Proudhon Pierre Joseph (1809-1865) - นักการเมือง นักปรัชญา นักสังคมวิทยา และนักเศรษฐศาสตร์ชาวฝรั่งเศส หนึ่งในผู้ก่อตั้ง อนาธิปไตย- ในปรัชญา Proudhon เป็นนักอุดมคตินิยมผู้ผสมผสาน วิภาษวิธี Hegelian ที่หยาบคายได้เปลี่ยนให้กลายเป็นแผนการที่หยาบไปสู่หลักคำสอนเกี่ยวกับการผสมผสานทางกลของด้าน "ดี" และ "ไม่ดี" ในทุกปรากฏการณ์ Proudhon มองว่าประวัติศาสตร์ของสังคมมนุษย์เป็นการต่อสู้ทางความคิด ด้วยการประณามทรัพย์สินของนายทุนขนาดใหญ่ว่าเป็น "การโจรกรรม" พราวดอนทำให้ทรัพย์สินขนาดเล็กคงอยู่ตลอดไป เขาปกป้องแนวคิดปฏิกิริยาและยูโทเปียในการจัดการ "การแลกเปลี่ยนที่ยุติธรรม" ระหว่างผู้ผลิตสินค้าโภคภัณฑ์แต่ละรายภายใต้ระบบทุนนิยม ผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซิสม์ทำให้พราวดอนและผู้สนับสนุนของเขาถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง บทความหลัก: “ทรัพย์สินคืออะไร?” (พ.ศ. 2383), “ระบบความขัดแย้งทางเศรษฐกิจหรือปรัชญาแห่งความยากจน” (พ.ศ. 2389) เป็นต้น

พจนานุกรมปรัชญา. เอ็ด มัน. โฟรโลวา. ม., 1991, น. 373.

ตัวแทนของอุดมการณ์ชนชั้นนายทุนน้อย

ตัวแทนอีกคนหนึ่งของอุดมการณ์ชนชั้นนายทุนน้อย [ของฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 19 พร้อมด้วยหลุยส์ บลอง] คือปิแอร์ โจเซฟ พราวอง (1809-1865) เขาแสดงความปรารถนาของชนชั้นกระฎุมพีน้อยที่จะปกป้องทรัพย์สินเล็กๆ น้อยๆ ของพวกเขาจากการถูกโจมตีจากทุนใหญ่ โดยประกาศว่า “ทรัพย์สินคือการโจรกรรม” แท้จริงแล้วเขาประณามทรัพย์สินขนาดใหญ่เท่านั้น Proudhon หยิบยกโครงการสำหรับจัดการแลกเปลี่ยนที่ไม่เป็นตัวเงินและให้เครดิตฟรี ซึ่งในความเห็นของเขาควรช่วยผู้ผลิตรายย่อยจากการถูกเอารัดเอาเปรียบและภัยคุกคามจากการทำลายล้างด้วยทุนขนาดใหญ่ และแก้ไขความขัดแย้งทางสังคมทั้งหมด Proudhon ต่อต้านลัทธิคอมมิวนิสต์ โดยอ้างว่าถูกกล่าวหาว่าเป็นการละเมิดเสรีภาพส่วนบุคคล เขามีทัศนคติเชิงลบอย่างมากต่อการนัดหยุดงานและการต่อสู้ทางชนชั้นรูปแบบอื่น ๆ ของชนชั้นกรรมาชีพและยังพยายามพิสูจน์ว่าการนัดหยุดงานเป็นอันตรายต่อผลประโยชน์ของชนชั้นแรงงาน V.I. เลนินนำเสนอแนวคิดของ Proudhon ดังนี้: “ อย่าทำลายระบบทุนนิยมและพื้นฐานของมัน - การผลิตสินค้าโภคภัณฑ์ แต่จงชำระล้างพื้นฐานนี้จากการละเมิดจากการเติบโต ฯลฯ ; ไม่ใช่เพื่อทำลายการแลกเปลี่ยนและมูลค่าการแลกเปลี่ยน แต่ในทางกลับกัน คือการ "สร้าง" สิ่งนั้นขึ้นมา เพื่อให้เป็นสากล สมบูรณ์ "ยุติธรรม" ปราศจากความผันผวน วิกฤตการณ์ และการละเมิด - นี่คือแนวคิดของ Proudhon"

พราวดอนปฏิเสธการต่อสู้ทางการเมืองและมีทัศนคติเชิงลบต่อรัฐ เขาเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งลัทธิอนาธิปไตย ในเรียงความของเขาซึ่งตีพิมพ์ในปี 1846 เรื่อง “ระบบความขัดแย้งทางเศรษฐกิจหรือปรัชญาแห่งความยากจน” เขาพูดถึงลัทธิคอมมิวนิสต์ที่มีความเกลียดชังอย่างรุนแรง

คำสอนแบบกระฎุมพีน้อยของพราวดอนก็ได้รับการตอบสนองในหมู่ชนชั้นแรงงานเช่นกัน สิ่งนี้อธิบายได้จากความคงอยู่ของความรู้สึกและภาพลวงตาของชนชั้นกลางชนชั้นกระฎุมพีในหมู่คนงานหัตถกรรมตลอดจนในหมู่คนงานในโรงงานบางคน - ผู้อพยพล่าสุดจากหมู่บ้านที่ใฝ่ฝันที่จะเป็นเจ้าของอิสระอีกครั้ง ด้วยการรักษาภาพลวงตาเหล่านี้ในหมู่คนงาน Proudhonism จึงมีบทบาทในการตอบโต้

หมายเหตุ

* V. I. Lenin บันทึกสำคัญเกี่ยวกับคำถามระดับชาติ ผลงาน เล่มที่ 20 หน้า 17

อ้างจาก: ประวัติศาสตร์โลก. เล่มที่ 6 อ., 1959, หน้า. 196-197.

หนึ่งในผู้ก่อตั้งลัทธิอนาธิปไตย

PROUDHON (Proudhon) Pierre-Joseph (15 มกราคม 1809, Besançon - 19 มกราคม 1865, Passy) - นักคิดสังคมชาวฝรั่งเศส หนึ่งในผู้ก่อตั้งลัทธิอนาธิปไตย Proudhon มีชื่อเสียงจากผลงานชิ้นแรกของเขา “ทรัพย์สินคืออะไร” (1840) ซึ่งเขาตอบคำถามตามสูตรของ Brissot ว่า "ทรัพย์สินคือการโจรกรรม" เขายังพัฒนาแนวคิดเหล่านี้เพิ่มเติมในหนังสือ “A Warning to Entrepreneurs” (1843) และ “The System of Economic Contradictions, or the Philosophy of Poverty” (Système des contradictions economiques, ou Philosophie de la misère, t. 1–2, 1846 ) โดยที่เขาเรียกร้องความเท่าเทียมกันในทุกคน พระกิตติคุณตั้งสมมุติฐานถึงความเท่าเทียมกันของทุกคนต่อพระพักตร์พระเจ้า ศตวรรษที่ 17-18 ค้นพบความเท่าเทียมกันเมื่อเผชิญกับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ พ.ศ. 2332 ได้สร้างความเท่าเทียมกันต่อหน้ากฎหมาย แต่ตอนนี้จำเป็นต้องสร้างความเท่าเทียมกันในด้านเศรษฐกิจ

แก่นกลางของงานที่เป็นผู้ใหญ่ของ Proudhon คือการต่อต้านสถิติและสหพันธ์ เขาเชื่อว่าลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้เพราะว่า มันขัดแย้งกับธรรมชาติที่แท้จริงของสังคม รัฐสมัยใหม่ปฏิเสธความเป็นอิสระของปัจเจกบุคคลและชุมชนต่างๆ ที่ประกอบเป็นโครงสร้างการดำรงชีวิตของสังคม ด้วยเหตุนี้ รัฐราชการจึงดับเสรีภาพ ชีวิตท้องถิ่น และชีวิตปัจเจกบุคคล ไม่ว่าต้นกำเนิดและเป้าหมายจะเป็นอย่างไร สถิติเป็นสิ่งผิดกฎหมาย การปฏิวัติในประวัติศาสตร์มีแต่นำไปสู่เผด็จการที่เพิ่มมากขึ้น เพราะ... ผู้นำของพวกเขาไม่เห็นอันตรายจากการรวมอำนาจไว้ที่ศูนย์กลาง ดังนั้น ทั้งรัฐประชาธิปไตยหรือเผด็จการของประชาชนไม่สามารถนำไปสู่การปลดปล่อยประชาชนได้ - พวกมันเพียงแต่ผลิตซ้ำความแปลกแยกและการกดขี่แบบเดียวกันภายใต้ชื่อใหม่

ที่มาของสหพันธ์ของ Proudhon คือแนวคิดพหุนิยมของสังคม ซึ่งเขาพยายามที่จะประนีประนอมระเบียบและเอกภาพของส่วนรวมด้วยความเป็นอิสระของแต่ละส่วนที่เป็นส่วนประกอบ สังคมจะต้องได้รับการจัดตั้งบนพื้นฐานของความสามัคคี ความร่วมมือ และการช่วยเหลือซึ่งกันและกันของผู้ผลิตสินค้ารายย่อยทุกราย ในช่วงทศวรรษที่ 1840-50 มันพัฒนาไปสู่ ​​"อนาธิปไตยเชิงบวก" เช่น ไปสู่สหพันธ์ (“ แนวคิดทั่วไปของการปฏิวัติในศตวรรษที่ 19” - Idée générale de révolution aux XIX siècle..., 1851) แม้ว่าอำนาจส่วนกลางจะจำเป็นในการประสานงานกิจกรรมทางสังคมทุกประเภท แต่ก็ควรมีสิทธิพิเศษน้อยที่สุด แนวคิดเหล่านี้ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในงานของเขา “On the Federal Principle” (Du principe fédératif et de la nécessité de reconstituer le parti de la révolution, 1863) Proudhon กล่าวว่าพื้นฐานของสังคมคือ "สนธิสัญญาของรัฐบาลกลาง" ซึ่งโดยที่หัวหน้าครอบครัวตั้งแต่หนึ่งคนขึ้นไป ชุมชนหนึ่งหรือหลายชุมชนปฏิบัติตามพันธกรณีร่วมกันและเท่าเทียมกัน โดยข้อตกลงชุดหนึ่งผูกมัดสังคมให้เป็นหนึ่งเดียว ซึ่งทุกส่วน แต่ยังคงรักษาเอกราชไว้ได้ อำนาจของรัฐสหพันธรัฐควรถูกจำกัดอย่างเคร่งครัด: ทั้งความยุติธรรม การเงิน การศึกษา หรือแม้แต่การป้องกันประเทศไม่อยู่ในเขตอำนาจศาลของตน การดูแลของพวกเขาได้รับความไว้วางใจให้กับชุมชนท้องถิ่น องค์กรสหพันธรัฐนี้ควรจะแพร่กระจายไปยังยุโรปทั้งหมด และต่อไปยังมนุษยชาติโดยรวมในที่สุด

ในงานชิ้นสุดท้ายของ Proudhon สหพันธ์ขยายไปสู่กิจกรรมของมนุษย์ทุกด้าน: Proudhon สนับสนุนการจัดตั้ง "สหพันธ์เกษตร-อุตสาหกรรม" และสมาคมและชุมชนที่รักษาอำนาจของตนไว้ภายใต้การควบคุมของผู้ผลิตที่เป็นพลเมือง ภายใต้เงื่อนไขนี้เท่านั้นที่สามารถสังเกตความยุติธรรมและเสรีภาพซึ่งเป็นคุณค่าที่สำคัญที่สุดของสังคมมนุษย์ได้

งานของ Proudhon กระตุ้นให้เกิดการอภิปรายที่มีชีวิตชีวาในช่วงชีวิตของเขา มาร์กซ์มองว่ามันเป็นผลผลิตของจิตสำนึกของชนชั้นกระฎุมพี ในขณะที่บาคูนินคิดว่ามันเป็นการแสดงออกถึงลัทธิสังคมนิยมอนาธิปไตยอย่างแท้จริง แนวคิดของ Proudhon มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของแนวคิดทางการเมืองของ M. Barres, C. Maurras, การรวมกลุ่มปฏิวัติและ "ผู้ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดในยุค 30" ของศตวรรษที่ 20

มม. เฟโดรอฟ

สารานุกรมปรัชญาใหม่ ในสี่เล่ม. /สถาบันปรัชญา สสส. วิทยาศาสตร์เอ็ด คำแนะนำ: V.S. สเตปิน, เอ.เอ. Guseinov, G.Y. เซมิจิน. ม., Mysl, 2010, เล่มที่ 3, N – S, p. 382.

ปิแอร์ โจเซฟ พราวดอน.

แบ่งแยกรัฐที่รวมศูนย์สมัยใหม่ออกเป็นเขตปกครองตนเองขนาดเล็ก

ต่อมา Proudhon ได้ข้อสรุปว่าการแก้ปัญหาความขัดแย้งทางสังคมจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อสร้างสมดุลให้กับพลังทางสังคมที่ปฏิบัติการในสังคมเท่านั้น นอกจากนี้เขายังแทนที่โครงการ "การชำระบัญชีของรัฐ" ด้วยแนวคิดในการปรับโครงสร้างองค์กรของรัฐบาลกลางโดยเรียกร้องให้มีการกระจายตัวของรัฐที่รวมศูนย์สมัยใหม่ให้กลายเป็นเขตปกครองตนเองขนาดเล็ก เมื่อเผชิญกับอำนาจที่เพิ่มขึ้นของทุนขนาดใหญ่และการพัฒนาอุตสาหกรรมโรงงาน Proudhon ตระหนักถึงความจำเป็นในการโอนวิสาหกิจอุตสาหกรรมขนาดใหญ่และการขนส่งทางรถไฟไปอยู่ในมือของสมาคมคนงานและลูกจ้าง แต่ยังคงสนับสนุนการรักษากรรมสิทธิ์ส่วนบุคคลในปัจจัยการผลิตในอุตสาหกรรมและการเกษตรอื่น ๆ ทั้งหมด K. Marx วิจารณ์แนวคิดของ Proudhon ว่าเป็นการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงในหนังสือของเขาเรื่อง "The Poverty of Philosophy" (1847)

พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา - ม.: สารานุกรมโซเวียต. ช. บรรณาธิการ: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov 1983.

ผลงาน: ในภาษารัสเซีย ทรานส์: สงครามและสันติภาพ เล่ม 1-2, M. , 1864; ความยากจนในฐานะเศรษฐกิจ หลักการ ม. 2451

วรรณกรรม: Marx K. เกี่ยวกับ Proudhon Marx K. และ Engels F. ผลงาน เล่ม 16; 3แอสเทนเกอร์ เอ็น. อี. พี. และก.พ. การปฏิวัติในปี ค.ศ. 1848 ในคอลเลกชัน: ฟรานซ์ หนังสือรุ่น พ.ศ. 2503 ม. 2504; การล้มละลายทางอุดมการณ์ของเขาในยุคปัจจุบัน นีโอ - ความภาคภูมิใจ "VI", 2511, ฉบับที่ 9; Huams E.S., P.-J. พราวดอน. ชีวิต ความคิด และผลงานที่ปฏิวัติของเขา แอล. 1979

อ่านเพิ่มเติม:

นักปรัชญาผู้รักภูมิปัญญา (ดัชนีชีวประวัติ)

บทความ:

ผลงานเสร็จสมบูรณ์ t. 1–15. ป. 1923–59;

คาร์เน็ตส์, v. 1–5. ป. 1960–61;

ผลงาน Choisis ซูแดง โดย เจ.พี.บัลคัน ป. , 1977;

ในภาษารัสเซีย ทรานส์: ทรัพย์สินคืออะไร? ม., 1998.

วรรณกรรม:

อันซาร์ พี. สังคมวิทยา เดอ พราวดอน. ป. 2510;

Voyenne B. Histoire de l'idée fédéraliste, ที. 2. Le fédéralisme de Proudhon.

Langlois J. Defense และความเป็นจริงของ Proudhon ป., 1976.

Dmitry ZHVANIYA ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์

“หากฉันต้องตอบคำถามว่า “ทาสคืออะไร” ฉันจะตอบว่า นี่คือการฆาตกรรม และความคิดของฉันก็ชัดเจนทันที ฉันไม่ต้องการโต้แย้งกันยาวๆ ว่าสิทธิที่จะลบล้างความคิด ความตั้งใจ บุคลิกภาพของเขาคือสิทธิเหนือชีวิตและความตายของเขา และการทำให้บุคคลหนึ่งเป็นทาสหมายถึงการฆ่าเขา เหตุใดจึงมีคำถามอีกข้อหนึ่งว่า “ทรัพย์สินคืออะไร” ฉันไม่สามารถตอบง่ายๆ ได้โดยไม่ต้องกลัวว่าจะเข้าใจยาก นี่คือการขโมย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อประโยคที่สองเป็นเพียงการถอดความจากประโยคแรกเท่านั้น ฉันท้าทายหลักการของอำนาจและสถาบันของเรา - ทรัพย์สินฉันมีสิทธิ์ในมัน” - นี่คือความคิดของปิแอร์โจเซฟพราวดอนนักสังคมนิยมชาวฝรั่งเศสแห่งศตวรรษที่ 19 ซึ่งเป็นเรื่องปกติที่จะเห็นหนึ่งใน " เสาหลักของอนาธิปไตย” (1)

“ทรัพย์สินคือการขโมย! นี่คือสัญญาณเตือนปี 1793! นี่คือสโลแกนของการปฏิวัติ” Proudhon เขียนและเขาพูดถูกอย่างแน่นอน ฌอง-คล็อด ชาปุยส์ คอมมิวนิสต์แห่งการปฏิวัติฝรั่งเศส มองว่าทรัพย์สินแบบเดียวกับที่เขาทำนั้นเขียนว่า “ทรัพย์สินกดขี่ผู้ร่วมงานจำนวนนับไม่ถ้วนอย่างเผด็จการเพื่อสนับสนุนชนชั้นสูง ทำให้พวกเขาขาดสิทธิในการ เพลิดเพลินตั้งแต่วินาทีแรกจนถึงวินาทีสุดท้ายของชีวิตอย่างอุดมสมบูรณ์ที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ทุกสิ่งที่จำเป็น” และเพียงเท่านี้ก็สามารถรับประกันความสุขที่สมบูรณ์ได้ ทรัพย์สินจึงเป็นการลักขโมยโดยแท้ หลอกลวง" (2)

ความคิดของ Proudhon นั้นเป็นปรากฏการณ์ที่แท้จริง พวกเขายังคงก่อให้เกิดการถกเถียงอย่างดุเดือดในหมู่นักสังคมนิยม พวกเขาเติมพลังให้กับโครงการทางสังคมประชาธิปไตยต่างๆ เช่น "ธนาคารของประชาชน" ขบวนการสหกรณ์ ซึ่งสนับสนุนลัทธิสังคมนิยมของเทศบาลด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา เป็นต้น ในเวลาเดียวกัน Proudhon ถือเป็นผู้บุกเบิกอุดมการณ์ของแนวทางที่สาม - ระหว่างลัทธิทุนนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์

ในประวัติศาสตร์โซเวียต แนวคิดของ Proudhon แทบจะไม่มีการพูดคุยกัน นักประวัติศาสตร์โซเวียตจำกัดตัวเองอยู่เพียงข้อความอย่างเช่น: “ลัทธิอนาธิปไตยของ Proudhon เติบโตบนพื้นฐานของแนวคิดบางประการเกี่ยวกับลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียของฝรั่งเศส จากแซงต์-ซีมงและฟูริเยร์ เขาได้ยอมรับการปฏิเสธอำนาจและการต่อสู้ทางการเมือง การเทศน์เรื่องความร่วมมือทางชนชั้นระหว่างชนชั้นกรรมาชีพและชนชั้นกระฎุมพี การรักษาทรัพย์สินส่วนตัวและความสัมพันธ์แบบทุนนิยม แนวคิดเรื่องเสรีภาพส่วนบุคคลซึ่งดึงมาจากงานเขียนของนักทฤษฎีลัทธิเสรีนิยมกระฎุมพีได้รับการพัฒนาโดย Proudhon จนถึงที่สุดในลักษณะของเขาเอง เสรีภาพส่วนบุคคลที่เขาเทศนาเป็นตัวแทนของลัทธิปัจเจกบุคคลแบบกระฎุมพีที่หลากหลายซึ่งถูกเปิดเผยจากภายในสู่ภายนอก” (3)

