Ορθόδοξη ηλεκτρονική βιβλιοθήκη. Αββάς Ευάγριος του Πόντου - δημιουργίες Ευαγρίου του Πόντου - δημιουργίες

Ευάγριος του Πόντου (~345–~399)

Στον δρόμο προς τον μοναχισμό

Δυστυχώς, σκληρά ιστορικά μνημείαδεν είναι πολλά γνωστά για τη ζωή και το έργο του Ευαγρίου του Πόντου. Με βάση τα στοιχεία που διαθέτουν οι σύγχρονοι ερευνητές, η ζωή του παρουσιάζεται ως εξής.

Η γενέτειρα του αββά Ευαγρίου ήταν η μικρή ποντιακή πόλη Ivora (που βρισκόταν όχι μακριά από την Άννισα, όπου βρισκόταν το οικογενειακό κτήμα των αδελφών ιεράρχων).

Η ημερομηνία γέννησης του Ευαγρίου καθορίζεται παραδοσιακά ως το έτος 345 ή 346.

Προφανώς, ο π. Ευάγριος ήταν χοροεπισκόπος που χειροτονήθηκε από τον ίδιο τον Μέγα Βασίλειο. Δεν αποκλείεται να γνώριζε και τον Γρηγόριο Νύσσης.

Σε αρκετά νεαρή ηλικία, ο Ευάγριος μόνασε στο βαθμό του αναγνώστη και έγινε δεκτός στον κλήρο του Μεγάλου Βασιλείου. Στο μέλλον έγινε κοντά του ως μαθητής και πιστός οπαδός του. Οι σχέσεις αυτές κράτησαν μέχρι τον θάνατο του Αγίου Βασιλείου, που ακολούθησε την 1η Ιανουαρίου 379.

Απογοητευμένος από τον θάνατο του δασκάλου και επισκόπου του, αλλά φλεγόμενος από την επιθυμία να συνεχίσει να μελετά τα Θεία δόγματα, ο Ευάγριος έφυγε από την Καππαδοκία. Σύντομα οι πνευματικές αναζητήσεις τον οδήγησαν στην πρωτεύουσα του Βυζαντίου, την Κωνσταντινούπολη, όπου ενώθηκε με τους υποστηρικτές του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου (μάλλον τον γνώριζε προσωπικά από πριν, ως στενό φίλο του Αγίου Βασιλείου)

Εκείνη την εποχή η Κωνσταντινούπολη ξεχείλιζε από υποστηρικτές του αρειανισμού. Από αυτή την άποψη, ο ομοϊδεάτης Γρηγόριος ο Θεολόγος, ζηλωτής υπερασπιστής της Ορθοδοξίας, χρειάστηκε να βιώσει πολλές δυσκολίες και κινδύνους. Για την υλοποίηση της λατρείας και των ψυχοσωτήριων συνομιλιών θα μπορούσαν να αρκούνται μόνο σε ένα μικρό σπιτικό εκκλησάκι της Αναστασίας.

Ο Άγιος Γρηγόριος πήρε υπό την ποιμαντική του φροντίδα τον Ευάγριο και έγινε ο νέος του δάσκαλος. Με τον καιρό χειροτόνησε τον Ευάγριο σε διάκονο.

Πραγματοποιήθηκε το 381, στην Κωνσταντινούπολη, η Β' Οικουμενική Σύνοδος ενέκρινε την πίστη της Νίκαιας, συμπλήρωσε το Σύμβολο της Νίκαιας με νέα μέλη. Στις διαμάχες μεταξύ των Αρειανών και των Ορθοδόξων επισημάνθηκε ένα σημαντικό δογματικό σημείο: ο Αρειανισμός καταδικάστηκε τελικά.

Αφού, λόγω συνθηκών, ο Άγιος Γρηγόριος έφυγε από την έδρα της Κωνσταντινούπολης και στη συνέχεια έφυγε από την πρωτεύουσα, ο Ευάγριος παρέμεινε για να υπηρετήσει υπό τον νέο Επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως Νεκτάριο.

Σύντομα ο Ευάγριος καθιερώθηκε ως ζηλωτής ιεροκήρυκας, αγωνιστής για την αγνότητα των ηθών και της πίστης. Ο επίσκοπος Νεκτάριος τον σεβόταν. Φαίνεται ότι ο δρόμος προς την ευρεία δόξα στον τομέα των υπηρεσιών στην πρωτεύουσα άνοιξε μπροστά στον Ευάγριο.

Εν τω μεταξύ, την ίδια στιγμή, συνέβη ένα γεγονός που άλλαξε απότομα ολόκληρη τη μελλοντική του μοίρα. Ξέσπασε πάθος μεταξύ του Ευάγριου και μιας ευγενούς γυναίκας. Αυτό το πάθος ήταν τόσο σοβαρό που ούτε ο Ευάγριος ούτε η κυρία που τον ερωτεύτηκε δεν μπορούσαν να το ξεπεράσουν.

Βασανισμένος από τύψεις, νιώθοντας απίστευτη ντροπή μπροστά στους γείτονές του, ο Ευάγριος προσευχήθηκε πολύ, ζητώντας από τον Θεό να στείλει βοήθεια. Και τότε μια μέρα, σε ένα νυχτερινό όραμα, εμφανίστηκε μπροστά του ένας φωτεινός άγγελος και τον διέταξε να ορκιστεί στο Ευαγγέλιο ότι θα έφευγε από την Κωνσταντινούπολη. Μετά από μια τέτοια ουράνια νουθεσία, ο Ευάγριος, συγκινημένος από τον φόβο του Θεού, αποσύρθηκε αμέσως από την πόλη, σπάζοντας για πάντα τους δεσμούς της σαγηνευτικής έλξης.

Παλαιστινιακή περίοδο

Γύρω στο 382, ​​ο Ευάγριος κατέληξε στην Παλαιστίνη. Εδώ η Πρόνοια του Θεού τον έφερε κοντά με έναν ευσεβή ασκητή: τον αιδεσιμότατο Μιλανία τον Πρεσβύτερο (Ρωμαίο).

Κάποτε, η Milania, έχοντας χήρα και έχοντας χάσει τους δύο από τους τρεις γιους της, αποφάσισε να αφοσιωθεί στη μοναστική ζωή. Παρά τις έντονες διαμαρτυρίες των συγγενών της, εγκατέλειψε τη Ρώμη και μετακόμισε στην Αίγυπτο. Εδώ, επισκεπτόμενη διάσημους ασκητές, έμαθε τα βασικά της ασκητικής εργασίας και στη συνέχεια, όταν, μετά τον θάνατο του αγίου, οι ντόπιοι μοναχοί άρχισαν να υφίστανται παρενόχληση από τους Αρειανούς, αυτή, μαζί με άλλους εξόριστους, μετακόμισε στην Παλαιστίνη. Γύρω στο 375-378 η Μιλανία με τη βοήθεια του Θεού ίδρυσε γυναικεία μονή στο Όρος των Ελαιών. Σύντομα ηγήθηκε του ανδρικού μοναστηριού που ιδρύθηκε εκεί κοντά.

Ο Ρουφίνος, όπως και ο Μιλάνια, έδειξε συμπάθεια για τον Ευάγριο. Παρά την προθυμία αυτών των ασκητών να του παράσχουν πνευματική υποστήριξη, δίστασε και δεν βιαζόταν να ξεκινήσει τον μοναστικό δρόμο.

Σύντομα ο Ευάγριος κυριεύτηκε από ένα νέο πάθος: τη ρητορική ματαιοδοξία. Αλλά εδώ η Θεία Πρόνοια επενέβη και πάλι στη ζωή του. Στην αρχή ο Ευάγριος απέκρυψε τον λόγο για τον οποίο αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την Κωνσταντινούπολη. Όταν υπέφερε από πυρετό που κράτησε περίπου έξι μήνες, και οι γιατροί ήταν ανίσχυροι πριν την ασθένεια, όταν η ασθένεια εξάντλησε τις σωματικές του δυνάμεις, η Αγία Μιλανία τον ώθησε να εξομολογηθεί και να μετανοήσει για την αμαρτία του, υποσχόμενος να προσευχηθεί για την υγεία του. Ταυτόχρονα, του πήρε μια λέξη ότι σε περίπτωση θεραπείας θα απαρνηθεί τη ματαιοδοξία του κόσμου και θα έπαιρνε τον μοναχισμό.

