ในวันที่ 31 ตุลาคม ค.ศ. 1517 มาร์ติน ลูเทอร์ ศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาผู้เรียบง่ายวัย 34 ปีได้ตอก "วิทยานิพนธ์ 95 ข้อต่อต้านการปล่อยตัว" ไว้หน้าประตูโบสถ์ในปราสาทในเมืองวิตเทนแบร์ก มณฑลของเยอรมนี วิทยานิพนธ์นี้เขียนเป็นภาษาละตินและมีจุดประสงค์เพื่อการอภิปรายทางเทววิทยา (ตามคำนำระบุไว้) อย่างไรก็ตาม พวกเขาระเบิดเยอรมนีชุดแรก จากนั้นจึงระเบิดทั้งยุโรป การปฏิรูปที่เป็นผลทำให้เกิดโลกที่เราอาศัยอยู่ในปัจจุบัน (หรือแม่นยำยิ่งขึ้น) วิทยานิพนธ์เหล่านี้ทำให้เกิดปฏิกิริยาอย่างไรในตอนนี้?

วิทยานิพนธ์ของลูเทอร์

ในนามของความรักแห่งความจริงและความปรารถนาที่จะอธิบาย เราจะเสนอเรื่องต่อไปนี้ให้หารือกันที่เมืองวิตเทนเบิร์ก ภายใต้ตำแหน่งประธานของคุณพ่อมาร์ติน ลูเธอร์ ปรมาจารย์ด้านศิลปศาสตร์และเทววิทยาศักดิ์สิทธิ์ และศาสตราจารย์สามัญประจำเมืองนั้น . ดังนั้นเขาจึงขอให้ผู้ที่ไม่สามารถอยู่ได้และเข้ามาพูดคุยกับเราเป็นการส่วนตัว ให้ทำเป็นลายลักษณ์อักษรเนื่องจากไม่อยู่ ในพระนามขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา สาธุ

1. พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าและอาจารย์ของเรา ตรัสว่า “จงกลับใจใหม่…” ทรงบัญชาให้ผู้เชื่อทั้งชีวิตกลับใจ

2. คำนี้ ["กลับใจ"] ไม่สามารถเข้าใจได้เมื่อหมายถึงศีลระลึกแห่งการกลับใจ (นั่นคือ การสารภาพและการอภัยโทษ ซึ่งกระทำโดยพันธกิจของพระสงฆ์)

3. อย่างไรก็ตาม คำนี้ไม่เพียงหมายถึงการกลับใจภายในเท่านั้น ในทางตรงกันข้าม การกลับใจภายในจะไม่มีความหมายใดๆ หากในชีวิตภายนอกนั้นไม่ได้ทำให้เนื้อหนังต้องตายโดยสมบูรณ์

4. ดังนั้น การลงโทษยังคงอยู่ตราบเท่าที่ความเกลียดชังของบุคคลที่มีต่อเขายังคงอยู่ (นี่คือการกลับใจภายในที่แท้จริง) กล่าวอีกนัยหนึ่ง จนกว่าเขาจะเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์

5. สมเด็จพระสันตะปาปาไม่ต้องการและไม่สามารถให้อภัยการลงโทษใด ๆ นอกเหนือจากที่พระองค์ทรงกำหนดไว้โดยอำนาจของพระองค์เองหรือโดยกฎหมายของสงฆ์

6. สมเด็จพระสันตะปาปาไม่มีอำนาจที่จะให้อภัยบาปใด ๆ โดยไม่ต้องประกาศและยืนยันการให้อภัยในพระนามของพระเจ้า นอกจากนี้เขาจะให้การอภัยโทษเฉพาะในกรณีที่เขากำหนดเท่านั้น หากเขาละเลยสิ่งนี้ ความบาปก็จะดำเนินต่อไป

7. พระเจ้าไม่ทรงอภัยบาปของผู้ใดโดยไม่ได้บังคับให้เขายอมจำนนต่อพระสงฆ์ซึ่งเป็นตัวแทนของพระองค์ในเวลาเดียวกัน

8. กฎการกลับใจของศาสนจักรบังคับใช้กับผู้ที่มีชีวิตอยู่เท่านั้น และไม่ควรบังคับใช้กับผู้ตายตามหลักเกณฑ์เหล่านั้น

9. ดังนั้น เพื่อประโยชน์ของเรา พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงกระทำในพระสันตะปาปา ซึ่งทรงยกเว้นกฤษฎีกาเกี่ยวกับความตายและสถานการณ์ที่เลวร้ายเสมอไป

10. พระสงฆ์เหล่านั้นกระทำการอย่างโง่เขลาและไร้ความปราณี แม้จะอยู่ในไฟชำระ ก็ยังปล่อยให้การลงโทษในคริสตจักรอยู่กับผู้ตาย

11. ข้าวละมานในคำสอนนี้ - เกี่ยวกับการเปลี่ยนการลงโทษของคริสตจักรเป็นการลงโทษในไฟชำระ - ถูกหว่านอย่างแน่นอนเมื่อบาทหลวงหลับอยู่

12. ก่อนหน้านี้ การลงโทษของคริสตจักรไม่ได้ถูกกำหนดหลังจากนั้น แต่ก่อนการปลดบาป เพื่อเป็นการทดสอบการกลับใจที่แท้จริง

13. คนตายได้รับการไถ่โดยความตาย และพวกเขาตายแล้วตามหลักการของคริสตจักร ตามกฎหมายได้รับการยกเว้นจากพวกเขา

14. จิตสำนึกที่ไม่สมบูรณ์หรือพระคุณของผู้ตายย่อมนำมาซึ่งความกลัวอย่างมากอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และยิ่งพระคุณนั้นเล็กลงเท่าใดก็ยิ่งยิ่งใหญ่เท่านั้น

15. ความกลัวและความสยดสยองในตัวเองนี้ก็เพียงพอแล้ว (เพราะฉันจะนิ่งเงียบในเรื่องอื่น ๆ ) เพื่อเตรียมพร้อมรับความทุกข์ทรมานในไฟชำระ เพราะสิ่งเหล่านี้อยู่ใกล้ความน่ากลัวของความสิ้นหวังมากที่สุด

16. ดูเหมือนว่านรก ไฟชำระ และสวรรค์จะแตกต่างกัน เช่นเดียวกับความสิ้นหวัง ความสิ้นหวัง และความสงบสุขก็ต่างกัน

17. ดูเหมือนว่าความกลัวในวิญญาณในไฟชำระจะลดลงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ความกรุณาก็เพิ่มขึ้นฉันนั้น

18. ดูเหมือนว่าไม่อาจพิสูจน์ได้ด้วยเหตุผลหรือโดยพระคัมภีร์ว่าตนอยู่นอกสถานะแห่งการทำบุญหรือร่วมพระคุณ

19. ดูเหมือนว่าจะพิสูจน์ไม่ได้ว่าพวกเขาทุกคนมั่นใจและสงบเกี่ยวกับความสุขของพวกเขา แม้ว่าเราจะเชื่อในสิ่งนี้อย่างสมบูรณ์ก็ตาม

20. ดังนั้น พระสันตะปาปาทรงประทาน “การอภัยโทษอย่างเต็มที่ต่อการลงโทษทั้งหมด” ไม่ได้หมายความเฉพาะทั้งหมด แต่หมายความถึงการลงโทษที่ทรงกำหนดโดยพระองค์เองเท่านั้น

21. ดังนั้น นักเทศน์เรื่องการปล่อยตัวเหล่านั้นจึงเข้าใจผิดที่ประกาศว่าโดยการปล่อยตัวของพระสันตปาปา บุคคลจะพ้นจากการลงโทษและช่วยให้รอดได้

22. และแม้แต่วิญญาณที่อยู่ในไฟชำระ เขาก็ไม่ได้รับการยกเว้นจากการลงโทษที่พวกเขาต้องชดใช้ในชีวิตทางโลกตามกฎของคริสตจักร

23. หากใครสามารถได้รับการอภัยโทษจากการลงโทษทั้งหมดอย่างครบถ้วน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการนั้นจะมอบให้กับผู้ชอบธรรมที่สุด นั่นคือ แก่ส่วนน้อย

24. ด้วยเหตุนี้ คนส่วนใหญ่จึงถูกหลอกโดยคำสัญญาที่เท่าเทียมและโอ่อ่าที่จะเป็นอิสระจากการลงโทษ

25. ไม่ว่าพระสันตะปาปาจะมีอำนาจเหนือไฟชำระโดยทั่วไปก็ตาม พระสังฆราชหรือพระสงฆ์ทุกคนย่อมมีในสังฆมณฑลหรือวัดของตนโดยเฉพาะ

26. สมเด็จพระสันตะปาปาทรงทำได้ดีมาก โดยไม่ใช่ด้วยอำนาจของกุญแจ (ซึ่งพระองค์ไม่มีเลย) แต่ด้วยการวิงวอน พระองค์จึงทรงอภัยโทษดวงวิญญาณ [ในไฟชำระ]

27. ผู้ที่สอนความคิดของมนุษย์ว่าทันทีที่เหรียญดังขึ้นในกล่อง วิญญาณก็จะบินออกจากไฟชำระ

28. แท้จริงแล้ว เสียงทองคำในกล่องสามารถเพิ่มผลกำไรและความโลภเท่านั้น แต่การวิงวอนของคริสตจักรเป็นไปตามพระประสงค์ของพระเจ้าเท่านั้น

29. ใครจะรู้ว่าดวงวิญญาณทั้งหมดในไฟชำระปรารถนาที่จะถูกเรียกค่าไถ่อย่างที่เกิดขึ้นหรือไม่ พวกเขาพูดพร้อมกับนักบุญ เซเวรินและปาสคาล

30. ไม่มีใครสามารถมั่นใจในความจริงของการกลับใจของเขา และ - น้อยกว่านั้นมาก - การได้รับการอภัยโทษอย่างสมบูรณ์