การเปิดโปงการโจรกรรม

Pierre Joseph Proudhon (1809-1865) เกิดที่ชานเมือง Besançon ในครอบครัวของช่างฝีมือยากจนที่มาจากชาวนาตัวเล็ก ปิแอร์ โจเซฟใช้ชีวิตธรรมดาของเด็กในหมู่บ้าน ต้อนวัว และใช้เวลาทั้งวันในทุ่งนาจนกระทั่งอายุ 12 ปี เขาบรรยายชีวิตคนเลี้ยงแกะของเขาด้วยสีสันแห่งบทกวี:

“ช่างเป็นความยินดีอย่างยิ่งที่ได้หมกมุ่นอยู่กับหญ้าหนาทึบ ซึ่งฉันอยากจะกินเหมือนวัวของฉัน วิ่งเท้าเปล่าไปตามเส้นทาง ปีนต้นไม้ จับกบและกั้ง! กี่ครั้งแล้วที่ฉันถอดเสื้อผ้าในเช้าวันที่อากาศอบอุ่นของเดือนมิถุนายนและอาบน้ำค้าง! ฉันแทบจะไม่สามารถแยกตัวเองออกจากธรรมชาติที่อยู่รอบๆ ได้ ฉันเป็นทุกสิ่งทุกอย่างที่ถือได้ด้วยมือ ทุกสิ่งที่อาจเป็นประโยชน์กับฉันในเรื่องใดๆ ไม่ใช่ฉัน -ทุกสิ่งที่ไม่พึงประสงค์สำหรับฉัน ฉันใส่แบล็กเบอร์รี่ ถั่วลันเตา เมล็ดป๊อปปี้ หนาม และโรสฮิปเต็มกระเป๋า ฉันกินขยะทุกชนิดซึ่งจะทำให้เด็กพันธุ์ดีป่วย และทำให้ฉันอยากอาหารมากขึ้นในตอนเย็นเท่านั้น ต้องเปียกฝนอีกกี่ครั้ง! ตากเสื้อผ้าของคุณกลางแดดหรือลม! ฉันรักวัวของฉัน แต่ก็ไม่เท่ากันทั้งหมด ฉันชอบไก่ตัวนั้น ต้นไม้ต้นนี้ หน้าผานี้หรือหน้าผานั้น ฉันได้ยินมาว่ากิ้งก่าเป็นศัตรูของมนุษย์ ฉันเชื่อสิ่งนี้อย่างจริงใจ ฉันต่อสู้กับงู คางคก และหนอนผีเสื้อ พวกเขาทำอะไรกับฉัน? ไม่มีอะไร. แต่ฉันเกลียดพวกเขา”

พ่อแม่ของพราวดอนสามารถส่งลูกชายเข้าเรียนวิทยาลัยได้ แต่พวกเขาไม่มีเงินซื้อหนังสือเรียนให้เด็กชาย บางทีในขณะที่เรียนอยู่ที่วิทยาลัย พราวดอนเริ่มคิดถึงความอยุติธรรมทางสังคม ในวัยเด็ก เขาทำงานเป็นช่างเรียงพิมพ์ในโรงพิมพ์ จากนั้นก็เป็นพนักงานขนส่งไม้และถ่านหิน แต่พราวดอนต้องการเรียนรู้ ในปี พ.ศ. 2381 เขาได้รับทุนการศึกษาจาก Besançon Academy และถูกส่งไปปารีสเพื่อศึกษา เมื่อสิ้นสุดการศึกษา Proudhon ได้นำเสนอบทความเรื่อง "On the Celebration of Sunday" ให้กับ Academy ซึ่งเขาสรุปทฤษฎีในภายหลังในรูปแบบพื้นฐาน

มุมมองทางสังคมและการเมืองของ Proudhon ถูกสร้างขึ้นในช่วงที่ระบบทุนนิยมพัฒนาอย่างรวดเร็วในฝรั่งเศส การเติบโตที่เพิ่มขึ้นของทุนขนาดใหญ่ การค้าและการเงิน มาพร้อมกับการเพิ่มขนาดของชนชั้นแรงงาน ซึ่งปรากฏให้เห็นในการลุกฮือของลียงในปี พ.ศ. 2374 และ พ.ศ. 2377 และในการลุกฮือที่ปารีสในปี พ.ศ. 2375 การลุกฮือเหล่านี้สร้างความประทับใจให้กับช่างฝีมือรุ่นเยาว์ Proudhon ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ในงานของเขา "ทรัพย์สินคืออะไร" เขาเล่นตามสโลแกนของช่างทอผ้าลียง "ทำงานอยู่หรือสู้ตาย" “คำสั่งสาธารณะทำให้ฉันกังวลไม่แพ้สวัสดิภาพของเจ้าของ ฉันอยากมีชีวิตอยู่ด้วยการทำงาน ไม่งั้นฉันจะสู้ตาย” (4)

ตามข้อมูลของ Proudhon ทรัพย์สินได้รับการสนับสนุนจาก “รัฐพลเรือน... ซึ่งในตอนแรกเป็นระบอบเผด็จการ จากนั้นเป็นระบอบกษัตริย์ จากนั้นเป็นคณาธิปไตย และตอนนี้เป็นประชาธิปไตย แต่ซึ่งเป็นระบอบเผด็จการมาโดยตลอด” จิตรกรรมโดย Gustave Courbet “Proudhon และลูก ๆ ของเขา”, 1865

การลุกฮือของคนงานแสดงให้เห็นว่าพลังทางการเมืองและสังคมใหม่ได้เริ่มปฏิบัติการในฉากทางการเมืองแล้ว ในเวลาเดียวกัน การพัฒนาของระบบทุนนิยมขนาดใหญ่ได้นำไปสู่การล่มสลายของชนชั้นกระฎุมพีน้อย: ชาวนา ช่างฝีมือ และช่างฝีมือ และคนเหล่านี้ทั้งหมดเริ่มเกลียดชังกลไกของรัฐซึ่งปกป้องผลประโยชน์ของทุนใหญ่จนเสียหาย ในสถานการณ์เช่นนี้ Proudhon วัย 30 ปี (ในปี พ.ศ. 2383) เขียนผลงานอันโด่งดังของเขาว่า "ทรัพย์สินคืออะไร" หรือศึกษาหลักนิติธรรมและอำนาจ"

ในภาษาต้นฉบับที่มีอารมณ์ฉุนเฉียว น่าเชื่อถือ งานของ Proudhon ประณามความไม่เท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจ - อันเป็นผลมาจากระบบทุนนิยม Proudhon ล้มล้างอำนาจในทรัพย์สินและระบบการเมืองของชนชั้นกระฎุมพี เรียกร้องให้ทำลายบรรทัดฐานของชีวิตที่มีอยู่: “ตามคำสาบานของฉัน ตัวฉันเองจะยังคงซื่อสัตย์ต่อสาเหตุของการทำลายล้าง และจะไล่ตามความจริงผ่านซากปรักหักพังและเศษซาก ฉันเกลียดงานที่ทำเสร็จเพียงครึ่งเดียว และโดยที่ฉันไม่ได้รับคำเตือนเป็นพิเศษ พวกเขาอาจเชื่อว่าหากฉันกล้ายกมือขึ้นต่อหีบพันธสัญญา ฉันก็ไม่พอใจกับงานนั้น นั่นก็สลัดผ้าคลุมไปจากเขา จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องเปิดเผยความลับของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งความไม่เท่าเทียมกัน แท็บเล็ตในพันธสัญญาเดิมถูกทำลาย และโยนวัตถุบูชาทั้งหมดลงในมูลหมู”

จริงอยู่ Proudhon ไม่ได้แก้ไขปัญหาทางศีลธรรมทั้งหมดด้วยเจตนาทำลายล้างไม่แพ้กัน ดังนั้น เขาจึงถอยหลังเข้าคลองในประเด็นการปลดปล่อยสตรี และเขาประเมินสถาบันของครอบครัวตามมาตรฐานเก่า: “ระหว่างชายและหญิง ความผูกพันของความรัก ความหลงใหล นิสัย อะไรก็ได้ แต่ไม่ใช่ความรู้สึกทางสังคมอย่างแท้จริง . ชายและหญิงไม่ใช่สหาย ความแตกต่างระหว่างเพศทำให้เกิดอุปสรรคเดียวกันกับความแตกต่างของสายพันธุ์ระหว่างสัตว์ต่างๆ แทนที่จะหลงใหลในสิ่งที่เรียกกันทั่วไปว่าการปลดปล่อยสตรีในปัจจุบัน ฉันคงมีแนวโน้มมากกว่าที่จะขังผู้หญิงไว้ในคุก การสร้างสิทธิของผู้หญิงและความสัมพันธ์ของเธอกับผู้ชายเป็นเรื่องของอนาคต ยังคงต้องมีการสร้างกฎหมายการแต่งงานเช่นเดียวกับกฎหมายแพ่ง” (6)

สำหรับหนังสือเล่มแรกของเขา Proudhon ได้วิเคราะห์ที่มาของทรัพย์สิน รูปแบบการได้มาอย่างรอบคอบ และแม้แต่การแนะนำคำศัพท์ทางเศรษฐกิจใหม่ - สิทธิเก็บกิน “สิทธิเก็บกินมีดังนี้” เขาอธิบาย - รับผิดชอบในสิ่งที่ซื่อสัตย์ต่อตน ต้องใช้ให้เป็นประโยชน์ส่วนรวม และเพื่อรักษาและพัฒนาสิ่งนั้น เขาไม่มีสิทธิ์ที่จะเปลี่ยนแปลง ลด หรือทำลายมัน เขาไม่สามารถแบ่งรายได้ของเขาได้ โดยปล่อยให้ผู้อื่นใช้ประโยชน์จากสิ่งนั้นและรับเพียงผลกำไรจากสิ่งนั้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผู้ทรงสิทธิเก็บกินอยู่ภายใต้การควบคุมของสังคม ความจำเป็นในการทำงานตามกฎแห่งความเสมอภาค” (7)

พราวดอนยังพูดถึงรัฐค่อนข้างแน่นอน ในความเห็นของเขา ทรัพย์สินได้รับการสนับสนุนจาก "รัฐพลเรือน... ซึ่งในตอนแรกเป็นเผด็จการ ต่อมาเป็นระบอบกษัตริย์ จากนั้นเป็นคณาธิปไตย และตอนนี้เป็นประชาธิปไตย แต่ซึ่งเป็นระบอบเผด็จการมาโดยตลอด" (8) ในขณะที่สนับสนุนการทำลายล้างระบบที่มีอยู่ Proudhon พยายามร่างโครงร่างของระเบียบสังคมในอนาคตไปพร้อมๆ กัน: “สมาคมที่เสรี เนื้อหาเกี่ยวกับเสรีภาพพร้อมการปกป้องความเท่าเทียมกันของปัจจัยการผลิต และความเท่าเทียมกันของการแลกเปลี่ยนผลิตภัณฑ์เป็นเพียงความยุติธรรมและเป็นจริงเท่านั้น และรูปแบบของสังคมที่เป็นไปได้” (9)

เนื่องจากตามคำกล่าวของ Proudhon "ทรัพย์สินก่อให้เกิดลัทธิเผด็จการอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้รัฐบาลแห่งความเผด็จการเจตจำนงตัณหา" เนื่องจาก "ทรัพย์สินคือสิทธิ์ในการใช้และการละเมิด" (10) เขาจึงปกป้องแนวคิดเรื่องทรัพย์สินส่วนรวมอย่างกระตือรือร้น: " เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าแรงงานมนุษย์เป็นผลให้เกิดอำนาจโดยรวมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ทรัพย์สินทั้งหมดและด้วยเหตุผลเดียวกัน จะต้องรวมตัวกันและแบ่งแยกไม่ได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง แรงงานทำลายทรัพย์สิน

การเติบโตที่เพิ่มขึ้นของทุนขนาดใหญ่ การค้าและการเงิน มาพร้อมกับการเพิ่มขนาดของชนชั้นแรงงาน ซึ่งปรากฏให้เห็นในการลุกฮือของลียงในปี พ.ศ. 2374 และ พ.ศ. 2377 และในการลุกฮือที่ปารีสในปี พ.ศ. 2375 การลุกฮือเหล่านี้สร้างความประทับใจอย่างมากให้กับช่างฝีมือรุ่นเยาว์ Proudhon
วาดภาพโดย F.O. ซานโรน่า. การปราบปรามการจลาจลในลียงในเดือนเมษายน พ.ศ. 2377

เนื่องจากความสามารถในการผลิตทุกอย่าง ตลอดจนเครื่องมือแรงงานทุกชนิด เป็นตัวแทนของทุนสะสม ทรัพย์สินส่วนรวม ความไม่เท่าเทียมกันของค่าตอบแทนและสถานะ ซึ่งซ่อนอยู่เบื้องหลังความไม่เท่าเทียมกันของความสามารถ ถือเป็นความอยุติธรรม การโจรกรรม” (11)

พราวดอนเสนอให้มีการขัดเกลาปัจจัยการผลิตและทรัพย์สินโดยทั่วไป แต่ในขณะเดียวกันก็ต่อต้านลัทธิคอมมิวนิสต์ เขากล่าวหาว่า Gracchus Babeuf ต้องการยกระดับทุกคนให้อยู่ในความยากจน “ลัทธิคอมมิวนิสต์ซึ่งยึดถือความเท่าเทียมกันสำหรับกฎหมายและความเสมอภาคเพื่อความเท่าเทียมกัน กลายเป็นความไม่ยุติธรรมและกดขี่ข่มเหง” พราวดอนเชื่อ ในความเห็นของเขา “คอมมิวนิสต์เป็นสิ่งที่ดี แต่สิ่งที่นำไปสู่คือความเลวร้าย” (12) อย่างไรก็ตาม Proudhon ได้นำแนวความคิดที่เท่าเทียมของ Gracchus Babeuf และช่างฝีมือชาวเยอรมัน Wilhelm Weitling มาใช้ในเรื่องลัทธิคอมมิวนิสต์

อย่างไรก็ตาม Proudhon เสนอให้เปลี่ยนองค์ประกอบของตลาดด้วยการวางแผนสาธารณะ: “ประเด็นนโยบายภายในประเทศทั้งหมดควรได้รับการแก้ไขตามสถิติระดับภูมิภาค (แผนก) ปัญหานโยบายต่างประเทศทั้งหมด - บนพื้นฐานของสถิติระหว่างประเทศ ศาสตร์แห่งการปกครองหรืออำนาจควรแสดงโดยแผนกหนึ่งของ Academy of Sciences และปลัดกระทรวงควรเป็นรัฐมนตรีคนแรก” (13) ที่นี่เราจะเห็นว่า Proudhon ก็เหมือนกับคนรุ่นราวคราวเดียวกับเขาที่มองเห็นความรอดในด้านวิทยาศาสตร์และการตรัสรู้

หนังสือของ Proudhon สร้างความประทับใจอย่างมากให้กับผู้ร่วมสมัยที่มีความคิดของเขา นี่คือวิธีที่คาร์ล มาร์กซ์อธิบายความสำเร็จ: “ความกล้าท้าทายที่เขารุกล้ำ “ความศักดิ์สิทธิ์” ของเศรษฐกิจการเมือง ความขัดแย้งที่มีไหวพริบซึ่งเขาเยาะเย้ยเหตุผลของชนชั้นกระฎุมพีที่หยาบคาย การวิพากษ์วิจารณ์อย่างน่ารังเกียจ การประชดที่กัดกร่อน ความลึกล้ำ และความรู้สึกจริงใจที่จ้องมองออกไปที่นี่และที่นั่น ความขุ่นเคืองต่อสิ่งที่น่ารังเกียจของสิ่งที่มีอยู่ความเชื่อมั่นในการปฏิวัติ - ด้วยคุณสมบัติทั้งหมดนี้ทำให้ผู้อ่านตื่นเต้นเร้าใจด้วยคุณสมบัติเหล่านี้” (14)

หลังจากที่หนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์ ประชาชนผู้เคร่งครัดต่างพากันกล่าวหาว่าเขายุยงให้เกิดการสังหารหมู่และการปล้น แม้แต่เพื่อน ๆ ของเขาก็ประณาม Proudhon สำหรับข้อสรุปของเขา “ ระวังท่านที่รัก” เพื่อนทนายความคนหนึ่งของเขาเตือน Proudhon“ ว่าอภิปรัชญาอันยิ่งใหญ่ของคุณจะไม่ตกอยู่ในมือของนักปรัชญาที่ฉลาดบางคนที่จะแสดงความคิดเห็นต่อหน้าผู้ชมที่หิวโหยเพราะข้อสรุปจากเรื่องนี้จะเป็นการปล้น” ( 15)

วิภาษวิธีกับบาคูนิน

งานสำคัญต่อไปของ Proudhon คือหนังสือ “System of Economic Views” หรือปรัชญาแห่งความยากจน” มันออกมาในปี 1846 พราวดอนได้หยิบเอาคำกล่าวในกิตติคุณเกี่ยวกับพระคริสต์มาเป็นบทสรุปของหนังสือของเขาว่า “เราจะทำลายและสร้างขึ้นใหม่” ในหนังสือเล่มนี้ Proudhon อธิบายรายละเอียดวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับการปฏิรูปสินเชื่อและการเงิน เขาออกมาพูดต่อต้านการต่อสู้ทางการเมือง ทำให้เกิดการเคลื่อนไหวทางการเมืองและสังคมที่ขัดแย้งกัน ตามที่นักประวัติศาสตร์โซเวียต S.N. Kanev กล่าวว่า "ความน่าสมเพชทั้งหมดของหนังสือ "ความขัดแย้งทางเศรษฐกิจ" มีจุดมุ่งหมายเพื่อปกป้องสังคมชนชั้นกลาง"

คาร์ล มาร์กซ์ตอบสนองต่องานของพราวฮอนด้วยเรื่อง "The Poverty of Philosophy" ซึ่งเขาวิพากษ์วิจารณ์ภาพลวงตาของชนชั้นกลางชาวฝรั่งเศสผู้นี้ แม้แต่ในหนังสือหัวรุนแรงของเขาว่าทรัพย์สินคืออะไร Proudhon เสนอให้มีการกระจายผลิตภัณฑ์อย่างเท่าเทียมกันระหว่างนายทุนและคนงาน “การแบ่งส่วนผลิตภัณฑ์ การตอบแทนการบริการ หรือการรับประกันแรงงานคงที่ นี่คือสิ่งที่นายทุนต้องเลือก แต่เห็นได้ชัดว่าเขาไม่สามารถปฏิบัติตามเงื่อนไขที่สองและสามเหล่านี้ได้ เขาไม่สามารถตอบแทนความโปรดปรานของคนงานหลายพันคนที่สร้างความมั่งคั่งของเขาทั้งทางตรงและทางอ้อม และไม่ให้คนงานทั้งหมดมีงานทำตลอดเวลา ที่เหลือจึงเหลือแต่หมวดสินค้า แต่หากผลิตภัณฑ์ถูกแบ่งแยก เงื่อนไขทั้งหมดก็จะเท่าเทียมกัน และจะไม่มีนายทุนรายใหญ่หรือเจ้าของรายใหญ่อีกต่อไป” เขาให้เหตุผลกับความหวังของชนชั้นนายทุนน้อยในอุดมคติของเขา (16)

ในหนังสือของเขาเรื่อง “Economic Controversies” Proudhon เสนอให้แก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างผู้บริโภคและมูลค่าการแลกเปลี่ยนด้วยความช่วยเหลือขององค์ประกอบของตลาด โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Marx วิพากษ์วิจารณ์เขาว่า: "จะประนีประนอมสองกองกำลังที่เป็นปฏิปักษ์ได้อย่างไร? จะทำให้พวกเขาตกลงได้อย่างไร? เป็นไปได้ไหมที่จะหาจุดร่วมหนึ่งจุดในหมู่พวกเขา?