Ο Ευάγριος άρχισε να αναρρώνει και μετά από λίγες μέρες δέχτηκε τα μοναστικά άμφια από τα χέρια του Μιλάνου και του Ρούφιν. Επιστρατεύοντας τις καλές συμβουλές και την ευλογία τους, κατεύθυνε τα βήματά του στην Αίγυπτο, όπου εκείνη την εποχή ζούσαν πολλοί ερημίτες μοναχοί και υπήρχε μια ανεπτυγμένη παράδοση μοναστηριακού έργου.

Δραστηριότητες Ευαγρίου του Πόντου στην Αίγυπτο

Φτάνοντας στην Αίγυπτο το 383, ο Ευάγριος βρήκε καταφύγιο στην έρημο της Νιτριών (που βρίσκεται πενήντα χιλιόμετρα από την Αλεξάνδρεια).

Το ασκητήριο αυτό έγινε ο τόπος της συγκρότησής του ως ασκητή μοναχού. Εδώ έζησε μέσα στον κόπο και την προσευχή για περίπου δύο χρόνια. Εικάζεται ότι σε αυτό το διάστημα βρισκόταν υπό την πνευματική καθοδήγηση ενός από τους συγγενείς της Αγίας Μελανίας της Αλβανίας.

Προσπαθώντας για μια πιο μοναχική σκήτη, ο Ευάγριος μετακόμισε σε άλλο ασκητήριο, που βρίσκεται νότια της Νιτρίας: στα Κελλιά. Εδώ μπήκε σε κοινωνία με άλλους ασκητές (σύμφωνα με ορισμένες πηγές, ο αριθμός των αδελφών στα Κελλιά μπορούσε να φτάσει τα εξακόσια άτομα), εδώ πέρασε την υπόλοιπη επίγεια ζωή του (περίπου 14 χρόνια).

Σύμφωνα με αρχαίες μαρτυρίες, την περίοδο αυτή ήταν υπό την καθοδήγηση δύο μεγάλων χριστιανών ασκητών, δύο αγίων Μακαρίων: της Αλεξάνδρειας και της Αιγύπτου.

Ο πρώτος από αυτούς ήταν ηγούμενος των Κελιών και, ταυτόχρονα, ιερέας. ο δεύτερος - ο ιδρυτής και πνευματικός ηγέτης της μοναστικής κοινότητας στην έρημο Skeet (αλλά ταυτόχρονα τάιζε και τους αδελφούς από τα κελιά).

Οι κοινοί κανόνες μεταξύ των μοναχών των Κελλιωτών επέτρεπαν, από καιρό σε καιρό, να εγκαταλείψουν το ερημητήριό τους για χάρη πνευματικών συνομιλιών και σοφών οδηγιών. Για το σκοπό αυτό, ο Ευάγριος επισκεπτόταν τακτικά (αιγυπτιακά). Επιπλέον, επισκέφτηκε άλλους σεβαστούς πατέρες, για παράδειγμα, τον Ιωάννη της Λικοπόλεως, τον Ντίντιμ τον Τυφλό.

Υπάρχουν στοιχεία ότι ο Ευάγριος επισκέφτηκε την Αλεξάνδρεια, όπου έδρασε ως υπερασπιστής της Ορθοδοξίας, αγωνιστής κατά των αιρέσεων.

Από αυτή την άποψη, ένα σημαντικό μέρος των γραπτών του Ευαγρίου παραδόθηκε στη λήθη. Παρά το κατηγορητήριο του Συμβουλίου, ορισμένα έργα που σώθηκαν (κυρίως ασκητικού προσανατολισμού) συνέχισαν να απολαμβάνουν και να χαίρουν δημοτικότητας και σεβασμού.

Ο αββάς Ευάγριος τα τελευταία χρόνια της επίγειας ζωής του υπέφερε από στομάχι και ουρολιθίαση. Από αυτή την άποψη, έπρεπε να μετριάσει τη σοβαρότητα της νηστείας.

Πριν ο αββάς Ευάγριος κοινωνήσει των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Πέθανε την εορτή των Θεοφανείων, λίγους μήνες πριν από την έναρξη του διωγμού που εξαπέλυσε κατά των Ωριγενιστών μοναχών ο επίσκοπος Θεόφιλος.

Ο θάνατος του Ευαγρίου του Πόντου χρονολογείται περίπου στο 399.

δημιουργίες

Πληροφορίες για τη ζωή του αββά Ευαγρίου

Είναι γνωστό για τον Ευάγριο Ποντιανό, σκήτη μοναχό και αββά, ότι γεννήθηκε περίπου στα μέσα του 4ου αιώνα, στην πόλη Ιβόρ κοντά στον Πόντο του Ευξίνου (η Μονή του Αγίου Βασιλείου δεν ήταν μακριά από αυτήν την πόλη). Η οικογένειά του ή οι ικανότητές του τράβηξαν την προσοχή των μεγάλων αγίων που άκμασαν εκείνη την εποχή σε αυτόν: του Μεγάλου Βασιλείου, του Γρηγορίου Νύσσης και του Γρηγορίου του Θεολόγου. Υπό την καθοδήγησή τους, μεγάλωσε και αναπτύχθηκε σε πνεύμα και γνώση της πίστης και της ζωής στον Κύριό μας Χριστό Ιησού. Ο Μέγας Βασίλειος τον έκανε αναγνώστη, τον Γρηγόριο Νύσσης διάκονο και τον άφησε στην Κωνσταντινούπολη, έχοντας βρεθεί εκεί στη Β' Οικουμενική Σύνοδο. Μια περίσταση που έθεσε σε κίνδυνο την αγνότητά του τον ανάγκασε να αποσυρθεί από την Κωνσταντινούπολη. Και αυτός, αφού πέρασε λίγο καιρό στα Ιεροσόλυμα, πήγε στην Αίγυπτο, όπου ασκήτεψε πρώτα στη Νιτρία, μετά στα κελιά και, τέλος, στη Σκήτη, υπό την καθοδήγηση και σε συνεργασία με τον τότε μεγάλο αββά.

Ο Παλλάδιος, μαθητής του, κατά τον Σωκράτη, γράφει γι' αυτόν στο Lavsaik, κεφ. 73:

«Βρίσκοντας άδικο να σιωπάμε για τις πράξεις του Ευαγρίου, του περιβόητου διακόνου του Χριστού, συζύγου της αποστολικής ζωής, αντιθέτως, αναγνωρίζοντας ότι είναι δίκαιο να προδώσουμε αυτά τα γραπτά, για την οικοδόμηση των αναγνωστών και τη δόξα της χάρης. του Σωτήρα μας, θα προτείνω πρώτα πώς εισήλθε στον μοναχισμό και πώς, αφού εργάστηκε αντάξια του όρκου του, πέθανε στην έρημο 54 χρόνια, σύμφωνα με τη Γραφή: αφού πέθανε σε παιδική ηλικία, εκπλήρωσε τα χρόνια του καθήκοντος, γιατί η ψυχή του είναι ευάρεστη στον Κύριο».

Ήταν Πόντιος στην καταγωγή, από την πόλη Ivora, γιος πρεσβύτερου. Αγ. Βασίλειος, Επίσκοπος Καισαρείας, όρισε αναγνώστη στην εκκλησία του Άργους. Επί κοίμησης του Αγ. Επίσκοπος Βασίλειος, Αγ. Ο Γρηγόριος, Επίσκοπος Νύσσης, αδελφός του Επισκόπου Βασιλείου, που είχε αποκτήσει τη δόξα των Αποστόλων, τον πιο σοφό, τον πιο απαθή και πολύ φημισμένο για τη μάθηση, εφιστώντας την προσοχή στην ικανότητα του Ευαγρίου, τον χειροτόνησε διάκονο. Αργότερα, έχοντας έρθει μαζί του στον μεγάλο καθεδρικό ναό της Κωνσταντινούπολης, ο Αγ. Ο Επίσκοπος Γρηγόριος τον άφησε εκεί με τον μακαριστό Επίσκοπο Νεκτάριο, ως τον πιο επιδέξιο στην αντίκρουση όλων των αιρέσεων. Και άρχισε να γίνεται διάσημος στη μεγάλη πόλη, νικώντας με θάρρος κάθε αίρεση με λόγια.

