون السماوي أو الملكي.

الأزرق هو رمز الجنة ، والخلود ، له معنى الحقيقة. يمكن أن يرتدي كل من المخلص والدة الإله أردية زرقاء.

مسافة في أيقونة

يعد ترتيب الأشكال وبناء مساحة الصورة نفسها مكونًا مهمًا آخر من عناصر القانون. نعرف اليوم عن ثلاثة أنواع من التمثيل المستوي للمساحة المتوفرة في الفن. هذه هي وجهات النظر:

• خط مستقيم (مساحة متحدة المركز). من سمات عصر النهضة ، يعبر عن الموقف النشط ووجهة نظر الفنان
• متوازي (مساحة ثابتة). توجد الصورة على طول اللوحة القماشية ، وهي نموذجية للفن الشرقي واليونان القديمة
• معكوس (مساحة غريب الأطوار). تم اختياره كقانون لرسم الأيقونات

يعكس هذا المنظور جوهر الأحكام العقائدية ، عندما لم تُفهم الأيقونة على أنها نافذة على العالم الحقيقي ، مثل لوحة عصر النهضة ، ولكن كوسيلة "لإظهار" العالم السماوي. وهنا لا ينظر الفنان إلى ما يصوره ، لكن شخصية الأيقونة تنظر إلى المؤمن. المساحة ذاتها فيها رمزية:

• يمكن أن يمثل التل جبلًا ،
• شجيرة - غابة كاملة ،
• لمبات الكنائس - المدينة كلها.

وبالتالي يمكن أن يكون للرمز عمودي يربط بين الأرض والسماء ؛ لذلك في الجزء السفلي من الصورة ، يتم إعطاء الهاتف المحمول ، القابل للتغيير ، والإنسان ، وفي الجزء العلوي - الخلود ، العالم السماوي.

أنواع رسم الأيقونات الروسية

• خطاب التكوين
• الأمثال
• أيقونات صادقة (سيظهر هذا "القسم" في رسم الأيقونات بعد قليل)

بناءً على هذه التعريفات ، يتم أيضًا تشكيل ميزات النوع ، ومن أهمها:

تاريخي - أسطوري

هؤلاء. استنادًا إلى كتابة سفر التكوين وإعادة إنتاج مشاهد أحداث من التاريخ المقدس.

يتميز هذا النوع من رسم الأيقونات الروسية بـ: السرد ("أبجدية الكنيسة" للمؤمنين الأميين) ، وتفاصيل كثيرة ، وحيوية وحركية.

دوغماتية رمزية

هؤلاء. على أساس "الأمثال".

وهي تتميز بـ: شدة التكوين ، وصلابة الارتباط بالدوغماتية ، وتجريد الأشكال ، وعدم الحبكة تقريباً. ينصب التركيز الرئيسي على الرمزية والعناصر الدلالية المتعارف عليها. مثال - "Oranta" ، "القربان المقدس" ،.

شخصي أو "صادق"

هؤلاء. مكتوبة تكريما لشخصية معينة - قديس ، رسول.

ميزات هذا النوع من رسم الأيقونات هي واجهة الوجه والشكل ، وتجريد الخلفية. يمكن أن تكون الصورة نفسها نصف طول أو كامل الطول ، وقد تكون حياة القديس موجودة أيضًا (الوجه محاط بشظايا (علامات تجارية) تحتوي على محتوى مؤامرة من حياته).

نوع من دورة والدة الإله

هذا نوع خاص من رسم الأيقونات الروسية ، حيث يتم دمج عناصر النوع الثلاثة المذكورة أعلاه في كل واحد. تحكي وجوه والدة الإله مع الطفل عن أحداث تاريخية معينة وتؤكد عقائد مسيحية محددة (التجسد ، والخلاص ، والتضحية) وتحمل عبئًا رمزيًا ضخمًا.

تعد أيقونات والدة الإله في روسيا واحدة من أكثر الأنواع المبجلة والمحبوبة. تحتوي أيقونية السيدة العذراء على عدة أنواع من الصور الخاصة بها ، والتي سنناقشها بشكل منفصل. في نص منفصل ، سننظر في كل من تاريخ رسم الأيقونات الروسية ومدرستها.

هل أحببتها؟ لا تخف فرحتك من الدنيا - شارك

الدرس 15

الشريحة 1. اسم الدرس.

سوف تتعلم:

لماذا هذا الرمز غير عادي.

لماذا تصور غير المرئي.

الشريحة 2. صورة الشخص.

انظر إلى لوحة ميخائيل فاسيليفيتش نيستيروف "المتجول". يصور شخص.

هل يمكننا القول أن هذه الصورة هي الشخص؟ (يجيب الأطفال)

لا. تقدم لنا الصورة فقط الصورة الجسدية للشخص.

هل تعتقد أنه من الممكن تصوير روح الشخص في صورة؟(يجيب الأطفال)

الشريحة 3. صورة الروح.

نحن لا نعرف كيف تبدو الروح ، العالم الداخلي غير مرئي. لكن هذا عالم من المشاعر ، مما يعني أنه باستخدام الوسائل الفنية ، التي تعكس مزاج الشخص ، يمكنك تصوير صورة الروح. على سبيل المثال ، في هذه الصورة ، بمساعدة الألوان والخطوط ، نقل الفنان إيفان نيكولايفيتش كرامسكوي حالة ذهنية الراهب - الهدوء والتفكير.

ماذا تفهم بعبارة "رجل مقدس"؟؟ (يجيب الأطفال)

الشريحة 4. صورة القداسة.

كلمة "مقدس" تعني "لامع ، لامع ، مشرق ، نقي ، أبيض". أي أن الشخص المقدس هو شخص بار له نفس طاهرة لا يوجد فيها قطرة شر. صورة القداسة ، أي صورة النور الإلهي ، تنقل بوسائل فنية في صور خاصة تسمى أيقونات.

نص الاستماع مع الرسوم التوضيحية

الشريحة 5. أيقونة - صورة.

كلمة أيقونة

الشريحة 6. الرجل هو رمز.

المعبد مليء بالأيقونات. يتم وضع بعض الصور على الجدران. البعض الآخر على الأرض. هؤلاء أناس. كلمة أيقونةفي اليونانية تعني "صورة".

برأيك ، لماذا يُقارن الناس في الكنائس بالأيقونات؟ (يجيب الأطفال)

خلق الله الإنسان على صورته ومثاله. تكمن صورة الله في الإنسان في قدرة النفس على الحب والتحرر من الخطيئة والتفكير والخلق. ومثلما يمكن أن تصبح الحبوب التي لها القدرة على الإنبات وثمار الثمار ، في ظل ظروف مواتية ، أذنًا ، كذلك يمكن أن تنمو صورة الله في الإنسان إلى شبه الله. أي أن الروح ستصبح مقدسة. تصور الأيقونات صور أناس بلغوا القداسة. يوجد في الهيكل أناس يتطلعون إلى القداسة. وبالتحديد لأن الكتاب المقدس يقول أن كل شخص موجود صورة الله. لهذا السبب ينظر المسيحي إلى كل شخص على أنه مزار. لذلك ، يسجد الناس لبعضهم البعض ، ويظهرون الاحترام لصورة الله في الإنسان. وهذا هو السبب في أن الكاهن في الهيكل يحرق البخور ليس فقط للأيقونات على الجدران ، ولكن أيضًا للناس الأحياء.

لكن الأيقونة لا تُظهر لنا صورة الله فحسب ، بل تُظهر أيضًا صورة الإنسان. والإنسان ، بحسب الكتاب المقدس ، خُلق على صورة الله (تكوين 1:27) ، مما يعني أنه مُقدَّر له أن يضيء بنور مجد الله. كل واحد منا هو رمز ، لكن هذا الرمز يحتاج إلى ترميم وتنظيف وتقوية وإزالة الطبقات الغرينية. وهذا ما يجب أن نفعله كل يوم في حياتنا ، حتى تتألق الصورة التي تصورها الفنان الإلهي. بالنظر إلى الأيقونات المقدسة ، إلى صور النساك العظماء للإيمان ، إلى صور والدة الإله والمخلص ، ننظر إلى مستقبلنا ، ما يمكن أن يصبح إذا لبسنا المسيح حقًا. الأيقونة هي صورة القرن المقبل. ()

الشريحة 7. الأيقونة والرسم.

تختلف الأيقونة التصويرية بشكل ملحوظ عن الصورة. هذا لأن مهمة الأيقونة هي إظهار العالم الداخلي للشخص المقدس ، وتصوير النور الإلهي في الروح. لكن لا يمكن اعتبار كل صورة ذات موضوع ديني أيقونة ، ولكن فقط تلك التي تتوافق مع عقائد الكنيسة. تم رسم الأيقونات الأرثوذكسية وفقًا لقواعد معينة. تسمى هذه القواعد القانون الأيقوني.

