Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse (1917-1918). Biblioteca de articole religioase Consiliul Local 1917 1918 ce este întronarea

Stari de spirit în societate și în Biserică. Consiliul cuprindea 564 de membri, dintre care 227 din ierarhie și clerici, 299 din laici. Au fost prezenți șeful Guvernului provizoriu Alexander Kerensky, ministrul Afacerilor Interne Nikolai Avksentyev, reprezentanți ai presei și ai corpului diplomatic.

YouTube enciclopedic

1 / 5

La 10-11 august 1917, Sfântul Sinod a adoptat „Carta Consiliului Local”, care, în special, a modificat puțin norma „Regulamentului” privind calitatea de membru în Consiliu: „Consiliul este format din Membri prin alegere. , din oficiu, și la invitația Sfântului Sinod și a însuși Catedrala”. „Carta” a fost adoptată ca „regulă călăuzitoare” - până când Consiliul însuși și-a adoptat statutul; documentul a stabilit că Consiliul Local are puterea bisericească deplină de a organiza viața bisericească „pe baza Cuvântului lui Dumnezeu, dogmelor, canoanelor și tradiției Bisericii”.

Componența, atribuțiile și organele Consiliului

Potrivit „Regulamentului privind convocarea Consiliului Local al Bisericii Ortodoxe Atoto-Rusești de la Moscova la 15 august 1917” adoptat de Consiliul Preconciliar la 4 iulie 1917, Consiliul includea Membri prin alegeri, după funcție și la invitaţia Sfântului Sinod. Au fost chemați să participe la ședințele Sfântului Sinod în virtutea funcțiilor lor: membri ai Sfântului Sinod de Guvernare și ai Consiliului Preconciliar, toți episcopii diecezani (episcopatul cu normă întreagă a Bisericii Ruse, episcopii sufragani - la invitație). ), doi protopresbiteri ai Catedralei Adormirea Maicii Domnului și clerul militar, vicari ai celor patru Lauri, stareți ai mănăstirilor Solovetsky și Valaam , schiturile Sarov și Optina ; tot prin alegere: din fiecare eparhie câte doi clerici și trei mireni, reprezentanți ai monahilor, coreligionarilor, ai Academiilor teologice, soldaților din armata activă, reprezentanți ai Academiei de Științe, universităților, Consiliului de Stat și Dumei de Stat. Alegerile din eparhii, conform „Regulilor” elaborate de Consiliul Preconciliar, au fost în trei etape: la 23 iulie 1917, alegătorii erau aleși în parohii, la 30 iulie, alegătorii la ședințele din raioanele protopopiate aleși membrii eparhialului. adunările electorale, la 8 august, adunările eparhiale aleseră delegați la Consiliul Local. În Consiliu au fost aleși și numiți în total 564 de membri: 80 de episcopi, 129 de preoți, 10 diaconi și 26 de psalmiți din clerul alb, 20 de călugări (arhimandriți, stareți și ieromonahi) și 299 de laici. Astfel, laicii formau majoritatea membrilor Consiliului, ceea ce era o reflectare a aspirațiilor predominante de atunci pentru restabilirea „conciliarității” în Biserica Rusă. Statutul Sfântului Sinod prevedea însă un rol și atribuții speciale ale episcopiei: chestiunile de natură dogmatică și canonică, la examinarea Conciliului, erau supuse aprobării la Conferința Episcopilor.

Consiliul l-a aprobat pe cel mai vechi ierarh al Bisericii Ruse, Mitropolitul Kievului Vladimir (Epifanie) ca Președinte de Onoare; Mitropolitul Tihon (Bellavin) al Moscovei a fost ales Președinte al Consiliului. S-a format Consiliul Catedralei; Au fost înființate 22 de departamente care au întocmit anterior rapoarte și proiecte de Definiții prezentate în ședințe plenare.

Progresul Consiliului

Prima sesiune a Consiliului. Alegerea Patriarhului

Prima sesiune a Sinodului, care a durat între 15 august și 9 decembrie 1917, a fost dedicată reorganizării celei mai înalte administrații bisericești: restabilirea patriarhiei, alegerea patriarhului, determinarea drepturilor și îndatoririlor acestuia, constituirea organelor catedralei. pentru gestionarea comună a treburilor bisericești cu patriarhul, precum și discutarea statutului juridic al Bisericii Ortodoxe din Rusia.

De la prima sesiune a Consiliului, a apărut o discuție aprinsă despre restaurarea patriarhiei (discuția preliminară a problemei a fost de competența Departamentului pentru Administrarea Superioară a Bisericii; președintele Departamentului a fost episcopul Mitrofan de Astrakhan (Krasnopolsky)). . Cei mai activi susținători ai restabilirii patriarhiei, alături de episcopul Mitrofan, au fost membrii Consiliului, arhiepiscopul Antonie de Harkov (Khrapovitsky) și arhimandritul (mai târziu arhiepiscop) Hilarion (Troitsky). Oponenții patriarhiei au subliniat pericolul că aceasta ar putea înlătura principiul conciliar în viața Bisericii și chiar să conducă la absolutism în Biserică; Printre oponenții de seamă ai restaurării patriarhiei s-au numărat profesorul Academiei Teologice din Kiev Peter Kudryavtsev, profesorul Alexander Brilliantov, protopopul Nikolai Tsvetkov, profesorul Ilya Gromoglasov, prințul Andrei Chagadayev (un laic din dieceza Turkestanului), profesor al Sankt Petersburgului. Academia Teologică Boris Titlinov, viitorul ideolog al renovaționismului. Profesorul Nikolai Kuznetsov credea că există un pericol real ca Sfântul Sinod, ca organ executiv al puterii care funcționează în perioada interconsiliului, să se transforme într-un simplu organism consultativ sub Patriarh, ceea ce ar reprezenta și o derogare a drepturilor episcopi – membri ai Sinodului.

Pe 11 octombrie, chestiunea patriarhiei a fost adusă în plenul Consiliului. Până în seara zilei de 25 octombrie, Moscova știa deja despre victoria bolșevică de la Petrograd.