Έτυχε αυτός ο άντρας, που τον σέβονταν σε όλη την πόλη για την εξαιρετική του ειλικρίνεια στα ήθη, να πληγωθεί από μια παθιασμένη αγάπη για μια γυναίκα, όπως μας είπε ο ίδιος μετά, όταν είχε ήδη απελευθερωθεί από αυτόν τον πειρασμό. Η γυναίκα τον ερωτεύτηκε αμοιβαία, και ήταν από αρχοντικό σπίτι. Ο Ευάγριος, επειδή φοβόταν τον Θεό και ντρεπόταν για τη συνείδησή του, και φανταζόταν τη βρωμιά του κακού και τη γοητεία των αιρετικών, προσευχήθηκε θερμά στον Θεό να αποτρέψει την πρόθεση της γυναίκας, η οποία, φλεγόμενη από το πάθος, δυνάμωσε να τον παρασύρει στην αμαρτία. . Ήθελε να απομακρυνθεί από αυτήν, αλλά δεν μπορούσε, συγκρατημένος από δεσμούς χάρης.

Λίγο αργότερα μετά την προσευχή, με την οποία απέτρεψε τη διάπραξη αμαρτίας, ένας άγγελος του εμφανίστηκε σε όραμα με τα ρούχα ενός επισκοπικού στρατιώτη και, παίρνοντάς τον, τον οδήγησε σαν σε δικαστήριο και τον έριξε στη φυλακή. βάζοντας σιδερένια δεσμά γύρω από το λαιμό του και δένοντας τα χέρια του με σιδερένιες αλυσίδες. Όσοι ήρθαν σε αυτόν δεν του είπαν για τον λόγο της φυλάκισης, αλλά ο ίδιος, βασανισμένος από τη συνείδησή του, νόμιζε ότι είχε υποβληθεί σε αυτό για εκείνη την υπόθεση και πίστευε ότι ο σύζυγος εκείνης της γυναίκας ενημέρωσε τον δικαστή για αυτήν την υπόθεση. . Επιπλέον, του φάνηκε ότι άλλοι δικάστηκαν αμέσως για παρόμοιο έγκλημα. Αυτό τον έκανε εξαιρετικά ντροπιασμένο και φοβισμένο. Τότε ο Άγγελος πήρε τη μορφή ενός ειλικρινούς φίλου του και ήρθε σαν να τον επισκεφτεί. Μπήκε, σαν εξαιρετικά έκπληκτος και στεναχωρημένος από το γεγονός ότι ο φίλος του υπομένει διαβολικές αλυσίδες και είναι φυλακισμένος ανάμεσα σε σαράντα εγκληματίες, και του είπε: Πάτερ διάκο! Γιατί σε κρατούν τόσο άτιμα με εγκληματίες; Αυτός του απάντησε: Δεν ξέρω την αλήθεια, αλλά υποψιάζομαι ότι με κατήγγειλε ο τάδε Έπαρχος από τρελή ζήλια, και φοβάμαι ότι ο δήμαρχος δεν έχει δωροδοκηθεί από αυτόν και ότι θα με υποβάλουν σε αυστηρό. τιμωρία. Αυτός που εμφανίστηκε ως φίλος του είπε: αν θέλεις να ακούσεις τον φίλο σου, τότε θα σε συμβούλευα να φύγεις από αυτή την πόλη, γιατί, όπως τη βλέπω, δεν σου ωφελεί να ζεις σε αυτήν. Ο Ευάγριος του είπε: αν με ελευθερώσει ο Θεός από αυτή τη στενοχώρια, και μετά με δεις στην Κωνσταντινούπολη, ας υποβληθώ σε ακόμη μεγαλύτερη τιμωρία. Ένας φίλος του είπε: αν ναι, θα φέρω το Ευαγγέλιο, ορκίσου μου σε αυτό ότι θα φύγεις από αυτή την πόλη και θα γίνεις μοναχός, και θα σε σώσω από αυτή τη στενοχώρια. Ο Ευάγριος είπε: Ορκίζομαι, όπως θέλεις, μόνο λύτρωσε με από αυτό το ζοφερό σύννεφο. Μετά από αυτό, έφερε το Ευαγγέλιο και ζήτησε όρκο. Ο Ευάγριος του ορκίστηκε στο Ευαγγέλιο ότι δεν θα μείνει στην πόλη, παρά μόνο μια μέρα, και αυτό μόνο για να μεταφέρει τα πράγματά του στο πλοίο. Αυτό τελείωσε το όραμα. Σηκώνοντας, σε συναγερμό, σκέφτηκε: ας δοθεί ο όρκος με φρενίτιδα, αλλά παρόλα αυτά ορκίστηκα. Γι' αυτό, χωρίς κανένα δισταγμό, μετέφερε ό,τι είχε στο πλοίο, και απέπλευσε στην Ιερουσαλήμ. Εδώ φόρεσε μοναστηριακό ιμάτιο και τον υποδέχθηκε η μακαρία Μελάνια η Ρωμαία.

Μα ο διάβολος πάλι σκοτείνιασε την καρδιά του και τον ταρακούνησε σε τέτοιο βαθμό που άλλαξε πάλι ρούχα, και η ρητορική ματαιοδοξία του κατέλαβε το μυαλό. Αλλά ο Θεός, που μας κρατά όλους από την απώλεια, τον βύθισε σε μια άλλη συμφορά εδώ, του έστειλε πυρετό, και με μια σοβαρή ασθένεια για έξι μήνες, εξαντλώντας τη σάρκα του, που τον εμπόδισε να περπατήσει στο μονοπάτι που είχε ήδη ξεκινήσει. Όταν οι γιατροί τον εγκατέλειψαν, μη μπορώντας να βρουν τρόπο να τον θεραπεύσουν, η ευλογημένη Μελάνια του είπε: Νομίζω ότι η αρρώστια σου δεν είναι απλή, γιε μου, πες μου, υπάρχει κάτι στην ψυχή σου; Της εξομολογήθηκε όλα όσα του συνέβησαν στην Κωνσταντινούπολη. Ο μακαρίτης του είπε: δώσε μου λόγο ενώπιον του Θεού ότι θα αποφασίσεις να κάνεις μοναστική ζωή, και παρόλο που είμαι αμαρτωλός, θα προσευχηθώ στον Κύριο να σου δώσει συνέχεια της ζωής για μετάνοια και διόρθωση. η καρδιά. Όταν έδωσε το λόγο του, εκείνη προσευχήθηκε και ο Ευάγριος ανάρρωσε σε λίγες μέρες. Μετά την ανάρρωσή της, η ίδια του έφερε ένα μοναστηριακό ένδυμα, και αφού το φόρεσε, πήγε στην Αίγυπτο, όπου έζησε δύο χρόνια στο όρος Νιτρία και το τρίτο αποσύρθηκε στην έρημο.

Δεκατέσσερα χρόνια έζησε στα λεγόμενα Κελλιά, τρώγοντας μόνο ψωμί και νερό, μερικές φορές με ελάχιστη ποσότητα λαδιού, και μην επιτρέποντας στον εαυτό του καμία παρηγοριά σχετικά. Δεν έτρωγε χόρτα, ούτε φρούτα, ούτε σταφύλια, δεν ήπιε κρασί και δεν έπλυνε το σώμα του. Έτσι βασάνιζε τον εαυτό του ένας άνθρωπος που προηγουμένως είχε ζήσει με ικανοποίηση, αλλά οι πειρασμοί δεν τον άφησαν ούτε εδώ. Μερικές φορές ο δαίμονας της πορνείας ξεσηκώθηκε εναντίον του, όπως είπε ο ίδιος σχετικά: και μετά καθόταν γυμνός στο πηγάδι όλη τη νύχτα κατά τη διάρκεια του χειμώνα, ώστε το σώμα του να μουδιάσει. Κάποια άλλη στιγμή τον ενόχλησε το πνεύμα της βλασφημίας και μετά για σαράντα μέρες δεν μπήκε κάτω από τη στέγη, βασανίζοντας τον εαυτό του. Και γενικά, άντεξε τόσους πειρασμούς από διάφορους δαίμονες, που είναι δύσκολο να τους απαριθμήσει, ακόμη και τον χτύπησαν οι δαίμονες.