แน่นอน Proudhon อุทานว่ามีประเด็นเช่นนี้: นี่คือเสรีภาพในการตัดสินใจ ราคาซึ่งจะเป็นผลมาจากการต่อสู้ระหว่างอุปสงค์และอุปทาน ระหว่างอรรถประโยชน์และความคิดเห็น จะไม่ใช่การแสดงออกของความยุติธรรมชั่วนิรันดร์ M. Proudhon ยังคงพัฒนาสิ่งที่ตรงกันข้าม: “ในฐานะผู้ซื้อฟรี ฉันเป็นผู้ตัดสินความต้องการของฉัน ผู้ตัดสินความเหมาะสมของวัตถุ ผู้ตัดสินราคาที่ฉันต้องการให้มัน ในทางกลับกัน คุณในฐานะผู้ผลิตอิสระ มีความเชี่ยวชาญในวิธีการผลิตวัตถุ ดังนั้น คุณจึงมีโอกาสที่จะลดต้นทุนของคุณ” (17)

ในปี พ.ศ. 2389-2390 Proudhon ขณะอาศัยอยู่ในปารีสได้พบกับผู้คนหัวรุนแรงจำนวนหนึ่งในยุคของเขา: ผู้อพยพจากเยอรมนี, Young Hegelian Karl Grün และ Karl Marx ผู้อพยพจากรัสเซียและ ในตอนแรก มาร์กซ์ใช้อิทธิพลบางอย่างต่อพราวดอน คาร์ล มาร์กซ์ เล่าว่า "ในระหว่างการโต้วาทีอันยาวนาน ซึ่งมักจะกินเวลาตลอดทั้งคืน" ข้าพเจ้าทำให้เขาติดเชื้อ ทำให้เขาเสียหายหนักด้วยลัทธิเฮเกลเลียน... พราวฮอนมีนิสัยชอบใช้วิภาษวิธีโดยธรรมชาติ แต่เนื่องจากเขาไม่เคยเข้าใจวิภาษวิธีทางวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริง เขาจึงไม่ได้ไปไกลกว่าความซับซ้อน” (18)

มิคาอิล บาคูนินยังได้ริเริ่มให้ Proudhon เข้าถึงความลับของวิภาษวิธีด้วย “ปราชญ์ชาวฝรั่งเศสขาดการศึกษาอย่างเห็นได้ชัด ก่อนที่จะพบกับมาร์กซ์และบาคูนิน เขาไม่รู้จักเฮเกลเลย” (19) “จากนั้น Bakunin ก็อาศัยอยู่กับ A. Reichel ในอพาร์ตเมนต์ที่เรียบง่ายอย่างยิ่งหลังแม่น้ำแซน บนถนน rue de Burgogne Proudhon มักมาที่นั่นเพื่อฟัง Beethoven ของ Reichel และ Hegel ของ Bakunin การโต้วาทีเชิงปรัชญากินเวลานานกว่าซิมโฟนี พวกเขาชวนให้นึกถึงการเฝ้าระวังตลอดทั้งคืนอันโด่งดังของ Bakunin และ Khomyakov โดย Chaadaev และโดย Elagina เกี่ยวกับ Hegel คนเดียวกัน

ในปีพ.ศ. 2390 Karl Vogt ซึ่งอาศัยอยู่ที่ rue de Burgogne และมักจะไปเยี่ยม Reichel และ Bakunin เย็นวันหนึ่งเบื่อหน่ายกับการฟังคำพูดไม่รู้จบเกี่ยวกับปรากฏการณ์วิทยาและเข้านอน วันรุ่งขึ้นในตอนเช้าเขาไปรับไรเชล... เขาต้องประหลาดใจแม้จะเช้าตรู่ด้วยการสนทนาในห้องทำงานของบาคูนิน เขาก็เปิดประตู - พราวฮอนและบาคูนินนั่งอยู่ที่เดียวกันตรงหน้า เตาผิงดับแล้ว และพูดสั้นๆ ได้ว่าพวกเขากำลังยุติการโต้เถียงที่เริ่มขึ้นเมื่อวานนี้” เฮอร์เซน (20 ปี) กล่าว

ในการโต้เถียงระหว่างมาร์กซ์และพราวดอน บาคูนินสนับสนุนอดีต “Proudhon” Bakunin เล่า “แม้เขาจะพยายามทั้งหมดที่จะยืนอยู่บนพื้นดินที่แท้จริง แต่เขาก็ยังคงเป็นนักอุดมคติและนักอภิปรัชญา จุดเริ่มต้นของเขาคือแนวคิดนามธรรมของกฎหมาย จากกฎหมายไปสู่ข้อเท็จจริงทางเศรษฐกิจ และมิสเตอร์มาร์กซ์แสดงและพิสูจน์ความจริงที่ไม่ต้องสงสัย ซึ่งตรงกันข้ามกับเขา ซึ่งได้รับการยืนยันจากประวัติศาสตร์สังคมมนุษย์ ประชาชน และรัฐทั้งในอดีตและปัจจุบันว่าข้อเท็จจริงทางเศรษฐกิจเกิดขึ้นก่อนและนำหน้ากฎหมายกฎหมายและการเมือง " (21) แต่ภายใต้อิทธิพลของ Proudhon ทำให้ Bakunin กลายเป็นผู้ขอโทษต่อสหพันธ์

โดยทั่วไป แนวคิดของ Proudhon ทำให้เกิดการตอบโต้ที่ขัดแย้งกันในหมู่นักปฏิวัติรัสเซีย หาก Alexander Herzen เรียก "ปรัชญาแห่งความยากจน" "งานที่จริงจังและลึกซึ้งที่สุด" "การปฏิวัติในประวัติศาสตร์สังคมนิยม" (22) ดังนั้น Petrashevites ที่มีความคิดแบบรวมศูนย์จะประเมินงานของ Proudhon ในเชิงลบ มิคาอิล Vasilyevich Butashevich-Petrashevsky กล่าวหาว่า Proudhon เป็นผู้ลอกเลียนแบบ: ถูกกล่าวหาว่าเป็นผู้แต่ง "ระบบความขัดแย้งทางเศรษฐกิจ" "แนะนำนิทานหลายเรื่องในระบบฟูริเยร์เพื่อซ่อนการขโมยของเขาจากมัน" (23)

ในปี พ.ศ. 2390 เกิดวิกฤติเศรษฐกิจในฝรั่งเศส สถานการณ์มวลชนแย่ลง - ความไม่สงบเริ่มขึ้น เสียงของชนชั้นแรงงานก็ดังขึ้นเรื่อยๆ ในเวลาเดียวกัน ชนชั้นกลาง ชนชั้นกลาง และชนชั้นกระฎุมพีรายใหญ่บางส่วน แสดงความไม่พอใจต่อการครอบงำของชนชั้นสูงทางการเงิน สถานการณ์การปฏิวัติเกิดขึ้นในประเทศในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2391 ซึ่ง Proudhon ไม่ได้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน แต่เมื่อการเผชิญหน้าระหว่างพลังแห่งปฏิกิริยาและพลังแห่งการปฏิวัติทวีความรุนแรงมากขึ้น Proudhon ก็กลายเป็นเรื่องการเมืองมากขึ้น และเขายังได้รับเลือกให้เป็นรองรัฐสภาด้วยซ้ำ จากพลับพลาที่เขาสนับสนุนให้กำจัดคำสั่งของชนชั้นกลาง เขาเสนอให้ออกพระราชกฤษฎีกาเพื่อแทนที่ธนาคารฝรั่งเศสด้วยธนาคารประชาชนซึ่งจะออกเงินกู้ปลอดดอกเบี้ยให้กับผู้ผลิต

ภายในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2391 เขาได้ศึกษารายละเอียดเกี่ยวกับแนวคิดของธนาคารประชาชนซึ่งสร้างขึ้นจากหลักการของ "เครดิตฟรี" และ "การแลกเปลี่ยนที่ไม่เป็นตัวเงิน" ของผลิตภัณฑ์แรงงานของช่างฝีมือและสมาคมการผลิตคนงาน ความคิดของ Proudhon ดึงดูดความสนใจของชั้นที่หายใจไม่ออกภายใต้ภาระหนี้และเครดิตที่กินผลประโยชน์ แต่ธนาคารประชาชนไม่เคยถูกสร้างขึ้น โครงการนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยมาร์กซ์ เนื่องจากในความเห็นของเขา "พื้นฐานทางทฤษฎีของมุมมองของเขา (ของพราวฮอน) มีที่มาจากการเพิกเฉยต่อองค์ประกอบพื้นฐานของเศรษฐกิจการเมืองกระฎุมพี" กล่าวคือ ความสัมพันธ์ระหว่างสินค้ากับเงิน" (24) .

ในปี 1849 Alexander Herzen บริจาคเงิน 24,000 ฟรังก์เพื่อเริ่มการตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ของ Proudhon (25 ฉบับ) ซึ่งรัฐบาลปิดไปแล้ว และได้เข้าเป็นสมาชิกคณะบรรณาธิการ จริงอยู่ที่ในไม่ช้าความแตกต่างก็เกิดขึ้นระหว่างชาวฝรั่งเศสและผู้อพยพชาวรัสเซีย: Herzen ยืนหยัดเพื่อการปฏิวัติเรียกร้องให้โค่นล้มโลกชนชั้นกลางและ Proudhon แย้งว่าการปฏิรูปอย่างสันติดีกว่า "พยายามค้นหาวิธีแก้ปัญหาที่ปานกลางและรอบคอบที่สุด" ( 26)

“ฉันเป็นคนใหม่” พราวดอนเขียน “คนชอบทะเลาะวิวาท ไม่ใช่คนมีเครื่องกีดขวาง เป็นผู้ชายที่สามารถบรรลุเป้าหมายด้วยการรับประทานอาหารร่วมกับนายตำรวจทุกวัน” (27) ย้อนกลับไปในปี 1842 ศาล Besançon ยกย่อง Proudhon ว่าเป็น “บุคคลผู้ไตร่ตรอง ไม่ใช่ผู้ปฏิวัติ” “ในขณะเดียวกันฉันก็สามารถเป็นนักปฏิรูปที่รุนแรงที่สุดและได้รับการคุ้มครองจากเจ้าหน้าที่” พราวดอนกล่าวอวดในจดหมายถึงเพื่อน (อายุ 28 ปี)

โดยไม่คาดคิดสำหรับหลาย ๆ คน Proudhon อนุมัติการรัฐประหารที่ดำเนินการโดยนโปเลียนที่ 3 เมื่อวันที่ 2 ธันวาคม พ.ศ. 2395 “ ชุมชนแห่งผลประโยชน์เชื่อมโยงชะตากรรมของคุณกับชะตากรรมของการปฏิวัติ” เขาแจ้งให้จักรพรรดิในอนาคตทราบถึงทัศนคติของเขาต่อการแย่งชิงอำนาจในฝรั่งเศส ไม่นานหลังการรัฐประหาร ในวันที่ 19 ธันวาคม พ.ศ. 2395 พราวดอนโน้มน้าวให้เอ็ดมันด์ ชาร์ลส์: “จากมุมมองทางการเมือง (หากเป็นเรื่องการเมือง) และจากมุมมองของการปฏิวัติ การกระทำของวันที่ 2 ธันวาคมดูเหมือนเกือบจะเกือบจะ ปกติและขอโทษด้วยถูกกฎหมาย” (29) Proudhon เชื่อว่าการรัฐประหารที่เพิ่มเป็นสามเท่าโดยนโปเลียนที่ 3 ได้รับการอนุมัติโดยคะแนนเสียงสากล (30)

เขาแสดงท่าทีต่อเหตุการณ์วันที่ 2 ธันวาคมในหนังสือ “การปฏิวัติสังคมภายใต้แสงแห่งรัฐประหาร 2 ธันวาคม” เขาแย้งว่ารัฐประหารเป็นการปฏิวัติสังคมรูปแบบหนึ่ง หนังสือของพราวดอนทำให้มาร์กซ์ตกใจ เขาอธิบายว่า "ไม่ควรถือว่าเป็นเพียงงานที่ไม่ดีเท่านั้น แต่ยังถือเป็นความถ่อมตัวโดยสิ้นเชิง ซึ่งสอดคล้องกับทัศนะของชนชั้นกระฎุมพีน้อยของเขาอย่างครบถ้วน ที่นี่เขาจีบหลุยส์ โบนาปาร์ต และพยายามทำให้เขาเป็นที่ยอมรับของคนงานชาวฝรั่งเศส” (31)

พิพิตโปแลนด์

ปิแอร์ โจเซฟ พราวดอน: “เสรีภาพเป็นเงื่อนไขแรกของสภาพของมนุษย์ การสละเสรีภาพหมายถึงการสละศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์”

Proudhon ประณามการจลาจลปลดปล่อยแห่งชาติโปแลนด์ในปี พ.ศ. 2406 เนื่องจากจากมุมมองของเขา การก่อตั้งรัฐชาติหลายแห่งได้บ่อนทำลายความสมดุลในโลกและละเมิดหลักการของความสามัคคีของประชาชน ในโบรชัวร์ที่ตีพิมพ์ในปารีสในปี พ.ศ. 2406 “สนธิสัญญาปี 1815 ยุติลงแล้วหรือ? การกระทำของรัฐสภาในอนาคต" พราวดอนวิพากษ์วิจารณ์หลักการเรื่องสัญชาติและปฏิเสธสิทธิของประเทศต่างๆ ในการตัดสินใจด้วยตนเอง โดยโต้แย้งว่าการสถาปนารัฐชาติเอกราชหลายแห่งขัดต่อผลประโยชน์ของการพัฒนาอารยธรรม ในความเห็นของเขา “การผสมสามารถเป็นประโยชน์ต่อประชาชนเท่านั้น” (32)

ตำแหน่งของ Proudhon ทำให้แม้แต่ชาวสลาโวไฟล์ ยูริ ซามาริน ผู้ซึ่งได้รับจดหมายจากชาวฝรั่งเศสประณามซาร์แห่งรัสเซียสำหรับ... ทัศนคติเสรีนิยมที่มีต่อโปแลนด์ “กษัตริย์ของคุณถือเป็นความผิดทางอาญาที่พวกเขาอดทนต่อการดำรงอยู่ (ของโปแลนด์ - ดีเจ) มาเป็นเวลานาน” Proudhon เขียน เขาประณาม Herzen ที่อยู่ในค่ายของผู้ปกป้องการจลาจลในโปแลนด์: "ฉันรู้สึกเสียใจอย่างสุดซึ้งที่เขาวางตัวเองอยู่ระหว่างความรู้สึกชาติรัสเซียในด้านหนึ่งกับความเย่อหยิ่งอันน่าสยดสยองของชาวโปแลนด์ในอีกด้านหนึ่ง" (33) . เป็นผลให้ Herzen เลิกกับ Proudhon

นักสังคมนิยมคนอื่นๆ ทั้งหมดสนับสนุนการลุกฮือของโปแลนด์เพื่อต่อต้านระบอบเผด็จการ มาร์กซ์เรียกสิ่งนี้ว่า "เครื่องวัดอุณหภูมิภายนอกของการปฏิวัติยุโรป" (34) และบาคูนินมีส่วนร่วมในความพยายามที่ไม่ประสบผลสำเร็จในการส่งผู้อพยพชาวโปแลนด์ขึ้นฝั่งบ้านเกิดของตน Proudhon มาร์กซ์เขียนว่า "เพื่อให้ซาร์พอพระทัย เผยให้เห็นการเยาะเย้ยถากถางของคนเครติน" (35)

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky และสังคมของเขา "ดินแดนและเสรีภาพ" สนับสนุน "เพื่อการปลดปล่อยโปแลนด์อย่างไม่มีเงื่อนไข" (36) ครั้งหนึ่ง Chernyshevsky สนใจแนวคิดของ Proudhon นักสังคมนิยมรัสเซียได้เรียนรู้เกี่ยวกับนักปฏิรูปฝรั่งเศสจากรายงานเกี่ยวกับการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2391 ซึ่งเขานำเสนอโดยตัวแทนฝ่ายซ้ายสุดโต่ง แต่แล้วเชอร์นิเชฟสกีก็เลิกกับพราวดอน “คนโง่หัวก้าวหน้าคนหนึ่งที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อคนโง่ทุกคนที่ไม่มีความแตกต่างคือพราวดอน บางทีอาจมีพรสวรรค์จากธรรมชาติ บางทีอาจจะไม่สนใจ... แต่ไม่ว่านิสัยของเขาจะเป็นเช่นไร เขาก็โง่เขลาและหยิ่งยโส ตะโกนเรื่องไร้สาระทุกประเภทที่เข้ามาในหัวของเขาอย่างไม่เลือกหน้า ไม่ว่าจะมาจากหนังสือพิมพ์ หนังสือเล่มเล็ก ๆ งี่เง่า หรือหนังสือฉลาด ๆ เขาไม่สามารถแยกแยะได้ เพราะขาดการศึกษา และตอนนี้เขาเป็นหนึ่งในผู้ทำนายของผู้คนจากทุกความคิดเห็น และมันสะดวกสำหรับเขาที่จะเป็นหนึ่งเดียว: ไม่ว่าใครก็ตามจะชอบความโง่เขลาอะไรก็ตาม Oracle นี้มีทุกประเภท! — ใครคิดว่า 2x2=5? ดูใน Proudhon คุณจะพบคำยืนยันพร้อมข้อความเพิ่มเติม: "ทุกคนที่สงสัยว่านี่เป็นไอ้เลว"; อีกอันดูเหมือนว่า 2x2 = 7 ไม่ใช่ 5; “ ดูที่ Proudhon: คุณจะพบสิ่งนี้เช่นกันเพิ่มขึ้นเท่าเดิม” Chernyshevsky เขียนถึงญาติของเขา (37)

เชอร์นีเชฟสกีไม่เห็นด้วยกับพราวฮอนในการประเมินการยกเลิกความเป็นทาสในรัสเซียเมื่อเดือนมีนาคม พ.ศ. 2404 Chernyshevsky เมื่อเห็นว่าการปฏิรูปกำลังปล้นชาวนาจึงเรียกว่า Rus' ไปที่ขวานและ Proudhon เชื่อว่าจำเป็นต้องสนับสนุนนักปฏิรูปซาร์ซาร์อเล็กซานเดอร์ที่ 2 เนื่องจากเขา "เข้าสู่เส้นทางการปลดปล่อยที่กว้างขวาง" (38)

แน่นอนว่า Proudhon ไม่สมควรได้รับการประเมินที่น่าอับอายอย่างที่ Chernyshevsky มอบให้เขา แต่เขาไม่สามารถถูกเรียกว่าเป็นนักคิดเชิงระบบได้จริงๆ เขาเขียนไม่เพียง แต่เกี่ยวกับการเมืองและเศรษฐศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับการสร้างภาษาโลกเกี่ยวกับปรัชญาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรเกี่ยวกับการกระทำของอัครสาวก... และสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ความคิดของมือสมัครเล่นที่มีการศึกษาต่ำเสมอไป . ดังนั้น เขาจึงให้คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยมของเสรีภาพว่า “ฉันไม่สามารถขายหรือทำให้เสรีภาพของฉันแปลกแยกได้ ไม่มีสัญญา ไม่มีเงื่อนไขใดที่มีวัตถุประสงค์ในการจำหน่ายหรือยกเลิกเสรีภาพนั้นมีผล... เสรีภาพเป็นเงื่อนไขแรกของสภาพของมนุษย์ การสละเสรีภาพหมายถึงการสละศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์” (39)