La 28 octombrie 1917, dezbaterea a fost închisă. În discursul său final, episcopul Mitrofan de Astrakhan a spus: „Chestiunea restabilirii patriarhiei nu poate fi amânată: Rusia arde, totul piere. Și acum se poate argumenta mult timp că avem nevoie de un instrument de culegere, de unificare a Rusiei? Când există un război, ai nevoie de un singur conducător, fără de care armata este împrăștiată”. În aceeași zi, a fost adoptat, iar la 4 noiembrie, conferința episcopală a aprobat „Definiția privind dispozițiile generale privind administrația superioară a Bisericii Ortodoxe Ruse” (prima prevedere a fost adoptată astfel cum a fost modificată de profesorul Peter Kudryavtsev):

În jurul orei 13:15 în aceeași 28 octombrie, președintele Mitropolit Tihon a anunțat că „a fost primită o declarație semnată de 79 de membri ai Consiliului cu privire la alegerea imediată, la următoarea ședință, prin note a trei candidați la rangul de Patriarh. ”

În ședința din 30 octombrie, problema începerii imediate a alegerii candidaților pentru patriarhi a fost supusă la vot și a primit 141 de voturi pentru și 121 împotrivă (12 s-au abținut). O procedură de alegere a patriarhului a fost elaborată în două etape: prin vot secret și prin tragere la sorți: fiecare membru al Consiliului a depus o notă cu un singur nume; s-a întocmit o listă de candidați pe baza înscrierilor depuse; la anunţarea listei, Consiliul a ales trei candidaţi prin depunerea unor note care indică trei nume dintre cele indicate pe listă; numele primilor trei care au primit majoritatea absolută de voturi s-au bazat de către Sfântul Scaun; alegerea dintre cei trei s-a hotărât prin tragere la sorți. În ciuda obiecțiilor din partea mai multor membri ai Consiliului, s-a luat decizia „de data aceasta să se aleagă patriarhul dintre persoanele din rândurile sfinte”; Propunerea profesorului Pavel Prokoshev a fost imediat adoptată, care permitea votarea oricărei persoane care nu avea obstacole canonice în acest sens.

Pe baza rezultatelor numărării a 257 de note, au fost anunțate numele a 25 de candidați, printre care Alexander Samarin (trei voturi) și protopresbiterul Georgy Shavelsky (13 voturi); Arhiepiscopul Anthony (Khrapovitsky) a primit cel mai mare număr de voturi (101), urmat de Kirill (Smirnov) și Tihon (23). Shavelsky a cerut să-și retragă candidatura.

La o întâlnire din 31 octombrie, candidaturile lui Samarin și protopresbiter Nikolai Lyubimov au fost respinse cu referire la „rezoluția de ieri” (Lyubimov, în plus, era căsătorit). S-au organizat alegeri pentru trei candidați dintre candidații de pe listă; din 309 note depuse, Arhiepiscopul Antonie a primit 159 de voturi, Arhiepiscopul Arsenie de Novgorod (Stadnitsky) - 148, Mitropolitul Tihon - 125; Astfel, doar Anthony a primit majoritatea absolută; anunțul numelui său de către președinte a fost întâmpinat cu strigăte de „Axios”. În următorul tur de scrutin, doar Arsenii (199 din 305) a primit majoritatea absolută. În turul al treilea, din 293 de note (două erau goale), Tikhon a primit 162 de voturi (rezultatul a fost anunțat de Arhiepiscopul Anthony).

La ședința din 2 noiembrie, Consiliul a ascultat povești spontane de la oameni care, conduși de mitropolitul Platon din Tiflis (Rozhdestvensky), au format o ambasadă de la Consiliu la Comitetul Militar Revoluționar de la Moscova pentru negocieri privind încheierea vărsării de sânge pe străzile Moscovei. (Platon a reușit să aibă o conversație cu o persoană care s-a prezentat ca „Solovyov”). S-a primit o propunere de la treizeci de membri (primul semnatar a fost Arhiepiscopul Eulogius (Georgievsky) „de a face astăzi o procesiune religioasă cu tot Sinodul,<…>în jurul zonei în care are loc vărsarea de sânge”. O serie de vorbitori, inclusiv Nikolai Lyubimov, au cerut Consiliului să nu se grăbească în alegerea Patriarhului (programată pentru 5 noiembrie); dar data programată a fost adoptată în ședința din 4 noiembrie.

Serghei Bulgakov credea: „Proiectul de lege a fost elaborat tocmai în conștiința a ceea ce ar trebui să fie, în conștiința poziției normale și demne a Bisericii în Rusia. Cererile noastre sunt adresate poporului rus peste capul autorităților actuale. Desigur, poate veni un moment în care Biserica trebuie să anatemizeze statul. Dar, fără îndoială, acest moment nu a sosit încă”.

„1. Conducerea afacerilor bisericii aparține Patriarhului Rusiei împreună cu Sfântul Sinod și Consiliul Suprem al Bisericii. 2. Patriarhul, Sfântul Sinod și Consiliul Suprem al Bisericii sunt responsabile în fața Consiliului Local al Rusiei și îi prezintă acestuia un raport cu privire la activitățile lor în perioada interconsiliului.<…>»

Astfel, cea mai înaltă putere în Biserică s-a organizat prin împărțirea ei între trei organe - după modelul care exista încă din 1862 în Patriarhia Constantinopolului (în conformitate cu prevederile „Statutului General” ( Γενικοὶ Κανονισμοί ). Competența Sfântului Sinod cuprindea chestiuni de natură ierarhico-pastorală, doctrinară, canonică și liturgică; competența Supremului Sfat Bisericesc cuprinde chestiuni de biserică și ordine publică: administrative, economice, școlare și educaționale; probleme deosebit de importante legate de protecția drepturilor Bisericii, pregătirea pentru viitorul Conciliu și deschiderea de noi eparhii au fost supuse examinării prezenței comune a Sfântului Sinod și a Supremului Consiliu Bisericesc.

La 8 decembrie a fost adoptată „Definiția cu privire la drepturile și îndatoririle Sanctității Sale Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii” (8 decembrie 1917), care spunea:

„1. Patriarhul Bisericii Ruse este primul său ierarh și poartă titlul „Sfințitul Patriarh al Moscovei și al întregii Rusii”. 2. Patriarhul a) are grijă de bunăstarea internă și externă a Bisericii Ruse, în cazurile necesare propune măsuri corespunzătoare în acest sens Sfântului Sinod sau Supremului Sfat Bisericesc și este reprezentantul Bisericii în fața autorităților statului; b) convoacă Sinoadele Bisericii, în conformitate cu reglementările referitoare la acestea, și prezidează Sinoadele: c) prezidează Sfântul Sinod, Supremul Sfat Bisericesc și prezența comună a ambelor instituții;<…>» .