Αλλά έτσι θανατώνοντας το σώμα του και έτσι υπομένοντας, ο μακάριος εσωτερικά ζωντάνεψε από το Άγιο Πνεύμα, και αφού καθάρισε το μυαλό του, του δόθηκε το χάρισμα της γνώσης και της διάκρισης των πνευμάτων.

Αυτός ο γενναίος ασκητής του Χριστού μας είπε πριν από το θάνατό του: τρία χρόνια τώρα η σαρκική λαγνεία δεν με ενοχλεί. Αν, μετά από μια τόσο αυστηρή ζωή, μετά από τόσο ακούραστους ασκητικούς κόπους και αδιάκοπη εγρήγορση στην προσευχή, ένας μισητής της καλοσύνης και ένας καταστροφικός δαίμονας επιτέθηκε σε αυτόν τον δίκαιο άνθρωπο, τότε πόσο απρόσεκτοι υποφέρουν από αυτόν τον ακάθαρτο δαίμονα ή από την αμέλειά τους!

Συνέθεσε εκατό προσευχές, συνέταξε τρία βιβλία, τα λεγόμενα: ηρα-μάλλον στίχηρα(σύντομες ρήσεις με τη μορφή στίχων ή παραβολών), καλόγερος-μαθήματα μοναχού ή δραστηριότητας, και αντιρρητικο-αντιπαράθεση - για την πάλη με δαίμονες και πάθη.

Στον Σωκράτη (Βιβλίο 4, κεφ. 23), διαπιστώνουμε επίσης ότι ο Ευάγριος ήταν μαθητής τόσο των Μακαρίων - Αιγυπτίων όσο και των Αλεξανδρινών, υπό την καθοδήγηση των οποίων, αφού προηγουμένως ήταν φιλόσοφος μόνο στα λόγια, απέκτησε ενεργό φιλοσοφία. Έχοντας έρθει στην Αίγυπτο από την Κωνσταντινούπολη, συναντήθηκε με τους αναφερόμενους άνδρες και άρχισε να μιμείται τη ζωή τους. Παρακάτω ο Σωκράτης δίνει δύο περιστάσεις από τη ζωή του Ευαγρίου, από τα λόγια του ίδιου, από τα οποία φαίνεται καθαρά τι είδους σχέση είχε με τον Μέγα Μακάριο. Το πρώτο είναι ότι ο αββάς Μακάριος ρώτησε τον Ευάγριο για τη διαφορά στα αποτελέσματα στην ψυχή της μνήμης των προσβλητικών ανθρώπων και της μνήμης των υβριστικών δαιμόνων· το δεύτερο είναι πώς, έχοντας έρθει στον αββά Μακάριο, ο Ευάγριος, κουρασμένος από το ταξίδι στη ζέστη. , ζήτησε λίγο νερό και αρνήθηκε. Και τα δύο δίνονται στα ενεργά κεφάλαιά του στον Ανατόλιο (Κεφ. 93, 94). Παρακάτω ο Σωκράτης αναφέρει επίσης ότι ο Ευάγριος στο βιβλίο του - γνωστικός -γράφει για τον εαυτό του: «μάθαμε από τον δίκαιο Γρηγόριο ότι υπάρχουν τέσσερις αρετές και εικασίες για αυτές: σύνεση, θάρρος, εγκράτεια και δικαιοσύνη». Ποιος είναι αυτός ο Γρηγόρης; Κατά τον Παλλάδιο - Γρηγόριο Νύσσης, και κατά τον Σωκράτη - Ναζιανζό, που υποτίθεται ότι τον χειροτόνησε διάκονο στην Κωνσταντινούπολη. Μπέρδεψε ο Σωκράτης τη Ναζιανζό με τη Νύσα; Ήταν καλύτερα για τον Παλλάδιο να μάθει την αλήθεια. Τέλος, στον Σωκράτη συναντάμε τον εξής μύθο. Ο θαυμαστός Αμμώνιος, που ήταν μαζί με τον Μέγα Αθανάσιο στη Ρώμη και δεν ήθελε να δει τίποτα εκεί εκτός από την εκκλησία του Πέτρου και του Παύλου, κλήθηκε αργότερα στην Αίγυπτο από τον Θεόφιλο Αλεξανδρείας στην επισκοπή και, τρέχοντας από κοντά του, του έκοψε. δεξί αυτί για να του απομακρύνει το σώμα του με την ασχήμια του σώματός του.χειροτονία. Λίγο καιρό αργότερα, ο επίσκοπος Αλεξανδρείας Θεόφιλος πήρε για την επισκοπή τον Ευάγριο, ο οποίος επίσης τράπηκε σε φυγή, αλλά δεν ακρωτηρίασε κανένα μέρος του σώματός του. Αφού συναντήθηκε με τον Αμμώνιο, ο Ευάγριος του είπε με στοργή: κακώς έκανες που έκοψες το αυτί σου, για μια τέτοια πράξη θα απαντήσεις ενώπιον του Θεού. Και δεν θα απαντήσεις, Ευάγριε, ότι έκοψες τη γλώσσα σου και για χάρη της αυτοαγάπης δεν εκμεταλλεύτηκες τη χάρη που σου δόθηκε; απάντησε ο Αμμώνιος.

Αββάς Ευάγριος ο Πόντιος (346 - 399) - Βυζαντινός θεολόγος, φιλόσοφος, μοναχός, συγγραφέας πλήθους έργων για τη μοναστική ζωή («Λόγος περί πνευματικής εργασίας», «Καθρέφτης μοναχών και μοναχών» κ.λπ.). Ανέπτυξε το δόγμα των οκτώ σκέψεων, που αποτέλεσαν τη βάση του δόγματος των επτά θανάσιμων αμαρτιών.

***

1 (Ι, 39). [Αρχικά] ήμασταν σπόροι αρετής, όχι [σπόροι] κακίας. Διότι δεν είναι απαραίτητο εμείς, όντας ικανοί να αντιληφθούμε κάτι, να κατέχουμε και τη δύναμή του. Για παράδειγμα, είμαστε ικανοί να μην είμαστε, αλλά δεν έχουμε τη δύναμη του μη όντος, αφού οι δυνάμεις είναι ιδιότητες, και το μη ον δεν είναι ποιότητα.

2 (Ι, 53). Οι δαίμονες που πολεμούν με το μυαλό ονομάζονται «πουλιά». σύγχυση της εξαγριωμένης αρχής [της ψυχής] με τα «θηρία»· αυτά που διεγείρουν την επιθυμητή αρχή [του] είναι τα «βοοειδή».

3 (Ι, 78). Η πρώτη απάρνηση [του κόσμου] είναι η εκούσια εγκατάλειψη των εγκόσμιων πραγμάτων για χάρη της γνώσης του Θεού.

4 (Ι, 79). Η δεύτερη απάρνηση είναι η απάρνηση της κακίας, που συμβαίνει με τη χάρη του Θεού και τον ζήλο του ανθρώπου.

5 (Ι, 80). Η τρίτη παραίτηση είναι ο διαχωρισμός [από τον εαυτό του] της άγνοιας εκείνων των [πνευματικών πραγμάτων] που φαίνονται στους ανθρώπους ανάλογα με την [εσωτερική τους] κατάσταση.

6 (Ι, 81). Η δόξα και το φως του νου είναι η γνώση, η δόξα και το φως της ζωής είναι η απάθεια.