31. ผู้ที่กลับใจอย่างแท้จริงหาได้ยากเช่นกัน ผู้ที่ซื้อตามใจชอบตามกฎเกณฑ์ก็หายากเช่นกัน

32. บรรดาผู้ที่เชื่อว่าโดยจดหมายอภัยโทษที่พวกเขาได้รับความรอดจะถูกประณามตลอดไปพร้อมกับอาจารย์ของพวกเขา

33. เราควรระวังเป็นพิเศษจากผู้ที่สอนว่าการปรนนิบัติของสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นสมบัติล้ำค่าของพระเจ้า ซึ่งมนุษย์จะได้คืนดีกับพระเจ้า

34. เพราะพระคุณอันเมตตาของพวกเขานั้นกล่าวถึงเฉพาะการลงโทษของการกลับใจของคริสตจักรซึ่งสถาปนาขึ้นในมนุษย์เท่านั้น

35. บรรดาผู้ที่สอนว่าการกลับใจไม่จำเป็นต้องไถ่วิญญาณจากไฟชำระหรือรับจดหมายสารภาพบาป ไม่ได้สั่งสอนในลักษณะที่เป็นคริสเตียน

36. คริสเตียนที่กลับใจอย่างแท้จริงทุกคนจะได้รับการปลดปล่อยอย่างสมบูรณ์จากการลงโทษและความผิด ซึ่งเตรียมไว้สำหรับเขาแม้ว่าจะปราศจากการปล่อยตัวก็ตาม

37. คริสเตียนแท้ทุกคน ทั้งคนเป็นและคนตาย มีส่วนร่วมในผลประโยชน์ทั้งหมดของพระคริสต์และคริสตจักร ที่พระเจ้าประทานแก่เขา แม้ว่าจะไม่มีจดหมายปล่อยตัวก็ตาม

38. การให้อภัยและการมีส่วนร่วมของสมเด็จพระสันตะปาปาไม่ควรละเลยไม่ว่าในกรณีใด เพราะ (ดังที่ข้าพเจ้าได้กล่าวไปแล้ว) ถือเป็นการประกาศการให้อภัยของพระเจ้า

39. กลายเป็นงานที่หนักหนาสาหัสแม้แต่นักศาสนศาสตร์ที่มีความรู้มากที่สุดที่จะสรรเสริญต่อหน้าผู้คนทั้งความเอื้ออาทรของการปล่อยตัวและความจริงของการกลับใจไปพร้อมๆ กัน

40. การกลับใจที่แท้จริงแสวงหาและรักการลงโทษ แต่ความมีน้ำใจของการปล่อยตัวทำให้ความปรารถนานี้อ่อนแอลงและเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความเกลียดชังต่อพวกเขาหรืออย่างน้อยก็ให้เหตุผลในเรื่องนี้

41. พระสันตปาปาต้องสั่งสอนด้วยความระมัดระวัง เพื่อประชาชนจะได้ไม่เข้าใจผิดว่าตนดีกว่าการทำบุญอื่นๆ ทั้งหมด

42. คริสเตียนต้องได้รับการสอน: สมเด็จพระสันตะปาปาไม่ได้พิจารณาการซื้อความโปรดปรานแม้จะเทียบได้กับงานแห่งความเมตตาเพียงเล็กน้อยก็ตาม

43. คริสเตียนจะต้องได้รับการสอน: ผู้ที่ให้ขอทานหรือให้ยืมแก่คนขัดสนก็ดีกว่าผู้ที่ซื้อตามใจชอบ

44. เพราะโดยความดีพระคุณก็เพิ่มขึ้นและบุคคลจะดีขึ้น โดยการปล่อยตัวเขาจะไม่ดีขึ้น แต่เพียงพ้นจากการลงโทษเท่านั้น

45. คริสเตียนต้องได้รับการสอน: ผู้ที่มองเห็นขอทานและดูหมิ่นเขา และซื้อของตามใจชอบ จะไม่ได้รับการอภัยโทษจากสมเด็จพระสันตะปาปา แต่จะต้องได้รับพระพิโรธของพระเจ้าต่อตัวเขาเอง

46. ​​​​คริสเตียนต้องได้รับการสอน: หากพวกเขาไม่มีความมั่งคั่ง พวกเขาจำเป็นต้องทิ้งสิ่งที่ต้องการไว้ในบ้านของตน และไม่ว่าในกรณีใดจะใช้ทรัพย์สมบัติของตนไปกับการปล่อยตัว

47. คริสเตียนต้องได้รับการสอน: การซื้อตามใจชอบเป็นไปโดยสมัครใจและไม่มีการบังคับ

48. คริสเตียนต้องได้รับการสอน: พระสันตะปาปาทั้งต้องการและปรารถนามากขึ้นเมื่อขายการอภัยโทษ เป็นการอธิษฐานเผื่อพระองค์มากกว่าเงินที่ได้รับ

49. คริสเตียนต้องได้รับการสอน: การอภัยโทษของสมเด็จพระสันตะปาปามีประโยชน์หากพวกเขาไม่หวังในสิ่งเหล่านั้น แต่จะเป็นอันตรายอย่างมากหากพวกเขาสูญเสียความเกรงกลัวพระเจ้าผ่านทางพวกเขา

50. ชาวคริสเตียนต้องได้รับการสอน: ถ้าสมเด็จพระสันตะปาปาทราบเกี่ยวกับการละเมิดของนักเทศน์เรื่องการอภัยโทษ พระองค์จะทรงพิจารณาว่าเป็นการดีที่สุดที่จะเผาโบสถ์นักบุญ เปโตรกว่าจะสร้างมันขึ้นมาจากหนัง เนื้อ และกระดูกของแกะของเขา

51. คริสเตียนต้องได้รับการสอน: ตามที่หน้าที่ของเขาบังคับให้เขาทำคือสิ่งที่เขาต้องการจริงๆ แม้ว่าจะจำเป็นต้องขายโบสถ์เซนต์ปีเตอร์ก็ตาม เปโตร - เพื่อมอบเงินของเขาให้กับคนจำนวนมากที่นักเทศน์แห่งการปลดปล่อยบางคนได้ฉ้อโกงเงินของพวกเขา

52. ความหวังแห่งความรอดผ่านจดหมายปล่อยตัวนั้นไร้ผล แม้ว่าผู้บัญชาการและตัวพระสันตะปาปาเองจะถวายวิญญาณของตนเองเพื่อพวกเขาก็ตาม

53. ศัตรูของพระคริสต์และพระสันตะปาปาคือผู้ที่ออกคำสั่งให้พระวจนะของพระเจ้าเงียบสนิทในคริสตจักรอื่นเพื่อเห็นแก่การอภัยโทษ

54. ความเสียหายเกิดขึ้นกับพระวจนะของพระเจ้าหากในการเทศนาหนึ่งครั้งใช้เวลาในการอภัยโทษเท่ากันหรือมากกว่านั้น

55. ความเห็นของสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นที่แน่ชัดว่า หากการถวายพระพรซึ่งเป็นความดีที่ไม่มีนัยสำคัญที่สุด ได้รับการสรรเสริญด้วยระฆังใบเดียว ขบวนแห่เดียว และการอธิษฐาน พระกิตติคุณซึ่งเป็นความดีสูงสุด จะต้องเทศนาด้วยระฆังร้อยใบ ขบวนแห่ร้อยครั้ง และ คำอธิษฐานนับร้อย

56. สมบัติของคริสตจักรซึ่งเป็นที่ที่สมเด็จพระสันตะปาปาแจกจ่ายตามใจชอบนั้น มีชื่อไม่เพียงพอและคริสเตียนไม่เป็นที่รู้จัก

57. ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคุณค่าของพวกเขาคือ - และนี่ชัดเจน - นิรันดร์ เพราะนักเทศน์หลายคนไม่ได้แจกจ่ายพวกเขาอย่างไม่เห็นแก่ตัวเท่าที่พวกเขาเต็มใจรวบรวมพวกเขา

58. ทั้งสองไม่ใช่คุณความดีของพระคริสต์และนักบุญ เพราะพวกเขาตลอดเวลา - โดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากสมเด็จพระสันตะปาปา - ประทานพระคุณแก่มนุษย์ภายใน และมอบไม้กางเขน ความตาย และนรกแก่มนุษย์ภายนอก

59. “สมบัติของคริสตจักร” นักบุญกล่าว ลอว์เรนซ์เป็นคนยากจนของคริสตจักร” แต่เขาใช้คำนี้ตามธรรมเนียมในสมัยของเขา

60. เราประกาศอย่างหุนหันพลันแล่นว่ากุญแจของคริสตจักรซึ่งมอบให้โดยพันธกิจของพระคริสต์นั้นเป็นสมบัตินั้น

61. เพราะเป็นที่แน่ชัดแล้วว่า ในบางกรณี อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาก็เพียงพอแล้วในการหลุดพ้นจากการลงโทษและการให้อภัย

62. สมบัติที่แท้จริงของคริสตจักรคือข่าวประเสริฐที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด (ข่าวดี) เกี่ยวกับพระสิริและพระคุณของพระเจ้า

63. แต่ก็สมควรได้รับความเกลียดชังอย่างยิ่ง เพราะจะทำให้คนแรกเป็นคนสุดท้าย

64. สมบัติแห่งการปล่อยตัวเป็นที่รักอย่างยิ่งเพราะจะทำให้สิ่งสุดท้ายก่อน

65. ดังนั้น ทรัพย์สมบัติของข่าวประเสริฐคืออวนซึ่งก่อนหน้านี้ผู้คนเคยถูกจับมาจากความร่ำรวย

66. ขุมทรัพย์แห่งการปล่อยตัวเป็นตาข่ายที่ทรัพย์สมบัติของผู้คนถูกจับได้

67. การปล่อยตัวซึ่งนักเทศน์ประกาศว่ามี "พระคุณสูงสุด" เป็นเช่นนั้นจริง ๆ เพราะมันนำมาซึ่งกำไร