A doua sesiune a Consiliului

A doua ședință a Consiliului, desfășurată în perioada 20 ianuarie – 7 (20) aprilie 1918, a avut în vedere probleme legate de administrarea eparhială, viața parohială și organizarea parohiilor de aceeași credință.

Situația politică din țară a adus în prim-plan alte probleme decât cele planificate și, mai ales, atitudinea față de acțiunile noului guvern care au afectat poziția și activitățile Bisericii Ortodoxe. Atenția membrilor Consiliului a fost atrasă asupra evenimentelor de la Petrograd, unde în perioada 13-21 ianuarie 1918, din ordinul Comisarului Poporului de Caritate Publică Alexandra Kollontai, marinarii roșii au încercat să „rechiziționeze” sediul Lavrei Alexandru Nevski. , timp în care a fost ucis protopopul Petru Skipetrov; evenimentele au provocat o mare procesiune a crucii și „rugăciune națională” pentru Biserica persecutată. Rectorul Lavrei Alexandru Nevski, episcopul Procopius (Titov), a raportat Consiliului despre evenimentele din jurul Lavrei; raportul a devenit subiect de discuție chiar în prima zi a celei de-a doua sesiuni a Consiliului. Protopopul Nikolai Țvetkov a apreciat evenimentele de la Petrograd drept „prima ciocnire cu slujitorii lui Satana”.

Pe 19 ianuarie (Art. Veche), de ziua sa, Patriarhul Tihon a emis un Apel anatemizând „nebunii”, care nu erau numiți în mod specific și clar, dar erau caracterizați după cum urmează: „<…>persecuția a ridicat dușmani deschiși și secreti ai acestui adevăr împotriva adevărului lui Hristos și se străduiesc să distrugă lucrarea lui Hristos și, în locul iubirii creștine, să semene peste tot semințe de răutate, ură și război fratricid.” Apelul s-a adresat credincioșilor: „Vă îndemnăm pe toți, copiii credincioși ai Bisericii Ortodoxe a lui Hristos, să nu intrați în nicio comunicare cu asemenea monștri ai rasei umane”. Mesajul a cerut apărarea Bisericii:

„Dușmanii bisericii preiau puterea asupra ei și asupra proprietății ei prin forța armelor mortale, iar tu le opunezi cu puterea credinței strigătului tău național, care îi va opri pe nebuni și le va arăta că nu au dreptul. să se numească campioni ai binelui poporului, constructori ai unei noi vieți la porunca minții oamenilor, pentru că aceștia chiar acționează direct contrar conștiinței oamenilor. Și dacă aveți nevoie să suferiți pentru cauza lui Hristos, vă chemăm, iubiți copii ai bisericii, vă chemăm la această suferință împreună cu noi în cuvintele Sfântului Apostol: „ Cine nu va fi despărțit de iubirea lui Dumnezeu? Este necaz, sau necaz, sau persecuție, sau foamete, sau goliciunea, sau necaz, sau o sabie?"(ROM.). Iar voi, fraţilor arhipăstori şi păstori, fără a întârzia nici un ceas în lucrarea voastră duhovnicească, cu râvnă de foc chemaţi-vă copiii să apere drepturile acum călcate în picioare ale Bisericii Ortodoxe, aranjaţi îndată alianţe duhovniceşti, chemaţi nu de nevoie, ci de bunăvoinţă la alăturați-vă rândurilor luptătorilor spirituali, care se vor împotrivi forțelor exterioare cu puterea sfintei lor inspirații și sperăm cu tărie că dușmanii bisericii vor fi puși de rușine și împrăștiați de puterea crucii lui Hristos, pentru promisiunea Însuși Cruciatul Divin este imuabil: „Îmi voi zidi Biserica și porțile iadului nu vor birui împotriva ei”. .

La 22 ianuarie, Consiliul a discutat „Apelul” Patriarhului și a adoptat o rezoluție prin care se aprobă apelul și se cere Bisericii „să se unească acum în jurul Patriarhului, pentru a nu permite profanarea credinței noastre”.

La 23 ianuarie, Consiliul Comisarilor Poporului a aprobat la 20 ianuarie (2 februarie 1918, „Decretul privind separarea bisericii de stat și a școlii de biserică”, care proclama libertatea de conștiință în Republica Rusă și interzicea orice „avantaje sau privilegii bazate pe apartenența religioasă a cetățenilor”, au declarat proprietatea societăților religioase „proprietate națională” (clauza 13), le-a lipsit de dreptul de persoană juridică și de posibilitatea de a preda doctrina religioasă în instituțiile de învățământ, inclusiv cele private.

La 25 ianuarie, Sfântul Sinod a emis o „Rezoluție conciliară cu privire la decretul Consiliului Comisarilor Poporului privind separarea Bisericii și Statului”:

„1. Decretul privind separarea Bisericii și a statului emis de Consiliul Comisarilor Poporului reprezintă, sub masca unei legi a libertății de conștiință, un atac rău intenționat asupra întregului sistem de viață al Bisericii Ortodoxe și un act de persecuție deschisă. impotriva.
2. Orice participare atât la publicarea acestei legislații ostile Bisericii, cât și la încercările de a o pune în aplicare este incompatibilă cu apartenența la Biserica Ortodoxă și aduce asupra vinovaților pedeapsă până la și inclusiv excomunicarea din Biserică (conform prevederilor 73). canonul sfinților și canonul al XIII-lea al Sinodului VII Ecumenic) . »

În plus, la 27 ianuarie, Consiliul a emis „Apelul Sfântului Sinod către poporul ortodox cu privire la decretul comisarilor poporului privind libertatea de conștiință”, care spunea:

„Creștini ortodocși! De secole, ceva nemaiauzit se întâmplă în Sfânta noastră Rusă. Oamenii care au ajuns la putere și s-au numit comisari ai poporului, ei înșiși străini de creștin, iar unii dintre ei, de orice credință, au dat un decret (lege) numit „privind libertatea conștiinței”, dar de fapt instituind violența totală împotriva conștiinței credincioşi.<…>»

La 25 ianuarie 1918, după capturarea Kievului de către bolșevici, a fost ucis mitropolitul Vladimir al Kievului, a cărui moarte a fost percepută ca un act de persecuție deschisă a clerului. În aceeași zi, Consiliul a adoptat o rezoluție prin care îi cere Patriarhului să numească numele a trei persoane care ar putea deveni locum tenens patriarhal în cazul morții sale înainte de alegerea unui nou patriarh; numele urmau să fie ţinute secrete şi să fie anunţate dacă Patriarhul nu-şi putea îndeplini atribuţiile.