7 (II, 6). Η ψυχή, με τη [βοήθεια] του Θεού, επιτελώντας με επιτυχία [πνευματικό] έργο και απελευθερωμένη από το σώμα, θα βρεθεί σε εκείνους τους τόπους της γνώσης όπου θα την αναπαύουν τα φτερά της απάθειας.

8 (II, 10). Τα πράγματα που γίνονται προσιτά σε εμάς μέσω των [οργάνων] των αισθήσεων είναι ευχάριστα, αλλά η ενατένισή τους είναι πολύ πιο ευχάριστη. Ωστόσο, καθώς το συναίσθημα, λόγω της αδυναμίας μας, δεν φτάνει στη γνώση, φαίνεται να είναι προτιμότερο από το να μην έχουμε ακόμη αποκτήσει [γνώση].

9 (II, 83). Όπως οι αισθήσεις αλλάζουν με την αντίληψη διαφορετικών ποιοτήτων, έτσι και ο νους αλλάζει με την αντίληψη πολλών διαφορετικών στοχασμών.

10 (III, 59). Εάν είναι εγγενές σε κάθε κακία να προκύπτει από τις λογικές, επιθυμητές ή βίαιες [αρχές της ψυχής], και εάν αυτές οι δυνάμεις μπορούν να χρησιμοποιηθούν είτε για καλό είτε για κακό, τότε είναι σαφές ότι οι κακίες γεννιούνται μέσα μας λόγω των κατάχρηση αυτών των μερών [της ψυχής]. Και αν ναι, τότε τίποτα που δημιούργησε ο Θεός δεν είναι κακό.

11 (IV, 31). Όπως ένα αστέρι που καλύπτεται από ένα άλλο αστέρι είναι υψηλότερο από το τελευταίο, έτσι όσο πιο πράος στη μελλοντική εποχή θα είναι υψηλότερο από το λιγότερο πράο.

12 (IV, 33). Οι ανελέητοι μετά θάνατον θα γίνουν δεκτοί από ανελέητους δαίμονες και οι πιο ανελέητοι από ακόμη πιο απάνθρωπους δαίμονες. Και αν είναι έτσι, τότε αποκρύπτεται από αυτούς που [βίαια] βάζουν τέλος στη ζωή τους ποιοι δαίμονες θα τους συναντήσουν μετά θάνατον. Διότι λένε ότι κανένας από εκείνους των οποίων ο θάνατος επήλθε με το θέλημα του Θεού, δεν παραδίδεται σε τέτοιους δαίμονες.

13 (IV, 68). Το σώμα διατηρεί την εικόνα του σπιτιού της ψυχής και οι αισθήσεις είναι σαν παράθυρα μέσα από τα οποία ο νους βλέπει λογικά [πράγματα].

14 (IV, 70). Δεν πρέπει να λένε όλοι: Βγάλτε την ψυχή μου από τη φυλακή (Ψαλμ. 142:8), αλλά μόνο σε εκείνους που, λόγω της καθαρότητας της ψυχής, μπορούν να επιδοθούν στην ενατένιση των κτισμένων πραγμάτων ακόμη και χωρίς σώμα.

15 (V, 27). Η εξαγριωμένη αρχή [της ψυχής], οδηγούμενη σε σύγχυση, τυφλώνει τον μάντη, και η επιθυμητή αρχή, όταν κινείται αδικαιολόγητα, κρύβει ορατά πράγματα.

16 (V, 41). Αυτός που φέρει μέσα του τον νοητό κόσμο αποτυπωμένο [μέσα του], χαλιναγωγεί κάθε φθαρτό πόθο. Ντρέπεται για εκείνα τα πράγματα που συνήθιζε να απολαμβάνει, και η λογική τον κατηγορεί για την προηγούμενη αναισθησία του σε [άλλα] πράγματα.

17 (V, 42). Ο κόσμος που δημιουργείται στη σκέψη φαίνεται δύσκολος να φανεί κατά τη διάρκεια της ημέρας, επειδή οι αισθήσεις αποσπούν την προσοχή του νου και [εμείς] φωτιζόμαστε από το φως των αισθήσεων. αλλά τη νύχτα μπορεί κανείς να το δει καθαρά, γιατί αποτυπώνεται κατά την προσευχή.

18 (V, 45). Ο νους ονομάζεται κεφάλι της ψυχής, και οι αρετές είναι σαν τρίχες [σε αυτό το κεφάλαιο]. Στερούμενος τους, ο Ναζιρίτης χωρίζεται από τη γνώση και, σαν αιχμάλωτος, απομακρύνεται από τους εχθρούς.

19 (V, 57). Όπως τώρα αντιλαμβανόμαστε τα αισθητά πράγματα μέσω των αισθήσεων, έτσι και αργότερα, έχοντας εξαγνιστεί, θα γνωρίσουμε τους λόγους τους. Όπως προηγουμένως είδαμε τα ίδια τα πράγματα, έτσι, αφού γίνουμε καθαροί, θα είμαστε άξιοι να συλλογιστούμε αυτούς τους λόγους, μετά από τους οποίους, ίσως, θα φτάσουμε στη γνώση της Αγίας Τριάδας.

20 (V, 90). [Όσο για] τα πράγματα όπως είναι από τη φύση τους, είτε τα βλέπει ο καθαρός νους είτε τα αντιπροσωπεύει ξεκάθαρα ο πνευματικός λόγος. Στερούμενος από καθαρό μυαλό και πνευματικός λόγος[συνήθως] κατηγορεί τον συγγραφέα.

21 (VI, 21). Η αρετή είναι η καλύτερη συνήθεια της λογικής ψυχής, χάρη στην οποία αποστρέφεται το κακό.

22(VI, 22). Αν οι λογικές λέξεις αντιπροσωπεύουν πράγματα στην επόμενη εποχή, τότε, φυσικά, οι σοφοί αυτής της εποχής θα λάβουν επίσης τη Βασιλεία των Ουρανών. Αλλά αν [μόνο] η καθαρή σκέψη είναι εγγενής στο να βλέπεις [την πνευματική ουσία των πραγμάτων], και αντιστοιχεί σε [αυτή τη σκέψη] λέξη - για να την προσδιορίσει, τότε οι σοφοί [αυτήν την εποχή] θα απέχουν πολύ από τη γνώση του Θεού.

23(VI, 25). Όταν οι δαίμονες δεν μπορούν να θέσουν σε κίνηση τις σκέψεις στον κερδοσκόπο, τότε κυριεύουν τα μάτια του, τα δροσίζουν και τα βυθίζουν σε βαρύ ύπνο. γιατί όλα τα σώματα των δαιμόνων είναι υγρά και σαν πάγος.

24(VI, 51). Εάν η λογική αρχή είναι το πιο πολύτιμο από όλα τα μέρη της ψυχής, και προσδιορίζεται ποιοτικά μόνο από τη σοφία, τότε η τελευταία είναι η πρώτη από τις αρετές. Ο σοφός δάσκαλός μας το αποκαλεί επίσης Πνεύμα της υιοθεσίας (Ρωμ. 8:15).

25(VI, 52). Πολλά πάθη είναι κρυμμένα στην ψυχή μας και, όντας ανεπαίσθητα, εκδηλώνονται σε δύσκολους πειρασμούς. Επομένως, με κάθε προσοχή, η καρδιά πρέπει να αγρυπνεί (Παροιμ. 4:23), ώστε όταν αποκαλυφθεί αυτό για το οποίο [κάποτε] είχαμε πάθος, να μην μας πιάσουν οι δαίμονες και να μην κάνουμε κάτι βδελυρό ενώπιον του Θεού.

26(VI, 55). Ο νους τότε αντιλαμβάνεται κατανοητά πράγματα όταν δεν καθορίζεται πλέον ποιοτικά από σκέψεις που προέρχονται από το παθιασμένο μέρος της ψυχής.

27 (VI, 62). Άγονη είναι η λογική ψυχή, πάντα διδασκόμενη, αλλά ποτέ πρόθυμη να φτάσει στη γνώση της αλήθειας.