تم تصميم الأيقونة المتعارف عليها لتصوير رمز حي - قديس وليس شخصًا على قيد الحياة.

يمكن للصورة أن تظهر الصراع بين الخير والشر في الشخص. تُظهر الأيقونة ما سيصبح عليه الشخص إذا فاز في هذه المعركة.

دعونا نرى كيف تم تصوير القديسين على الأيقونات. وسنحلل الفروق بين الأيقونة والصورة.

ضوء الرمز

صورة مسطحة ثنائية الأبعاد ، قلة الحجم ، ثلاثية الأبعاد. النتيجة - الفعل لا يحدث في المستوى الأفقي ، ولكن في المستوى الرأسي - يتجه تطلع الروح إلى الأعلى.

شريحة 8. الضوء والظل.

الشيء الرئيسي في الأيقونة هو الضوء بشكل عام - الشيء الرئيسي في الأيقونة. النور في الإنجيل هو أحد أسماء الله وأحد تجلياته.

فتح القديس حياته كلها لله ، وبالتالي لم يبق فيها مكان للشر ، ولا ظلمة. كل شيء تغلغل بالنور. لذلك ، لا يوجد كائن واحد على الأيقونة يلقي بظلاله. يمكن للصورة أن تظهر الصراع بين الخير والشر في الشخص. تُظهر الأيقونة ما سيصبح عليه الشخص إذا فاز في هذه المعركة.

شريحة 9. الضوء.

في الصورة العادية ، الإنسان مثل كوكب. على الأيقونة ، كل شخص هو نجم.

يأتي الضوء الموجود على الأيقونة من وجه وشكل الرجل المقدّس ، ولا يسقط عليه من الخارج. في الصورة العادية ، الإنسان مثل كوكب. على الأيقونة ، كل شخص هو نجم.

الضوء بشكل عام هو الشيء الرئيسي في الأيقونة. النور في الإنجيل هو أحد أسماء الله وأحد تجلياته.

الشريحة 10. الخلفية.

يسمي رسامو الأيقونة الخلفية الذهبية للأيقونة بـ "الضوء". إنه رمز للنور الإلهي اللامتناهي. وهذا الضوء لا يمكن أن يحجبه الجدار الخلفي للغرفة. لذلك ، إذا أراد رسام الأيقونات توضيح أن الإجراء يحدث داخل غرفة (معبد ، غرفة ، قصر) ، فإنه لا يزال يرسم هذا المبنى من الخارج. (انقر فوق أيقونة "العشاء الأخير" - تظهر صورة لأيقونة حديثة من العشاء الأخير) ولكن فوقها أو بين المنازل ، ترمي ، كما كانت ، ستارة - "فيلوم" (باللاتينية ، فيلوم يعني الشراع). (الضغط على الصورة التي تظهر يزيلها)

شريحة 11. نيمبوس.

رأس القديس محاط بدائرة ذهبية. القديس ، كما هو ، مليء بالنور ، وبعد أن تشبع به ، يشع به. هذا هو نيمبوس- علامة نعمة الله التي تغلغلت في حياة وفكر القديس وألهمت محبته.

الشريحة 12. الفضاء.

غالبًا ما تتجاوز هذه الهالة حواف مساحة الرمز. لا ، ليس لأن الفنان أخطأ ولم يحسب حجم رسمه. هذا يعني أن ضوء الأيقونة يتدفق إلى عالمنا.

أحيانًا يتخطى قدم القديس حدود الأيقونة نفسها. والمعنى هو نفسه: يُنظر إلى الأيقونة على أنها نافذة يدخل من خلالها العالم السماوي حياتنا.

إذا قابلت يومًا شخصًا مقدسًا ليس على أيقونة ، ولكن في الحياة ، ستشعر أنه بجانبه يصبح خفيفًا ومبهجًا وهادئًا.

شريحة 13. الضوء.

↓ ما علاقة مفهوم "النور" بفهم الله في مسيحية الله؟ (يجيب الأطفال)

الشريحة 14. انسجام الخطوط.

ميزة أخرى مدهشة للرمز هو أنه لا يوجد اضطراب فيه. حتى ثنايا الملابس يتم نقلها بخطوط مستقيمة ومتناغمة. ينقل رسام الأيقونة الانسجام الداخلي للقديس من خلال الانسجام الخارجي.

شريحة 15. الأفق.

على الأيقونة ، على عكس الصورة ، لا توجد خلفية ولا أفق. كل الأحداث تتكشف في طائرة واحدة. عندما تنظر إلى شيء ساطع (الشمس أو بقعة ضوء) ، تفقد الإحساس بالفضاء والعمق. تلمع الأيقونة في أعيننا ، وفي هذا الضوء تصبح كل مسافة أرضية غير مرئية.

الشريحة 16. عكس المنظور.

قراءة مستقلة

اقرأ القصة وارسم الطريق في الصورة تمامًا كما فعل الصبي..

وشملت ورقة التلوين للطباعة. يمكن للأطفال تلوينها في المنزل.

INSERT (وفقًا لـ B. Uspensky)

(انقر) يسمى هذا الترتيب للكائنات في الصورة ، عندما تكون الكائنات البعيدة أكبر من الكائنات القريبة منها ، بالمنظور العكسي. الأيقونات مكتوبة في منظور عكسي.

شريحة 17. عكس المنظور.

من غير المعتاد أيضًا أن الخطوط الموجودة على الأيقونة لا تتقارب من مسافة بعيدة ، بل على العكس من ذلك ، تتباعد. عندما أنظر إلى العالم ، كلما كان الشيء بعيدًا عني ، كان أصغر. في مكان ما بعيدًا ، حتى أكبر جسم يتحول إلى نقطة صغيرة (على سبيل المثال ، نجمة). وماذا يعني إذن إذا تباعدت الخطوط الموجودة على الأيقونة في المسافة؟ هذا يعني أنني لا أنظر إلى أيقونة المسيح ، لكن المسيح من الأيقونة ينظر إليّ كما كان.

إن المسيحي ، إذ يختبر هذا ، يشعر بنفسه أمام نظرة المسيح. وبالطبع يحاول أن يتذكر وصايا المسيح وألا ينتهكها.

شريحة 18. الشيء الرئيسي هو الوجه.

من خلال النقر على الصورة ، يظهر جزء مكبّر من الرمز.

أكثر ما يلفت الانتباه في الأيقونة هو الوجوه والعينان. تظهر الوجوه الحكمة والمحبة. عيونهم تنقل مثل هذه الحالة التي يمكن التعبير عنها بالكلمة القديمة والدقيقة - "الحزن المفرح". على الأيقونة ، هذا هو فرح القديس أنه هو نفسه بالفعل مع الله ، وحزنه لأن أولئك الذين ينظر إليهم لا يزالون أحيانًا بعيدين عنه.

الشريحة 19. ميزات الأيقونة.

دعونا نحاول أن نتذكر كل ميزات كتابة أيقونة أرثوذكسية تقليدية.

يسمي الأطفال ، وهم ينظرون إلى الكتاب المدرسي ، السمات المميزة للأيقونة.

↓ كيف فهمت الفرق بين الأيقونة واللوحة العادية؟ (يجيب الأطفال)

الشريحة 20. أيقونة أم لوحة؟

هل هذه لوحة أم أيقونة؟ يبرر. إذا كانت هذه أيقونة ، فهل هي مكتوبة وفقًا للشرائع؟

شيلوف نيفسكي. الصورة التاريخية والوطنية.

(انقر) بوروفيكوفسكي الكسندر نيفسكي. الأيقونة ، مصنوعة من انحرافات عن رسم الأيقونات التقليدية ، بأسلوب رسم الأيقونات الغربية والرسم العلماني الاستعاري الغامض. يمكن أن يعزى أكثر إلى الرسم الديني.

(انقر) على خلفية الكرملين في موسكو. رمز الأورال في الأسلوب الأكاديمي. 1889 التأثير الكاثوليكي الغربي ، الرغبة في التشابه مع الحياة ، يتشكل من الانحرافات عن قانون رسم الأيقونات الأرثوذكسي.

(انقر) أيقونة تقليدية من St. الكسندر نيفسكي ، القرن العشرين.

نستمع إلى النص

أيقونة والصلاة

الشريحة 21. شريحة الخلفية.