Duminică, 11 martie (Art. Veche) în Catedrala Mântuitorului Hristos, după liturghie, un sobor de episcopi în frunte cu Patriarhul și o mulțime de alți clerici, inclusiv membri ai Consiliului Local, „cu o solemnitate deosebită „ s-a săvârșit ritualul săptămânii Ortodoxiei”; timp în care „protodiac. Rozov, stând pe un amvon înălțat, așezat în fața amvonului episcopului lângă solea, a citit mărturisirea de credință și a proclamat „anatema” ereticilor, apostaților, hulitorilor sfintei credințe, precum și „celor care vorbesc blasfemie împotriva sfintei noastre. credință și răzvrătiți împotriva sfintelor biserici și mănăstiri, încălcând proprietatea bisericească, ocarând și ucigând preoții Domnului și râvnitorii credinței părintești”.

„Determinarea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse cu privire la evenimentele cauzate de persecuția în curs a Bisericii Ortodoxe” din 5 aprilie () 1918 spunea:

„1. Stabiliți jertfa în biserici în timpul slujbelor divine a cererilor speciale pentru cei persecutați acum pentru Credința Ortodoxă și pentru Biserică și pentru mărturisitorii și martirii care au murit.
2. Înfăptuiți rugăciuni solemne: a) o rugăciune de pomenire pentru odihna celor plecați cu sfinții și b) o rugăciune de recunoștință pentru mântuirea supraviețuitorilor.<…>
3. Stabiliți în toată Rusia o comemorare anuală cu rugăciune în ziua de 25 ianuarie sau în duminica următoare (seara) a tuturor mărturisitorilor și martirilor care au murit în acest timp aprig al persecuției.<…>»

În plus, Sfântul Sinod a luat în considerare problema statutului Edinoveriei, care exista în Biserica Rusă încă din 1800; „Definiția” adoptată din 22 februarie (7 martie), 1918 spunea:

„1. Tovarășii de credință sunt copiii Unicei Sfinte Biserici Catolice și Apostolice, care, cu binecuvântarea Bisericii Locale, cu unitatea credinței și a guvernării, săvârșesc rituri bisericești conform cărților liturgice publicate sub primii cinci Patriarhi Ruși, în timp ce strict menținând vechiul mod de viață rusesc.
2. Parohiile Edinoverie fac parte din eparhiile ortodoxe și sunt conduse, prin definiția Sinodului sau în numele Episcopului conducător, de Episcopi speciali de Edinoverie, dependenți de Episcopul diecezan.<…>»

La 12 septembrie, Consiliul a discutat și adoptat definiția „Cu privire la protecția lăcașurilor bisericești împotriva confiscării și profanării blasfemii”, care, în special, spunea:

«<…>3. Niciunul dintre creștinii ortodocși, sub pedeapsa de excomunicare, să nu îndrăznească să participe la sechestrarea sfintelor biserici, capele și obiectele sacre conținute în ele din posesia actuală a Sfintei Biserici.<…>»

În aceeași zi, adresându-se celor adunați, Patriarhul Tihon a anunțat încetarea lucrărilor Consiliului.

Cronologia revoluției din 1917 în Rusia
Inainte de:	Deschiderea la 15 (28) august 1917 a Consiliului Local al Bisericii Ortodoxe Ruse scaunul lui Byhov ( 11 septembrie - 19 noiembrie)	După: Bolșevizarea sovieticilor Vezi și Director, Conferința Democratică Ato-Rusia, Consiliul provizoriu de Republica Rusă

Memorie

În baza hotărârii Sfântului Sinod din 27 decembrie 2016 (revista nr. 104), „Comitetul de organizare pentru celebrarea a 100 de ani de la deschiderea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse și restaurarea Patriarhiei în s-a format Biserica Ortodoxă Rusă”, prezidată de Mitropolitul Barsanuphius (Sudakov). În cadrul ședințelor din 21 februarie, 15 martie și 5 aprilie 2017, comitetul de organizare a stabilit „Planul general al evenimentelor aniversare” cu 39 de puncte și un „Plan al manifestărilor aniversare în instituțiile de învățământ teologic” separat cu 178 de puncte. Planurile de evenimente includ organizarea de conferințe, prelegeri și expoziții la Moscova și în alte orașe, o serie de proiecte de publicare științifice și populare, precum și acoperirea subiectelor aniversare în mass-media. Sărbătorile centrale sunt programate pentru 28 august - împlinirea a 100 de ani de la deschiderea Consiliului, 18 noiembrie - împlinirea a 100 de ani de la alegerea Patriarhului Tihon și 4 decembrie - ziua întronării sale patriarhale.

Consiliul Părinților Consiliului Local al Bisericii Ruse 1917-1918.

La 4 mai 2017, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a inclus în luna liturgică memoria conciliară a „Părinților Consiliului Local al Bisericii Ruse 1917-1918”. Data stabilită ca zi de pomenire este 5 noiembrie (18) - ziua alegerii Sfântului Tihon pe tronul patriarhal al Moscovei.

Prin hotărârea Sfântului Sinod din 29 iulie 2017, troparul, condacul și măririle Consiliului Local al Bisericii Ruse au fost aprobate de Sfântul Părinte.

Note

Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. Acte. - M.: Editura. Sfatul Catedralei, 1918. - Carte. Eu nu. I. - P. 3.
Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. Acte. - M.: Editura. Sfatul Catedralei, 1918. - Carte. Eu nu. I. - P. 11.
Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. Acte. - M.: Editura. Sfatul Catedralei, 1918. - Carte. Eu nu. I. - p. 38-51.
Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. Acte. - M.: Editura. Sfatul Catedralei, 1918. - Carte. Eu nu. I. - P. 39.
. - Publicarea Consiliului Catedralei, M., 1918, Cartea. Eu nu. I, p. 12-18.
Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. Acte . - Publicarea Consiliului Catedralei, M., 1918, Cartea. Eu nu. I, pagina 12.
Tsypin V. A. Catedrala Local 1917-1918 .// Legea bisericească. Partea a III-a. organele de conducere ale bisericii. Cea mai înaltă administrație a Bisericii Ortodoxe Ruse în perioada 1917-1988.
„Mare bucurie pe pământ și în Rai” Sfântul Ilarion (Trinitatea) și contribuția sa la restaurarea a patriarhiei. Pravoslavie.Ru.
Profesorul Kuznetsov în cartea „ Transformări în Biserica Rusă. Luarea în considerare a problemei pe baza documentelor oficiale și în legătură cu nevoile vieții„(M. 1906) a fundamentat nocivitatea restaurării sistemului patriarhal în Biserică, deoarece ar putea „sprijini semnificativ clericalismul, care ne este atât de dăunător”. - P. 64.
Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. Acte. - pag.: Ed. Consiliul Catedralei, 1918. - Carte. III. - P. 6.
Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. Acte. - pag.: Ed. Consiliul Catedralei, 1918. - Carte. III. - P. 9-10.
Culegere de definiții și decrete ale Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 1917-1918.- M., 1994 (retipărire). - Vol. 1. - P. 3.
Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. Acte. - pag.: Ed. Consiliul Catedralei, 1918. - Carte. III. - P. 16.