28(VI, 63). Ακριβώς όπως εκείνοι που με ήδη καθαρισμένα μάτια κοιτάζουν τον ήλιο, και επομένως τα δάκρυα πλημμυρίζουν και οι ιριδίζοντες κύκλοι θολώνουν την όρασή τους, έτσι και ένα καθαρό μυαλό, αλλά ταραγμένο από θυμό, δεν μπορεί να επιδοθεί σε στοχασμό, αφού τα πράγματα μοιάζουν να είναι κρυμμένα κάποια σύννεφα τα τυλίγουν.

Ευάγριος του Πόντου, αββά

Μετάφραση A.I. Σιντόροβα

Παράθεση από:

Έργα του αββά Ευαγρίου.

Ασκητικές και Θεολογικές πραγματείες - Μ .: «Μάρτης», 1994.

***

Έργα του αββά Ευαγρίου του Πόντου:

• "Επιθεωρητικά Κεφάλαια"- Αββάς Ευάγριος Πόντου
• «Θεατής, ή σε αυτόν που έχει ανταμειφθεί με γνώση»- Αββάς Ευάγριος Πόντου

Ευάγριος του Πόντου

Ο Ευάγριος ο Πόντιος ήταν κοντά στον Βασίλειο και επικοινωνούσε πολύ με τους Καππαδόκες. Ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός τον χειροτόνησε διάκονο στην Κωνσταντινούπολη, αλλά ο νεοαγιασμένος σύντομα έφυγε κοινωνικές δραστηριότητεςκαι έγινε μοναχός. Για κάποιο διάστημα έζησε στην Ιερουσαλήμ σε ένα μοναστήρι που ίδρυσαν ο Ρουφίνος και η Μελάνια στο Όρος των Ελαιών και πέρασε την υπόλοιπη ζωή του στην Αίγυπτο, πρώτα στη Νιτρία και μετά στην Κελλία στην έρημο της Νιτριάδας υπό τον Μακάριο της Αιγύπτου. «Πατερικά ρητά» (1.4-5) τον αποκαλούν αγαπημένο μαθητή του Μακαρίου της Αιγύπτου.

Ο Βασίλειος ήταν εξαιρετικός οργανωτής, αλλά ο Ευάγριος διέπρεψε στη θεολογία, εκθέτοντας τα μοναστικά ιδεώδη με συνεκτικό και πειστικό τρόπο. Τις απόψεις του συμμεριζόταν και ο Ντίντιμ Σλέπετς, ο οποίος ζούσε κοντά στην Αλεξάνδρεια και έγραψε έργα στο πνεύμα του ωριγενισμού. Στον Δεύτερο Καθεδρικό Ναό του Tsaregrad το 553, και οι τρεις (Ευάγριος, Δίδυμος και Ωριγένης) καταράστηκαν και οι πραγματείες του Ευάγριου καταστράφηκαν. Ωστόσο, μέχρι τότε είχαν ήδη μεταφραστεί στα λατινικά και στα συριακά, και μερικά είχαν διατηρηθεί στα ελληνικά με διάφορα ψευδώνυμα. Στο πνεύμα των Πατέρων της Ερήμου, ο Ευάγριος έγραψε το Αντιρρητικό, το οποίο ασχολείται με οκτώ πονηρές σκέψεις, ή δαίμονες, που νικούν τους μοναχούς: λαιμαργία, λαγνεία, φιλαργυρία, θλίψη, θυμός, αμέλεια, ματαιοδοξία, αλαζονεία. Σε κάθε περίπτωση προσφέρονται μέρη από τη Βίβλο για να αποκρούσουν τις δαιμονικές επιθέσεις, γιατί ο Ιησούς, μπαίνοντας στον πειρασμό, απάντησε στον διάβολο με λόγια από τη Γραφή.

Χάρη στον Ιωάννη Κασσιανό, φίλο και θαυμαστή του Ευάγριου, οι ιδέες του διαδόθηκαν στη Δύση, στη βάση τους ο Γρηγόριος ο Μέγας ανέπτυξε το δόγμα των επτά αμαρτιών, το οποίο έχει γίνει παραδοσιακό. Ο Ευάγριος γράφει για τους δαίμονες στο έργο του «Πρακτικός», όπου περιγράφει το ίδιο στάδιο της πνευματικής πορείας. Ωστόσο, προσφέρει περισσότερα από βιβλικά αποσπάσματα και ηθικές συμβουλές και από εκεί ξεκινούν όλα τα προβλήματα.

Πραγματική υπακοή (γρ. πρακτική)θεωρούσε μόνο την αρχή για την πλήρη υποδούλωση των παθών της ψυχής, την οποία ονομάζει τον στωικό όρο «απαθής» (Ελλ. απάθεια). Ο άνθρωπος αποκτά την αγάπη για τον κόσμο όταν συνειδητοποιεί την αληθινή του φύση. Τώρα η αληθινή προσευχή γίνεται δυνατή, «συνεχής κοινωνία του πνεύματος με τον Θεό», όπως την αποκαλεί ο Ευάγριος στο πιο διαδεδομένο βιβλίο του, Περί προσευχής.

Από εδώ ανοίγει ο δρόμος για το «Σάββατο της Βασιλείας των Ουρανών» και ξεκινά το δεύτερο στάδιο της ανάληψης του πνεύματος, όταν αυτό παραδίδεται ολοκληρωτικά στην αγάπη και την κατανόηση του κόσμου (Ελλ. θεωρία). Ακολουθεί η γνώση του Θεού (Γρ. θεολογία), απρόσιτο στη δημιουργία, αλλά επιθυμητό για ένα σκεπτόμενο ον (Ελλ. γνωστικός). Όπως ο Ωριγένης, ο Ευάγριος θεώρησε το ανθρώπινο πνεύμα αιώνιο, έφυγε από τον Θεό και ετοιμαζόταν να επιστρέψει στην αρχική του ιερή κατάσταση, όταν ένα άτομο αφιερωθεί ολοκληρωτικά στην ενατένιση του Θεού, που είναι καθαρό πνεύμα.

Από το βιβλίο Εισαγωγή στην Πατερική Θεολογία συγγραφέας Meyendorff Ioann Feofilovich

Κεφάλαιο 5. Η μοναστική γραμματεία τον 4ο αιώνα: Ευάγριος Πόντιος και Άγιος Μακάριος ο Αιγύπτιος Μοναχισμός; σε καμία περίπτωση μια αποκλειστικά χριστιανική ιδέα: η ύπαρξή της μπορεί να ανιχνευθεί στις βιβλικές της ρίζες. Στην ύστερη βιβλική περίοδο στην Παλαιστίνη, υπήρχε

Από το βιβλίο Άγγελοι και δαίμονες στην πνευματική ζωή σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Πατέρων της Ανατολής συγγραφέας Krivoshein Vasily

II. ΕΥΑΓΡΙΟΣ ΠΟΝΤΙΑΝΟΣ (346-399) Πιο σημαντικά για το θέμα μας είναι τα συγγράμματα του Ευαγρίου του Πόντου, του πρώτου μεγάλου θεωρητικού και συστηματιστή της στοχαστικής ζωής και ενός από τους θεμελιωτές της πνευματικής διδασκαλίας της Ανατολικής Εκκλησίας. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί πόσο εκτεταμένο

Από το βιβλίο Βυζαντινή Θεολογία. Ιστορικές τάσεις και δογματικά θέματα συγγραφέας Meyendorff Ioann Feofilovich

1. Προέλευση της μοναστικής σκέψης: Ευάγριος και Μακάριος Ο ρόλος του Ευαγρίου του Πόντου († 399) στη διαμόρφωση της εικόνας της πρώιμης μοναστικής πνευματικότητας αναγνωρίστηκε από τους ιστορικούς στις αρχές αυτού του αιώνα. Το πρωτότυπο κείμενο των «Γνωστικών Κεφαλαίων» του, που περιέχει ένα εντελώς αιρετικό

Από το βιβλίο Spiritual Meadow ο συγγραφέας Mosch John

Κεφάλαιο 195

Από το βιβλίο Βιβλιολογικό Λεξικό ο συγγραφέας Men Alexander

ΕΥΑΓΡΙΟΣ ΠΟΝΤΙΑΝΟΣ (περίπου 345-399), ελλην. ασκητής, πνευματικός συγγραφέας και ερμηνευτής. Γένος. στην επαρχία του Ποντ Ακτή της Μαύρης ΘάλασσαςΜ. Ασία). Στα νεότερα του χρόνια ήταν λάτρης της φιλοσοφίας. ήταν κοντά στον Αγ. * Ο Μέγας Βασίλειος, που τον έκανε αναγνώστη. Απολάμβανε επίσης την εύνοια του Αγ.