تعود الصور الأولى للمسيح التي نزلت إلينا إلى القرن الثاني بعد ولادة المسيح. لكن قواعد كتابة الرموز تم تطويرها لعدة قرون.

كانت إحدى الصعوبات في تطوير الرسم المسيحي هو أنه كان من الضروري الإجابة على السؤال الصعب: كيف يمكن رسم الأيقونات على الإطلاق ، إذا كان الكتاب المقدس نفسه يؤكد أن الله غير مرئي.

أصبحت الأيقونة ممكنة لأن العهد الجديد جاء بعد العهد القديم. يقول الإنجيل أن الله ، الذي ظل غير مرئي في زمن العهد القديم ، قد ولد كإنسان. رأى الرسل المسيح بأعينهم. وما يمكن رؤيته يمكن تصويره.

المسيحيون لا يصلون للأيقونات. يصلون أمام الأيقونات. يصلي المسيحيون لمن يرونه على الأيقونة.

بعد كل شيء ، عندما تتحدث على الهاتف ، فإن كلماتك ليست موجهة إليه ، بل إلى المحاور. وبالمثل ، إذا رأى شخص ما الرسول بولس على الأيقونة ، فإنه لا يصلي ، "أيقونة ، ساعدني" ، لكنه يقول ، "أيها الرسول بولس ، صل إلى الله من أجلي."

بالمناسبة ، ليس فقط القديسون ، ولكن أيضًا لبعضهم البعض ، يمكن للمسيحيين أن يطلبوا الصلاة من أجل أنفسهم. يمكن للطفل أن يطلب من والدته الدعاء له. والكبار يؤمنون حقًا بقوة صلاة الأطفال.

لا أيقونة ولا شمعة تصلي بدلاً من الناس. لكنهم يذكرون الشخص بدعوته إلى أن يصبح أفضل. بعد كل شيء ، تصور الأيقونة أولئك الأشخاص الذين عاشوا حياتهم الأرضية في الحب. كقاعدة عامة ، كان الأمر أصعب عليهم منه علينا. لكنهم كانوا قادرين على البقاء بشر. لم يخونوا أحدا ، ولم يبتعدوا عن أحد. عاش بعض القديسين قبل ثلاثة آلاف سنة (النبي موسى). وكان البعض تقريبا من معاصرينا. هذا يعني أن الناس في القرن الحادي والعشرين يمكنهم أيضًا القيام بهذه الطريقة.

هذا واضح جدًا في الأرثوذكسية: يمكن لأي شخص أن يصبح مقدسًا ومشرقًا. "صورة الله" في الجميع. والله يحب الجميع بالتساوي. لذا فالأمر يعتمد فقط على الشخص نفسه - سواء كان سيتوهج أو يدخن.

بالنسبة للمؤمن ، فإن حياة المسيح والقديسين عزيزة جدًا لدرجة أنه عندما يرون صورهم ، يصلي لهم على الأقل لفترة وجيزة. لذلك يمكننا القول إن الأيقونة تدعو الناس للصلاة ، والأهم من ذلك ، أن نقتدي بحياة القديسين. هذا هو - لحياة لا يكون الشيء الرئيسي فيها هو الأنانية ، بل الحب.

INSERT (وفقًا لـ B. Uspensky)

رسم أحد الأطفال رسمًا عاديًا للأطفال. في الجزء السفلي من الورقة يوجد منزل ، في الجزء العلوي توجد غابة. من باب المنزل إلى الغابة كان هناك طريق. لكن لسبب ما ، بدا وكأنه ذيل مذنب - كلما كان بعيدًا ، أصبح أوسع. سبق للأب أن أوضح لهذا الصبي أن الخطوط الموجودة في الرسم يجب أن تتقارب في المسافة ، وبالتالي ، يجب أن يضيق الطريق الأقرب إلى الأفق (أي إلى الحافة العلوية للورقة). لكن الصبي ما زال يرسم بطريقته الخاصة. لذلك سأله الأب - "أنت نفسك في المنزل ، يجب أن تقلص الطريق التي تبتعد عنك! لماذا رسمت كل شيء في الاتجاه المعاكس؟ فأجاب الصبي: "ولكن الضيوف سيأتون من هناك!".

الفرق بين النجوم (الشموس) والكواكب هو أن النجوم نفسها تلد ضوءها ، والكواكب ترسل إلى الفضاء ضوء الشمس الذي تعكسه فقط. إنه مثل الفرق بين المصباح الكهربائي والمرآة.

أسئلة ومهام

1. كيف تفهم الفرق بين الأيقونة واللوحة العادية؟

2. ما هو ارتباط مفهوم "النور" بالفهم المسيحي عن الله؟

الشريحة رقم 22. الأيقونة "منقذ لم تصنعه الأيدي" ، القرن الثاني عشر.

3. لماذا يعتبر المسيحيون الأرثوذكس أنه من الممكن تصوير الله غير المرئي؟

شريحة 23. الصلاة ، الأيقونات.

4. لمن يصلي المسيحيون الأرثوذكس واقفين أمام الأيقونة؟

نستمع للصلاة

شريحة 24. الشفيع المجتهد.

ترنيمة صلاة للسيدة العذراء مريم تؤديها يوليا بيريزوفا.

صلاة الترنيمة أمام أيقونة أم الرب كازان

الكلمات الشعبية والموسيقى. حول. نيكولاي جوريانوف

أيها الشفيع الغيور ،

مريم رحيمة ،

يا أم الله العلي ،

المسيح الملك العلي.

أنت تصلي لابنك

رب مخلصنا

عن كل من يتصل بك ،

أولئك الذين يجرون تحت ملجأك.

إنك تصلي بصدق للخالق ،

تبارك الله الآب ،

لذلك من أجل صلاتك

أعطى الخلاص للجميع.

يا سيدة الأم الطيبة ،

أعطنا نعمتك

الشفاعة المقدسة

والعزاء في الحزن.

سيدة الجنة

عروس،

تحلى بالصبر في الشدائد

في المرض والشفاء.

أرواحنا كلها بؤس ،

خطايا ، رذائل كثيرة ،

يغطيه حبك

مغسول بدم المسيح.

أمام صورتك المقدسة

بصلوات نأتي

مع النفوس الرقيقة ،

بقلوب محطمة.

نحن ننظر إلى صورتك

ونبكي بمرارة قدامك -

يا ملكة الرحمة ،

أم الأيتام.

____________________________________________________________________

الدعم المنهجي لدروس تجريبية حول أصول الثقافة الأرثوذكسية للصفوف 4-5. الدرس 15 pravolimp. ar / دروس / 15

_________________________________________________________________________________

http: // دريفو معلومات. ar / articles / 247.html:

أيقونة (يونانية εικων - صورة ، صورة) - صورة للمسيح أو العذراء أو القديسين أو أحداث من التاريخ المقدس.

الأيقونة جزء لا يتجزأ من التقليد الأرثوذكسي ، وبدون ذلك يصعب تخيل الكنيسة الأرثوذكسية والعبادة ، ومنزل الشخص الأرثوذكسي وحياته. يولد الشخص أو يموت ، أو يذهب في رحلة طويلة أو يبدأ بعض الأعمال - حياته مصحوبة بصورة مقدسة ، أيقونة.

ظهرت الصورة في الفن المسيحي في البداية ، لكن تشكيل الأيقونة تماشى مع تكوين الليتورجيا والدوغماتية. ليس من قبيل المصادفة أن عقيدة تكريم الأيقونات قد تم تبنيها في المجمع المسكوني السابع (عام 787) ، الذي توج العصر العظيم للمجامع المسكونية ، وأقر عام 843 بانتصار تكريم الأيقونات. ومنذ ذلك الحين ، تم الاحتفال بعيد انتصار الأرثوذكسية ، لأن الأيقونة أصبحت بيانًا لمبدأ الأرثوذكسية.

ترى الكنيسة الأرثوذكسية في الأيقونة ليس فقط أحد أنواع فن الكنيسة ، حتى النوع الرئيسي ، بل هي تعبير مرئي عن الإيمان الأرثوذكسي. كلمة "أيقونة" تعني صورة ، صورة ، صورة. وهذا ينطبق بشكل أساسي على صورة يسوع المسيح: هذه هي الأيقونة الأولى ، صورة الله الوحيدة.

تدعو كلمة الله الله الآب أيقونة: "هو صورة الله غير المنظور" (كولوسي 1: 15). الله الكلمة ، في عمل التجسد الغامض ، يتحد مع الجسد البشري ، فيصبح غير المرئي الذي لا يُقترب منه مرئيًا ويمكن للإنسان الوصول إليه. خالق السماء والأرض القدير ، إله إبراهيم وإسحق ويعقوب ، الذي تكلم مع موسى في سيناء ، ودعا الأنبياء ، الشعارات الإلهية - ظهر على الأرض كإله الإنسان يسوع المسيح. "الكلمة صار جسدا وحل بيننا ممتلئا نعمة وحقا. ورأينا مجده ومجده الوحيد من الآب "، يشهد يوحنا اللاهوتي (يوحنا 14: 1).