Biserica Ortodoxă se afla într-o poziție ambiguă: pe de o parte, continua să se pregătească pentru convocarea Sinodului, iar pe de altă parte, înțelegea că perspectivele sale erau neclare și chiar îndoielnice. În această situație, cu povara vechilor probleme nerezolvate, Biserica s-a întâlnit în 1917. Consiliul, ale cărui voci nu au fost auzite în Rusia de mai bine de 200 de ani, nu a fost niciodată convocat, Patriarhul nu a fost ales, problemele arzătoare ale reformei parohiale, școlii teologice, organizarea districtelor metropolitane, precum și multe altele, au fost amânat de comanda imperială „până la vremuri mai bune”.

Ajuns la putere, guvernul provizoriu, în dorința sa de a construi o societate democratică liberală cât mai curând posibil, a abolit toate prevederile religioase discriminatorii cuprinse în legislația rusă. Răsturnarea autocrației din Rusia a presupus schimbarea tuturor funcționarilor administrativi asociați cu regimul anterior. Schimbările au afectat și sfera bisericească. La 14 aprilie 1917, Guvernul provizoriu reprezentat de prim-procurorul V.N. Lvov a anunțat încheierea sesiunii de iarnă a Sinodului și eliberarea tuturor membrilor săi de la participarea ulterioară la soluționarea problemelor de competența Sinodului. Totodată, a fost emis un ordin de convocare a unei noi componențe pentru sesiunea de vară, care, cu excepția arhiepiscopului Serghie al Finlandei, nu includea niciunul dintre episcopii Sinodului prerevoluționar. Asemenea acțiuni ale guvernului au provocat indignarea Episcopilor, care credeau că noua compoziție a fost formată într-un mod non-canonic. Arhiepiscopul Serghie a fost condamnat pentru acordul său tacit cu o nedreptate evidentă. Episcopului i s-a reproșat lipsa de solidaritate, invocând faptul că anterior îi asigurase pe frații săi că nu va coopera la noua componență a Sinodului. Nu se știe ce l-a îndrumat în acea perioadă, dar majoritatea istoricilor sunt de acord cu opinia că arhiepiscopul Serghie credea că în perioada de răsturnări care începuse pentru Biserica Ortodoxă, ar trebui să o slujească cu toată experiența, cunoștințele și energia sa.

La 20 martie 1917, Guvernul provizoriu a desființat restricțiile religioase și naționale, subliniind că „într-o țară liberă toți cetățenii sunt egali în fața legii și că conștiința poporului nu poate tolera restrângerea drepturilor cetățenilor individuali în funcție de credință și origine”. Astfel, statutul juridic al confesiunilor în Rusia democratică a fost determinat de autoritățile laice, cărora le pasau să păstreze libertatea de religie. Desigur, astfel de acțiuni ale noului guvern nu au putut decât să provoace îngrijorare din partea ierarhiei Bisericii Ortodoxe Ruse. Singura modalitate de a „asigura” Biserica de orice surprize și „libertăți religioase” înțelese diferit a fost convocarea unui Conciliu.

La 29 aprilie, la Sfântul Sinod s-a format un Consiliu preconciliar sub președinția Arhiepiscopului Serghie (Strgorodsky) al Finlandei. Vorbind la 12 iunie 1917 la deschiderea Consiliului preconciliar, Arhiepiscopul Serghie a remarcat: „Acum, având în vedere schimbările condițiilor de viață, este nevoie de reelaborare completă a regulilor dezvoltate sub vechiul guvern. În plus, au apărut noi întrebări care nu au fost luate în considerare de Prezența Preconciliară: despre relația Bisericii cu statul, despre mănăstiri, despre finanțele bisericii”.

Pe 13 iulie a adoptat un proiect al principalelor prevederi privind poziția Bisericii Ortodoxe în stat.După examinarea în Consiliul Local, asumarea acestuiaa vrut să-l depună Adunării Constituante. Conform cu aceastaproiect, Biserica Ortodoxă trebuia să ocupe primulîntre organizaţiile religioase ale ţării, drept publicpoziţie. A trebuit să devină complet independentădin puterea de stat: „în chestiuni legate de structura sa, legislație, administrație, instanță, învățătură de credință și moravuri, cult, disciplina internă a bisericii și relațiile externe cu alte biserici”. Acțiuni ale unorasau organele bisericeşti erau supuse supravegherii statuluinumai în legătură cu respectarea lor cu legile țăriiS.U.A. Conform proiectului bisericii, în special venerații ortodocșiNoi sărbători urmau să fie ridicate de către stat în zilele nelumbrite, șeful țării și ministrul confesiunilor.trebuie să fi aparținut credinței ortodoxenu. Între altele, Biserica Ortodoxă Rusă trebuia să primească anual subvenții de la vistieria statului în limita nevoilor sale „cu condiția raportării în sumele primite.leagăn pe o bază comună”.