68. ในความเป็นจริง อย่างน้อยที่สุดก็สามารถเปรียบเทียบได้กับพระคุณและพระเมตตาของพระเจ้าแห่งไม้กางเขน

69. พระสังฆราชและพระสงฆ์มีหน้าที่รับคณะกรรมาธิการสมัยการประทานของพระสันตปาปาด้วยความเคารพนับถือ

70. แต่พวกเขามีหน้าที่มากกว่านั้นคือต้องมองให้เต็มตา ฟังให้สุดหู เพื่อว่าแทนที่จะสั่งสอนพระสันตะปาปา พวกเขาจะไม่เทศนาสิ่งประดิษฐ์ของตนเอง

71. ใครก็ตามที่พูดไม่เห็นด้วยกับความจริงเรื่องการอภัยโทษของสมเด็จพระสันตะปาปา - ให้เขาถูกสาปแช่งและสาปแช่ง

72. แต่ผู้ใดยืนหยัดต่อคำพูดอันดื้อรั้นและหยาบคายของนักเทศน์ - ขอให้เขาได้รับพร

73. ช่างถูกต้องเหลือเกินที่พระสันตะปาปาทรงลงมือคว่ำบาตรผู้ที่วางแผนอุบายทุกประเภทเพื่อทำลายการค้าแพะรับบาป

74. ดังนั้น สิ่งที่เลวร้ายยิ่งกว่านั้นคือเขาตั้งใจที่จะคว่ำบาตรผู้ที่วางแผนจะทำลายพระคุณและความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ภายใต้ข้ออ้างของการอภัยโทษ

75. การหวังว่าการอภัยโทษของสมเด็จพระสันตะปาปาสามารถยกโทษบาปของบุคคลได้ แม้ว่าเขาจะดูหมิ่นพระมารดาของพระเจ้าโดยถือว่าเป็นไปไม่ได้ แต่ก็หมายถึงการเสียสติ

76. เรากล่าวต่อต้านสิ่งนี้ว่าการอภัยโทษของสมเด็จพระสันตะปาปาไม่สามารถขจัดบาปอันร้ายแรงแม้แต่น้อยได้ ตราบเท่าที่เกี่ยวข้องกับความรู้สึกผิด

77. อ้างว่านักบุญ ถ้าเปโตรเป็นพระสันตะปาปา ก็ไม่สามารถให้พรเพิ่มเติมได้ - มีการดูหมิ่นนักบุญ ปีเตอร์และพ่อ

78. เรากล่าวต่อต้านสิ่งนี้ว่าสิ่งนี้และโดยทั่วไปแล้วสมเด็จพระสันตะปาปาทุกคนจะประทานพรมากขึ้น กล่าวคือ: ข่าวประเสริฐ ฤทธิ์อำนาจอันน่าอัศจรรย์ ของประทานแห่งการรักษา ฯลฯ - ตามที่กล่าวไว้ในจดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์ บทที่ 12

79. การยืนยันว่าไม้กางเขนที่สร้างขึ้นอย่างวิจิตรงดงามพร้อมตราอาร์มของสมเด็จพระสันตะปาปาเทียบเท่ากับไม้กางเขนของพระคริสต์หมายถึงการดูหมิ่นศาสนา

80. พระสังฆราช พระสงฆ์ และนักศาสนศาสตร์ที่ยอมให้กล่าวสุนทรพจน์ต่อหน้าประชาชนจะต้องรับผิดชอบต่อเรื่องนี้

81. การเทศน์เรื่องการอภัยโทษอย่างไม่สุภาพนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าการแสดงความเคารพต่อพระสันตะปาปา แม้แต่ผู้รอบรู้ ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะปกป้องจากการใส่ร้าย และยิ่งไปกว่านั้น คำถามอันร้ายกาจของฆราวาส

82. ตัวอย่างเช่น: เหตุใดพระสันตะปาปาจึงไม่ปลดปล่อยไฟชำระเพื่อความรักอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดต่อเพื่อนบ้านและสภาพเลวร้ายของจิตวิญญาณ - นั่นคือด้วยเหตุผลที่สำคัญที่สุด - หากในเวลาเดียวกันเขาช่วยรักษาจำนวนที่คำนวณไม่ได้ ของดวงวิญญาณเพื่อเงินอันน่ารังเกียจสำหรับการก่อสร้างวัด - นั่นคือด้วยเหตุผลที่ไม่มีนัยสำคัญที่สุด ?

83. หรือ: เหตุใดพิธีศพและการรำลึกถึงผู้วายชนม์ประจำปีจึงยังคงดำเนินต่อไป และเหตุใดสมเด็จพระสันตะปาปาจึงไม่กลับมาหรือยอมให้ถอนเงินที่บริจาคให้พวกเขาออกไป ในขณะที่เป็นบาปที่จะสวดภาวนาเพื่อผู้ที่ได้รับการไถ่บาปแล้ว แดนชำระ?

84. หรือ: อะไรคือพระคุณใหม่ของพระเจ้าและสมเด็จพระสันตะปาปาที่พวกเขายอมให้ผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้าและศัตรูของพระเจ้าได้รับจิตวิญญาณที่เคร่งครัดและเป็นที่รักต่อพระเจ้าเพื่อเงิน แต่สำหรับการทนทุกข์พวกเขาไม่ได้ช่วยจิตวิญญาณผู้เคร่งศาสนาและเป็นที่รักคนเดียวกันอย่างไม่เห็นแก่ตัว , หมดความเมตตา?

85. หรือ: เหตุใดกฎของการกลับใจของคริสตจักรซึ่งในความเป็นจริงได้ถูกยกเลิกไปนานแล้วและตายไปเนื่องจากการเลิกใช้ ยังคงได้รับค่าตอบแทนเป็นเงินสำหรับการปล่อยตัวที่มอบให้ ราวกับว่ากฎเหล่านั้นยังคงมีผลบังคับใช้และมีชีวิตอยู่?

86. หรือ: เหตุใดพระสันตะปาปา ซึ่งขณะนี้ร่ำรวยกว่าโครซุสที่ร่ำรวยที่สุด จึงสร้างวิหารแห่งเดียวของนักบุญ เปโตรไม่อยากใช้เงินของตัวเอง แต่ใช้เงินของผู้เชื่อที่ยากจนแทน

87. หรือ: พระสันตปาปาทรงให้อภัยหรือให้อภัยแก่ผู้ที่กลับใจอย่างแท้จริง มีสิทธิ์ได้รับการอภัยโทษและการอภัยโทษอย่างเต็มที่หรือไม่?

88. หรือ: อะไรจะเพิ่มสิ่งดีๆ ให้กับคริสตจักรได้มากกว่านี้ ถ้าสมเด็จพระสันตะปาปาทรงทำสิ่งที่พระองค์ทำอยู่ตอนนี้วันละครั้ง ร้อยครั้งต่อวัน ประทานการอภัยโทษและการอภัยโทษแก่ผู้เชื่อทุกคน?

89. ถ้าสมเด็จพระสันตะปาปาพยายามช่วยจิตวิญญาณด้วยการอภัยโทษมากกว่าด้วยเงิน ทำไมพระองค์จึงเพิกถอนวัวและการอภัยโทษที่ได้รับก่อนหน้านี้ ทั้งๆ ที่พวกมันก็มีประสิทธิผลเท่าเทียมกัน?

90. การระงับข้อโต้แย้งอันมีเล่ห์เหลี่ยมของฆราวาสด้วยการใช้กำลังเท่านั้น และไม่แก้ไขบนพื้นฐานที่สมเหตุสมผล หมายถึงการเปิดโปงคริสตจักรและพระสันตะปาปาให้ถูกศัตรูเยาะเย้ย และทำให้คริสเตียนไม่มีความสุข

91. ดังนั้น หากมีการเทศนาเรื่องการปล่อยตัวด้วยจิตวิญญาณและตามความคิดของสมเด็จพระสันตะปาปา ข้อโต้แย้งทั้งหมดนี้ก็จะถูกทำลายอย่างง่ายดาย ยิ่งกว่านั้น มันก็ไม่มีอยู่จริง

92. ดังนั้นให้ผู้เผยพระวจนะทุกคนกระจัดกระจายไปสั่งสอนประชากรของพระคริสต์: "สันติสุขสันติสุข!" - แต่ไม่มีสันติสุข

93. ผู้เผยพระวจนะทุกคนที่สั่งสอนคนของพระคริสต์นำความดีมา: "ข้าม ข้าม!" - แต่ไม่มีไม้กางเขน

94. คริสเตียนควรได้รับการกระตุ้นเตือนให้พยายามอย่างมีความสุขที่จะติดตามพระคริสต์ ซึ่งเป็นประมุขของพวกเขา โดยผ่านการลงโทษ ความตาย และนรก

95. และพวกเขาหวังที่จะได้ขึ้นสวรรค์ด้วยความโศกเศร้ามากกว่าความสงบสุข

15 ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจเกี่ยวกับมาร์ติน ลูเธอร์

500 ปีที่แล้ว พระภิกษุชาวออกัสติเนียน มาร์ติน ลูเธอร์ตอกวิทยานิพนธ์ 95 ข้ออันโด่งดังของเขาไว้ที่ประตูวิหารในวิตเทนเบิร์ก ผู้ก่อตั้งการปฏิรูปได้พิสูจน์อะไรในตัวพวกเขา? เขาเองเป็นใคร? และทั้งหมดนี้มีผลกระทบอะไรบ้าง?