إن سر التجسد ، الذي يتعذر على العقل البشري الوصول إليه ، هو حقيقة مهمة من حقائق الوحي المسيحي ؛ لا يمكن فهمه منطقيًا وعقلانيًا. مبدأ اللاهوت الأرثوذكسي ليس إثبات الحقيقة ، بل الشهادة لها. الأيقونة هي إحدى اللغات اللاهوتية ، التي تنقل الكنيسة من خلالها الأخبار السارة إلى العالم ، وتشهد للحق ، وتكشف عن المسيح وكنيسته المنتصرة - المتجولة والمحترقة.

هل الأيقونة تتعارض مع الوصية الثانية في سفر التثنية التي تمنع تصوير الله؟ ألقى محاربو الأيقونات اللوم على عبادة الأيقونات ذات مرة ، واصفين إياهم بعبدة الأوثان ومنتهكي كلمة الله الثابتة. لا يزال من الممكن سماع مثل هذه الاتهامات ضد الأرثوذكس من البروتستانت اليوم. التناقض بين النهي عن تصوير الله والأيقونة الظاهرة. تحدث موسى مع الله عند العليقة المشتعلة ، وحذر إسرائيل: "تمسكوا بقوة في نفوسكم حتى لا ترى أي صورة في اليوم الذي كلمك فيه الرب في حوريب من وسط النار ، حتى لا تصيروا. فاسدة وتصنع تماثيل لنفسك.<...>أنك [إسرائيل]<...>لم يخدعهم ولم يعبدهم ولم يخدمهم "(تث 4 ، 15-19). عندما تجسد الله الكلمة وتجسد وظهور ، صار حتمًا ويمكن تصويره. لذلك كتب القديس يوحنا الدمشقي: "عندما ترى الإنسان المعنوي من أجلك ، اصنع صورة لمظهره البشري. عندما يصبح غير المرئي ، الملبس بالجسد ، مرئيًا ، ثم يصور صورة المظهر. عندما يكون الذي ، بحكم تفوق طبيعته ، محرومًا من الجسد والشكل والكم والنوعية والحجم ، الذي على صورة الله ، اتخذ صورة عبد (فيلبي 2: 6-7) وبذلك أصبحت العلاقة الكمية والنوعية محدودة ووضعت على صورة الجسد ، ثم نقش على السبورة وفضح للتأمل من أراد الظهور "...

عقيدة الثلاثمائة وسبعة وستين قديسًا أب المجمع المسكوني السابع لنيقية. حول تكريم الأيقونات.

نحن لا نحتفظ بكل ما هو جديد ، مع أو بدون كتابة ، تقاليد الكنيسة المعمول بها بالنسبة لنا ، ولكن لا يوجد منها سوى تصوير أيقوني للصورة ، كما لو كانت تنسجم مع رواية خطبة الإنجيل ، وتخدمنا في تأكيد صحيح ، وليس تجسدًا وهميًا لله الكلمة ، ولصالح مماثل. على الرغم من الإشارة إليها للآخرين ، إلا أنها بلا شك يفهمها الآخرون. مع هذا الكائن ، مثل المسار الملكي ، السير ، باتباع تعاليم الله الناطقة بآبائنا القديسين وتقليد الكنيسة الكاثوليكية ، (لأننا نعلم أن هذا هو الروح القدس الذي يعيش فيه) ، نحدده بكل يقين. ومراعاة متأنية: مثل صورة الصليب الصادق الواهب للحياة ، يؤمن بكنائس الله المقدسة ، وعلى الأواني المقدسة والملابس ، وعلى الجدران وعلى الألواح ، وفي المنازل وعلى المسارات ، وأيقونات صادقة ومقدسة ، مرسومة بالطلاء ومن الحجارة الكسرية ومن مادة أخرى قابلة للترتيب ، مثل أيقونات الرب والله والمخلص يسوع المسيح ، وسيدة الله الطاهرة ، والدة الإله المقدسة ، وكذلك الملائكة الموقرين ، وجميع الرجال القديسين والموقرين. غالبًا ما تكون إليكو مرئية من خلال الصورة الموجودة على الأيقونات ، ويتم تحريك السقف الذي ينظر إليها لتتذكر وتحب النماذج الأولية لها ، وتكريمها بقبلة وعبادة وقار ، وليس صحيحًا ، وفقًا لإيماننا ، عبادة الله ، حتى لو كانت تليق بالطبيعة الإلهية الواحدة ، ولكن تقديسًا لتلك الصورة ، كما لو كانت صورة صليب صادق وهاب للحياة والإنجيل المقدس وغيرها من الأضرحة ، يُمنح الكرامة بالبخور وتثبيت الشموع ، والتي كانت بمثابة التقية بين القدماء. لأن الشرف الممنوح للصورة ينتقل إلى البدائي ، ومن يعبد الأيقونة ينحني للشخص الذي يصور عليها. وهكذا ، فقد تم تأكيد تعليم آبائنا القديسين ، أي تقليد الكنيسة الكاثوليكية ، من أقاصي الأرض إلى نهايتها ، بعد أن نالت الإنجيل.

"طلاء الأيقونات ،أيقونات الرسم ، نوع من رسومات العصور الوسطى ، دينية من حيث الموضوعات والمؤامرات ، عبادة في الغرض. في المسيحية ، تظهر الأيقونة في وقت مبكر من القرن الرابع ، على الأرجح كتقليد للصور اليونانية المصرية الموضوعة على وجوه الموتى (المومياوات). أقدم الأمثلة على الأيقونات موجودة في دير القديس بطرس. كاترين في شبه جزيرة سيناء ويعود تاريخها إلى حوالي 550.

سؤال أخير عبادة الأيقوناتتقرر في السابع المجمع المسكوني. انعقد المجمع المسكوني السابع عام 787 في نيقية تحت حكم القيصر قسطنطين وحضره 367 شخصًا. كانت إحدى القضايا التي نوقشت في المجمع المسكوني هي القضية المتعلقة بالحرفيين الذين فسّروا كتابات العهد القديم زوراً وأشاروا ، دفاعًا عن آرائهم ، إلى تحريم الوصايا العشر: " لا تجعل من نفسك صنما .."(مثال ، 20.4):

أجاب آباء المجمع على هذا: "الأقوال التي قيلت لشعب إسرائيل ، الذين خدموا العجل ولم تكن غريبة على أخطاء المصريين ، لا يمكن نقلها إلى المجمع الإلهي للمسيحيين. أراد الله جلب اليهود إلى أرض الموعد ، لذلك أعطاهم الوصية: "لا تجعل نفسك صنمًا" ، لأن المشركين كانوا يعيشون هناك ، ويعبدون الشياطين والشمس والقمر والنجوم ومخلوقات أخرى حتى الطيور ورباعية الارجل والزواحف ولا يعبدون الا الله الحي والحق. عندما ، حسب أمر الرب ، خلق موسى المسكن الشهاداتثم أظهر أن كل شيء يخدم الله ، وأعد كروبًا بشريًا من الذهب ، يمثل صورة الكروبيم المعقول ...

في التحديد النهائي للإيمان ، وجد الآباء أنه من الضروري أن يذكروا أولاً مناسبة انعقاد المجلس والعمل الذي يقوم به ، ثم اقتبسوا حرفياً قانون الإيمان بأكمله ودحض كل البدع التي تم دحضها. من قبل المجامع المسكونية الستة السابقة. وأخيرًا ، إلى الأبد ، الموافقة على العقيدة عبادة الأيقونات:

"نحن نحدد أن الأيقونات المقدسة والصادقة تقدم للعبادة بنفس طريقة عرض صور الصليب الصادق الواهب للحياة ، سواء كانت مصنوعة من الدهانات أو البلاط الفسيفسائي أو من أي مادة أخرى ، طالما أنها مصنوعة بطريقة لائقة ، وسواء كانوا في كنائس الله المقدسة ، أو على أواني وثياب مقدسة ، أو على الجدران والألواح ، أو في البيوت وعلى طول الطرق ، وسواء كانت أيقونات الرب والله ، مخلصنا يسوع المسيح ، أو سيدتنا الطاهرة أم الرب ، أو الملائكة الصادقين وجميع الرجال القديسين والصالحين. في كثير من الأحيان ، بمساعدة الأيقونات ، يتم صنعها أمام مكان تأملنا ، كلما زاد إثارة أولئك الذين ينظرون إلى هذه الرموز لذكرى النماذج الأولية ، واكتسبوا المزيد من الحب لهم وتلقوا المزيد من الدوافع من أجل قدم لهم القبلات والتوقير والعبادة ، ولكن ليس الخدمة الحقيقية التي ، حسب إيماننا ، تنتمي إلى الطبيعة الإلهية وحدها. أولئك الذين ينظرون إلى هذه الرموز متحمسون لجلبها إلى الرموزالبخور ووضع الشموع على شرفهم كما كان يحدث في العصور القديمة ، لأن التكريم الممنوح للأيقونة يشير إلى نموذجها الأولي ، ويعبد عابد الأيقونة الأقنوم المصور عليها.