Cam în același timp, la începutul lunii iulie, Guvernul provizoriu a pregătit un proiect de lege privind relația dintre statul rus și diverse biserici. Prin natura prevederilor sale, a repetat practic proiectul de lege elaborat de Consiliul Preconciliar. A presupus cooperarea dintre biserică și stat. Proiectul de lege ar trebui să fie luat în considerare și de Adunarea Constituantă, la care trebuia să oficializeze legal un model de relații între stat și biserică care să se potrivească ambelor părți. Proiectul de lege al Guvernului provizoriu prevedea: „1) Fiecare biserică recunoscută de stat se bucură de deplină libertate și independență în toate treburile sale, guvernate după propriile standarde, fără nicio influență sau amestec direct sau indirect al statului. 2) Organele bisericii se află sub supravegherea puterii de stat numai în măsura în care efectuează acte ce țin de domeniul raporturilor juridice civile sau de stat, precum: înregistrarea, căsătoria, divorțul etc. 3) În cazurile de de acest fel, supravegherea puterii de stat se limitează numai la regularitatea acţiunilor organelor bisericeşti. 4) Organul de supraveghere este Ministerul Confesiunilor. Soluționarea definitivă a cazurilor de acțiuni ilegale ale organelor bisericești aparține Senatului de Guvernare, ca organ suprem al justiției administrative. 5) Statul participă prin alocarea de fonduri pentru întreținerea bisericilor, a organelor și instituțiilor acestora. Aceste fonduri sunt transferate direct bisericii. Un raport privind cheltuielile acestor fonduri este raportat agenției guvernamentale relevante.”

Cu patru zile înainte de deschiderea Consiliului Local, pe 11 august, a fost publicat un decret al Guvernului provizoriu privind drepturile acestuia. Proiectul de lege „Cu privire la o nouă ordine de autoguvernare liberă a Bisericii Ruse” elaborat de Consiliu urma să fie supus „respectului” autorităților statului. Acestea. teoretic, Guvernul provizoriu ar putea refuza sancționarea rezoluției conciliare asupra formei de guvernare intrabisericească. În acest sens, Consiliul Local a fost legal neliber.

Consiliul preconciliar a elaborat un proiect de „Cartă a Consiliului Local”. În perioada 10-11 august, a fost aprobat de Sfântul Sinod și adoptat ca „regulă călăuzitoare” - în așteptarea deciziei finale a consiliului cu privire la problema „Cartei sale”. Acest document, în special, afirma că Consiliul Local are puterea bisericească deplină de a organiza viața bisericească „pe baza Cuvântului lui Dumnezeu, dogmelor, canoanelor și tradiției Bisericii” și că stabilește imaginea celei mai înalte administrații a Bisericii. Biserica Ortodoxă Rusă. Deschiderea Consiliului Local urma să fie făcută de primul membru al Sfântului Sinod, iar în lipsa acestuia – de către primul membru prezent. Orice participare a împăratului (precum și a oricăror persoane din casa regală) la activitățile catedralei nu era de așteptat. Cu toate acestea, în practica istorică, consiliile bisericești au fost ținute cu participarea directă a basileus ortodox. Mai mult decât atât, participarea împăraților a fost atât de semnificativă încât, de exemplu, Sinoadele Ecumenice, potrivit unor teologi, sunt „de neconceput fără conducere regală”.

Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse (cel mai înalt organism de conducere al Bisericii Ortodoxe Ruse, care are putere bisericească deplină) deschis la Moscova la 15 august 1917, a atras atenția publicului. „Întregimea Bisericii Ruse – episcopi, cler și laici” – a luat parte la lucrarea acesteia. Au fost aleși și numiți în sinod 564 de conducători bisericești: 80 de episcopi, 129 de preoți, 10 diaconi din clerul alb (căsătorit), 26 de psalmitori, 20 de monahi (arhimandriți, stareți și ieromonahi) și 299 de laici. A fost percepută ca fiind Adunarea Constituantă a Bisericii. Pentru coordonarea activităților catedralei, rezolvarea „problemelor generale ale regulamentelor interne și unificarea tuturor activităților”, a fost înființat un Consiliu Catedralei format din președintele Consiliului Local (și șeful Consiliului), șase adjuncți, secretarul catedrală și asistenții săi, precum și trei membri aleși de consiliu: un episcop, un cler și un laic.

Structura Consiliului Local includea și un astfel de organism precum Conferința Episcopilor, care era compus din toți episcopii care erau membri ai consiliului. Persoanele care nu aveau rang episcopal nu aveau voie să participe la ședințele acestui organism. Fiecare rezoluție a conciliului a fost supusă examinării la Conferința Episcopilor, unde a fost verificată pentru „conformitatea cu Cuvântul lui Dumnezeu, dogmele, canoanele și tradiția Bisericii”. De altfel, Conferința Episcopilor ar putea veto orice rezoluție a Consiliului Local.

La 18 august, mitropolitul Tihon (Belavin) al Moscovei a fost ales președinte al catedralei, adjuncții (tovarășii) săi din episcopi au fost arhiepiscopii Arsenie (Stadnitsky) de Novgorod și Antonie (Khrapovitsky) de Harkov, iar dintre preoți - protopresbiteri N. A. Lyubimov și G. I. Shavelsky, din laici - prințul E. N. Trubetskoy. Mitropolitul Kievului Vladimir (Epifanie) a devenit președintele de onoare al acesteia. La 30 august, la Consiliul Local s-au format 19 departamente, care au fost responsabile de examinarea preliminară și pregătirea unei game largi de proiecte de lege de consiliu. Fiecare departament includea episcopi, clerici și laici.

Problema centrală, cu privire la care în vara anului 1917 Consiliul Preconciliar nu a ajuns la o decizie definitivă, a fost problema formei de guvernare a Bisericii Ortodoxe Ruse. Pentru a o rezolva, s-au format departamentele „Despre administrația superioară a bisericii” (a 6-a) și „Cu privire la statutul juridic al Bisericii Ruse în stat” (al 13-lea). Acesta din urmă era condus de Novgorod Arsenie (Stadnitsky).

Deci, principalul produs al acestui Consiliu epocă au fost așa-numitele „Definiții”, care au fost publicate în patru ediții în 1918. Acestea sunt „Definiții privind prevederile generale privind cea mai înaltă guvernare a Bisericii Ortodoxe Ruse” (11/4/1917), „Definiții privind predarea Legii lui Dumnezeu în școală” (28/09/1917), „Definiții despre biserică”. predicare” (12/1/1917), „Definiții privind situația juridică a Bisericii Ortodoxe Ruse” (2 decembrie 1917), „Definiție despre Sfântul Sinod și Supremul Sinod bisericesc” (12/7/1917), „Definiție a drepturilor și responsabilităților Preasfințitului Părinte Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii” (12/8/1917), „Definiție privind gama treburilor supuse autorității organelor celei mai înalte administrații bisericești” (12/8/1917). ), „Decretul privind administrația eparhială” (22.02.03.7.1918), „Decretul privind constituirea vistieriei generale bisericești și asigurarea întreținerii profesorilor și angajaților instituțiilor teologice la 1/14 septembrie 1918” (19/28. 03.1918) și altele.