1. มาร์ติน ลูเธอร์ (10 พฤศจิกายน ค.ศ. 1483 - 18 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1546) - ผู้ก่อตั้งการปฏิรูป ซึ่งในระหว่างนั้นลัทธิโปรเตสแตนต์ได้กลายเป็นหนึ่งในสามทิศทางหลักของศาสนาคริสต์ (พร้อมด้วยนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก)ชื่อ "โปรเตสแตนต์" มาจากสิ่งที่เรียกว่าการประท้วงสเปเยอร์ นี่คือการประท้วงที่เกิดขึ้นในปี 1529 โดยเจ้าชาย 6 องค์และเมืองอิสระของเยอรมัน 14 เมืองที่ Reichstag ในเมือง Speyer เพื่อต่อต้านการประหัตประหารของนิกายลูเธอรัน ตามชื่อเรื่องของเอกสารนี้ ผู้สนับสนุนการปฏิรูปจึงถูกเรียกว่าโปรเตสแตนต์ในเวลาต่อมา และจำนวนนิกายที่ไม่ใช่คาทอลิกทั้งหมดซึ่งเป็นผลมาจากการปฏิรูปเรียกว่าโปรเตสแตนต์

2. จุดเริ่มต้นของการปฏิรูปถือเป็นวันที่ 31 ตุลาคม ค.ศ. 1517 เมื่อมาร์ติน ลูเธอร์ พระภิกษุชาวออกัสติเนียนตอกวิทยานิพนธ์อันโด่งดัง 95 ข้อของเขาไว้ที่ประตูวิหารในวิตเทนเบิร์ก ซึ่งโดยปกติจะมีการจัดพิธีการอันศักดิ์สิทธิ์ของมหาวิทยาลัย พวกเขายังไม่มีการปฏิเสธอำนาจสูงสุดของสมเด็จพระสันตะปาปา แม้แต่การประกาศว่าเขาเป็นผู้ต่อต้านพระคริสต์ หรือการปฏิเสธโดยทั่วไปเกี่ยวกับองค์กรของคริสตจักรและศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรในฐานะตัวกลางที่จำเป็นระหว่างพระเจ้าและมนุษย์ วิทยานิพนธ์เหล่านี้ท้าทายการปฏิบัติปล่อยตัวซึ่งในเวลานั้นแพร่หลายเป็นพิเศษเพื่อครอบคลุมค่าใช้จ่ายในการก่อสร้างมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ในกรุงโรม

95 วิทยานิพนธ์ของมาร์ติน ลูเทอร์

3. Johann Tetzel พระภิกษุชาวโดมินิกัน ซึ่งเป็นตัวแทนของการขายพระสันตะปาปาของสมเด็จพระสันตะปาปาและซื้อขายสิ่งเหล่านั้นอย่างไร้ยางอาย และด้วยเหตุนี้จึงได้ยั่วยุมาร์ติน ลูเทอร์ด้วยการอ่านวิทยานิพนธ์ 95 เล่ม ระบุว่า: “ข้าจะรับรองว่าภายในสามสัปดาห์ คนนอกรีตนี้จะขึ้นสู่ไฟและขึ้นสู่สวรรค์ในโกศ”

เทตเซลแย้งว่าการปล่อยตัวมีพลังมากกว่าการรับบัพติสมาเอง มีการเล่าเรื่องราวต่อไปนี้เกี่ยวกับเขา: ขุนนางคนหนึ่งในเมืองไลพ์ซิกหันไปหา Tetzel และขอให้ยกโทษบาปที่เขาจะทำในอนาคต เขาตกลงตามเงื่อนไขการจ่ายเงินตามใจชอบทันที เมื่อเทตเซลออกจากเมือง ขุนนางตามทันและทุบตีเขา โดยบอกว่านี่เป็นบาปที่เขาหมายถึง

4. มาร์ติน ลูเธอร์เกิดในครอบครัวของอดีตชาวนาที่กลายมาเป็นปรมาจารย์ด้านเหมืองแร่ที่ประสบความสำเร็จและเป็นชาวเมืองผู้มั่งคั่งพ่อของเขาแบ่งปันผลกำไรจากเหมืองแปดแห่งและโรงถลุงแร่สามแห่ง (“ไฟ”) ในปี ค.ศ. 1525 ฮันส์ ลูเดอร์มอบมรดก 1,250 กิลเดอร์ให้กับทายาทของเขา ซึ่งเป็นไปได้ที่จะซื้อที่ดินพร้อมที่ดินทำกิน ทุ่งหญ้า และป่าไม้ ในขณะเดียวกันครอบครัวก็ใช้ชีวิตในระดับปานกลางมาก อาหารมีไม่มากนัก พวกเขาละเลยเสื้อผ้าและเชื้อเพลิง ตัวอย่างเช่น แม่ของลูเทอร์ พร้อมด้วยผู้หญิงในเมืองอื่น ๆ เก็บฟืนในป่าในฤดูหนาว พ่อแม่และลูกนอนอยู่ในซุ้มเดียวกัน

5. ชื่อจริงของผู้ก่อตั้งการปฏิรูปคือ ลูเดอร์ (Luder หรือ Luider) หลังจากเป็นพระภิกษุแล้วเขาสื่อสารและติดต่อกับนักมนุษยนิยมเป็นจำนวนมากซึ่งเป็นเรื่องปกติที่จะต้องใช้นามแฝงที่มีเสียงดัง ตัวอย่างเช่น เจอราร์ด เจอราร์ดจากร็อตเตอร์ดัมกลายเป็นเอราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัม มาร์ตินในปี 1517 ปิดผนึกจดหมายของเขาด้วยชื่อ Eleutherius (แปลจากภาษากรีกโบราณ - "ฟรี") Elutherius และในที่สุดก็ไม่ต้องการที่จะหลงทางไปไกลจากชื่อของพ่อและปู่ของเขาลูเทอร์ ผู้ติดตามกลุ่มแรกของลูเทอร์ยังไม่ได้เรียกตัวเองว่าลูเธอรัน แต่เรียกว่า "ชาวมาร์ติน"

6. พ่อใฝ่ฝันที่จะเห็นลูกชายที่มีความสามารถเป็นทนายความที่ประสบความสำเร็จและสามารถให้การศึกษาที่ดีแก่ลูกชายได้แต่ทันใดนั้นมาร์ตินก็ตัดสินใจเป็นพระภิกษุและเมื่อเผชิญกับความขัดแย้งที่รุนแรงกับเขาเขาจึงเข้าไปในอารามออกัสติเนียนซึ่งขัดกับความประสงค์ของพ่อของเขา ตามคำอธิบายหนึ่ง ครั้งหนึ่งเขาเคยถูกพายุฝนฟ้าคะนองรุนแรงมากและมีฟ้าผ่าเข้ามาใกล้เขามาก มาร์ตินรู้สึก “กลัวความตายอย่างกะทันหัน” และสวดอ้อนวอนว่า “ช่วยด้วย ท่านอันนา ฉันอยากเป็นพระภิกษุ”

7. ผู้เป็นบิดาเมื่อทราบถึงความตั้งใจของลูเทอร์ที่จะถวายสัตย์ปฏิญาณแล้ว โกรธมากและปฏิเสธที่จะให้พรแก่เขาญาติคนอื่นๆ บอกว่าไม่อยากรู้จักเขาแล้ว มาร์ตินรู้สึกสูญเสีย แม้ว่าเขาจะไม่จำเป็นต้องขออนุญาตจากบิดาก็ตาม อย่างไรก็ตามในฤดูร้อนปี 1505 เกิดโรคระบาดในเมืองทูรินเจีย น้องชายสองคนของมาร์ตินป่วยและเสียชีวิต จากนั้นพ่อแม่ของลูเทอร์ก็ได้รับแจ้งจากเออร์เฟิร์ตว่ามาร์ตินก็ตกเป็นเหยื่อของโรคระบาดเช่นกัน เมื่อปรากฏว่าโชคดีที่ไม่เป็นเช่นนั้น เพื่อนและญาติเริ่มโน้มน้าวให้ฮันส์ยอมให้ลูกชายบวช และในที่สุดผู้เป็นพ่อก็เห็นด้วย

8. เมื่อวัวของสมเด็จพระสันตะปาปาคว่ำบาตรลูเธอร์ “Exsurge Domine” (“จงลุกขึ้น ท่านลอร์ด…”) มันถูกส่งมอบเพื่อลงนามให้กับสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 10 ผู้ซึ่งกำลังล่าหมูป่าในที่ดินของเขา การล่าไม่ประสบผลสำเร็จ: หมูป่าเดินเข้าไปในไร่องุ่นเมื่อพ่อที่อารมณ์เสียหยิบเอกสารที่น่าเกรงขามในมือ เขาก็อ่านคำแรกในเอกสารซึ่งมีเสียงดังนี้: “ข้าแต่องค์พระผู้เป็นเจ้า เปโตร และเปาโล จงลุกขึ้นต่อสู้กับหมูป่าที่กำลังทำลายสวนองุ่นของพระเจ้า”สมเด็จพระสันตะปาปายังคงลงนามในวัว

9. ที่ Reichstag of Worms ในปี 1521 ซึ่งเป็นที่ที่คดีของลูเทอร์ถูกได้ยินต่อหน้าจักรพรรดิเยอรมันและเขาถูกขอให้สละราชสมบัติ เขาพูดวลีอันโด่งดังของเขา “ฉันยืนอยู่ตรงนี้แล้วช่วยไม่ได้”นี่คือคำพูดที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นของเขา: “ถ้าข้าพเจ้าไม่มั่นใจในคำพยานในพระคัมภีร์และข้อโต้แย้งที่ชัดเจนของเหตุผล - เพราะข้าพเจ้าไม่เชื่อทั้งพระสันตะปาปาหรือสภา เพราะเห็นได้ชัดเจนว่าพวกเขามักจะทำผิดและขัดแย้งกันเอง - ดังนั้นตามถ้อยคำในพระคัมภีร์ ฉันติดอยู่กับมโนธรรมของฉันและติดอยู่ในพระวจนะของพระเจ้า... ดังนั้น ฉันไม่สามารถและไม่ต้องการละทิ้งสิ่งใดเลย เพราะมันผิดกฎหมายและไม่ยุติธรรมที่จะทำอะไรก็ตามที่ขัดต่อมโนธรรมของฉัน ฉันยืนหยัดตามสิ่งนี้และไม่สามารถทำอย่างอื่นได้ พระเจ้าช่วยฉัน!