أولئك الذين يجرؤون على التفكير أو التدريس بطريقة أخرى ، إذا كانوا أساقفة أو رجال دين ، يجب الإطاحة بهم ، ولكن إذا كان هناك رهبان أو علمانيون ، فيجب طردهم.

انتهى المجلس بتمجيد الرب من قبل جميع الأساقفة والرؤساء والرتب العسكرية وغيرهم من مواطني القسطنطينية ، الذين ملأوا قاعات القصر بأعداد لا تعد ولا تحصى. تم إرسال قوائم الأعمال المجمعية إلى البابا ، والبطاركة الشرقيين ، والإمبراطورة مع الإمبراطور ، وجميع كنائس بطريركية القسطنطينية.

هكذا أنهى المجمع المسكوني السابع رسميًا ، الذي أعاد الحق تبجيل أيقونةولا يزال يتم الاحتفال به سنويًا في 11 أكتوبر من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بأكملها ...

هذا هو العمل العظيم الذي أنجزته المجامع المسكونية في كل العصور لكنيسة المسيح بأكملها.

يجب ، بالطبع ، أن يكون واضحا ذلك لا يمكن تغيير المعتقدات العقائدية على الإطلاق. و من قواعد الكنسي فقط تلك التي تم نشرها فيما يتعلق بحالة خارجية معينة من الحياة آنذاك وليس لها أي أهمية مطلقة في حد ذاتها يمكن تغييرها. كل ما يترتب على متطلبات التعاليم الدينية والأخلاقية للإنجيل والبنية النسكية لحياة المسيحيين في القرون الأولى للمسيحية لا يمكن إلغاؤها بأي شكل من الأشكال. إن ما أسسته المجامع المسكونية هو صوت الروح القدس نفسه الساكن في الكنيسة بحسب وعد الرب يسوع المسيح الذي قاله لتلاميذه في العشاء الأخير: سأطلب من الآب وأعطيك معزيًا آخر ، فليكن معك إلى الأبد» — (يوحنا 14 ، 16).

هذه هي الأهمية الكبرى للمجامع المسكونية بالنسبة لنا نحن المسيحيين ، إذ إننا لم نفقد الشعور بالانتماء إلى الكنيسة - جسد المسيح هذا الغريب في السر!

ضع في اعتبارك المفهوم - كانون.للقيام بذلك ، دعونا ننتقل إلى كتاب S. Alekseev ، موسوعة الأيقونات الأرثوذكسية:

"الذات رمز الكلمةيعود إلى اليونانية - مما يعني: صورة ، صورة.

في الايقونية صورة المفهوميشير إلى صورة محددة لطلاء الأيقونات ، أي إلى الأيقونة نفسها. مفهوم النموذج الأولييرتبط بمن يصور. على سبيل المثال ، يوجد شخص أمام أيقونة القديس سرجيوس رادونيز. هو نفسه موجود بالفعل في عالم القديس السماوي - النموذج المبدئي،والعديد من لوحاته الأيقونية - الصورالقديس ...

لذا، أيقونة- هذه صورة للرب يسوع المسيح ، والدة الإله والقديسين ، بالإضافة إلى أحداث من تاريخ الكنيسة وتاريخ الكنيسة. لكن هذا التعريف يغطي فقط الصورة والجانب التوضيحي لظاهرة معقدة مثل أيقونة أرثوذكسية. هذه ليست سوى الخطوة الأولى والأدنى سلالم (السلالم) تعاريف الأيقونات. يجب أن يقال أنه حتى البروتستانت المتمردين يصورون المسيح وأحداث التاريخ المقدس….

أيقونةتتم كتابته وفقًا لقواعد خاصة إلزامية لرسام الأيقونات. يُطلق على مجموع تقنيات رسم الأيقونات المحددة ، والتي يتم وفقًا لها بناء الصورة على لوحة الرموز الكنسي الايقوني. "كانون"هي كلمة يونانية تعني: القاعدة», « مقياس"، ... بمعنى واسع - نمط راسخ يتم بموجبه التحقق من شيء تم إنشاؤه حديثًا.

تعطي الرؤية للشخص ما يقرب من 80٪ من المعلومات عن العالم من حوله. وبالتالي ، وإدراكًا لأهمية الرسم من أجل قضية الإنجيل المقدسة ، بالفعل في الكنيسة المسيحية الأولى ، بدأت محاولات لخلق لغة خاصة بهم ، مختلفة عن العالم الوثني واليهودي المحيطين ، لغة الصور المقدسة.

قواعد رسم الأيقوناتتم إنشاؤها على مدى فترة طويلة من الزمن ليس فقط بواسطة رسامي الأيقونات ، أو كما اعتادوا القول ، isographsولكن أيضًا من قبل آباء الكنيسة. كانت هذه القواعد ، خاصة تلك التي لا تتعلق بتقنية الإعدام ، بل لاهوت الصورة ، حججًا مقنعة في صراع الكنيسة ضد العديد من البدع. الحجج بالطبع في الخطوط والألوان.

في عام 691 ، انعقد المجلس الخامس والسادس ، أو مجلس تروللي ، وسمي بهذا الاسم لأنه عُقد في قاعة القصر الإمبراطوري في ترولوم. في هذا المجلس ، تم إدخال إضافات مهمة على قرارات مجلسي الخامس والسادس ، وكذلك بعض القرارات التي كانت مهمة جدًا لتشكيل رسم الأيقونات الأرثوذكسية.

في القوانين 73 و 82 و 100 ، بدأت الكنيسة في تطوير القوانين ، التي أصبحت نوعًا من الدرع ضد تغلغل البدعة التصويرية في الأيقونة الأرثوذكسية.

والمجمع المسكوني السابع الذي عقد عام 787 ، وافق على العقيدة تبجيل الأيقوناتأوجز مكان ودور الصور المقدسة في ممارسة الكنيسة الليتورجية. وهكذا ، يمكننا القول أن كنيسة المسيح بأكملها ، كل عقلها المجمع ، قد شاركت في تطوير قواعد رسم الأيقونات الكنسي.

كانونلأن رسام الأيقونة هو نفس الميثاق الليتورجي لرجل الدين. استمرار هذه المقارنة ، يمكننا القول أن خادمًا لـ isographيصبح مبدعًا أصليًا.

أصلي مبدععبارة عن مجموعة من القواعد والتوصيات المحددة التي تعلم كيفية رسم رمز ، علاوة على ذلك ، لا يتم إيلاء الاهتمام الرئيسي للنظرية ، ولكن للممارسة.

من الواضح أن النماذج الأولى التي تم تأسيسها كانت موجودة بالفعل. في الفترة الأولى لتشكيل رسم الأيقونات الكنسي. تعتبر إحدى أقدم النسخ الأصلية للرسم على الأيقونات التي ظهرت حتى يومنا هذا ، والتي تستند ، بالطبع ، على النسخ الأقدم منها ، عبارة عن مقطع مكتوب باليونانية من "آثار تاريخ الكنيسة بقلم أولبيوس الروماني" ظهور آباء الله "، بتاريخ ٩٩٣. ويحتوي على أوصاف شفهية لأشهر آباء الكنيسة….

أرز. واحد. لكن- مثال على المنظور المباشر ، فيهو مثال على المنظور العكسي.

المثال الأولالفرق بين نمط الأيقونة والرسم الواقعي هو تصوير الجبال على أيقونات أرثوذكسية. ... الشرائح على الأيقونات لها breams- نوع من الخطوات المنمقة بفضلها يأخذ الجبل معنى السلم من أجل صعود روحي حقيقي- التسلق ليس إلى المطلق مجهولي الهوية ، بل لله الشخصي الواحد.

الاختلاف الثانينمط أيقونة من صورة واقعية هو مبدأ تصوير الفضاء. الصورة مبنية على قوانين المنظور المباشروعلى سبيل المثال ، تتلاقى القضبان في الصورة عند نقطة واحدة تقع على خط الأفق.