Potrivit profesorului protopop V. Țipin: „Aceste definiții au constituit adevăratul cod al Bisericii Ortodoxe Ruse, care a înlocuit „Regulamentele spirituale”, „Carta Consistoriului Spiritual” și o serie întreagă de acte mai private ale epocii sinodale. În rezolvarea problemelor întregii vieți bisericești pe baza strictei fidelități față de dogmele ortodoxe, pe baza adevărului canonic, Consiliul Local a scos la iveală caracterul neînnorat al minții conciliare a Bisericii. Definițiile canonice ale Sinodului au servit Bisericii Ortodoxe Ruse pe drumul său anevoios ca un sprijin ferm și un ghid spiritual inconfundabil în rezolvarea problemelor extrem de dificile pe care viața i le-a prezentat ulterior din belșug”. Cu toate acestea, în ciuda transformărilor globale în domeniul guvernării bisericii, multe dintre aceste „Definiții” nu au putut fi implementate din cauza condițiilor nefavorabile. Odată cu venirea la putere a bolșevicilor și formarea URSS, Biserica Rusă s-a confruntat cu o serie de dificultăți. Vremurile de relativ calm au făcut loc unei furtuni de persecuții treptate a Bisericii Ortodoxe și propagandei ateiste pe scară largă. Reprezentanții administrației bisericești au trebuit să caute un „limbaj comun” cu noul guvern, dar acest lucru a fost destul de dificil, deoarece autoritățile fără Dumnezeu priveau Biserica ca pe o relicvă a capitalismului ostil noului sistem social și de stat și o fortăreață a monarhia rusă. „Biserica a fost privită și ca o sursă de umplere nestingherită a vistieriei statului”, scrie istoricul bisericesc rus M.V. „În 1919, operațiunile de comerț exterior au început cu speculații cu valori, inclusiv valorile bisericești...”

La 13 noiembrie (26), Consiliul a început să discute un raport privind statutul juridic al Bisericii în stat. În numele Consiliului, profesorul S. N. Bulgakov a întocmit o Declarație privind relația dintre Biserică și stat, care a precedat „Definiția privind statutul juridic al Bisericii în stat”. În ea, cererea pentru separarea completă a Bisericii și a statului este comparată cu dorința „ca soarele să nu strălucească și focul să nu se încălzească. „Biserica, prin legea interioară a existenței sale, nu poate refuza chemarea de a lumina, de a transforma întreaga viață a omenirii, de a o pătrunde cu razele ei, în special, ea caută să împlinească statulitatea cu spiritul său, să o transforme propria sa imagine.” „Și acum”, mai spune declarația, „când, prin voința Providenței, autocrația țaristă s-a prăbușit în Rusia, iar noi forme de stat o înlocuiesc, Biserica Ortodoxă nu are nicio judecată asupra acestor forme din punctul de vedere al oportunitatea lor politică, dar stă în mod invariabil pe această putere de înțelegere, potrivit căreia toată puterea trebuie să fie un serviciu creștin... Ca și în trecut, Biserica Ortodoxă se consideră chemată să conducă în inimile poporului rus și dorește ca aceasta să conducă. să fie exprimată în autodeterminarea statului”. Măsurile de constrângere externă care încalcă conștiința religioasă a persoanelor de alte credințe sunt recunoscute în declarație ca fiind incompatibile cu demnitatea Bisericii. Totuși, statul, dacă nu vrea să se smulgă de rădăcinile sale spirituale și istorice, trebuie să protejeze el însuși primatul Bisericii Ortodoxe din Rusia. În conformitate cu declarația, Consiliul adoptă prevederi în virtutea cărora „Biserica trebuie să fie în uniune cu statul, dar sub condiția liberei sale autodeterminări interne”. Arhiepiscopul Eulogie și membrul Consiliului A.V Vasiliev au propus înlocuirea cuvântului „primar” cu cuvântul mai puternic „dominant”, dar Consiliul a păstrat formularea propusă de departament.

O atenție deosebită a fost acordată problemei „Ortodoxiei obligatorii a șefului statului rus și ministrului confesiunilor” asumată în proiect. Consiliul a acceptat propunerea lui A.V Vasilyev privind practica obligatorie a Ortodoxiei nu numai pentru ministrul Confesiunilor, ci și pentru ministrul Educației și pentru adjuncții ambilor miniștri. Membrul consiliului P. A. Rossiev a propus clarificarea formulării prin introducerea definiției „ortodocșilor prin naștere”. Dar această opinie, destul de de înțeles având în vedere împrejurările din perioada prerevoluționară, când Ortodoxia era uneori acceptată și nu ca urmare a convertirii religioase, tot nu a intrat în vigoare din motive dogmatice. Conform doctrinei ortodoxe, botezul unui adult este la fel de complet și perfect ca și botezul unui copil. O dispută aprinsă a apărut în jurul problemei Ortodoxiei obligatorii a șefului statului și a ministrului confesiunilor, care a fost asumată în proiectul „Definiție”. Profesorul N.D. Kuznetsov, membru al Consiliului, a făcut o remarcă rezonabilă: „În Rusia a fost proclamată libertatea deplină de conștiință și s-a declarat că poziția fiecărui cetățean în stat... nu depinde de apartenența la una sau alta religie sau chiar la religie în general... Conta pe succes este imposibil în această chestiune.” Dar acest avertisment nu a fost luat în considerare.

Consiliul și-a formulat viziunea finală asupra relațiilor stat-biserică în definiția sa „Cu privire la statutul juridic al Bisericii Ortodoxe Ruse”, adoptată la 2 decembrie 1917. A fost compilat literalmente într-o formă imperativă pentru noul guvern (sovietic) și a început cu următoarele cuvinte: „Sfântul Sinod al Rusului Ortodox Biserica recunoaște că, pentru a asigura libertatea și independența Bisericii Ortodoxe din Rusia, cu un sistem politic schimbat, următoarele prevederi de bază trebuie adoptate de către stat. .”