ดังที่ Mikhail Tugan-Baranovsky "นักกฎหมายมาร์กซิสต์" ชาวรัสเซียตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้อง โลกทัศน์ของ Proudhon "ไม่ได้ขึ้นอยู่กับข้อโต้แย้งของเหตุผล แต่ขึ้นอยู่กับความรู้สึกจากประสบการณ์ทั้งหมดในชีวิตของเขาต่อความประทับใจครึ่งหมดสติที่เขาได้รับในวัยเด็ก ในครอบครัวของเขาเอง ในทุ่งนาของพ่อของเขา บนม้านั่งของวิทยาลัย การต่อสู้อย่างรุนแรงกับความยากจนที่เขาต้องจ่ายทำให้บุคลิกของเขาแข็งแกร่งขึ้นและพัฒนาการทางจิตของเขาสมบูรณ์ เขาอาจขัดแย้งกับตัวเองในรายละเอียดและในประเด็นที่ไม่มีความสำคัญสำหรับเขามากนัก แต่เขามักจะต่อสู้เพื่อเป้าหมายเดียวกันและยังคงเป็นผู้พิทักษ์ที่กระตือรือร้นต่อผลประโยชน์ของมวลชนแรงงานซึ่งเป็นที่มาของเขาเอง”

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้:

1. Proudhon P.Zh.. ทรัพย์สินคืออะไร ม. 2462 หน้า 13
2. เอียวานิสยาน เอ.อาร์. แนวคิดคอมมิวนิสต์ในช่วงปีแห่งการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ ม. 2509 หน้า 134
3. คาเนฟ เอส.เอ็น. การปฏิวัติและอนาธิปไตย ม.: คิด. 2530 น.33
4.พราวด์ ป.ซ.. ทรัพย์สินคืออะไร ป.74
5. อ้างแล้ว. หน้า 174
6. อ้างแล้ว ป.171.
7. อ้างแล้ว ป.61
8. อ้างแล้ว. ป.56
9. อ้างแล้ว. ส.200
10. อ้างแล้ว ป.194
11. อ้างแล้ว หน้า 199
12. อ้างแล้ว ป.195
13. อ้างแล้ว ป.193
14. มาร์กซ์ เค., เองเกล เอฟ. เวิร์คส์. ต.16. ป.25
15. อ้างอิง. โดย: Proudhon P.Zh.. ทรัพย์สินคืออะไร ป.9
16. อ้างแล้ว หน้า 84-85.
17. Marx K. ความยากจนแห่งปรัชญา. อ.: วรรณกรรมการเมือง. 2530. หน้า 12
18. มาร์กซ์ เค., เองเกล เอฟ. เวิร์คส์. ต.16. หน้า 26, 31.
19. พิรูโมวา เอ็น.เอ็ม. บาคูนิน. ม.1970. น.75
20. เฮอร์เซน เอ.ไอ. รวบรวมผลงานจำนวน 30 เล่ม ไทย. ม. 2504 ส. 190-191
21. บาคูนิน M.A. ความเป็นรัฐและอนาธิปไตย // สมบูรณ์ ของสะสม ปฏิบัติการ เอ็ด Bakunina A. I. T. 2. B. m.: สำนักพิมพ์. Balashova I. G. , b. ช.
22. เฮอร์เซน เอ.ไอ. รวบรวมผลงานจำนวน 30 เล่ม ต.XXII. ม. 2504 หน้า 233
23. อ้างอิง. โดย: Kanev S.N. การปฏิวัติและอนาธิปไตย ป.39
24. มาร์กซ์ เค., เองเกล เอฟ. เวิร์คส์. ต.16. ป.29
25. เฮอร์เซน เอ.ไอ. รวบรวมผลงานจำนวน 30 เล่ม ไทย. หน้า 192
26. อ้างจาก: มรดกทางวรรณกรรม. ต.62 ม.2498 ส.500.
27. อ้างอิง. โดย: Kanev S.N. การปฏิวัติและอนาธิปไตย ป.41
28. อ้างอิง. โดย: Kanev S.N. การปฏิวัติและอนาธิปไตย ป.36
29. อ้างอิง. โดย: Kanev S.N. พระราชกฤษฎีกา ปฏิบัติการ น.45
30. Steklov Yu. M. Proudhon - บิดาแห่งอนาธิปไตย (2352-2408) เลนินกราด พ.ศ. 2467 ป.52
31. มาร์กซ์ เค., เองเกล เอฟ. เวิร์คส์. ต.16. ป.30
32. อ้างอิง. โดย: Kanev S.N. พระราชกฤษฎีกา ปฏิบัติการ ป.46
33. อ้างอิง. โดย: Kanev S.N. พระราชกฤษฎีกา ปฏิบัติการ น.47, 48.
34. มาร์กซ์ เค., เองเกล เอฟ. เวิร์คส์. ต.29.ส. 67
35. อ้างแล้ว ต.16. ป.30
36. 36. ยกมา. โดย. Novikova N.N. คลาสบีเอ็ม เอ็น.จี. Chernyshevsky เป็นหัวหน้านักปฏิวัติในปี พ.ศ. 2404 ม. 2524 หน้า 296
37. เชอร์นิเชฟสกี้ เอ็น.จี. มีผลงานครบ 15 เล่ม ต.XIV. ม. 2492 หน้า 550
38. อ้างอิง. โดย: Kanev S.N. พระราชกฤษฎีกา ปฏิบัติการ ป.43
39. Proudhon P.Zh.. ทรัพย์สินคืออะไร ป.35