Από το βιβλίο At the Origins of Holiness Culture συγγραφέας Σιντόροφ Αλεξέι Ιβάνοβιτς

Ο Αββάς Ευάγριος του Πόντου. Σχετικά με τις σκέψεις 1. ?Τρεις κύριες σκέψεις Από τους δαίμονες που αντιτίθενται στην [πνευματική] εργασία, οι πρώτοι που βγαίνουν είναι αυτοί που τους εμπιστεύονται οι ορέξεις της λαιμαργίας, καθώς και εκείνοι που μας ωθούν [να αναζητήσουμε] τη δόξα του ανθρώπου. Όλοι οι άλλοι [δαίμονες] ακολουθούν αυτά,

Από το βιβλίο Φιλοκαλία. Τόμος Ι συγγραφέας Κορινθιακός Άγιος Μακάριος

Ο αββάς Ευάγριος

Από το βιβλίο ΚΑΛΗ ΑΓΑΠΗ συγγραφέας άγνωστος συγγραφέας

ABBA EVAGRIUS ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ ΓΙΑ ΤΗ ΖΩΗ ΤΟΥ ABBA EVAGRIUS Είναι γνωστό για τον Evagrius Pontyanin, σκήτη μοναχό και αββά, ότι γεννήθηκε περίπου στα μέσα του 4ου αιώνα, στην πόλη Ivor κοντά στον Πόντο Evksinsky. Η φυλή, ή οι ικανότητές του, τράβηξαν την προσοχή πάνω του, που άνθιζε εκείνη την εποχή, μεγάλη

Από το βιβλίο An Anthology of Eastern Christian Theological Thought, Τόμος I συγγραφέας άγνωστος συγγραφέας

Ευάγριος Πόντιος (Yu. N. Arzhanov) Ο Ευάγριος Πόντιος κατέχει κεντρική θέση στην ιστορία του ασκητισμού στη χριστιανική Ανατολή. Εφόσον στην Ε' Οικουμενική Σύνοδο του 553 καταδικάστηκε μαζί με τον Ωριγένη και τον Δίδυμο τον Τυφλό, το όνομά του απαγορεύτηκε, αλλά

Από το βιβλίο Spiritual Meadow: Memorable Tales of the Asceticism of the Holy and Blessed Fathers ο συγγραφέας Mosch John

Ευάγριος του Πόντου. Μήνυμα στη Μελάνια (μετάφραση Yu. N. Arzhanov) [I] 1. Η καλοσύνη σας γνωρίζει, κύριε μου, ότι όσοι είναι μακριά ο ένας από τον άλλον λόγω της μεγάλης απόστασης που τους χωρίζει - κάτι που μπορεί πάντα να συμβεί για πολλούς διαφορετικούς λόγους, - όταν θέλουν να μάθουν

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Κεφάλαιο 195 Στην Κυρήνη ζούσε ήδη

ΕΥΑΓΡΙΟΣ ΠΟΝΤΙΑΝΟΣ

ΕΥΑΓΡΙΟΣ ΠΟΝΤΙΑΝΟΣ

ΕΥΑΓΡΙΟΣ ΠΟΝΤΙΑΝΟΣ (Ευάγριος ο Ποντικός) (345 Ivora Pontus - 399, Kelly, Egypt) - Έλληνας χριστιανός θεολόγος, μυστικιστής, ένας από τους μεγαλύτερους δασκάλους του ασκητισμού. Ήταν κοντά στον Μέγα Βασίλειο, ο οποίος τον χειροτόνησε αναγνώστη στην Καππαδοκία, και τον Γρηγόριο τον Θεολόγο (αρχιδιάκονος από αυτόν στην Κωνσταντινούπολη). Το 382 μετακόμισε στην Ιερουσαλήμ, από το 383 οδήγησε μοναχό στην Αίγυπτο - πρώτα στη Νιτρία, μετά στα Κελλιά, όπου επικοινώνησε με τον Μακάριο της Αιγύπτου και τον Μακάριο Αλεξανδρείας. Άμεσος μαθητής του Ευάγριου ήταν ο Παλλάντι της Ελενούπολης, ο συγγραφέας της γνωστής συλλογής μοναστικών βιογραφιών Λαβσάικ. Στα πολυάριθμα έργα του, που μας έχουν φτάσει εν μέρει στο ελληνικό πρωτότυπο, εν μέρει στη συριακή και αρμενική μετάφραση (τα σημαντικότερα έργα είναι «The Message of Faith», «The Word on Spiritual Work, or Practicus», «Gnostic », «Γνωστικά Κεφάλαια», «Καθρέφτες μοναχοί και μοναχές», «Κήρυγμα για την προσευχή», «Ο διαψεύδοντας» κ.λπ.), ο Ευάγριος πραγματοποίησε μια πρωτότυπη μυστικιστική εμπειρία ασκητών της ερήμου και φιλοσοφικής εικασίας.

Όντας υπό την αποφασιστική επιρροή του Ωριγένη, ο Ευάγριος ανέπτυξε ένα ιδιότυπο σύστημα χριστιανικής γνώσης. Σύμφωνα με αυτό το σύστημα, όλα τα όντα ήταν αρχικά αγνοί νους (λογικοί, νόες), σε ενότητα με τον Θεό και μεταξύ τους. Έπειτα απομακρύνθηκαν από τον Θεό και έγιναν ψυχές που διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τον βαθμό απομάκρυνσής τους από τον Θεό. Ο Θεός κάνει τη δεύτερη δημιουργία, δίνοντας κάθε ψυχή, τοποθετώντας τις ψυχές σύμφωνα με την κατάσταση του καθενός από αυτούς σε έναν από τους τρεις κόσμους - αγγελικό, ανθρώπινο και δαιμονικό, και επιτρέποντάς τους να τελειοποιηθούν. Ταυτόχρονα, ο Χριστός νοείται ως ο μόνος Νους που έχει συντηρήσει με τον Θεό. Στόχος κάθε πλάσματος είναι να διανύσει το μονοπάτι της πνευματικής εξέλιξης και να επανενωθεί στην αρχική ενότητα με τον Χριστό, να γίνει ισότιμο μαζί του (αποκατάσταση).

Συστηματοποιώντας τον πνευματικό μοναχισμό, ο Ευάγριος χώρισε την πνευματική ζωή σε δύο στάδια - την πρακτική (πρακτική) και τη γνωστική (γνωστική). Η «πρακτική» ζωή περιλαμβάνει την κάθαρση της ψυχής από τα πάθη και τις σκέψεις, εκ των οποίων ο Ευάγριος μετράει 8: λαιμαργία (γαστριμαργία), πορνεία (πορνεία), αγάπη για το χρήμα (φιλαργυρία), λύπη (λύπη), θυμό Γργή), απόγνωση (ακοδία). ), ματαιοδοξία (κα) , υπερηφάνεια (ύπερηφανία), - και επίτευγμα ως αποτέλεσμα μιας απαθούς κατάστασης (απάθεια). Η «γνωστική» ζωή προβλέπει τη μετάβαση από την ενατένιση των πνευματικών όντων στη γνώση του Θεού, απώτερος σκοπός της οποίας είναι ο φωτισμός του νου με το άσχημο φως της Τριάδας και η θέωση.