ลูเทอร์ในแวดวงครอบครัว

10. การปฏิรูปแบ่งแยกโลกตะวันตกออกเป็นคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ และก่อให้เกิดสงครามศาสนา - ทั้งทางแพ่งและระหว่างประเทศ สิ่งเหล่านี้กินเวลานานกว่า 100 ปีจนกระทั่งสันติภาพเวสต์ฟาเลียในปี 1648 สงครามเหล่านี้นำมาซึ่งความโศกเศร้าและความโชคร้ายมากมาย มีผู้เสียชีวิตหลายแสนคน

11. ในช่วงสงครามชาวนาเยอรมันในปี ค.ศ. 1524-1526 ลูเทอร์วิพากษ์วิจารณ์กลุ่มกบฏอย่างรุนแรง โดยเขียนว่า "ต่อต้านฝูงชาวนาที่สังหารและปล้นสะดม" ซึ่งเขาเรียกการตอบโต้ต่อผู้ยุยงก่อจลาจลว่าเป็นการกระทำที่ศักดิ์สิทธิ์อย่างไรก็ตาม การลุกฮือส่วนใหญ่มีสาเหตุมาจากการปฏิรูปจิตใจที่หมักหมมโดยลูเทอร์ ในช่วงจุดสูงสุดของการจลาจลในฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อนปี 1525 มีผู้คนมากถึง 300,000 คนเข้าร่วมในเหตุการณ์นี้ การประมาณการสมัยใหม่ทำให้ยอดผู้เสียชีวิตอยู่ที่ประมาณ 100,000 ราย

12. ลูเทอร์ปฏิเสธการบังคับถือโสดของนักบวชอย่างเด็ดขาด รวมทั้งตัวอย่างของเขาเองด้วย ในปี พ.ศ. 1525 พระองค์ซึ่งเป็นอดีตพระภิกษุเมื่ออายุ 42 ปี แต่งงานกับสาววัย 26 ปี และยังเป็นอดีตแม่ชีชื่อคัทธารินา วอน โบราด้วย ในการแต่งงานพวกเขามีลูกหกคน หลังจากลูเทอร์ ผู้นำการปฏิรูปอีกคนหนึ่งจากสวิตเซอร์แลนด์ ดับเบิลยู. ซวิงลี แต่งงานกัน คาลวินไม่เห็นด้วยกับการกระทำเหล่านี้ และอีราสมุสแห่งรอตเตอร์ดัมกล่าวว่า “โศกนาฏกรรมของนิกายลูเธอรันกลายเป็นเรื่องตลกขบขัน และปัญหาทั้งหมดจบลงที่งานแต่งงาน”

13. ลูเทอร์แปลเป็นภาษาเยอรมันในปี 1522 และตีพิมพ์พันธสัญญาใหม่ และในอีก 12 ปีข้างหน้าก็แปลพันธสัญญาเดิม ชาวเยอรมันยังคงใช้พระคัมภีร์ลูเธอรันนี้

พระคัมภีร์ลูเทอร์

14. ตามที่ Max Weber นักสังคมวิทยาชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่กล่าวไว้ในผลงานอันโด่งดังของเขาเรื่อง “The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism” ลูเทอร์ไม่เพียงแต่เป็นจุดเริ่มต้นของการปฏิรูปเท่านั้น แต่ยังเป็นจุดเริ่มต้นที่ชัดเจนในการเกิดขึ้นของระบบทุนนิยมอีกด้วย ตามคำกล่าวของเวเบอร์ จริยธรรมของโปรเตสแตนต์ได้กำหนดจิตวิญญาณของยุคใหม่

15. ซึ่งแตกต่างจากออร์โธดอกซ์ นิกายลูเธอรันยอมรับศีลศักดิ์สิทธิ์ที่เต็มเปี่ยมเพียงสองประการเท่านั้น - บัพติศมาและศีลมหาสนิท ลูเทอร์ถึงกับปฏิเสธการกลับใจในฐานะศีลระลึก แม้ว่า “วิทยานิพนธ์ 95 ข้อ” ของเขาจะเริ่มต้นด้วยการเรียกร้อง “ให้ผู้เชื่อทั้งชีวิตกลับใจ” นอกจากนี้ ในนิกายโปรเตสแตนต์ เกือบจะตั้งแต่เริ่มแรกแล้ว การถกเถียงกันอย่างรุนแรงเริ่มขึ้นเกี่ยวกับธรรมชาติของศีลมหาสนิทและวิธีที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสถิตอยู่ในศีลมหาสนิท

ลูเทอร์ไม่เห็นด้วยกับ Zwingli และ Calvin อย่างมากในประเด็นที่สำคัญที่สุดนี้ ฝ่ายหลังเข้าใจว่าการสถิตย์ของพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์เป็นเพียงการกระทำเชิงสัญลักษณ์และเป็นการกระทำที่ "อบอุ่นศรัทธา" เท่านั้น ลูเทอร์ปฏิเสธหลักคำสอนเรื่องการเปลี่ยนสภาพแล้วไม่สามารถปฏิเสธการปรากฏของพระคริสต์ในขนมปังและเหล้าองุ่นได้ในการโต้เถียงกับกลุ่มปฏิรูปสวิส ดังนั้น ลูเทอร์จึงยอมให้มีศีลระลึกแห่งการมีส่วนร่วม โดยเชื่อว่าพระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในนั้น แต่เขาถือว่ามันเป็นลักษณะเฉพาะหรือ "เอกภาพศีลระลึก" ด้วยขนมปังและเหล้าองุ่นที่เป็นวัตถุ โดยไม่ได้ระบุลักษณะของการอยู่ร่วมกันนี้ ต่อมาในเอกสารหลักคำสอนเรื่องหนึ่งของนิกายลูเธอรัน “สูตรแห่งความสามัคคี” (1577) สูตรต่อไปนี้สำหรับการปรากฏร่วมของพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์จะได้รับการพัฒนา: “พระกายของพระคริสต์สถิตอยู่และสอนภายใต้ขนมปัง พร้อมด้วยขนมปัง ในขนมปัง (บานหน้าต่างย่อย หน้าต่างบานสุดท้าย ในบานหน้าต่าง)... โดยการแสดงออกเช่นนี้ เราปรารถนาที่จะสอนการรวมกันอย่างลึกลับของสารที่ไม่เปลี่ยนรูปของขนมปังกับ พระกายของพระคริสต์”

ทัศนคติต่อฐานะปุโรหิตก็แตกต่างกันมากเช่นกัน แม้ว่าลูเทอร์ตระหนักถึงความจำเป็นของการมีฐานะปุโรหิต แต่ไม่มีคำพูดใดในหนังสือหลักคำสอนของนิกายลูเธอรันเกี่ยวกับการสืบทอดงานอภิบาล หรือเกี่ยวกับผู้ส่งสารพิเศษจากเบื้องบน สิทธิในการแต่งตั้งเป็นที่ยอมรับสำหรับสมาชิกของศาสนจักร (ทูตจากด้านล่าง)

ลูเธอรันยังปฏิเสธคำอธิษฐานและความช่วยเหลือของนักบุญ การเคารพรูปเคารพและโบราณวัตถุ และความหมายของคำอธิษฐานเพื่อผู้วายชนม์

ดังที่พระอัครสังฆราชแม็กซิม คอซลอฟ เขียนไว้ในหนังสือ “Western Christianity: A View from the East” “ลูเทอร์มีความตั้งใจที่จะปลดปล่อยผู้เชื่อจากลัทธิเผด็จการฝ่ายวิญญาณและการกดขี่ข่มเหง แต่หลังจากปฏิเสธอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา พระองค์ก็ทรงปฏิเสธอำนาจของลำดับชั้นของนิกายโรมันคาธอลิกด้วยกำลังของความจำเป็นเชิงตรรกะ และจากนั้นบรรดาบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์และสภาทั่วโลก กล่าวคือ พระองค์ทรงปฏิเสธประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์สากลทั้งหมด หลังจากปฏิเสธอำนาจทั้งหมดของคริสตจักรในนามของเสรีภาพส่วนบุคคล ลูเทอร์จึงให้ความเด็ดขาดในเรื่องความศรัทธา ซึ่งนำไปสู่การแตกแยกและละทิ้งคริสตจักรโรมัน หลังจากแจกพระคัมภีร์เป็นภาษาเยอรมันแก่ประชาชน นักปฏิรูปชาวเยอรมันเชื่อว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มีความชัดเจนในตัวเอง และทุกคนที่ไม่ยึดติดกับความชั่วร้ายจะเข้าใจพระคัมภีร์ได้อย่างถูกต้องโดยไม่ได้รับคำแนะนำจากประเพณีของคริสตจักร อย่างไรก็ตาม เขาคิดผิด: แม้แต่เพื่อนร่วมงานที่สนิทที่สุดของเขาก็ยังตีความข้อความในพระคัมภีร์ข้อเดียวกันแตกต่างออกไป

ดังนั้นการปฏิเสธผู้มีอำนาจทั้งหมดอย่างสมบูรณ์และการยกระดับความคิดเห็นส่วนตัวซึ่งเป็นหลักการส่วนตัวจนถึงระดับผู้มีอำนาจนั่นคือเหตุผลนิยมในด้านความศรัทธา - นี่คือสิ่งที่ลูเทอร์เข้ามาในการต่อสู้กับการละเมิดนิกายโรมันคาทอลิก ”