الأيقونة لها منظور عكسي ،حيث لا توجد نقطة التلاشي في أعماق مستوى الصورة ، ولكن في الشخص الذي يقف أمام الأيقونة - فكرة تدفقاتعالم الجبال في عالمنا عالم الوادي. والخطوط المتوازية على الأيقونة لا تتقارب ، بل على العكس تتوسع في مساحة الأيقونة. وليس هناك مساحة على هذا النحو. المقدمة والخلفية في الرموز ليس لها منظور - تصويري ، ولكن معنى دلالي. على الأيقونات ، لا يتم إخفاء الأشياء البعيدة خلف حجاب خفيف ومتجدد الهواء ، حيث تم تصويرها في لوحات واقعية - لا ، يتم تضمين هذه الكائنات وتفاصيل المناظر الطبيعية في التكوين العام مثل الخطة الأولى…..

الاختلاف الثالث.لا يوجد مصدر ضوء خارجي. يأتي النور من الوجوه والأشكال ، من أعماقها كرمز للقداسة. هناك مقارنة رائعة بين رسم الأيقونات والرسم الضوئي. في الواقع ، إذا نظرت عن كثب إلى أيقونة الكتابة القديمة ، فمن المستحيل تحديد مصدر الضوء ، لذلك ، الظلال المتساقطة من الأشكال غير مرئية . أيقونة— مضيئةونمذجة الوجوه تحدث بسبب الضوء المتدفق من داخل الوجوه نفسها. وهذا النسج للصور من الضوء يجعلنا ننتقل إلى مفاهيم لاهوتية مثل الهدوئيةو الإنسانيةوالتي بدورها نمت من شهادة الإنجيل عن تجلي ربنا على جبل تابور (متى 17: 1-21):

1 بعد ستة أيام ، أخذ يسوع بطرس ويعقوب ويوحنا أخاه وصعدهم وحدهم على جبل عال.

2 فتجلى قدامهم وأشرق وجهه كالشمس وصارت ثيابه بيضاء كالنور.

3 واذا موسى وايليا تراءيا لهما يتكلمان معه.

4 فقال بطرس ليسوع يا سيد. من الجيد أن نكون هنا. إن شئت ، نصنع هنا ثلاث مظال: واحدة لك ، وواحدة لموسى ، وواحدة لإيليا.

5 وفيما هو يتكلم اذا سحابة منيرة ظللتهم. وهوذا صوت من السحابة قائلا هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت. استمع اليه.

6 فلما سمع التلاميذ سقطوا على وجوههم وخافوا جدا.

7 فقدم يسوع ولمسهم وقال قم ولا تخاف. وعندما رفعوا أعينهم ، لم يروا أحداً إلا يسوع وحده.

9 وفيما هم ينزلون من الجبل ، وبخهم يسوع قائلا لا تخبروا احدا عن هذه الرؤيا حتى يقوم ابن الانسان من الاموات.

10 فسأله تلاميذه فكيف يقول الكتبة ان ايليا يجب ان يأتي اولا.

11 اجاب يسوع وقال لهم حقا ينبغي ان يأتي ايليا اولا ويرتب كل شيء.

12 لكني اقول لكم ان ايليا قد جاء ولم يعرفوه بل فعلوا به ما يحلو لهم. فيعاني منهم ابن الانسان.

13 حينئذ فهم التلاميذ انه كان يكلمهم عن يوحنا المعمدان.

14 فلما جاءوا الى الشعب تقدم اليه رجل جاثيا امامه.

15 قال: يا رب! ارحم ابني. إنه في القمر الجديد يحتدمويتألم بشدة ، لأنه غالبًا ما يلقي بنفسه في النار وغالبًا في الماء ،

16 أتيت به إلى تلاميذك فلم يقدروا أن يشفوه.

17 فاجاب يسوع وقال ايها الجيل الخائن المنحرف. الى متى سأكون معك الى متى استطيع ان احتملك أحضره إلي هنا.

19 حينئذ تقدم التلاميذ الى يسوع على انفراد وقالوا لماذا لم نتمكن من طرده.

20 فقال لهم يسوع من اجل عدم ايمانكم. لأني أقول لك حقًا ، إذا كان لديك إيمان بحجم حبة الخردل ، وقلت لهذا الجبل ، "تحرك من هنا إلى هناك ،" وسوف يتحرك ؛ ولن يكون هناك شيء مستحيل بالنسبة لك.

21 هذا النوع لا يطرد إلا بالصلاة والصوم.

تميز منتصف القرن الرابع عشر بجدل طويل بين اتجاهين لاهوتيين ، مما فسّر طبيعة النور الإلهي لطابور بطرق مختلفة: الهدوئيونو إنسانيون. إن فهم أسس هذا النزاع مهم للغاية لفهم جاد لاهوت الصور المقدسة ، حيث أدت نظرتان مختلفتان حول هذه المشكلة إلى ظهور اتجاهين متعارضين في تطوير رسم الكنيسة: الغربي (كاثوليكي)، أيّ جلبت الايقونية للفن العلماني وتم التعبير عنه بالكامل في عصر النهضة ، و الشرقية (الأرثوذكسية), التي لم تخلط بين الفن الدنيوي والأيقونية كمفهوم ليتورجي .

إنسانيونلقد اعتقدوا أن النور الذي أشرق به المخلص هو النور الذي كشفه المخلص في لحظة معينة ؛ هذا الضوء له طبيعة فيزيائية بحتة وبالتالي يمكن الوصول إليه من الرؤية الأرضية.

أرز. 2.أيقونة تيوفانيس اليونانية - "تجلي الرب" ، النصف الثاني من القرن السادس عشر. ألفت انتباه القارئ إلى ثلاثة أسطر (ثلاثة أشعة) تسير بزاوية أسفل صورة الرب المتجسد يسوع المسيح. السطر الأول على اليسار يمر بعيون الرسول بطرس. كما أنه يلمسها بيده اليسرى المرفوعة. تمتد يده اليمنى إلى السطر الثاني. يمر السطر الثالث على اليمين عبر رأس يعقوب ، وبعد ذلك ، كما كان ، يمسك باستمراره بكلتا يديه. أدناه سوف نتعلم المعنى المقدس لهذه الخطوط المرسومة على أيقونة تيوفانيس اليوناني. الشكل الأوسط في أسفل الأيقونة ، متجهًا لأسفل ، هو الرسول يوحنا.

المتهورونوالتي تعني في اليونانية " كاتمات الصوت» , - أو " كاتمات الصوت» , لقد أكدوا أن هذا النور متأصل في طبيعة ابن الله ، ولكنه مخفي بالجسد ، وبالتالي لا يمكن رؤيته إلا برؤية مستنيرة ، أي بعيون شخص روحي للغاية. هذا النور غير مخلوق ، متأصل في الإلهي . في لحظة التجلي ، فتح الرب بنفسه أعين التلاميذ حتى يتمكنوا من رؤية ما لا يمكن للرؤية العادية الوصول إليه.

في عام 1351 ، في المجلس المحلي للقسطنطينية ، اقترح القديس غريغوريوس بالاماس على آباء المجلس اعترافه ، حيث تطرق إلى مسألة طبيعة نور تابور. لقد أثبت بشكل مقنع شرعية رأي الهدوئيين: "... النعمة المشتركة للآب والابن والروح القدس ، ونور العصر الآتي ، حيث يضيء الصالحون كالشمس ، كما قدم المسيح. عندما أشرق على الجبل ... - هذا النور الإلهي ، غير المخلوق ، وكل قوة والطاقة الإلهية- لم ينشأ في الآونة الأخيرة شيء من كل ما يخص الطبيعة لله ... ".

أرز. 3. مادونا ديل غاندوكا، تكوين نصف مجسم (1514) (معرض بيتي في فلورنسا). - رافائيل سانتي(رافايلو سانتي) من أوربينو (1483-1520) - رسام ومهندس إيطالي ، أحد أعظم الفنانين في تاريخ العالم. فوق رأس السيدة العذراء والطفل المسيح هالة على شكل حلقة مضيئة رقيقة. صورة كهذه لـ "تاج القداسة" - هالة نموذجية لتقليد الرسم الكاثوليكي.

قال القديس غريغوريوس في إحدى عظاته: "هل تفهم أن عيون الجسد عمياء عن هذا النور؟ لذلك ، فإن النور نفسه ليس أيضًا منطقيًا ، والرسل المختارون الذين رأوه لم يروه فقط بأعين جسدية ، بل بأعين أعدها الروح القدس لهذا الغرض. هذا يعني انه فقط عندما تغيرت عيون الرسل لقد رأوا التغيير الذي مرت به طبيعتنا المركبة منذ أن تم تأليهها ، متحدة مع كلمة الله.