(15 ม.ค. 1809 – 19 ม.ค. 1865) – ภาษาฝรั่งเศส เมืองเล็ก ๆ สังคมนิยม นักทฤษฎีอนาธิปไตย ขั้นพื้นฐาน เศรษฐกิจและเมืองเล็กๆ นักปฏิรูปสังคมและการเมือง แนวคิดของ P. (มาร์กซ์พยายามช่วยโรมากลายเป็นคอมมิวนิสต์ปฏิวัติในปี พ.ศ. 2387-2388 แต่ไม่ประสบผลสำเร็จ) เป็นรูปเป็นร่างในช่วงปีสุดท้ายของระบอบกษัตริย์เดือนกรกฎาคม พวกเขาเดือดดาลจนถึงคำอธิบายของระบบทุนนิยม การแสวงหาผลประโยชน์จากแรงงานที่มีอยู่ในชนชั้นกระฎุมพี สังคมด้วยการแลกเปลี่ยนที่ไม่เท่าเทียมกัน ละเมิดกฎแห่งคุณค่าแรงงาน และนำไปสู่การปล้นชนชั้นแรงงานโดยนายทุนเงิน รวมไปถึง "ตรากตรำ" ชนชั้นกระฎุมพี ดังนั้นเพื่อกำจัดการแสวงประโยชน์ทางชนชั้นจึงจำเป็นต้องดำเนินการปฏิรูปการหมุนเวียนจัดระเบียบการแลกเปลี่ยนสินค้าที่ไม่ใช่ตัวเงินและเครดิตปลอดดอกเบี้ยในขณะที่ยังคงรักษาความเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตของเอกชน ในความเห็นของ P. การปฏิรูปดังกล่าวจะนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงของระบบทุนนิยม สังคมเข้าสู่ระบบแห่งความเสมอภาคเปลี่ยนคนทุกคนโดยตรง คนงานแลกเปลี่ยนแรงงานในปริมาณที่เท่ากัน ดังนั้น การเปลี่ยนแปลงของสังคมจะดำเนินการอย่างสันติตามความเห็นของ ป. บนพื้นฐานของความร่วมมือของชนชั้นกรรมาชีพและชนชั้นกระฎุมพีเกือบทั้งหมด ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับการสละทางการเมือง การต่อสู้ซึ่งตามคำกล่าวของ P. ถือเป็นสาเหตุที่สำคัญที่สุดที่ทำให้ความขัดแย้งทางชนชั้นรุนแรงขึ้นและการทำลายล้างรัฐเป็นหลัก เครื่องมือในการกดขี่ การแบ่งแยกสังคม และลัทธิปรสิต ด้วยแนวคิดเหล่านี้ P. ได้สร้างโครงการ "สมาคมที่ก้าวหน้า" ขึ้นในปี พ.ศ. 2388-47 โดยรวบรวมช่างฝีมือ พ่อค้า คนงาน และเจ้าของกิจการขนาดเล็กเพื่อ "การแลกเปลี่ยนที่เท่าเทียม" บนหลักการของ "ลัทธิซึ่งกันและกัน" (การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน) เชิงทฤษฎี การปฏิรูปของ P. ได้รับการพิสูจน์โดย “ระบบความขัดแย้งทางเศรษฐกิจ หรือปรัชญาแห่งความยากจน” (“Système des contradictions ?conomiques, ou Philosophie de la misère”, t. 1–2, P., 1846) ทางวิทยาศาสตร์ ความไม่สอดคล้องกันและทฤษฎีปฏิกิริยา และทางการเมือง แนวคิดของปฏิบัติการนี้ P. แสดงให้เห็นอย่างชาญฉลาดโดย Marx ในการตอบสนองต่อ “The Poverty of Philosophy” (1847, ดู K. Marx และ F. Engels, Works, 2nd ed., vol. 4, pp. 65–185) ในอนาคตสังคม-การเมือง มุมมองของพีมีวิวัฒนาการที่ขัดแย้งกันอย่างมาก ในกระบวนการที่เขาแกว่งไปมาระหว่างการโจมตีปฏิกิริยาและการวิพากษ์วิจารณ์ประชาธิปไตย แต่คงอยู่ในจุดยืนของ “ลัทธิซึ่งกันและกัน” อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งเป็นการเบี่ยงเบนความสนใจของชนชั้นแรงงานจากการเมือง การต่อสู้. ความคิดของพีสะท้อนถึงความเป็นทวิภาคี ตำแหน่งและความเป็นคู่ แนวโน้มของชนชั้นกระฎุมพีน้อยในฝรั่งเศสภายใต้เงื่อนไขของการปฏิวัติอุตสาหกรรม ในด้านหนึ่ง การประท้วงต่อต้านความพินาศและการกดขี่ของทุนใหญ่และชนชั้นกระฎุมพี ในทางกลับกัน ความปรารถนาที่จะรักษาทรัพย์สินขนาดเล็กและกลับไปสู่ ​​"ทุนนิยมเล็ก" ของชนชั้นกระฎุมพี (ดู. วันเสาร์ที่เลนินสกี้ XXII, 1933, น. 141) แนวคิดเหล่านี้ของ P. แสดงให้เห็นถึงความเหมือนกันพื้นฐานของลัทธิภูมิใจกับชนชั้นกระฎุมพี ลัทธิสังคมนิยม สาระสำคัญของสิ่งที่ "... อยู่ในความปรารถนาที่จะรักษาพื้นฐานของภัยพิบัติทั้งหมดของสังคมสมัยใหม่ (ทุนนิยม - นิวซีแลนด์) ในขณะเดียวกันก็กำจัดภัยพิบัติเหล่านี้ในเวลาเดียวกัน" (Engels F. ดู Marx K. และ Engels F., Soch., เล่ม 18, หน้า 230; ดังนั้นจึงเป็นเรื่องธรรมดาที่ใน “แถลงการณ์ของคอมมิวนิสต์” พี. ถูกจัดว่าเป็นผู้สร้างระบบของ “สังคมนิยมชนชั้นกลาง” (ดู K. Marx และ F. Engels, Works, 2nd ed., vol. 4, p. 454) . - และฉันก็เช่นกัน และ d e และ P. ขัดแย้งกัน แม้ว่าป. จะโจมตีศาสนาและคริสตจักรซึ่งตามคำกล่าวของมาร์กซ์ "... ถือเป็นบุญใหญ่ในเงื่อนไขของฝรั่งเศสในช่วงเวลาที่นักสังคมนิยมฝรั่งเศสเห็นว่าเป็นการเหมาะสมที่จะเห็นสัญลักษณ์แห่งความเหนือกว่าในศาสนาในศาสนา ลัทธิวอลแตร์นิยมแห่งศตวรรษที่ 18 และลัทธิต่ำช้าของชาวเยอรมันในศตวรรษที่ 19 "(ibid., vol. 16, p. 30) โดยทั่วไปแล้ว P. เป็นนักอุดมคตินิยมและผสมผสาน โดยไม่ได้รับอิทธิพลจากแนวคิดของเพลโตเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของโลกแห่งความคิด P. พยายามสร้างหลักคำสอนของเขาเกี่ยวกับแนวคิดเรื่อง "สมการ" "ความยุติธรรม" และ "ความสมดุลของพลัง" ในฐานะ "กฎหมายทั่วไป หลัก และหลักเด็ดขาด ” แห่งการเป็นอันได้รับมาในมนุษย์ทุกคน การแสดงออกของสังคมของ "กฎหมายแห่งความยุติธรรม" อุดมการณ์นี้ พื้นฐานของมุมมองของ P. ได้ดูดซับอิทธิพลต่างๆ จากชนชั้นกระฎุมพี ปรัชญาการเมือง เศรษฐกิจและยูโทเปีย สังคมนิยม. จากปรัชญาของคานท์ พี. ดึงแนวคิดเกี่ยวกับปฏิปักษ์ซึ่งพีมองเห็นแก่นแท้ของวิภาษวิธี ความขัดแย้ง การก่อตัวของแนวคิดของ P. เกี่ยวกับวิภาษวิธีของการพัฒนายังได้รับอิทธิพลจากคำสอนของฟูริเยร์เกี่ยวกับ "กฎต่อเนื่อง" ในฐานะศูนย์รวมของความสมดุลและความกลมกลืนของพลังที่ขัดแย้งกันและการพัฒนาของอนาธิปไตย ความคิดของพีได้รับอิทธิพลจากการวิพากษ์วิจารณ์การเมืองแบบฟูเรียริสต์ การต่อสู้และชนชั้นกลางจอมปลอม อารยธรรม การวิพากษ์วิจารณ์การแข่งขันเสรี และการผูกขาดที่เกิดขึ้น ในการก่อตัวของมุมมองของ P. เศรษฐศาสตร์และการยอมรับความสำคัญในการปฏิรูปที่สำคัญที่สุดของธนาคารและเครดิตซึ่งเป็นลักษณะของ Saint-Simonism มีบทบาท ในทัศนคติเชิงบวกของ Comte P. ยืมอุดมคตินิยม แผนงานของสังคม ความก้าวหน้าผ่านขั้นตอนของศาสนา ปรัชญา และวิทยาศาสตร์ ตลอดจนลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า วัตถุนิยม การคาดเดาและบทบัญญัติที่พบในงานของ P. สามารถเข้าใจได้อย่างถูกต้องในแง่ของทฤษฎีพหุนิยมของเขาซึ่งใกล้เคียงกับแนวคิดเชิงบวกของคานท์ ต่อต้านลัทธิเอกนิยม พี. หยิบยกคำกล่าวที่ว่า “โลกศีลธรรมก็เหมือนกับโลกทางกายภาพ ตั้งอยู่บนองค์ประกอบที่ลดไม่ได้และเป็นปฏิปักษ์หลายหลาก ชีวิตและการเคลื่อนไหวของจักรวาลหลั่งไหลมาจากองค์ประกอบที่ขัดแย้งกันเหล่านี้” (“Théorie de la จริงเหรอ?” ", P., 1866, p. 213) การประนีประนอมขั้นพื้นฐานนี้ซึ่งเล็ดลอดออกมาจากความเป็นทวินิยมของสสารและจิตสำนึก ทำให้ "ปรัชญาสังเคราะห์" ของ Proudhon สามารถรวมตำแหน่งที่ขัดแย้งกันเช่น "การต่อต้านพระเจ้า" ปฏิเสธศาสนาและประกาศว่า "พระเจ้าทรงชั่วร้าย" และการยอมรับหลักการทิพย์ในธรรมชาติและสังคม อัตนัยของการก่อสร้างโดยสมัครใจและการยืนยันถึงความตายของกระบวนการพัฒนา ลัทธิจัดเตรียมทางไกลทางไกล P. พยายามที่จะประนีประนอมบทบัญญัติที่ขัดแย้งกันเหล่านี้ด้วยความช่วยเหลือของศาสนศาสตร์ แต่ยังคงลึกลับ แนวความคิดเกี่ยวกับเหตุผลที่แน่นอนในการปกครองโลกและการนำ "กฎแห่งความยุติธรรมชั่วนิรันดร์" มาใช้ พี. ดึงเอาอุดมคติของ "ความยุติธรรมชั่วนิรันดร์" เหล่านี้ ดังที่มาร์กซ์แสดงให้เห็น "... จากความสัมพันธ์ทางกฎหมายที่สอดคล้องกับการผลิตสินค้าโภคภัณฑ์..." (Marx K. และ Engels F., Works, 2nd ed., vol. 23, p. 94, หมายเหตุ) ดังนั้น “สังคมศาสตร์” ที่ P. ประกาศในทางตรงกันข้ามกับ “ลัทธิยูโทเปีย” สังคมนิยมจึงถูกตีความโดยเขาว่า “ การต่อสู้เพื่อความยุติธรรม” พี. ถือว่าความขัดแย้งเป็นพลังขับเคลื่อนการพัฒนาของสังคม ที่เกิดจากความผันผวนระหว่างข้อเรียกร้องของปัจเจกบุคคลและเหตุผลทั่วไป และในที่สุดก็ลดน้อยลงจนกลายเป็นปฏิปักษ์ระหว่างบุคคลและสังคม ปฏิปักษ์นี้กำหนดกฎสากลของ "ความผันผวน" ในด้านเศรษฐศาสตร์การเมืองและอุดมการณ์ตามคำกล่าวของ P. เนื่องจากประวัติศาสตร์ กระบวนการนี้เกิดขึ้นในรูปแบบของ "การเคลื่อนที่ของลูกตุ้ม" กฎข้อนี้ไม่สามารถทำลายได้ แต่สามารถจำกัดได้โดยการแนะนำการพัฒนาของสังคมไปสู่วิวัฒนาการ ช่องทางผ่านการดำเนินการตามสิทธิของ "บุคคลที่เป็นอิสระ" อย่างค่อยเป็นค่อยไปซึ่ง P. ถือเป็นเกณฑ์ที่แท้จริงของสังคม ความคืบหน้า. พี. ขยายความคิดของเขาเกี่ยวกับวิภาษวิธีโดยทำความคุ้นเคยกับปรัชญาของเฮเกลอย่างผิวเผินซึ่งดึงมาจากเขา ออกจากแนวคิด Hegelianism จาก Bakunin และ Marx ซึ่งในปี 1844 พยายามช่วย P. ซึมซับ "เมล็ดพืชที่มีเหตุผล" ของวิภาษวิธี Hegelian ดังที่ Marx กล่าวไว้ “โดยธรรมชาติแล้ว Proudhon มีแนวโน้มไปทางวิภาษวิธี” (ibid., vol. 16, p. 31) อย่างไรก็ตาม P. เรียนรู้เพียงภายนอกของทฤษฎีวิภาษวิธีเท่านั้น ความขัดแย้งลดเหลือขอบเขตของ "สาม" และดันทุรัง แยกความแตกต่างระหว่างด้าน “ดี” และ “ไม่ดี” ของวิทยานิพนธ์และสิ่งที่ตรงกันข้ามเพื่อค้นหาสิ่งที่สังเคราะห์ขึ้น สูตรที่จะทำลายด้าน “ไม่ดี” และรวมด้าน “ดี” เข้าด้วยกัน การเลียนแบบวิภาษวิธีโดยการสร้างหมวดหมู่นิรนัยที่ไม่สะท้อนถึงความขัดแย้งที่แท้จริงของโลกวัตถุประสงค์ทำให้ "วิภาษวิธี" ของ Proudhon มีความพยายามที่จะประนีประนอมความขัดแย้งด้วยการสร้างสมดุล ในที่สุด P. ก็รับรู้ถึงแก่นแท้ที่ซ่อนอยู่ของ “วิภาษวิธี” ของเขา เมื่อเขาสรุปในภายหลังว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะ “สังเคราะห์” ความขัดแย้ง “ Antinomy ไม่สามารถแก้ไขได้ นี่เป็นข้อบกพร่องหลักของปรัชญา Hegelian ทั้งหมดที่สร้างสมดุลระหว่างกันหรือกับสมาชิก Antinomian อื่น ๆ ซึ่งนำไปสู่ผลลัพธ์ที่ต้องการไม่ได้เป็นการสังเคราะห์เลย เฮเกลหมายความและตามที่ฉันคิดตามเขา "("Dela Justice...", P., 1931, t. 2, p. 155) การสร้างยูโทเปียปฏิรูปชนชั้นกระฎุมพีอธิบายข้อสรุปสุดท้ายของ "วิภาษวิธี" ของ Proudhon ได้ครบถ้วน ในทฤษฎีแห่งรัฐระบุไว้ในหนังสือ “คำสารภาพของนักปฏิวัติ” (“Les confessions d´un r?volutionnaire”, P., 1849) และ “แนวคิดทั่วไปของการปฏิวัติแห่งศตวรรษที่ 19...” (“Id?e g?n?rale de la r?volution aux XIX si? cle...", P., 1851; ผลงานสองชิ้นสุดท้ายถูกกำหนดไว้และอ้างอิงบางส่วนในหนังสือ: J. Guillaume, Anarchy ตาม Proudhon, ตอนที่ 1–2, K. พ.ศ. 2450) พี. ทำหน้าที่เป็นผู้นิยมอนาธิปไตยผู้เสนอแผน "การชำระบัญชีทางสังคม" - การแทนที่รัฐด้วยความสัมพันธ์ตามสัญญาระหว่างบุคคล ชุมชน และกลุ่มผู้ผลิตที่ให้ความร่วมมือในการแลกเปลี่ยนที่เท่าเทียมกัน ในปฏิบัติการภายหลัง “ตามหลักการของรัฐบาลกลาง” (“Du Principe f?d?ratif et de la n?cessit? de r?constituer le parti de la r?volution”, P., 1863) P. แทนที่สโลแกน “การชำระบัญชีของรัฐ” ” ด้วยแผนการแยกส่วนสมัยใหม่ รัฐรวมศูนย์ไปสู่เขตปกครองตนเองขนาดเล็ก และในปฏิบัติการ “สงครามและสันติภาพ” (“La guerre et la paix”, t. 1–2, P., 1861) กล่าวคำขอโทษต่อสงครามในฐานะ “แหล่งที่มาของกฎหมาย” หลักศีลธรรมของทฤษฎีของ P. ก็ถอยหลังเข้าคลอง (“ เกี่ยวกับความยุติธรรมในการปฏิวัติและคริสตจักร” -“ De la Justice dans la r?volution et dans l´?glise”, t. 1–3, P. , พ.ศ. 2401) เพื่อย้ายจุดศูนย์ถ่วงของการโต้แย้งแนวคิดเรื่องสังคมของเขาไปเป็นปีแห่งจักรวรรดิที่สอง การเปลี่ยนแปลง (ปัญหาเรื่อง “เสรีภาพ” “ศักดิ์ศรี” และ “การปรับปรุงคุณธรรม” ของแต่ละบุคคล) การถอยหลังเข้าคลองนี้ได้รับการเปิดเผยอย่างชัดเจนเป็นพิเศษในการตีความประเด็นการแต่งงานและครอบครัวของเขา P. แก้ไขปัญหาเหล่านี้ด้วยจิตวิญญาณของ Domostroevsky ที่ตอบโต้มากที่สุด โดยมอบหมายให้ผู้หญิงมีบทบาทเป็นภรรยาและแม่บ้านที่ยอมแพ้ และยืนกรานที่จะไม่อนุญาตให้เธอมีส่วนร่วมในสังคม ชีวิตและการผลิต กิจกรรม. ในศตวรรษที่ 19 ในฝรั่งเศสและประเทศอื่น ๆ “องค์ประกอบย่อยของประชากรและชนชั้นกลางย่อยที่สำคัญในชนชั้นแรงงานหลักคำสอนของ P. - ลัทธิภูมิใจ - ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยข้อเท็จจริงที่ว่าฝ่ายปฏิกิริยา แก่นแท้ของแนวความคิดที่ภาคภูมิใจถูกซ่อนไว้เบื้องหลังวลีปฏิวัติหลอก (ในการวิพากษ์วิจารณ์รัฐกระฎุมพีและทรัพย์สินขนาดใหญ่) ในตอนแรก ส่วนของ 1st International พบว่าตัวเองอยู่ภายใต้การนำของพวกภาคภูมิใจที่แท้จริง จะตัดสินใจ. การต่อสู้กับพวกเขาโดยมาร์กซ์ เองเกลส์ และผู้สนับสนุนของพวกเขาสิ้นสุดลงด้วยชัยชนะอย่างสมบูรณ์ของลัทธิมาร์กซเหนือลัทธิภูมิใจ ชัยชนะครั้งนี้ได้รับการเสริมความแข็งแกร่งด้วยประสบการณ์ของประชาคมปารีสซึ่งเผยให้เห็นความเสื่อมทรามและอันตรายของลัทธิภูมิใจซึ่งทำให้ตัวเองรู้สึกได้อย่างสมบูรณ์ในหลาย ๆ คน ข้อผิดพลาดและจุดอ่อนของคอมมูน และบังคับให้กลุ่ม Proudhonists ที่เข้าร่วมในคอมมูนทำ "... ตรงกันข้ามกับสิ่งที่หลักคำสอนของโรงเรียนกำหนดไว้สำหรับพวกเขา" (F. Engels ดู K. Marx และ F. Engels, Works ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 เล่มที่ 22 หน้า 198) ต่อจากนั้นแนวคิดแบบ Proudhonist ยังคงอยู่ในลัทธิอนาธิปไตยของ Bakuninist และหลังจากการล่มสลายของแนวคิดหลังแนวคิดเหล่านี้ถูกใช้โดยการเคลื่อนไหวต่างๆ ของลัทธิอนาธิปไตย "สันติ" เช่นเดียวกับลัทธิอนาธิปไตย - syndicalism นักทฤษฎีในยุคหลังยืมแนวคิดกระฎุมพี-อนาธิปไตยจากลัทธิพราวฮอน พวกเขาปฏิเสธ ทัศนคติต่อรัฐการเมือง การต่อสู้ดิ้นรน ฯลฯ ความคิดจำนวนหนึ่งของพีเข้ามาในคลังแสงของชนชั้นกระฎุมพี ทฤษฎี "ความเป็นปึกแผ่น" "สังคมนิยมหัวรุนแรง" และการเทศนาที่คล้ายคลึงกันเกี่ยวกับความร่วมมือทางชนชั้น เอ็น. ซาสเตนเกอร์. มอสโก การเผยแพร่แนวคิดของ P. ในรัสเซียนั้นอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าประเทศนี้มีฐานสังคมของสังคม ขบวนการคือชาวนาซึ่งสะท้อนถึงชนชั้นกระฎุมพีน้อย แนวโน้มเศรษฐกิจ การพัฒนา. งานของ P. ได้รับการศึกษาในแวดวงของ Petrashevsky ตามคำบอกเล่าของสมาชิกคนหนึ่งในแวดวง “พราวดอนต่างก็ได้รับคำชมและดุด่า โดยพบข้อบกพร่องในตัวเขา” Petrashevsky หลังจากอ่าน "ปรัชญาแห่งความยากจน" วิพากษ์วิจารณ์มุมมองของ P. เกี่ยวกับทุนและความสำคัญของทุนในการเปลี่ยนแปลงทางสังคม สมาชิกวง P. Yastrzhembsky ไม่เห็นด้วยกับมุมมองอนาธิปไตยของ P. Petrashevtsy และแนวคิดของ P. เกี่ยวกับสมาคมที่มีประสิทธิผลก็ได้รับความสนใจ (ดู "The Petrashevtsy Case" เล่ม 1, 1937, p. 514; vol. 2, 1941, หน้า 212 ; ในช่วงปลายยุค 40 ศตวรรษที่ 19 แนวคิดเกี่ยวกับมัลธัสเซียนของ P. ถูกหักล้างโดย V. A. Milyutin ("Malthus and His Opponents", ดูผลงานที่เลือกสรร, M., 1946) และ Saltykov-Shchedrin (เรื่อง "Contra-Speeches" และ "Confused Affair" ดูคอลเลกชันที่สมบูรณ์ของ ผลงาน เล่ม 1 ม. 2484) สันนิษฐานได้ว่าการวิพากษ์วิจารณ์มุมมองของ P. เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของหนังสือ The Poverty of Philosophy ของ K. Marx ในปี 1860 Chernyshevsky ในบทความของเขาเรื่อง "หลักการมานุษยวิทยาในปรัชญา" ตั้งข้อสังเกตว่าจุดแข็งของปรัชญา มุมมองของ P. เป็นผลมาจากอิทธิพลของ Hegel ซึ่งอ่อนแอ - นั่นหมายความว่า อย่างน้อยก็ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าด้วยความไม่รู้ถึงลัทธิวัตถุนิยมของฟอยเออร์บาค (ดู Poln. sobr. soch., vol. 7, 1950, pp. 237–38) การประเมินความเห็นของ พี. พบสถานที่ในเรื่อง "เดอะเบลล์" L. Mechnikov ตำหนิ P. สำหรับ "บทวิจารณ์ที่ไม่เอื้ออำนวย" เกี่ยวกับการลุกฮือของโปแลนด์ในปี 1863 (ดู "The Bell", 1864, No. 185, p. 1520) ในปี พ.ศ. 2409 เขายังตีพิมพ์บทความจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับทฤษฎีใหม่ของทรัพย์สินของ P. ("Bell", 1866, No. 218, 219, 221, 225, 226) Herzen แม้ว่าเขาจะวิพากษ์วิจารณ์บทบัญญัติบางประการของ P. แต่ก็ยังอยู่ภายใต้อิทธิพลของเขามาเป็นเวลานาน ในปีพ. ศ. 2410 Tkachev ในการทบทวนหนังสือ "French Democracy" ของ P. เห็นในผู้เขียนแม้ว่าจะมีการปฏิวัติก็ตาม วลีซึ่งเป็นตัวแทนของชนชั้นกระฎุมพี ประหยัด วิทยาศาสตร์ผู้พิทักษ์ของชนชั้นกลาง อาคาร. ผสมผสาน มุมมองของ P. อนุญาตให้รัสเซีย ปัญญาชนเพื่อให้เป็นทั้งนักปฏิรูปและนักปฏิวัติ ข้อสรุป ปฏิกิริยา กลุ่มปัญญาชนสนับสนุนแนวคิดของพีเกี่ยวกับปัญหาครอบครัวและการแต่งงานและเห็นด้วยกับเขาในการปฏิเสธ ทัศนคติต่อการลุกฮือของโปแลนด์ มิคาอิลอฟสกี้วิพากษ์วิจารณ์พีที่ตระหนักถึงความจำเป็นในทรัพย์สินส่วนตัวเห็นด้วยกับเขาในประเด็น "แนวคิดเรื่องบุคลิกภาพ" ตาม P. เขายอมรับเช่นเดียวกับ Bervi-Flerovsky ถึงความเป็นไปได้ของความร่วมมืออย่างสันติระหว่างชั้นเรียน ในปี พ.ศ. 2403-2513 มีความพยายามในรัสเซียในการจัดตั้งสมาคมที่มีประสิทธิผล (องค์กร Ishutin, สมาคม Khristoforov ใน Saratov ฯลฯ ) และแนวคิดเกี่ยวกับการแนะนำสินเชื่อปลอดดอกเบี้ยและการกระจายทรัพย์สินที่เท่าเทียมกันได้ถูกเผยแพร่ หนังสือผิดกฎหมาย "การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ระหว่างประเทศ" (พ.ศ. 2416) ได้ประกาศแนวคิดของ P. เกี่ยวกับความเหมาะสมในการแลกเปลี่ยนผลิตภัณฑ์โดยตรงระหว่างผู้ผลิตและผู้บริโภค และปฏิเสธความเป็นไปได้ในการแนะนำการเป็นเจ้าของที่ดินโดยรวมในหมู่ชาวนา แนวคิดบางส่วนของ P. ได้รับการเผยแพร่ในหมู่ผู้เข้าร่วมในขบวนการประชาธิปไตยที่ปฏิวัติวงการ ความเคลื่อนไหวในยุค 1870 ("ไชคอฟซี" ประชานิยมเชอร์นิกอฟ) โดยเฉพาะกลุ่มต่อต้านของเขา ทฤษฎี (ดู "ประชานิยมปฏิวัติแห่งทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 19", 1964, หน้า 140) สอดคล้องกับมุมมองของผู้เข้าร่วมในการ "ไปหาประชาชน" คือข้อโต้แย้งของ P. เกี่ยวกับความเสมอภาคสากลและความสำคัญของการเชื่อมโยงกับประชาชน สิ่งแวดล้อมเกี่ยวกับความจำเป็นในการติดต่อผู้คน เหตุผล (ดูตัวอย่างคำพูดของ P. จากงาน "ทรัพย์สินคืออะไร" ซึ่งวางไว้ในหนังสือยอดนิยมของ I.V. Sokolov "Renegades", [Zurich], 1872, p. 212) อันติโกสอันเงียบสงบ อนาธิปไตย คำเทศนาของ P. ได้เตรียมพื้นฐานสำหรับการรับรู้ในรัสเซียเกี่ยวกับแนวคิดของ Bakunin ซึ่งเปลี่ยนมุมมองของนักปฏิรูปของอาจารย์ของเขาให้กลายเป็นทฤษฎีการปฏิวัติที่กบฏ พวกบาคูนีนิสต์ประกาศในปี 1874 ว่าตรงกันข้ามกับ P. พวกเขาต้องการ "...การปฏิวัติผ่านมวลชน ปราศจากและต่อต้านรัฐ" (“Anarchy ตาม Proudhon,” K., 1907, pp. 78–79) ร่องรอยของความภูมิใจมีอยู่ในเอกสารของ "Narodnaya Volya" ซึ่งประกาศเอกราชและสหพันธรัฐในท้องถิ่น เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าเมื่อกำจัดรัฐออกไป กิจกรรมเสรีจะเปิดสำหรับประชาชน ("วรรณกรรมของพรรค "Narodnaya Volya"" , ม., 1930, [หน้า 25– 26]). โครงการของสมาชิกที่ทำงานของพรรค Narodnaya Volya ระบุว่า "ควรแบ่งปันผลิตภัณฑ์จากแรงงานทั่วไป ... ให้กับคนงานทุกคน" และเพื่อสนับสนุนชุมชน "มีการจัดตั้งธนาคารของรัฐรัสเซียซึ่งมีสาขาในสถานที่ต่าง ๆ ในรัสเซีย ” มุมมองของ P. มีอิทธิพลต่องานของ L. N. Tolstoy บ้าง ต่อต้านประชาธิปไตย ความคิดของ P. และสุนทรพจน์ของเขาที่ต่อต้านชาวโปแลนด์จะได้รับการปลดปล่อย บางครั้งการเคลื่อนไหวดังกล่าวถูกยึดครองโดยชาวสลาโวไฟล์และกลุ่มชาวสลาฟ บี. อิเทนเบิร์ก. มอสโกผู้แก้ไขโดยเริ่มจากเบิร์นสไตน์พยายามฟื้นคืนชีพในยุโรป สังคม-พรรคเดโมแครต การเคลื่อนไหวของการปฏิรูปแนวภาคภูมิใจโดยแต่งกายด้วยเสื้อผ้าหลอก - มาร์กซิสต์ รูปแบบที่ละเอียดอ่อนของความพยายามเหล่านี้แสดงโดยแนวคิดแบบศูนย์กลางของ Kautsky ซึ่งเปรียบเทียบระหว่างจักรวรรดินิยมกับลัทธิทุนนิยมที่ก้าวร้าวของชนชั้นกระฎุมพีน้อย ยูโทเปียของระบบทุนนิยมที่ "สงบสุข" "ดีต่อสุขภาพ" ซึ่งเลนินอธิบายว่าเป็น "ลัทธิภูมิใจใหม่" (ดู Soch. เล่ม 39 หน้า 91, 172) ความภาคภูมิยังมีอิทธิพลอย่างมากต่อยุคปัจจุบัน ลัทธิแก้ไขซึ่งยืนยันคำพูดของเลนินที่ว่า “... นักปฏิรูปและนักฉวยโอกาสชาวยุโรป... เมื่อเขาต้องการที่จะคงเส้นคงวาย่อมเห็นด้วยกับลัทธิภูมิใจนิยมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้” (ibid., vol. 6, p. 395) ในเวลาเดียวกัน คำวิจารณ์ของ Proudhon เกี่ยวกับประชาธิปไตย ระบบพรรค และการต่อสู้ทางชนชั้น กลายเป็นแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจสำหรับนักอุดมการณ์จักรวรรดินิยมจำนวนหนึ่ง ปฏิกิริยา ลัทธิฟาสซิสต์ และนีโอนาปาร์นิยมในอิตาลี เยอรมนี ฝรั่งเศส สเปน และประเทศลัตเวีย อเมริกา. ลักษณะเฉพาะในเรื่องนี้คือความสนใจที่เพิ่มขึ้นในแนวคิดของ P. ของตัวแทนในยุคปัจจุบัน ปฏิกิริยา ปรัชญาของบุคลิกภาพ เช่นเดียวกับนักอุดมการณ์ของ “ความสัมพันธ์ของมนุษย์” “ความเป็นพ่อ” และความปรารถนาของคาทอลิกบางคน และนักเทววิทยานิกายลูเธอรันจะ "ประนีประนอม" ความคิดของเขากับศาสนาและคริสตจักร แย้ง: Oeuvres compl?tes, t. 1–26, ป.–บรูกซ์., 1867–70; Oeuvres compl?tes, nouv. ?ง., sous la dir. เดอ ซี. บูเกิล? et H. Moysset, , P., 1923–69 (เอ็ด ต่อเนื่อง); จดหมายโต้ตอบ v. 1–14, ป., 1875; M?moires sur ma vie, "Revue Socialiste", พ.ศ. 2447 โวลต์ 40; Lettres in?dites? กุสตาฟ ชอเดย์ และ ? นักดำน้ำ comtois, Besanéon, 1911 (ร่วมกับ?. Droz); เลตเตรส์ อู ซิโตเยน โรลแลนด์, พี., ; คาร์เน็ตส์, v. 1–2, ป., 1960–61; ในภาษารัสเซีย เลน – สงครามและสันติภาพ เล่ม 1–2, M., 1864; ศิลปะ รากฐาน และความสำคัญทางสังคม ทรานส์ แก้ไขโดย เอ็น. คุโรชโควา, SPV, 2408; เลน A. P. Fedorova, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2438; สาขาวิชาวรรณกรรม ป. 2408; ฟรานซ์. ประชาธิปไตย (De la capacit? Politique des Classes ouvri?res), ทรานส์ แก้ไขโดย N. Mikhailovsky, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2410; ประวัติความเป็นมาของขบวนการรัฐธรรมนูญในศตวรรษที่ 19 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2414 (รัฐธรรมนูญของฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 19 และนโปเลียนที่ 3 ตอนที่ 1); ภาพอนาจารหรือผู้หญิงในปัจจุบัน M. , 1876; ความยากจนในฐานะเศรษฐกิจ หลักการ ม. 2451; ทรัพย์สินคืออะไร?, ทรานส์. E. และ I. Leontiev, , M. , 1919. ความหมาย: Marx K. และ Engels F., Soch., 2nd ed., vol. 20–59; เล่มที่ 13 น. 49–167; เล่มที่ 18 น. 203–84, 296–301; เล่มที่ 27 น. 401–12; Engels F. เกี่ยวกับ Proudhon ในหนังสือ: Archive of Marx and Engels, vol. 10, [P.–M.], 1948; Mechnikov L.I. , Prudonova "ทฤษฎีทรัพย์สินใหม่", "ระฆัง", 2409, หมายเลข 9 แผ่นที่ 218, 219, 221, 225, 226; ฉบับโทรสาร M. , 1964; “ข้อความ” ของเขาเกี่ยวกับ ป. อยู่ที่เดียวกัน หน้า 230; Zhukovsky Yu., P. และ Louis Blanc, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2409; D-ev, P. J. Proudhon, "ยุโรปตะวันตก", 1875, มีนาคม, พฤษภาคม, กรกฎาคม–ธันวาคม; ของเขา, สิบปีสุดท้ายของชีวิตของพี. เจ. พราวดอน, อ้างแล้ว, 1878, มิถุนายน–กันยายน; ?Ugan-Baranovsky M.I., P.Zh.P. ชีวิตและสังคมของเขา กิจกรรม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2434; Mikhailovsky N.K. , P. และ Belinsky ในหนังสือ: Belinsky V.G. , Soch., vol. 4, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2439; Lekhanov G.V. อนาธิปไตยและสังคมนิยม ผลงาน 2nd ed., vol. 4, M., [b. ช.]; Steklov Yu. M. , P. , บิดาแห่งความอนาธิปไตย (1809–1865), P. , 1918; Gorev V. บทบาทของ P. ในประวัติศาสตร์รัสเซีย สังคมนิยมชนชั้นนายทุนน้อย "เรดพฤศจิกายน" พ.ศ. 2478 หนังสือ 1 ม.ค. ; โรเซนเบิร์ก ดี. ประวัติศาสตร์การเมือง. เศรษฐกิจตอนที่ 3 ม. 2479; Herzen A.I. อดีตและความคิด ตอนที่ 5 ช. 16, คอล. ส., ต. 10, ม., 2499; ซาสเตนเกอร์?. ?.ป. และรัฐประหาร 2 ธันวาคม 2394, "วารสารประวัติศาสตร์", 2487, ฉบับที่ 10–11; ของเขา ในการประเมินของ P. และ Proudhonism ใน "แถลงการณ์ของคอมมิวนิสต์" ในคอลเลกชัน: จากประวัติศาสตร์สังคมและการเมือง ความคิด ม. 2498; เขา P. และการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2391 หนังสือประจำปีภาษาฝรั่งเศส พ.ศ. 2503 ม. 2504; กันต์ ส.บ. ประวัติศาสตร์สังคมนิยม. ความคิด, M., 1963, p. 223–30; Usakina T.I. , M.E. Saltykov-นักวิจารณ์ P. ในหนังสือ: จากประวัติศาสตร์ของสังคม ความคิดและสังคม การเคลื่อนไหวในรัสเซีย [Saratov], 2507; Diehl K., P.J. Proudhon. Seine Lehre และ sein Leben, Abt. 1–3, เยนา, 1888–96; D?rsjardins?., P.-J. พราวดอน. Sa vie, ses oeuvres, sa doctrine, ก. 1–2, ป., 1896; Rappoport Ch., P. J. Proudhon และ le socialisme scientifique, P., ; บูเกิล? C. , La sociologie de Proudhon, P. , 1911; เน็ตต์เลา เอ็ม., เดอร์ วอร์ฟ?ห์ลิง เดอร์ อนาร์ชี, วี., 1925; ลาบรี อาร์. เฮอร์เซน และพราวฮอน พี. 1928; A la lumière du marxisme, t. 2 ป. 2480; Lubas H. de, Proudhon et le christianisme, P., 1945; Guy-Grand G., Pour conna?tre la pens?e de Proudhon, , 1947; เฮาพท์มันน์ พี., มาร์กซ์ เอต พราวดอน, ลิจ, 1947; Cogniot G., Le centenaire de "Philosophie de la Mis?re", "La Pens?e", 1946, ฉบับที่ 9; 2490 ฉบับที่ 10; เช่นเดียวกัน Proudhon et la r?volution de 1848, "Cahiers du Communisme", 1948, ฉบับที่ 6; ตุ๊กตา ans E. et Puech J. L., Proudhon et la r?volution de 1848, P., 1948; ฮัลวี ดี., ลาวี เดอ พราวดอน. 1809–1847, ป., 1948; Richter W., Proudhon's Bedeutung จาก Gegenwart ในวันเสาร์ - Abhandlungen zur Wissenschaftsgeschichte และ Wissenschaftssoziologie und eine Studie ?ber Proudhon, เบรเมิน, ; Gurviсh G., Les fondateurs fran?ais de la sociologie contemporaine, fasc. 2 – Proudhon P. J. – สังคมวิทยา, P., 1955; ไฮนซ์ พี., Die Autorit?tsproblematik bei Proudhon, ; วูดค็อก จี., พี.-เจ. พราวดอน, นิวยอร์ก, . เอช. ซาสเตนเกอร์. มอสโก