ยูริ ปุชแชฟ

มาร์ติน ลูเทอร์ เกิดเมื่อ 530 ปีก่อน - 10 พฤศจิกายน ค.ศ. 1483 ในวัยเด็กของเขา ไม่คาดคิดสำหรับหลาย ๆ คน เขาออกจากเส้นทางของนักวิทยาศาสตร์ฆราวาสและกลายเป็นพระภิกษุ เขาทำเช่นนี้โดยตระหนักถึงความบาปของเขาและเกรงกลัวพระพิโรธของพระเจ้า ลูเทอร์ปฏิญาณตนตามคำสั่งของออกัสติเนียน พวกเขามีชื่อเสียงในด้านความเข้มงวดของกฎบัตรและ "เสรีภาพ" ทางเทววิทยา - ความไม่สอดคล้องกับหลักคำสอนของคริสตจักรบ่อยครั้ง ในปี 1511 ลูเทอร์ถูกส่งไปยังกรุงโรมตามคำสั่ง การเดินทางครั้งนี้สร้างความประทับใจไม่รู้ลืมให้กับนักศาสนศาสตร์หนุ่มคนนี้ ที่นั่นเขาได้พบเห็นและเห็นการทุจริตของนักบวชนิกายโรมันคาทอลิกโดยตรงเป็นครั้งแรก ความศรัทธาและวินัยที่ลดลงในคริสตจักร นโยบายของสมเด็จพระสันตะปาปาจิโอวานนี เมดิซี (ลีโอที่ 7) ผู้ซึ่งแสวงหาอำนาจเหนืออิตาลีและความมั่งคั่งส่วนตัวเป็นอันดับแรก กระตุ้นให้ลูเทอร์โกรธ

ในท้ายที่สุด เขาไม่แยแสกับอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาและตั้งความหวังไว้ในการปฏิรูปคริสตจักร การศึกษาทางเทววิทยานำเขาไปสู่ความเชื่อมั่นในความเท็จของหลักคำสอนคาทอลิก เขาได้ข้อสรุปว่าผู้คนจะได้รับความรอดโดยพลังของศรัทธาที่จริงใจเท่านั้น ซึ่งเป็นของประทานจากพระเจ้า เขาปฏิเสธการบูชานักบุญ รูปเคารพ และวัตถุโบราณ และเรียกร้องให้เข้มงวดและ “ราคาถูก” ของคริสตจักร โดยอยู่ภายใต้อำนาจทางโลก การออกจดหมายตามใจชอบจำนวนมากของลีโอที่ 7 (จดหมายอภัยบาปเพื่อเงิน) ทำให้ลูเทอร์มีเหตุผลที่จะพูดออกมาอย่างเปิดเผย ในปี ค.ศ. 1517 เขาเขียนวิทยานิพนธ์ 95 ข้อ ซึ่งเขากล่าวหาว่าพระสันตปาปาผู้เห็นแก่ตัวเป็นพวกนอกรีต และกลายเป็นผู้นำของการปฏิรูป ซึ่งเป็นขบวนการเพื่อการเปลี่ยนแปลงของคริสตจักร

ต่อมามีการนำเสนอความคิดเห็นของเขาในงาน: "เกี่ยวกับเสรีภาพของคริสเตียน", "เกี่ยวกับการเป็นเชลยของคริสตจักรบาบิโลน" และอื่น ๆ ในปี 1520 ลูเทอร์ได้เผาวัวของสมเด็จพระสันตะปาปาต่อสาธารณะเพื่อคว่ำบาตรเขา เขาปฏิเสธอำนาจของกฤษฎีกาและข่าวสารของสมเด็จพระสันตะปาปา และโต้แย้งว่าคริสตจักรไม่ใช่ "คนกลาง" ที่จำเป็นระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ ลูเทอร์หยิบยกสโลแกนของการบำเพ็ญตบะทางโลก: ทุกคนควรใช้การเรียกร้องของเขาอย่างจริงจังที่สุด - ไถพรวนดิน ทำหัตถกรรม สอนเด็ก ๆ และปกครองรัฐ มาร์ติน ลูเทอร์ยังได้เข้าสู่ประวัติศาสตร์ความคิดทางสังคมของชาวเยอรมันในฐานะบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรม ในฐานะนักปฏิรูปการศึกษา ภาษา และดนตรี การแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาเยอรมันของลูเทอร์มีความสำคัญอย่างยิ่ง ซึ่งเขาสามารถสร้างบรรทัดฐานของภาษาเยอรมันทั่วไปได้ มาร์ติน ลูเทอร์ เสียชีวิตเมื่อวันที่ 18 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1546 ในเมืองไอสเลเบิน รัฐแซกโซนี

ผลงานที่ “สร้างยุคสมัย” มากที่สุดของลูเทอร์คือ “วิทยานิพนธ์ 95 ข้อ” อันโด่งดัง เขาแขวนพวกมันไว้เมื่อวันที่ 31 ตุลาคม ค.ศ. 1517 ที่ประตูโบสถ์ Castle Church ใน Wittenberg ซึ่งเป็นศูนย์กลางการปกครองของอาณาเขตแห่งแซกโซนี การปฏิรูปและประวัติศาสตร์ของลัทธิโปรเตสแตนต์มีต้นกำเนิดมาจากเอกสารนี้ แรงจูงใจหลักและแนวคิดในการเขียนวิทยานิพนธ์ 95 ข้อคือการวิพากษ์วิจารณ์การปฏิบัติตามใจชอบและสิทธิพิเศษของสมเด็จพระสันตะปาปาในการให้อภัยบาปตลอดจนการยืนยันพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในฐานะผู้มีอำนาจเพียงผู้เดียว

มาจำคำพูดที่โดดเด่นที่สุดจากงานนี้กันดีกว่า

1. พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าและอาจารย์ของเรา ตรัสว่า “จงกลับใจใหม่…” ทรงบัญชาให้ผู้เชื่อทั้งชีวิตกลับใจ

2. ดังนั้น นักเทศน์เรื่องการปล่อยตัวเหล่านั้นจึงเข้าใจผิดที่ประกาศว่าโดยการปล่อยตัวของพระสันตปาปา บุคคลจะพ้นจากการลงโทษและช่วยให้รอดได้

3. หากใครสามารถได้รับการอภัยโทษจากการลงโทษทั้งหมดได้อย่างสมบูรณ์ ย่อมเป็นที่แน่นอนว่าผู้ชอบธรรมที่สุดคือคนส่วนน้อยเท่านั้น

4. ไม่มีใครสามารถมั่นใจในความจริงของการกลับใจของเขา และแม้กระทั่งการได้รับการอภัยโทษอย่างครบถ้วน

5. บรรดาผู้ที่เชื่อว่าโดยจดหมายปลดพวกเขาพบความรอดจะถูกประณามตลอดไปพร้อมกับครูของพวกเขา

6. เราควรระวังเป็นพิเศษจากผู้ที่สอนว่าการปรนนิบัติของสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นสมบัติล้ำค่าของพระเจ้า ซึ่งมนุษย์จะได้คืนดีกับพระเจ้าโดยทางนั้น

7. คริสเตียนที่กลับใจอย่างแท้จริงทุกคนจะได้รับการปลดปล่อยอย่างสมบูรณ์จากการลงโทษและความผิด ซึ่งเตรียมไว้สำหรับเขาแม้ว่าจะปราศจากการปล่อยตัวก็ตาม

8. คริสเตียนต้องได้รับการสอน: ผู้ที่ให้แก่คนจนหรือให้ยืมแก่คนขัดสนก็ย่อมดีกว่าผู้ที่ซื้อตามใจชอบ

9. สมบัติที่แท้จริงของคริสตจักรคือข่าวประเสริฐที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด (ข่าวดี) เกี่ยวกับพระสิริและพระคุณของพระเจ้า

10. ดังนั้น ทรัพย์สมบัติของข่าวประเสริฐคืออวนซึ่งก่อนหน้านี้ผู้คนเคยถูกจับมาจากความร่ำรวย

11. ขุมทรัพย์แห่งการปล่อยตัวเป็นตาข่ายที่ใช้จับความมั่งคั่งของผู้คนในปัจจุบัน

12. เหตุใดสมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งขณะนี้ร่ำรวยกว่าโครซุสที่ร่ำรวยที่สุด จึงสร้างวิหารแห่งเดียวของนักบุญ เปโตรไม่อยากใช้เงินของตัวเอง แต่ใช้เงินของผู้เชื่อที่ยากจนแทน

13. คริสเตียนควรได้รับการกระตุ้นเตือนให้พยายามอย่างมีความสุขที่จะติดตามพระคริสต์ ซึ่งเป็นประมุขของพวกเขา โดยผ่านการลงโทษ ความตาย และนรก

14. และพวกเขาหวังที่จะได้เข้าสวรรค์ด้วยความโศกเศร้ามากมาย มากกว่าโดยสันติสุขที่ไม่ถูกรบกวน

ปีที่พิมพ์หนังสือ: 1517

เอกสาร “95 วิทยานิพนธ์” ของมาร์ติน ลูเทอร์เป็นการตอบสนองต่อการแนะนำการปล่อยตัวของสมเด็จพระสันตะปาปา และทำให้เกิดปฏิกิริยารุนแรงในหมู่ผู้ปกครองและนักบวช เขาเป็นคนที่ริเริ่มกระบวนการที่เรียกว่าการปฏิรูปเนื่องจากการวิพากษ์วิจารณ์หลักคำสอนทางศาสนาอย่างรุนแรง ปัจจุบัน หนังสือ 95 วิทยานิพนธ์ของเอ็ม. ลูเทอร์ ได้รับการแปลเป็นหลายภาษาและตีพิมพ์ไปทั่วโลก