أرز. 4.أيقونة سيرافيم سوروف. صورة لهالة حول رأس القديس مرقس. سيرافيم هي سمة من سمات التقليد الأرثوذكسي في رسم الأيقونات.ولد الأب سيرافيم في مدينة كورسك عام 1759 في عائلة تاجر. كان اسم الوالدين إيسيدور وأغافيا ، وكان الصبي اسمه بروخور. كان بروخور في السابعة من عمره عندما كانت والدته تفحص هيكل كنيسة سرجيوس ، التي قامت بدور نشط في إنشائها ، ولم تلاحظ الصبي وسقط من أعلى برج الجرس قيد الإنشاء. تخيل مفاجأة أجافيا عندما نزلت إلى الطابق السفلي ووجدت ابنها سالمًا ... في سن 17 ، غادرت بروخور المنزل ووصلت في عام 1778 إلى صحراء ساروف. في عام 1786 أصبح راهبًا باسم سيريفيم. في 1793 رُسِمَ كهيرومونك. ساعدته الأعمال والأعمال الرهبانية في الحصول على مواهب الروح القدس العظيمة: النقاء الروحي ، والاستبصار ، وعمل المعجزات. القصص معروفة على نطاق واسع: قضية اللصوص وقضية الدب. تحكي حياة الأب سيرافيم الكثير من المعجزات. أكثر من مرة ، والدة الإله ، التي ظهرت لأناس مختلفين ، قالت عنه: "هذه هي قبيلتنا". عندما لم يكن في عزلة ، استقبل الأب سيرافيم ما يصل إلى 2000 شخص. لكل منهم ، اعتمادًا على الاحتياجات الروحية ، أعطى أنواعًا مختلفة من التعليمات الموجزة. توفي الأب سيرافيم في 2 يناير 1833. في 19 يوليو 1903 ، تم الكشف عن رفاته ".

بالتأكيد، الهدوئيةلا يوجد إلا فيما يتعلق بالصور المقدسة. هذه ، في الواقع ، نظرة مسيحية كاملة للعالم ، طريق خاص لخلاص الروح ، الطريق عبر الأبواب الضيقة للزهد الأرثوذكسي إلى التقديس ، طريق الصلاة المستمرة - العمل الذكي. ليس من أجل لا شيء أن القديس سرجيوس من رادونيز يُدعى من بين أعظم الهدوئيين. وفيما يتعلق بالأيقونة ، يمكننا استخلاص الاستنتاج التالي: أيقونة- صورة مقدسة ، لا تُرى بالعادي ، بل برؤية مستنيرة .

أيقونةيُظهر الجوهر الإلهي للقداسة ، بينما تُظهر لنا الصورة جمالًا ماديًا خارجيًا ، وهو في حد ذاته ليس سيئًا ، لأن الإعجاب بجمال العالم الذي خلقه الله ، حتى لو شوهه سقوط العالم ، هو أيضًا إنقاذ.

يجب الانتباه إلى كيف تُصوَّر الهالات في الأيقونات الأرثوذكسية واللوحات الكاثوليكية. عند الكاثوليك ، الهالة عبارة عن جسم دائري مسطح يصور في المنظور ، كما لو كان معلقًا فوق الرأس. هذا الكائن هو شيء منفصل عن الشكل ، يُعطى له من الخارج. تصف الهالات الأرثوذكسية دائرة حول الرأس وتمثل شيئًا مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالشكل. هالة كاثوليكيةهو تاج قداسة يُعطى من الخارج ( الصالحين), أ نيمبوسالأرثوذكسية - تاج القداسة المولود من الداخل ( رجل مستقيم).

موتوفيلوف قام بإنجازه وأصبح كتابًا مدرسيًا بالفعل وصف إشراق النور الإلهي ، قادم من الرأس القس سيرافيم ساروف: "بعد هذه الكلمات ، نظرت في وجهه وهاجمتني برعب شديد أكثر. تخيل في منتصف الشمس ، في أشد سطوع أشعة منتصف النهار سطوعًا ، وجه شخص يتحدث إليك. ترى حركة شفتيه ، تعبير عينيه المتغير ، تسمع صوته ، تشعر أن شخصًا ما يمسك كتفيك بيديه ، لكنك لا ترى هذه الأيدي فقط ، لا نفسك ولا الشكل ، ولكن فقط ضوء واحد مبهر ، يمتد بعيدا ، عدد قليل من السازين حولهاوتضيء بتألقها الساطع كل من الحجاب الثلجي الذي يغطي المقاصة ، وحبوب الثلج المتساقطة من الأعلى ، والرجل العجوز العظيم وأنا. وهكذا ، إذا سزن - من 2.4 م إلى 2.8 م ،ثم وفقًا لمنطقة النص " إشراق"، كان حجمه حوالي 7 - 9 أمتار.

التعليق 1.

لقد اقتبست عن عمد في مثل هذه التفاصيل المواد المتعلقة بفلسفة تكريم الأيقونات والقانون الذي تم بموجبه إنشاء الأيقونات مسبقًا والتي يتم إنشاؤها الآن. الغالبية العظمى من الناس عادة ما تكون غير مدركة لذلك. يمكننا الآن أن نبدأ في وصف بحثنا الكنسي، وفقًا لتصنيع الرموز ، وارتباطها بـ " مصفوفة الطاقة في الكون» . بالنظر إلى المستقبل ، سأقول أنه نتيجة لذلك سنقتنع بأن القانون البيزنطي قد تم إنشاؤه على أساس معرفة القدماء حول مصفوفة الكون. علاوة على ذلك ، يمكننا القول أن "مصفوفة الكون" هي "القانون" أو نظام القواعد لإنشاء الأيقونات.

كمثال ، تأمل في أيقونة تيوفانيس اليونانية الشهيرة - "تجلي الرب" ، النصف الثاني من القرن السادس عشر. لقد نقلت إلينا سر النموذج الأولي لهذه المعجزة ، التي وصفناها أعلاه ونعرفها من خلال الشهادة الإنجيلية لتجلي ربنا على جبل طابور (متى 17 ، 1 - 21).

أرز. 5.على اليسار ، يظهر الشكل الرسم الأصلي بالأبيض والأسود لأيقونة تيوفانيس اليونانية الشهيرة - "تجلي الرب" ، النصف الثاني من القرن السادس عشر. لقد نقلت إلينا سر النموذج الأولي لهذه المعجزة ، التي وصفناها أعلاه ونعرفها من خلال الشهادة الإنجيلية لتجلي ربنا على جبل طابور (متى 17 ، 1 - 21). تكون الأيقونة الأصلية ملونة ، وعندما يتم تحويل الصورة إلى اللون الرمادي ، يتم فقد تباين التفاصيل الموضحة على الرمز بشكل كبير. لذلك ، كان علي تعديلها بيانياً وجعل التفاصيل الفردية أكثر تبايناً. يُظهر الشكل الموجود على اليمين عرضًا لنمط الرمز الذي تم تحريره. دعنا نصف تفاصيل الأيقونة. أعلاه ، في المنتصف - صورة الرب المتجلي. فوق جسد الرب وتحته ، تظهر بوضوح الأوتاد "المضيئة" على شكل سهم والموجودة تجاه بعضها البعض. الرب يحوم فوق الجبل. عن يمين الرب موسى مع كتاب (توراة) وإلى اليسار إيليا. في الشكل الموجود على اليسار على طول سفح الجبل ، يرتفع الرب مع التلاميذ إلى قمة الجبل ، وعلى اليمين على طول سفح الجبل ، ينزل الرب مع التلاميذ من أعلى الجبل. أدناه ، تم تصوير التلاميذ الرسل في أوضاع مميزة. فشتتهم الخوف من معجزة التجلي وألقوا بهم على الأرض.

أرز. 6.يُظهر الشكل على مقياس موسع صورة معدلة للأيقونة - "تجلي الرب" ، النصف الثاني من القرن السادس عشر. هذا الرمز هو "الشاهد المرئي للعالم غير المرئي."بالنظر إلى الأوتاد "المضيئة" على شكل سهم على الأيقونة ، توصلت إلى استنتاج مفاده أن هذه صورة منمنمة لما نعرفه ، نقطة الانتقال بين أهرامات العالمين العلوي والسفلي للمصفوفة ، حيث توجد القمم من هرمي العالمين العلوي والسفلي من المصفوفة يتقاطعان (يتفوقان على بعضهما البعض) ، أصبح "الأوتاد" أحد المفاتيح لمطابقة تصميم الأيقونة مع المصفوفة.