พราวดอน ปิแอร์ โจเซฟ

(เกิด ค.ศ. 1809 – ง. ค.ศ. 1865)

นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสและบุคคลสาธารณะ ผู้สร้างทฤษฎีอนาธิปไตย

อนาคต "บิดาแห่งอนาธิปไตย" เกิดเมื่อวันที่ 15 มกราคม พ.ศ. 2352 ในนโปเลียนฝรั่งเศสในเขตชานเมืองเบอซองซง พ่อของเขามาจากพื้นเพชาวนา ทำงานที่โรงเบียร์ และครอบครัวอาศัยอยู่บนขอบแห่งความยากจน ในปีพ.ศ. 2357 ระหว่างการล้อมเมืองเบอซองซง โรงเบียร์ถูกทำลาย พ่อของปิแอร์ โจเซฟซื้อบ้านและเริ่มทำถัง พราวดอนทำงานเป็นคนเลี้ยงแกะจนกระทั่งอายุ 12 ปี จากนั้นจึงเข้ารับราชการที่โรงแรมแห่งหนึ่ง ภายใต้การอุปถัมภ์ของอดีตเจ้าของโรงเบียร์ พ่อแม่ของเขาสามารถพาปิแอร์ โจเซฟเข้าสู่ Lyceum ซึ่งเขากลายเป็นหนึ่งในนักเรียนกลุ่มแรกๆ ในขณะที่เรียนอยู่ที่ Lyceum ชายหนุ่มได้ไปเยี่ยมชมห้องสมุดของเมืองและอ่านหนังสือจำนวนมากโดยใฝ่ฝันที่จะค้นหาความจริงในตัวพวกเขาและค้นพบความหมายของชีวิต

เมื่ออายุ 19 ปี Proudhon ออกจาก Lyceum โดยไม่ได้เรียนจบหลักสูตรเนื่องจากขาดเงิน และไปทำงานที่โรงพิมพ์ใน Besançon ซึ่งจัดพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับเทววิทยา ในปี พ.ศ. 2374 พราวดอนและเพื่อนได้เปิดโรงพิมพ์เล็กๆ ของตนเอง ในปี 1837 เขาเขียนเรียงความเรื่องแรก: “ประสบการณ์ของไวยากรณ์สากล” ในปี พ.ศ. 2381 เพื่อนของพราวฮอนยิงตัวตาย และปิแอร์ โจเซฟถูกบังคับให้ปิดโรงพิมพ์ โดยไม่คาดคิดสำหรับทุกคน Besançon Academy มอบทุนการศึกษา Suard สำหรับการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ให้กับ Proudhon งานใหม่ของเขามีชื่อว่า “On the Celebration of the Resurrection”

ในปี 1840 Proudhon ย้ายไปปารีสและใฝ่ฝันที่จะเป็นนักเขียน หลังจากประสบกับวิกฤตแห่งความแปลกแยกและการไม่ยอมรับเขาเขียนงานหลักในชีวิตของเขา - "ทรัพย์สินคืออะไรหรือการศึกษาเกี่ยวกับหลักการของระเบียบสังคมและการปกครอง" แต่ผลงานที่โดดเด่นนี้ก็พบกับความเงียบจากสื่อมวลชน หลังจากการตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้ เกิดเรื่องอื้อฉาวขึ้นที่ Besançon Academy เนื่องจากหนังสือเล่มนี้จัดทำขึ้นเพื่อเธอโดยเฉพาะ สถาบันการศึกษาจึงดูเหมือนจะเป็นผู้สมรู้ร่วมคิดในการโจมตีทรัพย์สินและรัฐบาลของ Proudhon มีเพียงการขอร้องของ Blanca เท่านั้นที่ช่วย Proudhon จากการสูญเสียทุนการศึกษา

ตั้งแต่ปี 1842 ถึง 1847 Proudhon ทำงานเป็นเลขานุการในศาล ต่อมาเป็นเสมียนในบริษัทขนส่ง และในขณะเดียวกันก็เขียนผลงานทางวิทยาศาสตร์เรื่อง "Creating Order in Human Society" ในปี 1840 ที่ปารีส Proudhon ได้พบกับผู้อพยพทางปัญญาผู้ปฏิวัติซึ่งมีความฝันที่จะจัดระเบียบสังคมใหม่ มาร์กซ์และเองเกลส์กลายเป็นคู่สนทนาและฝ่ายตรงข้ามของเขาตลอดเวลา ในตอนแรก มาร์กซ์มีอิทธิพลบางอย่างต่อปราชญ์ชาวฝรั่งเศส “ในระหว่างการโต้วาทีอันยาวนาน ซึ่งมักจะกินเวลาตลอดทั้งคืน” มาร์กซ์เล่า “ฉันทำให้เขาติดเชื้อ ทำให้เขาได้รับความเสียหายอย่างใหญ่หลวงด้วยลัทธิเฮเกลเลียน...”

แต่หลังจากการวิพากษ์วิจารณ์ของ Marx เกี่ยวกับ "ความขัดแย้งทางเศรษฐกิจ" ของ Proudhon ความสัมพันธ์ทั้งหมดระหว่างทั้งสองก็ขาดลง ในปี พ.ศ. 2389 พราวดอนประสบวิกฤติการณ์ครั้งใหญ่ โดยสูญเสียพ่อและแม่ไป

การปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2391 ในฝรั่งเศส ทำลายสถาบันกษัตริย์ของหลุยส์ ฟิลิปป์ Proudhon ไม่ได้มีส่วนร่วมในการปฏิวัติและวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงต่อรัฐบาลเฉพาะกาลที่ปฏิวัติเรื่องการประนีประนอมและไม่เต็มใจที่จะเปลี่ยนแปลงโลกอย่างรุนแรง สำหรับการต่อสู้ทางอุดมการณ์กับรัฐบาลเฉพาะกาล เขาได้ก่อตั้งหนังสือพิมพ์ "Le represantant du peuple" ในบทความของเขา Proudhon แย้งว่าวิธีเดียวที่จะสร้างความเท่าเทียมกันคือการจัดระเบียบเงินกู้ปลอดดอกเบี้ยแบบ "แลกเปลี่ยน" เขาเชื่อว่าเพื่อ "ความเจริญรุ่งเรือง" ก็เพียงพอแล้วที่จะจัดตั้ง "ธนาคารแลกเปลี่ยน" ซึ่งผู้ผลิตทุกรายในฝรั่งเศสสามารถแลกเปลี่ยนผลิตภัณฑ์ของตนได้โดยไม่ต้องพึ่งเงิน

Proudhon พยายามดำเนินโครงการธนาคารประชาชนนี้ด้วยตัวเขาเอง และประกาศสมัครสมาชิกในหนังสือพิมพ์ Le peuple จำนวนผู้ถือหุ้นถึง 12,000 คน เมื่อวันที่ 11 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2392 ธนาคารประชาชนได้รับการประกาศเปิด แต่แล้วในวันที่ 12 เมษายนของปีเดียวกัน Proudhon ได้กล่าวปราศรัยกับผู้ถือหุ้นทั้งหมดของธนาคารพร้อมกับแถลงการณ์ว่าเขาไม่สามารถจัดการธนาคารได้และถูกบังคับให้ปิดมัน

เมื่อต้นเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2392 มีการเลือกตั้งซ่อมในรัฐสภาฝรั่งเศส โดยที่ Proudhon ได้รับเลือกเป็นรองจากปารีส และเขาไม่ได้เข้าร่วมพรรคการเมืองใด ๆ และไม่ได้มีส่วนร่วมในการต่อสู้ของรัฐสภา เขาเสนอให้มีการปฏิรูประบบภาษีในปัจจุบันอย่างรุนแรง โดยระบุว่าผู้ที่จ่ายค่าเช่าที่เป็นทุนควรบริจาคเงิน 1/6 ให้กับคลังของรัฐเป็นประจำทุกปี และเก็บ 1/6 ไว้สำหรับตนเอง รายได้อื่นทั้งหมดจะต้องเสียภาษีเงินได้ แต่ข้อเสนอนี้ถูกปฏิเสธ ในรัฐสภา Proudhon ทะเลาะกับรองผู้แทนฝ่ายซ้าย Felix Pyat และในไม่ช้าการดวลก็เกิดขึ้นระหว่างพวกเขา ซึ่งจบลงด้วยดีสำหรับทั้งคู่

ในหนังสือพิมพ์ของเขา "Le peuple" (ยอดจำหน่าย 70,000 เล่ม) Proudhon ยังคงวิพากษ์วิจารณ์คำสั่งที่มีอยู่ในฝรั่งเศส เมื่อหลุยส์ นโปเลียนได้รับเลือกเป็นประธานาธิบดี พราวดอนกล่าวหาว่าเขาวางแผนต่อต้านสาธารณรัฐ หลังจากนั้นเขาถูกดำเนินคดีในข้อหาดูหมิ่นประธานาธิบดีและยุยงให้เกิดความเกลียดชังระหว่างชนชั้น พราวดอนถูกตัดสินจำคุก 3 ปีและปรับ หลังจากการพิจารณาคดี Proudhon สามารถหลบหนีไปยังเบลเยียมได้ แต่หนึ่งสัปดาห์ต่อมาเขาก็กลับมาที่ปารีสและซ่อนตัวจากตำรวจเป็นเวลาหลายเดือนโดยใช้ชื่อปลอม อย่างไรก็ตาม ในวันที่ 6 กรกฎาคม พ.ศ. 2392 เขาถูกจับและจำคุกอีกครั้ง และหนังสือพิมพ์ของเขาถูกปิด

แต่เพื่อนของ Proudhon ได้ก่อตั้งหนังสือพิมพ์ฉบับใหม่ชื่อ “Le voix du peuple” ซึ่งตีพิมพ์จดหมายและบทความของ Proudhon ที่เขียนในเรือนจำ รัฐบาลดำเนินคดีกับผู้เขียนหลายครั้งสำหรับสิ่งพิมพ์เหล่านี้ แต่ศาลไม่พบว่ามีความผิด พราวดอนถูกลิดรอนสิทธิ์ในการพบทุกคนในเรือนจำ ยกเว้นภรรยาของเขา เพื่อให้บรรลุการผ่อนคลายระบอบการปกครอง Proudhon เขียนจดหมายถึงเจ้าหน้าที่: “จากนี้ไป ความปรารถนาเดียวของฉันคือจัดการกับประเด็นทางวิทยาศาสตร์จากมุมมองทั่วไปที่สุด ไม่รวมการพิจารณาใด ๆ ของชนชั้นกระฎุมพีหรือชนชั้นกรรมาชีพ.. ฉันวิพากษ์วิจารณ์ยูโทเปียสังคมนิยมด้วยเสียงปรบมือทั่วไป หากคุณเชื่อถือคำให้การของการแลกเปลี่ยน ฉันมีส่วนช่วยในการฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยและความสงบสุขมากกว่าตำรวจและตำรวจทุกคน”

แต่พราวดอนยังคงตีพิมพ์บทความทางการเมืองเชิงปฏิวัติของเขาต่อไป จากนั้นเขาถูกจับเข้าคุกที่มีความปลอดภัยสูงในเมือง Dullen และถูกห้ามไม่ให้เข้าเยี่ยมทุกครั้ง อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป ทั้งสองฝ่ายต่างบรรลุข้อตกลงประนีประนอม: Proudhon ตัดสินใจมอบจดหมายโต้ตอบทั้งหมดของเขาให้กับตำรวจ และระบอบการปกครองก็อ่อนลงสำหรับเขา

ในช่วงสามปีที่ถูกจำคุก Proudhon ได้สร้างผลงานสำคัญสองชิ้น ได้แก่ "กระแสเรียกแห่งการปฏิวัติ" และ "แนวคิดแห่งการปฏิวัติแห่งศตวรรษที่ 19" หลังจากออกจากคุกเขาได้เขียนโบรชัวร์ "รัฐประหารเป็นการสำแดงการปฏิวัติ" ซึ่งเขาแย้งว่าเผด็จการของนโปเลียนโบนาปาร์ตควรตั้งเป็นเป้าหมายในการดำเนินการตามแนวคิดของการปฏิวัติฝรั่งเศส พวกหัวรุนแรงที่ถูกกล่าวหาว่า Proudhon แห่ง Bonapartism Bonaparte อนุญาตให้ตีพิมพ์จุลสารของเขา แต่รัฐบาลสั่งห้ามนำเข้างานของเขา "ปรัชญาแห่งความก้าวหน้า" ในฝรั่งเศส ซึ่งตีพิมพ์ในกรุงบรัสเซลส์ Proudhon ยังเขียนผลงานด้านเศรษฐศาสตร์ด้วย เช่น “The Stock Speculator’s Guide”

หลังจากออกจากคุก พราวดอนก็ใช้ชีวิตสันโดษ เขาวางแผนที่จะก่อตั้งบริษัทเพื่อสร้างทางรถไฟจากปารีสไปยังเบอซองซง แต่แผนนี้ก็ล้มเหลวเช่นกัน ในปี พ.ศ. 2397 พราวดอนติดเชื้ออหิวาตกโรค โรคนี้รุนแรง เขาหายเป็นปกติ แต่สุขภาพของเขากลับถูกทำลายลงตลอดกาล

ในปี พ.ศ. 2401 พราวดอนได้เขียนเรียงความเรื่อง "On Justice in the Revolution and the Church" และด้วยความเกรงกลัวว่าจะถูกประหัตประหารจากรัฐบาล จึงได้ส่งหนังสือเล่มใหม่ไปให้เจ้าชายเจอโรม นโปเลียน หนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์แล้ว แต่หนึ่งสัปดาห์ต่อมา รัฐบาลได้ยึดการตีพิมพ์ทั้งหมดและนำผู้เขียนไปพิจารณาคดี เขาถูกตัดสินจำคุก 3 ปี และปรับฐานดูหมิ่นศาสนาและศีลธรรมอันดีของประชาชน พราวดอนหนีไปบรัสเซลส์ ต่อมาครอบครัวก็ย้ายไปอยู่กับเขา ในปีพ.ศ. 2403 สถาบันโลซานน์ได้ประกาศรางวัลสำหรับเรียงความที่ดีที่สุดเกี่ยวกับทฤษฎีภาษี มีการนำเสนอบทความจำนวน 40 เรื่อง พราวดอน ได้รับรางวัล ในเวลาเดียวกัน เขาได้เขียนบทความเกี่ยวกับกฎหมายระหว่างประเทศเรื่อง “สงครามและสันติภาพ” ซึ่งเขาให้เหตุผลว่า “กฎหมายมีพื้นฐานมาจากกำลัง” Proudhon เชื่อว่ารูปแบบเดียวที่เป็นไปได้ ยุติธรรม และถูกต้องอย่างแท้จริงของระเบียบสังคมคือการสมาคมที่เสรี เสรีภาพที่ถูกจำกัดด้วยการปฏิบัติตามความเสมอภาคในปัจจัยการผลิต และความเท่าเทียมกันในการแลกเปลี่ยน