หนังสือ “95 วิทยานิพนธ์” สรุป

การตีพิมพ์ "วิทยานิพนธ์ 95" ของลูเทอร์เป็นการวิพากษ์วิจารณ์วิถีชีวิตของชาวคาทอลิกที่มีอยู่ในขณะนั้น ในหนังสือ ผู้เขียนอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับเส้นทางที่คริสตจักรควรพัฒนา โดยท้าทายความจำเป็นในการแนะนำการปล่อยตัว ความจริงก็คือนักบวชในปัจจุบันเริ่มขายเอกสารให้กับผู้ที่ต้องการพวกเขาอย่างจริงจังซึ่งช่วยพวกเขาทุกอย่างแม้กระทั่งบาปที่ร้ายแรงที่สุด ในงาน “95 วิทยานิพนธ์” ของมาร์ติน ลูเทอร์ เราสามารถอ่านได้ว่าผู้เขียนโน้มน้าวผู้คนอย่างไรว่าการกลับใจเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอที่จะได้รับจดหมายดังกล่าว ในตอนต้นของหนังสือ เขาอ้างถึงพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ โดยโต้แย้งว่าผู้ที่ต้องการกำจัดบาปจะต้องกลับใจไปตลอดชีวิต

ในเวลาเดียวกัน ลูเทอร์เขียนว่าเขาตระหนักถึงอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาและสิทธิของเขาในการให้อภัยคนที่ทำผิด และช่วยให้พวกเขาหลีกเลี่ยงการลงโทษหลังความตาย ท้ายที่สุดแล้วพระเจ้าทรงสื่อสารกับทุกคนผ่านทางบุคคลนี้ อย่างไรก็ตาม ในกรณีนี้ คนบาปต้องยอมจำนนต่อปุโรหิตในทุกสิ่งและปฏิบัติตามคำแนะนำทั้งหมดของเขา นอกจากนี้ในเอกสาร "95 วิทยานิพนธ์" เราสามารถอ่านทัศนคติของผู้เขียนต่อแนวคิดเช่นไฟชำระได้ เขาอ้างว่ารับรู้ว่ามีสถานที่ที่ดวงวิญญาณของคนตายรอคอยที่จะหลุดพ้นจากบาปของพวกเขา แต่ปัญหาคือคริสตจักรทำให้ผู้คนกลัวขั้นตอนนี้ บังคับให้พวกเขาสละเงินเพื่อปล่อยตัว

ถ้าเราอ่าน “วิทยานิพนธ์ 95 ข้อ” ของลูเทอร์พอสังเขป เราจะได้เรียนรู้ว่าท่านยังคงยอมรับว่านวัตกรรมเหล่านี้มีประโยชน์เพียงเล็กน้อย ผู้เขียนกล่าวว่าการปล่อยตัวสามารถกระทำความผิดบางอย่างได้ แต่ไม่สามารถปลดปล่อยบุคคลจากบาปร้ายแรงได้ นอกจากนี้การได้รับประกาศนียบัตรนี้ยังไม่เพียงพอ - วิทยานิพนธ์บางฉบับอธิบายรายละเอียดว่าต้องทำอะไรให้กับคนที่ตัดสินใจจะชำระบาปและการมีอยู่ของการปล่อยตัวสามารถช่วยเขาได้อย่างไร ลูเทอร์ยังมองเห็นปัญหาคือมีคนจำนวนมากเกินไปที่เริ่มซื้อเอกสารเหล่านี้อย่างไม่รอบคอบ และนักบวชจำนวนมากเกินไปไม่ได้คิดว่าจะขายเอกสารให้ใคร แต่เพียงแต่สร้างรายได้จากคนทั่วไป

ไม่น่าแปลกใจที่ปีที่วิทยานิพนธ์ 95 ข้อของมาร์ติน ลูเทอร์ได้รับการตีพิมพ์คือปีที่การปฏิรูปเริ่มต้นขึ้น อันที่จริงในเอกสารนี้ ผู้เขียนได้พูดถึงสิ่งที่ไม่ใช่แหล่งข้อมูลเดียวที่เราสามารถดึงข้อมูลเกี่ยวกับพระเจ้าได้ วิทยานิพนธ์ตอนสุดท้ายพูดถึงความสำคัญของข่าวประเสริฐ ซึ่งเป็นการวางรากฐานของลัทธิโปรเตสแตนต์ ลูเทอร์ไม่เพียงแต่แสดงออกถึงความไม่ไว้วางใจในการปล่อยตัวเท่านั้น แต่ยังพบความขัดแย้งบางประการในสิ่งเหล่านั้นด้วย เขามีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าเราสามารถชำระล้างการกระทำและความคิดที่ไม่ดีได้โดยผ่านการทนทุกข์ โดยพิจารณาการตรึงกางเขนของพระคริสต์เป็นตัวอย่าง

ผลงาน “95 วิทยานิพนธ์เรื่องการปล่อยตัว” บนเว็บไซต์หนังสือยอดนิยม

เอกสาร “95 วิทยานิพนธ์” ของมาร์ติน ลูเทอร์ ได้รับความนิยมมากจนคำสอนนี้เข้าถึงเราได้แล้ว และนี่ก็ไม่น่าแปลกใจเลยที่เอกสารในคราวเดียวกลายเป็นจุดเริ่มต้นของการปฏิรูปคริสตจักรและกลายเป็นพื้นฐานของลัทธิโปรเตสแตนต์ด้วย ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่าเอกสาร “95 วิทยานิพนธ์” ของมาร์ติน ลูเทอร์จะยังคงได้รับความนิยมต่อไปในอนาคต และเขาจะตกหลุมรักเรามากกว่าหนึ่งครั้ง

คุณสามารถอ่านเอกสาร “95 วิทยานิพนธ์” ของมาร์ติน ลูเทอร์ได้ทางออนไลน์บนเว็บไซต์หนังสือยอดนิยม

ก่อนอื่นมาร์ตินลูเทอร์มีชื่อเสียงในการริเริ่มการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในโลกทัศน์ทางศาสนาของผู้คนในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 15-16 ซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของอีกทิศทางหนึ่งของศาสนาคริสต์ - นิกายโปรเตสแตนต์

มาร์ติน ลูเทอร์ คือใคร?

ลูคัส ครานัช. ฮันส์และมาร์กาเร็ต ลูเธอร์.

มาร์ติน ลูเธอร์เกิดในครอบครัวของอดีตชาวนาที่กลายมาเป็นนักโลหะวิทยาในเหมืองแร่ และในที่สุดก็กลายเป็นชาวเมืองผู้มั่งคั่ง เมื่อเด็กชายอายุ 14 ปี เขาถูกส่งไปโรงเรียนคาทอลิกฟรานซิสกัน หลังจากนั้นตามคำสั่งของพ่อแม่ เขาจึงเริ่มเรียนกฎหมายที่มหาวิทยาลัยในเมืองเออร์เฟิร์ต เด็กชายสนใจเทววิทยาตั้งแต่อายุยังน้อย เขาร้องเพลงสวดในโบสถ์ร่วมกับเพื่อน ๆ ใต้หน้าต่างของชาวเมืองที่ร่ำรวย

ในปี 1505 มาร์ตินออกจากคณะนิติศาสตร์และเข้าไปในอารามออกัสติเนียนในเมืองเออร์เฟิร์ต ซึ่งขัดกับความปรารถนาของพ่อแม่ หลังจากรับราชการเพียงหนึ่งปี ชายหนุ่มก็ปฏิญาณตนเป็นสงฆ์ และในปี 1507 เขาได้รับแต่งตั้งเป็นนักบวช

ในปี 1508 เขาถูกส่งไปสอนในสถาบันที่เพิ่งจัดตั้งขึ้นแห่งหนึ่งในวิตเทนเบิร์ก ซึ่งเขาเริ่มสนใจงานปรัชญาของบิชอปออกัสติน หนึ่งในบุคคลที่มีความโดดเด่นของคริสตจักรคริสเตียน

ระหว่างการเดินทางไปอิตาลีครั้งหนึ่งในปี 1511 ลูเทอร์ได้ข้อสรุปว่าคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกใช้จุดยืนในทางที่ผิดอย่างกว้างขวางโดยออกเงินตามใจชอบ มันเป็นวิกฤตแห่งศรัทธาที่เขาไม่สามารถรับมือได้เป็นเวลานาน

ไม่นานหลังจากการเดินทาง ลูเทอร์ได้รับปริญญาเอกด้านเทววิทยาและเริ่มสอนอย่างกว้างขวาง ในเวลาเดียวกันเขาศึกษาข้อพระคัมภีร์ในพระคัมภีร์อย่างรอบคอบและอุตสาหะ ผลจากการศึกษาด้านเทววิทยาของเขา ลูเทอร์ได้พัฒนาความเชื่อของตนเองว่าผู้เชื่อควรรับใช้พระเจ้าอย่างไร ซึ่งแตกต่างอย่างมากจากสิ่งที่คริสตจักรคาทอลิกยอมรับ

“วิทยานิพนธ์ 95” และจุดเริ่มต้นของการปฏิรูป

วิทยานิพนธ์ 95 ข้อของลูเทอร์ Commons.wikimedia.org

เมื่อวันที่ 31 ตุลาคม ค.ศ. 1517 มาร์ติน ลูเทอร์โพสต์เอกสารที่ประตูโบสถ์ปราสาทวิตเทนเบิร์กซึ่งประกอบด้วยวิทยานิพนธ์ 95 เล่มที่วิพากษ์วิจารณ์พระสันตปาปาและการปล่อยตัว (การอภัยบาปเพื่อเงิน) ในข้อความของเขาที่ตอกหมุดไว้ที่ประตูวัด พระองค์ทรงประกาศว่าคริสตจักรไม่ใช่คนกลางระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ และสมเด็จพระสันตะปาปาไม่มีสิทธิ์ที่จะอภัยโทษ เนื่องจากบุคคลหนึ่งได้ช่วยชีวิตตนเองไม่ใช่ผ่านทางคริสตจักร แต่ผ่านทางศรัทธาใน ผู้สร้าง