دعونا ندمج أيقونة ثيوفان اليوناني - "تجلي الرب" مع مصفوفة الكون. يوضح الشكل 7 نتيجة المجموعة.

دعنا نصف تفاصيل الأيقونة: لكن- تتم محاذاة الحافة العلوية للرمز مع المستوى السابع من مصفوفة العالم العلوي.

في- من المتوقع استمرار الجوانب الجانبية للأيقونة حتى المستوى السادس عشر من مصفوفة العالم العلوي ، مع مراعاة عرض لوحة الأيقونات ، حتى المستوى السابع عشر من العالم العلوي. تتماشى الحافة السفلية للأيقونة مع المستوى السابع عشر من العالم السفلي. نرى مرة أخرى إشارة إلى أهمية مساحة المصفوفة من المستوى السابع عشر للعالم العلوي لمصفوفة الكون إلى المستوى السابع عشر من العالم السفلي. ناقشنا هذه المسألة بمزيد من التفصيل في مقال على الموقع (قسم "المسيحية") - " المعنى المقدس للعدد مائة وثلاثة وخمسون هو نفس عدد الأسماك الكبيرة التي سحبها الرسول سيمون بيتر إلى الأرض بشبكة.».

مع- تشير يد إيليا وبادرة يسوع المسيح إلى الأساس الأعلى ل Tetractys في العالم العلوي.

د — "اجتاحت"تقع الزوايا حول جسد يسوع المسيح من المستوى السابع من مصفوفة العالم العلوي إلى المستوى السابع من مصفوفة العالم السفلي.

ه- تشير الحافة السفلية من "الكتاب المقدس" في يد موسى إلى تأسيس Tetractys في العالم السفلي للمصفوفة.

Fو جي- توجد أشكال الرسل بأصابع التأشير والأوضاع المميزة ضمن المستويات 10 - 17 من العالم السفلي للمصفوفة.

يوضح الشكل أن سطرين (شعاعين) ، يسيران بزاوية لأسفل من صورة الرب المتجسد يسوع المسيح ، يتماشيان تمامًا مع جوانب هرم مصفوفة العالم السفلي. السطر الأول على اليسار يمر بعيون الرسول بطرس. كما أنه يلمسها بيده اليسرى المرفوعة. السطر الثاني على اليمين يمر عبر رأس يعقوب ، وبعد ذلك ، كما كان ، يمسك باستمراره بكلتا يديه. تمتد يد بطرس اليمنى إلى السطر الثالث - تمر من موضع معين في المستوى الحادي عشر من الجحيم ومُعلمة بسهم صغير. وهكذا ، فإن المعنى المقدس لهذه الخطوط ، التي رسمها ثيوفانيس اليوناني على الأيقونة ، يصبح واضحًا فقط عندما يتم دمج الأيقونة مع مصفوفة الكون. عرف ثيوفانيس اليوناني سر مصفوفة الكون ، والتي على أساسها خلق (رسم) أيقونة - تجلي الرب. من هذا يتبع الاستنتاج الواضح القائل بأن القانون البيزنطي ، أو ببساطة القانون الكنسي ، أو القواعد التي تم من خلالها بناء الأيقونات والصور المسيحية ، هو مصفوفة الكون.

أرز. 7.يوضح الشكل نتيجة الجمع بين أيقونة تيوفانيس اليونانية - "تجلي الرب" ، النصف الثاني من القرن السادس عشر مع مصفوفة الكون. من المهم أن نلاحظ أن العارضتين المتباعدتين المنحدرتين من يسوع المسيح يتطابقان تمامًا مع جوانب هرم العالم السفلي من المصفوفة. يُظهر سهم أبيض صغير الموضع في المستوى الرابع من مصفوفة العالم العلوي ، حيث تم دمج يد يسوع المسيح في بادرة مباركة. تم اختيار هذا المكان من قبل مؤلف الأيقونة تيوفانيس اليوناني ، وليس عن طريق الصدفة. سنتحدث عن المعنى المقدس لهذا المكان في المصفوفة لاحقًا في عملنا الآخر. بالإضافة إلى حقيقة أن الجزء العلوي من التمرير في اليد اليسرى للمخلص يقع في الموضع الأوسط من المستوى الثالث لهرم العالم العلوي للمصفوفة ، والجزء السفلي من التمرير - على اليمين موضع المستوى الثاني من هرم العالم السفلي للمصفوفة. تظهر التفاصيل المتبقية للمجموعة في الشكل.

وهكذا ، من نتائج دراستنا للجمع بين أيقونة تجلي الرب والمصفوفة ، يمكن أن نستنتج أن انطلق ثيوفانيس اليوناني ، الذي أنشأ هذه الأيقونة ، في أسرار مملكة السماء (في القوانين "عالم الضوء الخفي"). تظهر الأيقونة أمامنا بالفعل في شكل رمز مقدس ينقل هذه المعرفة."الذات رمز المفهوم(من اليونانية - علامة ، علامة ، علامة ، ختم) بالإضافة إلى معناها الرئيسي ، يتم تعريفها أيضًا على أنها اتصال ، اتصال ، كجزء من كائن أو مفهوم يكمله بالكل.

في ختام هذا الفصل ، يمكن القول أيضًا أن القانون البيزنطي لصورة الرموز والرموز المسيحية الأرثوذكسية قد تم إنشاؤه على أساس قوانين بناء مصفوفة الكون المقدسة وتعكس معناها المقدس. عرف سادة التقليد الأرثوذكسي الأوائل ، المعترف بهم من قبل الكنيسة ، أسرار مملكة السماء هذه. مستوحاة من هذه الأسرار ، ابتكروا روائعهم وفقًا لـ كانونأو مصفوفة الكون. هذه كانون- مصفوفة الكون - " طبعها الخالق"في أنفسنا ويخلق شعورًا بالانسجام والخير والسلام عندما ننظر إلى إبداعات السادة القدامى.

يمكن الحصول على مزيد من المعلومات التفصيلية حول مصفوفة الكون من خلال قراءة المقالات الموجودة على الموقع في قسم "علم المصريات" - المعرفة السرية للكهنة المصريين حول مصفوفة الكون. الجزء الأول. فيثاغورس ، Tetractys والله بتاح والمعرفة السرية للكهنة المصريين حول مصفوفة الكون. الجزء الثاني. نوميس مصر.

اكتب لنا ملاحظاتك وتأكد من تضمين عنوان بريدك الإلكتروني. لم يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني على الموقع. نحن مهتمون برأيك في جوهر المقالات المنشورة على الموقع.

يمكنك المساعدة في تطوير مشروعنا بالضغط على زر "تبرع" في الزاوية اليمنى العليا من الصفحة الرئيسية للموقع أو تحويل الأموال من أي محطة طرفية إلى حسابنا بناءً على طلبك - ياندكس موني - 410011416569382

© Arushanov Sergey Zarmailovich 2010

ويكيبيديا- موسوعة مجانية: فهم(أو فهم مستقيم) كان في الأصل مساويًا للمسافة من نهاية أصابع إحدى اليدين إلى نهاية أصابع اليد الأخرى. تأتي كلمة "sazhen" ذاتها من فعل "التعدي" (للوصول إلى شيء ما ، للاستيلاء ، للوصول). فهمأو فهم- وحدة المسافة الروسية القديمة. 1 فهم\ u003d 7 أقدام إنجليزية \ u003d 84 بوصة \ u003d 2.1336 م ؛ في روسيا القديمة ، تم استخدام العديد من أنواع السازين المختلفة: فهم كبير≈ 244.0 سم ، فهم المدينة≈ 284.8 سم وعدد آخر. أصل العديد من أنواع القوم غير معروف.

أليكسييف ، موسوعة الأيقونة الأرثوذكسية ، أساسيات لاهوت الأيقونة ، SATISE ، سانت بطرسبرغ ، 2002 ، ص. 84.

تعليق واحد: "قانون مصفوفة أيقونات الكون"

لقد قرأت أحدث منشوراتك على الأيقونات. أتذكر ، عندما كنت طفلاً ، قيل لي أن القربان المقدس محاط بأيقونات أرثوذكسية ، وهي أيقونات خاصة. ثم افترضت ببساطة أن هذا هو الحال ، لكن لم يكن لدي أي فكرة على الإطلاق من أي جانب أقترب منهم (حيث لم يتم إعطائي تفسيرات واضحة). الآن كل شيء في مكانه الصحيح. شكرا لك على هذه المقالات.