ในปี พ.ศ. 2403 โดยพระราชกฤษฎีกาพิเศษของจักรพรรดิ Proudhon ได้รับการนิรโทษกรรม แต่ยังคงอาศัยอยู่ในบรัสเซลส์เป็นเวลาหลายปี ในปี พ.ศ. 2406 เขาได้ตีพิมพ์หนังสือเรื่อง "On the Principle of Federation and the Necessity of Reorganizing Revolutionary Parties" ในปารีส ซึ่งเขายอมรับถึงความเป็นไปไม่ได้ของอุดมการณ์อนาธิปไตยของเขา ผู้เขียนแทนที่อนาธิปไตยด้วยสหพันธ์ ในตอนต้นของปี พ.ศ. 2407 สุขภาพของพราวดอนทรุดโทรมลงอย่างมาก เป็นเวลาหลายเดือนที่เขาไม่ได้ลุกจากเตียงและเสียชีวิตในวันที่ 19 มกราคม พ.ศ. 2408

พราวดอนเรียกร้องให้ทำลายบรรทัดฐานของชีวิตที่มีอยู่ เขาเขียน:

“สำหรับฉัน ฉันสาบานและจะยังคงซื่อสัตย์ต่อสาเหตุที่ทำลายล้างของฉัน ฉันจะแสวงหาความจริงในซากปรักหักพังของระบบเก่า ฉันเกลียดการทำงานที่ไม่เต็มใจ และคุณเชื่อฉันได้นะผู้อ่าน: ถ้าฉันกล้าวางมือบนพันธสัญญาใหม่ ฉันจะไม่จำกัดตัวเองอยู่แค่เพียงถอดฝาออกเท่านั้น มีความจำเป็นต้องหักล้างศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งความอยุติธรรม ทำลายแผ่นจารึกของพันธสัญญาเดิม และโยนสิ่งของทั้งหมดของลัทธิเก่าที่หมูกิน ... "

Marx เขียนเกี่ยวกับผลงานของ Proudhon: “ความกล้าท้าทายที่เขารุกล้ำ “ความศักดิ์สิทธิ์” ของเศรษฐศาสตร์การเมือง ความขัดแย้งที่มีไหวพริบซึ่งเขาเยาะเย้ยเหตุผลของชนชั้นกลางที่หยาบคาย การวิพากษ์วิจารณ์อย่างน่ารังเกียจ การประชดที่กัดกร่อนที่โผล่ออกมาที่นี่และที่นั่น ความรู้สึกขุ่นเคืองอย่างลึกซึ้งและจริงใจต่อสิ่งที่น่ารังเกียจของสิ่งที่มีอยู่ ความเชื่อมั่นในการปฏิวัติ - คุณสมบัติทั้งหมดนี้บ่งบอกถึงลักษณะของหนังสือ "ทรัพย์สินคืออะไร" ผู้อ่านที่ตื่นเต้นและสร้างความประทับใจอย่างมากเมื่อเธอปรากฏตัวครั้งแรก”

Proudhon กลายเป็นผู้ก่อตั้งโลกทัศน์ของอนาธิปไตยยุคใหม่ แต่ถึงแม้คำขวัญของเขาจะดูน่ากลัวและท้าทาย แต่แบบจำลองของ Proudhon ในการสร้างสังคมขึ้นมาใหม่ก็ไม่ได้บรรจุความคิดถึงความจำเป็นในการก่อการร้าย นอกจากนี้ เขาหวังว่าการเปลี่ยนแปลงไปสู่ ​​"โลกใหม่" อาจเกิดขึ้นได้โดยไม่มีการปฏิวัติ

จากหนังสือปาปิลอน โดย อองรี ชาร์ริแยร์

สมุดบันทึกเก้านักบุญโจเซฟ

จากหนังสือ Three Dumas โดย โมรัวส์ อังเดร

บทที่สาม "โจเซฟ ปืนลูกซองสองกระบอกของข้า!" ดูมาส์ไม่เคยมีความรักที่มั่นคง และถึงแม้ว่าเมลานี วัลดอร์ยังคงเป็น "ทูตสวรรค์ของเขา" ดูมาส์ก็ถูกรายล้อมไปด้วยเหล่าทูตสวรรค์ที่มีความสำคัญรองลงมา เขาไม่เพียงแต่สนใจ Virginie Bourbier จาก Comédie Française เท่านั้น แต่ยังสนใจด้วย

จากหนังสือ 100 ผู้นำทางทหารผู้ยิ่งใหญ่ ผู้เขียน ชิชอฟ อเล็กเซย์ วาซิลีวิช

JOFFRE JOSEPH JACQUES 1852-1931 ผู้บัญชาการทหารสูงสุดแห่งกองทัพฝรั่งเศสในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง จอมพลแห่งฝรั่งเศส Joseph Jacques Joffre เป็นบุตรชายของพ่อค้าไวน์รายย่อย เขาสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนโพลีเทคนิค ในช่วงสงครามฝรั่งเศส-ปรัสเซียน พ.ศ. 2413-2414 เขาดำรงตำแหน่งนายทหารชั้นต้น (ได้เลื่อนตำแหน่งเป็นนายทหารใน

จากหนังสือที่ฉันสารภาพ: ฉันมีชีวิตอยู่ ความทรงจำ โดย เนรูดา ปาโบล

Pierre Reverdy ฉันจะไม่เรียกบทกวีของ Pierre Reverdy ว่าวิเศษเลย คำนี้กลายเป็นเรื่องธรรมดาในทุกวันนี้ - ดูเหมือนหมวกของนักมายากลในสวนสนุก: นกพิราบไม้จะไม่บินออกจากความว่างเปล่า Reverdy เป็นกวีทางวัตถุเขาได้สัมผัสกับโลกมากมาย

จากหนังสือ ราศีธนูตาครึ่ง ผู้เขียน ลิฟชิตส์ เบเนดิกต์ คอนสแตนติโนวิช

มารี-โจเซฟิน เชเนียร์ 179 เพลงสวดเพื่อโอนขี้เถ้าของวอลแตร์ไปยังวิหารแพนธีออนของฝรั่งเศส (11 กรกฎาคม พ.ศ. 2334) ดนตรีโดย กอสเซค ไม่ ตอนนี้ไม่ใช่เวลาหลั่งน้ำตา วันนี้เป็นวันแห่งการเฉลิมฉลอง ไม่ใช่วันแห่งความเสียใจ ขอให้บทเพลงแห่งความเบิกบานอันรุ่งโรจน์ที่สุดในหมู่ชาวฝรั่งเศสเป็นมงกุฎเงา นานเท่าไหร่แล้ว

จากหนังสือ Memoirs of the Chief Tank Designer ผู้เขียน คาร์ทเซฟ เลโอนิด นิโคลาวิช

MAPI-JOSEPH CHENIER เชเนียร์ เอ็ม.-เจ. (พ.ศ. 2307-2354) - กวีละครผู้แต่งโศกนาฏกรรมเสียดสีและเพลงสวดที่ได้รับแรงบันดาลใจจากจิตวิญญาณแห่งการปฏิวัติซึ่งมุ่งต่อต้านลัทธิเผด็จการทางศาสนาที่คลั่งไคล้; น้องชายของอ็องเดร เชเนียร์ (พ.ศ. 2305-2337) ซึ่งถูกประหารชีวิตบนนั่งร้านเนื่องจากการประท้วงต่อต้านความหวาดกลัว การแปล

จากหนังสือเกือบจริงจัง... [พร้อมภาพประกอบโดยผู้เขียน] ผู้เขียน นิคูลิน ยูริ วลาดิมิโรวิช

Joseph Yakovlevich Kotin Joseph Yakovlevich Kotin ตรงกันข้ามกับ A. A. Morozov โดยตรง เขาเป็นผู้จัดงานที่มีความสามารถและเป็นนักการเมืองที่ไม่ธรรมดา นอกจากนี้ชื่อของรถถังหนักที่สร้างโดยสำนักออกแบบมีความหมายแฝงทางการเมือง: SMK (Sergei Mironovich Kirov), KV (Klim Voroshilov), IS

จากหนังสือ 50 คู่รักชื่อดัง ผู้เขียน Vasilyeva Elena Konstantinovna

ปิแอร์และเปเร ในคาลินิน พวกเขาบอกฉันว่าตัวตลกนิโคไล ลาฟรอฟ เมื่อเขาเดินทางโดยรถไฟไปเพนซ่า ประทัดระเบิดในกระเป๋าเดินทางของเขา Lavrov นอนอยู่บนชั้นสองโดยมีกระเป๋าเดินทางโชคร้ายอยู่ใต้หัว ในเวลากลางคืนรถม้าสั่นสะเทือนอย่างรุนแรงทำให้ประทัดระเบิด การระเบิด ควัน และ

จากหนังสือ 100 คนดังแห่งโลกแฟชั่น ผู้เขียน สกยาเรนโก วาเลนตินา มาร์คอฟนา

อาเบลาร์ด ปิแอร์ (เกิดปี ค.ศ. 1079 - ค.ศ. 1142) นักปรัชญา นักเทววิทยา และกวีชาวฝรั่งเศส ผู้ซึ่งชื่อนี้ถูกทำให้เป็นอมตะไม่เพียงแต่จากผลงานทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเกิดจากความรักอีกด้วย นักคิดในยุคกลางตอนต้น ปิแอร์ อาเบลาร์ดเป็นบุคคลที่มีความโดดเด่น ชีวิตและงานของเขาเต็มไปด้วยชัยชนะและโศกนาฏกรรม ความรุ่งโรจน์และ

จากหนังสือ หนึ่งชีวิต สองโลก ผู้เขียน อเล็กเซวา นีน่า อิวานอฟนา

CARDIN PIERRE ชื่อจริง - Pierre Cardin (เกิดในปี 1922) นักออกแบบแฟชั่น นักออกแบบ นักออกแบบเครื่องแต่งกายชาวฝรั่งเศส เป็นคนแรกที่สร้างคอลเลกชันเสื้อผ้าผู้ชายทันสมัย เจ้าของบริษัทที่มีความหลากหลาย 24 แห่งรวมกันเป็นผู้ถือหุ้น Espace Cardin และโรงละครที่เขาอยู่

จากหนังสือ Three Dumas [ฉบับอื่น] โดย โมรัวส์ อังเดร

โรงพยาบาลคาทอลิก "เซนต์โจเซฟ" ในบรองซ์ ฉันก็เลยล้มลงจากกระทะเข้ากองไฟทั้งคืน ลมพัดเข้าห้องผ่านกรอบที่รักษาความปลอดภัยไม่ดีตลอดทั้งคืน - goo-goo-goo, wow-whee-whee, เพื่อนบ้านทั้งคืน, น่าสงสาร, ไอแรงจนนอนไม่หลับ

จากหนังสือของผู้เขียน

จากหนังสือของผู้เขียน

โจเซฟ หลุยส์ เกย์-ลุสซัก (1778–1850) ความตื่นเต้นที่ไม่ธรรมดาเกิดขึ้นในบ้านของอัยการเกย์-ลุสซัก คนรับใช้วิ่งออกจากห้องโถงใหญ่ที่ตกแต่งอย่างรื่นเริงเข้าไปในห้องครัว แล้วลงไปที่ชั้นใต้ดินแล้วกลับมาพร้อมกับตะกร้าที่เต็มไปด้วยของ ลูกแพร์ องุ่น และไวน์หนึ่งขวด แม่บ้านประจำบ้านบ้างเป็นครั้งคราว

การแนะนำ

ในบทนำสั้นๆ นี้ เราตรวจสอบอนาธิปไตยจากมุมมองต่างๆ (ทางทฤษฎี ประวัติศาสตร์ ระหว่างประเทศ) นำเสนอมุมมองของนักคิดอนาธิปไตยหลักๆ ตั้งแต่ Kropotkin ไปจนถึง Chomsky เขามองลัทธิอนาธิปไตยอย่างมีวิพากษ์วิจารณ์ โดยประเมินแนวคิดหลักๆ เช่น การต่อต้านการจำคุก และจุดยืนที่แน่วแน่ต่อกลไกอำนาจรัฐ เขาไตร่ตรองว่าอนาธิปไตยสามารถทำหน้าที่เป็นพลังทางการเมืองได้หรือไม่ และจะมี "การจัดการ" และ "ฉลาด" มากกว่าที่เป็นอยู่ในปัจจุบันหรือไม่!

อนาธิปไตย พราวดอน บาคูนิน

ปิแอร์ โจเซฟ พราวดอน

นักคิดชาวฝรั่งเศสผู้โดดเด่นมักถูกเรียกว่า “บิดาแห่งลัทธิอนาธิปไตย” ปิแอร์ โจเซฟ พราวดอน (1809-1865)- พราวดอนเป็นบุตรชายของชาวนาที่เรียนรู้ด้วยตนเองและใช้ชีวิตอย่างหนักด้วยความลำบากและความยากจนข้นแค้นเป็นหนึ่งในผู้นำไม่กี่คนของขบวนการสังคมนิยมแห่งศตวรรษที่ 19 ซึ่งพูดถึงความดีของมวลชนเป็นตัวของตัวเองโดยตรง ผู้แทนและโฆษกเพื่อประโยชน์ของประชาชนวัยทำงาน ชื่อของ Proudhon มีความเกี่ยวข้องกับการระบุตัวตนของลัทธิอนาธิปไตย การพัฒนาแนวคิดทางสังคมขั้นพื้นฐาน การเผยแพร่ลัทธิอนาธิปไตยในหมู่มวลชน และการเปลี่ยนแปลงให้กลายเป็นพลังทางอุดมการณ์ที่มีอิทธิพลมากที่สุดแห่งหนึ่งของศตวรรษที่ 19

นักวิทยาศาสตร์และนักประชาสัมพันธ์ ผู้จัดพิมพ์หนังสือพิมพ์และรองรัฐสภา ผู้เข้าร่วมการปฏิวัติในปี 1848 และนักวิจารณ์ที่กล้าหาญต่อทางการฝรั่งเศส ซึ่งใช้เวลาช่วงปีสุดท้ายในการลี้ภัย พราวดอนเขียนหนังสือและบทความมากมาย โดยบทความที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ “ทรัพย์สินคืออะไร” (1840), “ระบบความขัดแย้งทางเศรษฐกิจหรือปรัชญาแห่งความยากจน” (1846), “คำสารภาพของนักปฏิวัติ” (1849) และ “เกี่ยวกับความสามารถทางการเมืองของชนชั้นแรงงาน” (1865)

มุมมองของ Proudhon เช่นเดียวกับในชีวิตของเขาได้รวมเอาลักษณะที่ขัดแย้งกันหลายประการและคุณสมบัติที่ดูเหมือนจะเข้ากันไม่ได้: ความสุภาพเรียบร้อยส่วนบุคคลและแนวโน้มต่อลัทธิเมสเซียน ลักษณะการปฏิวัติของเป้าหมายที่ประกาศไว้และความมุ่งมั่นที่จะมุ่งสู่การปฏิรูป ความรักในเสรีภาพในชีวิตสาธารณะ และปิตาธิปไตยที่รุนแรงในชีวิตครอบครัว . ในขณะที่ปกป้องเสรีภาพส่วนบุคคล Proudhon ได้เขียนงาน "สื่อลามกหรือผู้หญิงในปัจจุบัน" ไปพร้อมๆ กัน โดยกล่าวถึงการปลดปล่อยสตรีและยืนยันวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความไม่เท่าเทียมกันชั่วนิรันดร์ของเพศ อนุรักษ์นิยมขั้นสูง นักปฏิวัติ นักปฏิรูป ผู้มองโลกในแง่ดี - นี่คือลักษณะที่ปรากฏของบุคคลนี้ ซึ่ง A.I. Herzen เรียกว่า "หัวหน้าที่แท้จริงของหลักการปฏิวัติในฝรั่งเศส" และ "หนึ่งในนักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งศตวรรษของเรา"

ตลอดการเดินทางของเขา พราวดอนว่าย "ทวนกระแสน้ำ" กระตุ้นให้เกิดความเกลียดชังทั้งจากผู้มีอำนาจและจากชนชั้นกลาง "ก้าวหน้า" จาโคบิน รีพับลิกันและนักสถิติสังคมนิยม นี่คือสิ่งที่ Proudhon กล่าวในบทสนทนากับผู้อ่านของเขาในหนังสือ "ทรัพย์สินคืออะไร": "...คุณเป็นพรรคเดโมแครตหรือไม่? -- เลขที่. - อะไรนะ คุณเป็นราชาธิปไตยจริงๆเหรอ? -- เลขที่. - นักรัฐธรรมนูญ? - พระเจ้าห้าม! - ถ้าอย่างนั้นคุณก็เป็นขุนนาง -- ไม่เลย! - คุณต้องการจัดตั้งรัฐบาลผสมเหรอ? - ไม่มีอีกครั้ง! - ในที่สุดคุณเป็นใคร? - ฉันเป็นคนอนาธิปไตย! - ฉันเข้าใจคุณ คุณกำลังแดกดันรัฐบาล - ไม่เลย: สิ่งที่ฉันพูดถือเป็นความเชื่อมั่นที่จริงจังและลึกซึ้งของฉัน แม้ว่าฉันจะเป็นผู้สนับสนุนคำสั่งที่ดี แต่กระนั้นฉันก็ยังเป็นอนาธิปไตยในความหมายที่สมบูรณ์” ด้วยคำพูดที่น่าตกตะลึงนี้ Proudhon ได้แนะนำคำว่า "อนาธิปไตย อนาธิปไตย" เป็นครั้งแรก ไม่ใช่การแสดงออกที่ไม่เหมาะสมและดูถูก แต่เป็นชื่อตนเองของกระแสความคิดใหม่ ด้วยคำว่าอนาธิปไตย - อนาธิปไตย - สิ่งเดียวกันที่เกิดขึ้นมากกว่าหนึ่งครั้งก่อนและหลังนี้เช่นกับคำว่า "เหยียดหยาม" (สุนัข), "sans-culottes" (คนไม่ใส่กางเกง), "gezes" (โจร ) - เมื่อคำว่า ซึ่งในตอนแรกเป็นการกล่าวหาและดูถูกในปากของฝ่ายตรงข้ามได้รับการยอมรับอย่างมีศักดิ์ศรีจากผู้ถูกกล่าวหาว่าเป็นคำอธิบายตนเอง และพราวดอนอธิบายความคิดของเขาว่า “อำนาจของมนุษย์เหนือมนุษย์ ไม่ว่าจะอยู่ในรูปแบบใดก็ตาม คือการกดขี่ ระดับสูงสุดของความสมบูรณ์แบบของสังคมนั้นเกิดขึ้นได้จากการผสมผสานความสงบเรียบร้อยเข้ากับอนาธิปไตย เช่น ในความโกลาหล”

ผู้ชื่นชอบความขัดแย้งและความตกตะลึง Proudhon ได้แสดงและยืนยันคำพังเพยสองคำ: "ทรัพย์สินคือการขโมย" และ "อนาธิปไตยเป็นมารดาของระเบียบ!" หลังจากแสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างอำนาจและการแสวงหาผลประโยชน์ Proudhon“ ต่อต้านสุดขั้วสองประการ” - สุดขั้วของ“ ทรัพย์สินส่วนตัว” และ“ ลัทธิคอมมิวนิสต์” โดยเสนอแนวคิดเรื่องทรัพย์สินแรงงานเพื่อต่อต้านพวกเขานั่นคือความเป็นเจ้าของของบุคคล จากผลผลิตแห่งการงานของเขา Proudhon สนับสนุนสังคมที่ "ทุกคนมีความสุขกับผลงานของเขา ที่ซึ่งความมั่งคั่งและโชคลาภอาจจะเท่าเทียมกันมากกว่า และที่ที่ทุกคนทำงาน"

Proudhon ต่อต้านความรุนแรงของรัฐในรูปแบบใด ๆ ไม่ว่าจะเป็นระบอบกษัตริย์ตามรัฐธรรมนูญของ Louis Philippe, จักรวรรดิ Bonapartist, สาธารณรัฐ Jacobin หรือเผด็จการปฏิวัติ หลังจากวิเคราะห์ประสบการณ์การปฏิวัติในปี พ.ศ. 2391 แล้ว Proudhon สรุป: การปฏิวัติไม่สอดคล้องกับรัฐและพยายามที่จะดำเนินการตามยูโทเปียของผู้นับถือลัทธิสังคมนิยมแห่งรัฐ (Louis Blanc, Auguste Blanqui และคนอื่น ๆ ) ซึ่งหวังที่จะยึดอำนาจและใช้ มันเป็นเพียงเครื่องมือในการเปลี่ยนแปลงที่จะนำไปสู่ชัยชนะของการโต้ตอบและความพ่ายแพ้ของการปฏิวัติเท่านั้น