Οι διδασκαλίες του Ευαγρίου καταδικάστηκαν ως αιρετικές ταυτόχρονα με τις διδασκαλίες του Ωριγένη από την 5η Οικουμενική Σύνοδο του 553. Παρόλα αυτά, τα έργα του Ευαγρίου (εν μέρει διανεμημένα με άλλα ονόματα) είχαν τεράστια επιρροή στη μετέπειτα μυστικιστική-ασκητική παράδοση (την ελληνική πατέρες του ασκητισμού Μάξιμος ο Ομολογητής, Ιωάννης της Κλίμακας, Συμεών ο Νέος Θεολόγος, Θαλάσιος, ένας από τους κύριους θεωρητικούς

της μοναστικής ζωής στη Λατινική Δύση John Cassian, ο Σύριος πρωτογενής Stefan bar Sudaiili, οι Σύροι θεολόγοι «Νεστοριανοί» Babai, ο Ισαάκ της Νινευή, ο Joseph Hazzaya, ο μεγαλύτερος Σύρος «Μονοφυσίτης» θεολόγος bar Ebreus, κ.λπ.).

Cit.: Traité pratique o.u le Moine, ed. A. Guillaumont, C. Guillaumont, t. 1-2. P., 1971 (Sources Chrétiennes, t. 170-171); Frankenberg W. Evagrius Pontias. V., 1912 (κείμενα του Ευαγρίου στα συριακά). Les six centuries des "Kephalaia gnostica", ed. A. Guillaumont-Turnhout, 1985 (Patrologia orientalis, t. XXVIII, fasc. 1); Le Onostique ou à celui qui est devenu digne de la science, εκδ. A. Guillaumont, C. Guillaumont. P., 1989 (Sources Chrétiennes, t. 356); Scholies aux Proverbes, εκδ. παρ P. Gehin. P., 1987 (Sources Chrétiennes, t. 340); Scholies à L "Ecclesiaste, éd. Gehin. P., 1987 (Πηγές Chrétiennes, t. 397)· σε ρωσική μετάφραση: Τα έργα του αββά Ευαγρίου: Ασκητικές και θεολογικές πραγματείες, μετάφραση, εισαγωγικά άρθρα και σχόλια της A. I. Sidorova , Μόσχα, 1994.

Λιτ.: Sidorov A.I. Evagrius of Pontus: ζωή, λογοτεχνία και θέση στην ιστορία της χριστιανικής θεολογίας. - Στο βιβλίο: Δημιουργίες του αββά Ευαγρίου ... σελ. 5-75; Guillaumont A. Les “Kephalaia gnostica” d "Evagre le Pontique et l" histoire de l "origénisme chez les Grecs et chez les K. P., 1962· Bunge G. AKEDIA: Die geistliche Lehreösl des Everustik. 1989· Guillaumont A., Guillamont C. Evagre le Pontique.- «Dictionnaire de Spiritualité» (P.), 1961, τ. 4(2), σσ. 1731-1743.

H. V. Shaburov

Νέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια: Σε 4 τόμους. Μ.: Σκέψη. Επιμέλεια V. S. Stepin. 2001 .

Δείτε τι είναι το "EVAGRIUS PONTIAN" σε άλλα λεξικά:

- (346 399) Χριστιανός εκκλησιαστικός συγγραφέας. Διάκονος και ιεροκήρυκας στην Κωνσταντινούπολη, κατόπιν (από το 383) μοναχός στην έρημο της Νιτριείας. Τα γραπτά του Ευαγρίου, η πρώτη εμπειρία κατανόησης του μοναστηριακού πνευματικού έργου, είχαν βαθιά επιρροή σε όλα τα επόμενα ... ... Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

ΕΥΑΓΡΙΟΣ ΠΟΝΤΙΑΝΟΣ- [Ελληνικά. Εὐάϒριος ὁ Ποντικός] (περ. 345, πόλη Ivora Pontius (σύγχρονη Βόρεια Τουρκία) περ. 399, έρημος Kelly (Αίγυπτος)), μοναχός, ασκητής συγγραφέας, θεολόγος. Πηγές ζωής Εκτός από τα πενιχρά αυτοβιογραφικά στοιχεία που περιέχονται στα γραπτά του Ε. Π., ... ... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

- (346 399), χριστιανός εκκλησιαστικός συγγραφέας. Διάκονος και ιεροκήρυκας στην Κωνσταντινούπολη, κατόπιν (από το 383) μοναχός στην έρημο της Νιτριείας. Τα γραπτά του Ευαγρίου του Πόντου, η πρώτη εμπειρία κατανόησης του μοναστηριακού πνευματικού «πράττειν», άσκησαν βαθιά επιρροή στο ... ... εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Evagrius of Pontus, or Evagrius (Greek Εὐάγριος, ὁ Ποντικός; 346 399) χριστιανός θεολόγος, βυζαντινός φιλόσοφος, μοναχός. Βιογραφία Γεννήθηκε γ. 345 στη μικρή ποντιακή πόλη Ivora, που βρίσκεται στα βόρεια της σύγχρονης Τουρκίας. Πατέρας ... ... Wikipedia

ΕΥΑΓΡΙΟΣ ΠΟΝΤΙΑΝΟΣ- (c.345–399), ελλην. ασκητής, πνευματικός συγγραφέας και ερμηνευτής. Γένος. στην επαρχία του Πόντου (της Μαύρης Θάλασσας της Μ. Ασίας). Στα νεότερα του χρόνια ήταν λάτρης της φιλοσοφίας. ήταν κοντά στον Αγ. * Ο Μέγας Βασίλειος, που τον έκανε αναγνώστη. Χρησιμοποίησε επίσης... Βιβλιολογικό λεξικό

Ευάγριος του Πόντου- ΕΥΑΓΡΙΟΣ ΠΟΝΤΙΑΝΟΣ (346-399), Χριστ. Εκκλησία Συγγραφέας. Διάκονος και ιεροκήρυκας στην Κωνσταντινούπολη, κατόπιν (από το 383) μοναχός στην έρημο της Νιτριείας. Op. Η Ε. - η πρώτη εμπειρία κατανόησης της μοναστικής πνευματικής εργασίας - είχε μια βαθιά επίδραση στο ... ... Βιογραφικό Λεξικό

Ευάγριος- - Τέσσερις εκκλησιαστικοί συγγραφείς έφεραν αυτό το όνομα: 1) Ευάγριος του Πόντου, γιος πρεσβύτερου στο Ίβορ, γεννημένος περίπου το μισό. 4ος αιώνας Χειροτονούμενος διάκονος από τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, δεν τον ακολούθησε από την Κωνσταντινούπολη όταν ο τελευταίος έφυγε. Πλήρες Ορθόδοξο Θεολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Ευάγριος (Ευάγριος) Ελληνικό όνομα(Ελληνικά Ευάγριος). Το φορούσε: ο Ευάγριος ο Πόντιος, Βυζαντινός θεολόγος του 4ου αι. Ευάγριος Σχολάστης, Βυζαντινός ιστορικός του 6ου αιώνα. Ευάγριος Επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως ... Wikipedia

1) E. scholastic (537 594), δικηγόρος της Αντιόχειας, συγγραφέας της Εκκλησιαστικής Ιστορίας που καλύπτει την εποχή από το 431 έως το 594 και διακρίνεται από αμεροληψία σε κριτικές αιρετικών. Η καλύτερη έκδοση της Minya, Patrol. ser. γρ. t. LXXXVI; Ρωσική μετάφραση στη Χριστιανική Ανάγνωση…… Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό F.A. Brockhaus και I.A. Έφρον

Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Ευάγριος. Evagrius of Pontus, or Evagrius (Greek Εὐάγριος, ὁ Ποντικός; 346 399) χριστιανός θεολόγος, βυζαντινός φιλόσοφος, μοναχός. Βιογραφία Γεννήθηκε γ. 345 σε ένα μικρό ... ... Wikipedia

Βιβλία

• Το βιβλίο των αιρετικών, Biryukova D. Η ιστορία του αγώνα ενάντια στις χριστιανικές αιρέσεις είναι, κατά μία έννοια, η ιστορία της συγκρότησης της ίδιας της Εκκλησίας. Κατά τη διάρκεια αυτού του αγώνα, τα κύρια εκκλησιαστικά δόγματα εξευγενίστηκαν, καθαρίστηκαν από κάθε τι τυχαίο, ...