ในตอนแรก วิทยานิพนธ์ของลูเทอร์ยังคงไม่ได้รับความสนใจจากสมเด็จพระสันตะปาปา ผู้ซึ่งพิจารณาว่านี่เป็นหนึ่งในอาการของ "การทะเลาะวิวาทกันทางสงฆ์" (ความไม่ลงรอยกันระหว่างวัดต่างๆ ในโบสถ์) ซึ่งไม่ใช่เรื่องแปลกในสมัยนั้น ขณะเดียวกันลูเทอร์ได้รับการสนับสนุนจากชาวโรมัน เจ้าชายเฟรเดอริกผู้ทรงปรีชาญาณยังคงเผยแพร่ความคิดเห็นเกี่ยวกับกิจกรรมของคริสตจักรคาทอลิกต่อไป เฉพาะเมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาส่งทูตมาหาเท่านั้น นักศาสนศาสตร์จึงตกลงที่จะหยุดวิพากษ์วิจารณ์รากฐานของคริสตจักรที่มีอยู่

การคว่ำบาตรของลูเทอร์

เหตุการณ์สำคัญประการหนึ่งในช่วงการปฏิรูปคือข้อพิพาทไลพ์ซิกซึ่งเกิดขึ้นในปี 1519 โยฮันน์ เอคนักเทววิทยาที่โดดเด่นและเป็นศัตรูตัวฉกาจของลูเทอร์ ได้ท้าทายคาร์ลสตัดท์ สหายนักปฏิรูปคนหนึ่งของนักปฏิรูป ให้เข้าร่วมการอภิปรายสาธารณะในเมืองไลพ์ซิก วิทยานิพนธ์ทั้งหมดของเอ็คถูกสร้างขึ้นในลักษณะที่จะประณามแนวคิดและความเชื่อของมาร์ติน ลูเทอร์ ลูเทอร์สามารถเข้าร่วมการอภิปรายและปกป้องตำแหน่งของเขาได้เพียงหนึ่งสัปดาห์หลังจากเริ่มการอภิปราย

ลูเทอร์ในเวิร์ม: “ข้าพเจ้ายืนอยู่บนนี้...” Commons.wikimedia.org

ตรงกันข้ามกับฝ่ายตรงข้ามของมาร์ติน ลูเทอร์ ยืนกรานว่าประมุขของคริสตจักรคือพระเยซูคริสต์ และคริสตจักรของสมเด็จพระสันตะปาปาได้รับการถวายเฉพาะในศตวรรษที่ 12 เท่านั้น ดังนั้นจึงไม่ได้เป็นตัวแทนทางกฎหมายของพระเจ้าบนโลกนี้ ความขัดแย้งระหว่างฝ่ายตรงข้ามทั้งสองดำเนินไปเป็นเวลาสองวันเต็ม และมีผู้คนจำนวนมากเห็นเป็นพยาน การถกเถียงระหว่างทั้งสองฝ่ายจบลงด้วยการที่ลูเทอร์ทำลายความสัมพันธ์ทั้งหมดกับคริสตจักรของสมเด็จพระสันตะปาปา

สุนทรพจน์ของนักศาสนศาสตร์จากเออร์เฟิร์ตปลุกเร้ามวลชนและการเคลื่อนไหวทั้งหมดเริ่มจัดระเบียบอย่างเป็นธรรมชาติซึ่งเรียกร้องให้มีการปฏิรูปคริสตจักรและกำจัดคำปฏิญาณของสงฆ์

แนวคิดของลูเทอร์ได้รับการสนับสนุนเป็นพิเศษในกลุ่มนายทุนที่กำลังเติบโต เนื่องจากคริสตจักรของสมเด็จพระสันตะปาปาได้ปราบปรามความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจและกิจกรรมการเป็นผู้ประกอบการของประชาชนอย่างรุนแรง และประณามการออมส่วนบุคคล

ในปี ค.ศ. 1521 ชาวโรมัน จักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 5ได้เผยแพร่สิ่งที่เรียกว่า The Edict of Worms (พระราชกฤษฎีกา) ตามที่มาร์ติน ลูเทอร์ถูกประกาศให้เป็นคนนอกรีต และผลงานของเขาถูกทำลาย ใครก็ตามที่สนับสนุนเขาอาจถูกคว่ำบาตรจากคริสตจักรของสมเด็จพระสันตะปาปาต่อจากนี้ไป ลูเทอร์เผาพระราชกฤษฎีกาของจักรวรรดิต่อสาธารณะและประกาศว่าการต่อสู้กับการครอบงำของสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นงานตลอดชีวิตของเขา

มาร์ติน ลูเธอร์เผาวัวกระทิง แม่พิมพ์ไม้ ค.ศ. 1557 Commons.wikimedia.org

เฟรดเดอริกเดอะไวส์ ผู้อุปถัมภ์ของลูเทอร์ แอบส่งนักศาสนศาสตร์ไปยังปราสาทวาร์ทเบิร์กอันห่างไกล เพื่อที่สมเด็จพระสันตะปาปาจะไม่ทราบที่อยู่ของผู้ทรยศ ที่นี่ขณะถูกคุมขังโดยสมัครใจ ลูเทอร์เริ่มแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาเยอรมัน ต้องบอกว่าในสมัยนั้นผู้คนไม่สามารถเข้าถึงข้อความในพระคัมภีร์ได้ฟรี ไม่มีการแปลเป็นภาษาเยอรมัน และผู้คนต้องพึ่งพาหลักคำสอนที่คริสตจักรกำหนดไว้ งานแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาเยอรมันมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับผู้คน และช่วยนักศาสนศาสตร์ยืนยันความเชื่อของเขาเกี่ยวกับคริสตจักรคาทอลิก

พัฒนาการของการปฏิรูป

แนวคิดหลักของการปฏิรูปตามที่ลูเทอร์กล่าวไว้คือการจำกัดอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาโดยไม่ใช้ความรุนแรงโดยไม่มีสงครามและการนองเลือด อย่างไรก็ตาม การประท้วงโดยธรรมชาติของมวลชนในเวลานั้นมักจะมาพร้อมกับการสังหารหมู่ในตำบลคาทอลิก

เพื่อเป็นมาตรการตอบโต้ อัศวินของจักรพรรดิจึงถูกส่งไป แต่บางคนก็ไปอยู่เคียงข้างผู้ยุยงให้เกิดการปฏิรูป สิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากความสำคัญทางสังคมของอัศวินในสังคมคาทอลิกที่เจริญรุ่งเรืองลดลงอย่างมากเมื่อเทียบกับสมัยโบราณ นักรบใฝ่ฝันที่จะกอบกู้ชื่อเสียงและตำแหน่งที่มีสิทธิพิเศษ

ขั้นต่อไปของการเผชิญหน้าระหว่างชาวคาทอลิกและนักปฏิรูปคือสงครามชาวนาที่นำโดยบุคคลฝ่ายวิญญาณอีกคนหนึ่งของการปฏิรูป - โธมัส มุนเซอร์. การประท้วงของชาวนาไม่มีการรวบรวมกันและถูกปราบปรามโดยกองกำลังของจักรวรรดิในไม่ช้า อย่างไรก็ตาม แม้หลังสงครามสิ้นสุดลง ผู้สนับสนุนการปฏิรูปยังคงส่งเสริมวิสัยทัศน์เกี่ยวกับบทบาทของคริสตจักรคาทอลิกในหมู่ประชาชนต่อไป นักปฏิรูปได้รวมเอาหลักการทั้งหมดเข้าด้วยกันเป็นสิ่งที่เรียกว่า คำสารภาพของ Tetrapolitan

ในเวลานี้ ลูเทอร์ป่วยหนักอยู่แล้ว และไม่สามารถปกป้องวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับการปฏิรูปสันติวิธีต่อผู้เข้าร่วมคนอื่นๆ ในขบวนการประท้วงได้ เมื่อวันที่ 18 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1546 เขาเสียชีวิตในเมือง Eisleben เมื่ออายุได้ 62 ปี

Bugenhagen เทศน์ในงานศพของ Luther Commons.wikimedia.org

การปฏิรูปโดยไม่มีลูเทอร์

ผู้ที่นับถือแนวคิดเรื่องการปฏิรูปเริ่มถูกเรียกว่าโปรเตสแตนต์และผู้ที่ปฏิบัติตามคำสอนทางเทววิทยาของ Matrin Luther - Lutherans

การปฏิรูปดำเนินต่อไปหลังจากการสิ้นชีวิตของผู้สร้างแรงบันดาลใจในอุดมการณ์ แม้ว่ากองทัพจักรวรรดิจะโจมตีพวกโปรเตสแตนต์อย่างรุนแรงก็ตาม เมืองและศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของนิกายโปรเตสแตนต์ได้รับความเสียหาย ผู้ที่นับถือการปฏิรูปหลายคนถูกจำคุก แม้แต่หลุมศพของมาร์ติน ลูเทอร์ก็ถูกทำลาย โปรเตสแตนต์ถูกบังคับให้ยอมจำนนต่อคริสตจักรคาทอลิก อย่างไรก็ตาม แนวคิดเรื่องการปฏิรูปก็ไม่ลืม ในปี 1552 สงครามใหญ่ครั้งที่สองระหว่างโปรเตสแตนต์และกองกำลังจักรวรรดิเริ่มต้นขึ้น ซึ่งจบลงด้วยชัยชนะของนักปฏิรูป เป็นผลให้ในปี ค.ศ. 1555 สันติภาพทางศาสนาในเมืองเอาก์สบวร์กได้สิ้นสุดลงระหว่างชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ ซึ่งทำให้สิทธิของตัวแทนของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก โปรเตสแตนต์ และศาสนาอื่น ๆ มีความเท่าเทียมกัน

การปฏิรูปซึ่งเริ่มต้นในเยอรมนี ส่งผลกระทบต่อหลายประเทศในยุโรปในระดับที่แตกต่างกัน: ออสเตรีย เดนมาร์ก นอร์เวย์ สวีเดน ฟินแลนด์ ฝรั่งเศส เจ้าหน้าที่ของรัฐเหล่านี้ถูกบังคับให้ยอมจำนนต่อประชาชนจำนวนมากที่เรียกร้องเสรีภาพในการนับถือศาสนา