หากสำหรับสเตอร์ลิงและก็อดวินซึ่งไม่ค่อยมีใครรู้จักต่อสาธารณชนทั่วไป อุดมคติของอนาธิปไตยนั้นมีลักษณะทางปรัชญาเชิงนามธรรมเป็นส่วนใหญ่ และการวิพากษ์วิจารณ์รัฐมีชัยเหนือแนวคิดที่สร้างสรรค์อย่างชัดเจน จากนั้น Proudhon ก็พัฒนาและเผยแพร่ให้แพร่หลายโดยสัมพันธ์กับลักษณะเฉพาะของชีวิต โลกทัศน์ของอนาธิปไตย ซึ่งสนับสนุนขบวนการทางสังคมของยุโรปเป็นส่วนใหญ่ และเตรียมการเกิดขึ้นของประชาคมชาวปารีสในยุคหนึ่ง

ภารกิจของลัทธิสังคมนิยมในศตวรรษที่ 19 Proudhon เชื่อในการบรรลุความเท่าเทียมกันทางสังคมอย่างแท้จริงและประกันเสรีภาพที่แท้จริง (เช่น การเอาชนะอำนาจของรัฐเหนือประชาชน) Proudhon หลีกเลี่ยงแผนการที่เป็นนามธรรม ไม่ได้มีส่วนร่วมในการฉายภาพ แต่พยายามศึกษาและประเมินแนวโน้มที่มีอยู่ก่อน เขากล่าวว่า: “ฉันไม่ได้เสนอระบบใดๆ ฉันเรียกร้องให้ยกเลิกสิทธิพิเศษและทาส ฉันต้องการความเท่าเทียมกัน... ฉันปล่อยให้คนอื่นสร้างวินัยให้กับโลก”

Proudhon เปรียบเทียบอำนาจรัฐ ลำดับชั้น การรวมศูนย์ ระบบราชการ และกฎหมายของรัฐ กับหลักการของสหพันธ์ การกระจายอำนาจ การตอบแทนซึ่งกันและกัน (ลัทธิร่วมกัน) สัญญาเสรี และการปกครองตนเอง Proudhon เขียนถึงความรับผิดชอบร่วมกันของชนชั้นกระฎุมพีและหน่วยงาน ตลาด และการผูกขาด: การผสมผสานระหว่างการรวมศูนย์ของรัฐ ภาษีอันมหึมา และการผูกขาดขนาดใหญ่ - ด้วยการแข่งขันที่ไร้ขีดจำกัด ซึ่งแทรกซึมไปด้วย "จิตวิญญาณแห่งความไม่เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและการผูกขาดในตนเอง" ความสนใจ." ในนามของเสรีภาพ Proudhon โจมตีรัฐ ในนามของความเท่าเทียม - ต่อทรัพย์สิน

Proudhon แสดงให้เห็นว่าเสรีภาพทางการเมืองเป็นไปไม่ได้หากไม่มีความมั่นคงทางเศรษฐกิจและปราศจากการกระจายอำนาจของการจัดการ การกำจัดอำนาจกลางที่มีอำนาจทุกอย่าง: “สิ่งที่เรียกว่าอำนาจในการเมือง” เขาเขียน “มีความคล้ายคลึงและเทียบเท่ากับสิ่งที่เรียกว่าทรัพย์สินในเศรษฐศาสตร์การเมือง แนวคิดทั้งสองนี้มีความเท่าเทียมกันและเหมือนกัน การโจมตีฝ่ายหนึ่งคือการโจมตีอีกฝ่าย สิ่งหนึ่งไม่สามารถเข้าใจได้หากไม่มีสิ่งอื่น หากคุณทำลายสิ่งหนึ่ง คุณจะต้องทำลายอีกสิ่งหนึ่ง - และในทางกลับกัน” จากสิ่งนี้ Proudhon ได้กำหนดหลักความเชื่อของตนเองขึ้นมาดังนี้: “ดังนั้น สิ่งที่ในภาษาเศรษฐศาสตร์เรียกว่าการตอบแทนซึ่งกันและกันหรือการจัดเตรียมร่วมกันจึงแสดงออกมาในความหมายทางการเมืองโดยใช้คำว่าสหพันธ์ สองคำนี้นิยามการปฏิรูปการเมืองและเศรษฐกิจสังคมทั้งหมดของเรา”

ตรงกันข้ามกับมุมมองที่ยอมรับในขณะนั้น (และแม้กระทั่งตอนนี้) Proudhon แสดงให้เห็นว่าไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของการควบคุมของรัฐและการรวมศูนย์ แต่อยู่บนพื้นฐานของเสรีภาพที่กว้างที่สุดและสมบูรณ์ของแต่ละบุคคลเท่านั้น เพียงเป็นผลจากความตระหนักรู้ของประชาชนถึงผลประโยชน์ของตนเท่านั้น และการประสานงานซึ่งกันและกัน อนาธิปไตยที่แท้จริง ระเบียบที่แท้จริง และความสามัคคีที่แท้จริง เสรีภาพเท่านั้นที่เป็นพื้นฐานที่ดีและแข็งแกร่งสำหรับความสามัคคีในสังคม ในขณะที่รัฐประกาศความปรารถนาสำหรับ "ระเบียบ" และความสามัคคีทางสังคม อันที่จริงเพียงแต่ฆ่าชีวิต สังคม และบุคคลเท่านั้น และนำไปสู่การแตกแยกและความขัดแย้งภายใน นอกเหนือจาก “อคติของรัฐบาล” Proudhon ยังปฏิเสธศรัทธาในฝ่ายต่างๆ ที่ต่อสู้ดิ้นรนอย่างดุเดือดเพื่อแย่งชิงอำนาจกันเอง: “... ทุกฝ่ายโดยไม่มีข้อยกเว้น ตราบใดที่พวกเขาแสวงหาอำนาจ ก็เป็นระบอบเผด็จการที่หลากหลาย... ลงกับฝ่ายต่างๆ! ลงแรง! อิสรภาพที่สมบูรณ์สำหรับมนุษย์และพลเมือง พูดได้สามคำคือศรัทธาทางการเมืองและสังคมทั้งหมดของเรา”

คลังแสงแห่งการต่อสู้ที่เสนอโดย Proudhon นั้นค่อนข้างน้อย: องค์กรภายในสังคมที่มีอยู่ของสถาบันต่างๆ บนหลักการของ "การตอบแทนซึ่งกันและกัน" และการแทนที่โครงสร้างของสังคมเก่า การโฆษณาชวนเชื่อของแนวคิดอนาธิปไตย และการไม่เชื่อฟังของพลเมืองต่อผู้มีอำนาจ ต่อจากนั้นผู้นิยมอนาธิปไตยจะเสริมคลังแสงนี้ด้วยแนวคิดเรื่องการจลาจลด้วยอาวุธและแนวคิดเรื่องการนัดหยุดงานอาชีพทั่วไป

เพื่อสืบสานประเพณีแห่งการตรัสรู้ พราวดอนเชื่ออย่างไร้เดียงสาว่าการเปิดเผย "ความจริงและความยุติธรรมอันเป็นนิรันดร์" ให้โลกได้รับรู้ เขาจะทำลายคำโกหกและความอยุติธรรมที่มีอยู่ทันที อย่างไรก็ตาม Proudhon ได้ผสมผสานศรัทธาที่กำลังดำเนินอยู่เข้ากับการมองโลกในแง่ร้ายอย่างลึกซึ้งในการประเมินความทันสมัยของเขา เช่นเดียวกับประชานิยมชาวรัสเซีย (ผู้ซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแนวความคิดของเขา) Proudhon อยู่ในกระแสสังคมนิยมที่ไม่ยอมรับยุคอุตสาหกรรมที่กำลังจะมาถึง (ด้วยโครงสร้าง ค่านิยม ศีลธรรม) แต่อาศัยองค์ประกอบของประเพณีดั้งเดิม สังคม: ชุมชน ศีลธรรมดั้งเดิม - พยายามเปลี่ยนแปลงพวกเขาด้วยจิตวิญญาณเสรีนิยม-สังคมนิยม แนวโน้มนี้โดดเด่นด้วยการเน้นเป็นพิเศษในด้านจริยธรรม คำทำนายที่ลึกซึ้งและขมขื่นเกี่ยวกับสังคมโรงงานในอนาคต (ซึ่งตัวอย่างเช่น พวกมาร์กซิสต์ปักหมุดความหวังในแง่ดีอย่างเต็มที่สำหรับการเปลี่ยนผ่านสู่ลัทธิสังคมนิยม) แต่ในขณะเดียวกัน การตาบอดบางอย่าง อนุรักษ์นิยม และความไร้เดียงสา ในความพยายามที่จะหลีกเลี่ยงผลกระทบด้านลบของลัทธิอุตสาหกรรม เช่น การพัฒนาด้านเดียวและน่าเกลียดของคนงาน การลบล้างบุคลิกภาพ การปกครองแบบเผด็จการในค่ายทหารของโรงงาน Proudhon เสนอให้สมาคมและความร่วมมือเป็นทางออก โดยรักษาเสรีภาพด้วยการผสมผสานความพยายามของ คนงาน

เนื่องจากเป็นศัตรูของสังคมกระฎุมพีและการแข่งขันที่ไม่จำกัด Proudhon จึงไม่ได้พยายามที่จะแทนที่พวกเขาด้วยค่ายทหารสังคมนิยมของรัฐและกฎระเบียบทั้งหมด เมื่อพูดถึง "หลักการพื้นฐานของอำนาจสูงสุดของนายพลและการอยู่ใต้บังคับบัญชาขององค์ประกอบส่วนบุคคล" ในหมู่นักสถิติสังคมนิยมทุกคน (ตั้งแต่เพลโตถึงโทมัสมอร์และหลุยส์บลอง) พราวดอนอธิบายว่า: "ระบบนี้เป็นคอมมิวนิสต์ รัฐบาล เผด็จการ เผด็จการ หลักคำสอนนั้นมาจากหลักการที่ว่าบุคคลนั้นโดยพื้นฐานแล้วเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของสังคม ชีวิตและสิทธิของแต่ละบุคคลขึ้นอยู่กับสังคมเท่านั้น พลเมืองเป็นของรัฐในขณะที่เด็กเป็นของครอบครัว ว่าเขาอยู่ในอำนาจของเขาโดยสมบูรณ์... และจำเป็นต้องเชื่อฟังและเชื่อฟังเขาในทุกสิ่ง

ตาม "หลักการแห่งความสมดุล" Proudhon ปกป้องทั้งสิทธิของสังคมและสิทธิส่วนบุคคล โดยปฏิเสธทั้งความเห็นแก่ตัวและเผด็จการสุดขั้ว เพื่อหลีกเลี่ยงสิ่งเหล่านี้ ผู้นิยมอนาธิปไตยชาวฝรั่งเศสแนะนำให้ทำลายอำนาจรัฐและลำดับชั้นทางสังคม โดยแทนที่ด้วยการรวมกลุ่มโดยสมัครใจของบุคคล ชุมชน และท้องถิ่นอย่างเสรี “สังคมไม่ควรถูกมองว่าเป็นลำดับชั้นของตำแหน่งและความสามารถ แต่เป็นระบบของความสมดุลของกองกำลังอิสระ ซึ่งทุกคนได้รับการรับรองสิทธิที่เท่าเทียมกัน โดยมีเงื่อนไขในการรับผิดชอบที่เหมือนกัน ผลประโยชน์ที่เท่าเทียมกันสำหรับการบริการที่เท่าเทียมกัน ด้วยเหตุนี้ ระบบนี้จึงมีพื้นฐานอยู่บนความเสมอภาคและเสรีภาพ โดยไม่รวมความลำเอียงด้านความมั่งคั่งและชนชั้น

Proudhon คัดค้านการทำสัญญาเสรีกับกฎหมายของรัฐ เฉพาะผู้ที่สนใจในเรื่องใด ๆ เท่านั้นที่มีสิทธิ์ทำข้อตกลงระหว่างกันและรับผิดชอบบางประการในการปฏิบัติตามข้อตกลงดังกล่าว ความแตกต่างระหว่างกฎหมายของรัฐและสัญญาเสรีนั้นชัดเจน: “กฎหมายจะเป็นอย่างไรสำหรับคนที่ต้องการเป็นอิสระและรู้สึกว่าสามารถทำได้? ...ฉันปกป้องตัวเองจากการบีบบังคับใด ๆ เกี่ยวกับฉันโดยเจ้านายที่ดูเหมือนจำเป็น... เพื่อให้ฉันมีอิสระ ปฏิบัติตามกฎหมายของตัวเองเท่านั้น และสั่งการตัวเองเท่านั้น สิ่งปลูกสร้างของสังคมจะต้องถูกสร้างขึ้นบนแนวคิดของ ​​สัญญา... หากฉันกำลังเจรจากับเพื่อนพลเมืองของฉันอย่างน้อยหนึ่งคนเกี่ยวกับบางเรื่องก็ชัดเจนว่าสำหรับฉันเจตจำนงของฉันคือกฎหมาย เมื่อฉันปฏิบัติหน้าที่ตามที่ตกลงกันไว้ฉันก็เป็นรัฐบาลของตัวเอง” หากสัญญาทางสังคมตาม J. J. Rousseau หมายถึงการสละเสรีภาพและอธิปไตยโดยทั่วไปเพื่อสนับสนุนอธิปไตยผู้มีอำนาจทุกอย่าง - รัฐซึ่งกลายเป็นเรื่องเดียวของชีวิตทางสังคมจากนั้นในทางกลับกันกับ Proudhon สัญญาดังกล่าวจะขยายเสรีภาพของพลเมือง และประสานผลประโยชน์ของพวกเขา รักษาอธิปไตยของพวกเขาไว้อย่างสมบูรณ์ บูรณาการพลังทางสังคม ผสมผสานระหว่างส่วนบุคคลและส่วนรวม ผลประโยชน์และความยุติธรรม ปัจเจกนิยม และความเห็นแก่ผู้อื่น

Proudhon (และหลังจากนั้นโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Herzen, Bakunin และนักประชานิยมชาวรัสเซียคนอื่นๆ) ได้สร้างรากฐานของพวกเขาบนการปกครองตนเองของชุมชน และเปรียบเทียบการรวมตัวกันของชุมชนเสรีและการสมาคมกับลัทธิเผด็จการของรัฐ วิชาอธิปไตย: ปัจเจกบุคคลและชุมชนต่างทำข้อตกลงร่วมกัน ประสานการกระทำของตนตามผลประโยชน์ของตน และรักษาการปกครองตนเองและความเป็นอิสระโดยสมบูรณ์ เพื่อให้อำนาจที่ถ่ายโอนโดยพวกเขาผ่านผู้แทนของตน "สู่ระดับสูงสุด" ไม่มีนัยสำคัญและ ลดลง แทนที่จะเพิ่มขึ้น ในแต่ละระดับที่สูงกว่า รัฐรวมศูนย์จะถูกแทนที่ด้วยสังคมสหพันธรัฐที่ปกครองตนเอง ไม่ต้องสงสัยเลยว่าฝรั่งเศสต้องทนทุกข์ทรมานอย่างแท้จริงจากแนวคิดของสหพันธ์สหพันธ์และสัญญาเสรีของ Proudhon เป็นเวลาเกือบหนึ่งศตวรรษ: จาก Rousseau และ Robespierre ไปจนถึง Paris Commune การต่อสู้ของการรวมศูนย์ของรัฐกับการปกครองตนเองในท้องถิ่นเป็นหนึ่งในปัจจัยที่สำคัญที่สุดในกระบวนการปฏิวัติ . ระบบราชการ - รีพับลิกัน, จักรวรรดิ, ราชวงศ์ - สร้างภาระหนักให้กับเสรีภาพในท้องถิ่น, กำหนดเจตจำนงที่ไม่อาจโต้แย้งได้จากศูนย์กลางและกำหนดอำนาจให้กับจังหวัดที่กบฏ ก่อน Proudhon ขบวนการปฏิวัติในฝรั่งเศสถูกแทรกซึมด้วยจิตวิญญาณของลัทธิรวมศูนย์ เช่นเดียวกับที่ขบวนการสังคมนิยมถูกแทรกซึมด้วยจิตวิญญาณของ statism และหลังจากที่ Proudhon ขบวนการใหม่เกิดขึ้น - ขบวนการปฏิวัติและสังคมนิยมแบบอนาธิปไตย - สหพันธรัฐ: ลัทธิเผด็จการปฏิวัติของ Robespierre และ Babeuf ถูกแทนที่ด้วยอนาธิปไตยปฏิวัติของประชาคมชาวปารีส และหากในช่วงการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ผู้บังคับการตำรวจจาโคบินได้กำหนดกฤษฎีกา "ที่เป็นประโยชน์" ของอนุสัญญาในจังหวัดด้วยไฟและดาบดังนั้นในปี พ.ศ. 2414 ประชาคมปารีสได้รับแรงบันดาลใจจากแนวคิดของ Proudhon (ทรัพย์สินของแรงงานบุคคลและส่วนรวมการกำจัด ของกองทัพที่ยืนหยัดและระบบราชการ การปกครองตนเองของชุมชนและสหพันธ์) และไม่ใช่ลัทธิรวมศูนย์ "ปฏิวัติ" เชิงสถิติของ Jacobins, Blanquist และ Louis Blancites ได้ประกาศการกระจายอำนาจของประเทศและเอกราชของประชาคม: ปารีสปฏิวัติสมัครใจละทิ้งมัน อดีตผู้เรียกร้องความเป็นกลางของ "มหานคร" ดังนั้นแนวคิดของการตอบแทนซึ่งกันและกันของ Proudhon จึงผสมผสานเสรีภาพเข้ากับความสงบเรียบร้อยความร่วมมือของปัจเจกบุคคลด้วยความเป็นปัจเจกบุคคลประกาศความยุติธรรมโดยปราศจากการรวมเป็นหนึ่งทำลายความโดดเดี่ยวที่เห็นแก่ตัวของแต่ละบุคคล แต่ไม่ใช่เพื่อบดขยี้มันด้วยหินโม่แห่งสากล สมควร ไม่มีตัวตน แต่เพื่อให้มาจากการรวมตัวกันของปัจเจกบุคคลเพื่อสร้างสังคมที่มีความหลากหลาย อิสระ และปรองดองบนพื้นฐานของความรุนแรง แต่อยู่บนพื้นฐานความสามัคคีของมนุษย์ กล่าวโดยทั่วไป นี่เป็นทางเลือกแบบอนาธิปไตยแทนลัทธิเผด็จการของรัฐและความไม่เท่าเทียมกันของชนชั้นกระฎุมพีที่เสนอโดย Proudhon

ต้องขอบคุณ Proudhon ที่ลัทธิอนาธิปไตยแพร่กระจายไปทั่วยุโรป และค้นพบกลุ่มผู้สนับสนุนที่โดดเด่นจำนวนหนึ่ง (Carlo Pisacane ในอิตาลี, Pi i Margal ในสเปน และอื่นๆ) นักประวัติศาสตร์เรื่องอนาธิปไตย Max Nettlau เขียนเกี่ยวกับ Proudhon: "น่าเสียดายที่เขาเสียชีวิตในเวลาที่นานาชาติเกิดขึ้น แต่ในขณะเดียวกัน ร่างขนาดมหึมาของบาคูนินก็ปรากฏตัวขึ้นแล้ว และเป็นเวลากว่า 10 ปีที่ลัทธิอนาธิปไตยได้รับแรงผลักดันอันทรงพลังจากบุคลิกที่โดดเด่นนี้”