În forma sa finală, definiția Conciliului spunea: 1. Biserica Ortodoxă Rusă, făcând parte din singura Biserică Ecumenica a lui Hristos, ocupă în statul rus o poziție juridică publică de frunte printre alte confesiuni, potrivitându-i drept cel mai mare altar al vastului majoritate a populației și ca o mare forță istorică care a creat statul rus... 2. Biserica Ortodoxă din Rusia este independentă de puterea statului în învățătura de credință și moravuri, cult, disciplina internă bisericească și relațiile cu alte Biserici autocefale. 3. Decretele și legile emise pentru sine de Biserica Ortodoxă... precum și actele de administrare și instanță bisericească, sunt recunoscute de stat ca având forță și semnificație juridică, întrucât nu încalcă legile statului. 4. Legile de stat referitoare la Biserica Ortodoxă se emit numai prin acord cu autoritățile bisericești... 6. Acțiunile organelor Bisericii Ortodoxe sunt supuse supravegherii autorităților de stat numai în ceea ce privește respectarea legilor lor de stat, în procedurile judiciare, administrative și judiciare. 7. Șeful statului rus, ministrul confesiunilor și ministrul educației publice și tovarășii lor trebuie să fie ortodocși. 8. În toate cazurile de viață publică în care statul apelează la religie, Biserica Ortodoxă se bucură de avantaj. Ultimul punct al definiției se referea la relațiile de proprietate. Tot ceea ce a aparținut „instituțiilor Bisericii Ortodoxe nu este supus confiscării și confiscării, iar instituțiile în sine nu pot fi desființate fără acordul autorităților bisericești”. Anumite articole din „Definiție” erau de natură anacronică, necorespunzând fundamentelor constituționale ale noului stat, noilor condiții legale ale statului și nu puteau fi puse în aplicare. Totuși, această „Definiție” conține prevederea incontestabilă că în materie de credință, în viața ei internă, Biserica este independentă de puterea statului și se ghidează după învățătura și canoanele sale dogmatice.

Bisericii Ortodoxe Ruse trebuia să i se acorde statutul juridic public de confesiune „primă” în țară, pentru a asigura dreptul la autodeterminare și autoguvernare și pentru a oferi oportunitatea activității guvernamentale legislative (în cazurile în care decretele guvernamentale interesele bisericești afectate). Proprietatea Bisericii Ortodoxe Ruse a fost recunoscută ca nesupusă confiscării și impozitării, iar statul era de așteptat să primească alocații anuale în limita nevoilor bisericii. Trebuia să scutească duhovnicii și duhovnicii cu normă întreagă de diverse îndatoriri (în primul rând de la îndatoririle militare), să ridice calendarul ortodox la rangul calendarului de stat, să recunoască sărbătorile bisericești ca zile nepublice (de weekend), să lase bisericii dreptul de a menține cărțile de metrică și de a face predarea Legii lui Dumnezeu obligatorie pentru elevii ortodocși din toate instituțiile de învățământ etc. În general, conceptul de relații biserică-stat dezvoltat de Consiliul Local nu a ținut cont de prezența în stat a unui monarh - un „episcop extern”, un „ktitor” al bisericii.

Mai mult, unul dintre punctele definiției conciliare a fost literalmente o provocare pentru noul guvern. Acesta scria: „Șeful statului rus, ministrul confesiunilor și ministrul educației publice și tovarășii lor (deputați) trebuie să fie ortodocși”. În ciuda faptului că șeful guvernului sovietic s-a format la 26 octombrie (8 noiembrie 1917) - Consiliul Comisarilor Poporului V. I. Ulyanov (Lenin) și Comisarul Poporului pentru Educație A. V. Lunacharsky erau atei, iar Ministerul Confesiunii nu a fost format , și nici în planuri nu a avut în vedere înființarea acesteia. În general, proiectul conciliar a contrazis în mod direct programul partidului bolșevic care a preluat puterea, care vorbea despre necesitatea de a separa biserica de stat și școala de biserică. La doar câteva săptămâni mai târziu, clerul se aștepta nu pe cele pe care le plănuiseră, ci la o relație fundamental nouă cu autoritățile.

La 7 decembrie 1917, Consiliul Local a adoptat o definiție privind guvernarea bisericii: „Despre Sfântul Sinod și Supremul Sinod Bisericesc” (titlul Sinodului a fost schimbat: cel anterior a trecut patriarhului). Aceste două organisme, împreună cu patriarhul, au primit dreptul de a gestiona treburile bisericii. Toți aceștia erau responsabili în fața Consiliilor Locale All-Rusiei convocate periodic, cărora erau obligați să prezinte un raport cu privire la activitățile lor în perioada interconsiliului. A doua zi, 8 decembrie, consiliul a adoptat o definiție „Cu privire la gama de afaceri supuse jurisdicției organelor celui mai înalt guvern bisericesc”. Potrivit acestuia, hotărârile Sfântului Sinod erau supuse unor chestiuni legate în primul rând de viața internă a Bisericii Ortodoxe Ruse: doctrină, cult, educație bisericească, administrarea bisericii și disciplina bisericească. Și mai ales: „cea mai înaltă supraveghere și grijă pentru păstrarea inviolabilă a dogmelor de credință și interpretarea corectă a acestora în sensul învățăturilor Bisericii Ortodoxe; ...protecția textului cărților liturgice, urmărirea corectării și traducerii acestuia.” Înainte de revoluție, „apărătorul suprem și păzitorul dogmelor credinței conducătoare, păzitorul ortodoxiei și al întregii sfinte protopopiate din Biserică”, ca uns al lui Dumnezeu, era împăratul. Competența Consiliului Suprem Bisericesc, conform definiției conciliare, a început să cuprindă afacerile externe: administrația bisericească, economia bisericească, învățământul școlar, auditul și controlul, precum și consultanța juridică (anterior în mare măsură efectuată de către parchetul șef).

Astfel, puterile ecleziastice ale regelui sunt din plincel mai puţin mutat la cler. Datorită faptului că casaRomanovii nu au abdicat de fapt de la tron (care a fost deja discutat în detaliu), atunci se poate argumenta că acesta nu a fost un transfer „natural” al drepturilor bisericești ale țarului către cler,si aproape o sechestrare violenta efectuata subacoperire pentru autoritățile laice revoluționare. Cu alte cuvintedumneavoastră, la Consiliul Local clerul a făcut un „sechestru” legal în favoarea celor mai înalte organe ale bisericiinoua putere a prerogativelor împăratului în domeniul administrației bisericești și guvernamentale (jurisdicția), protecția doctrinei religioase și controlul asupra protopopiatului bisericii.

În cadrul Consiliului au fost discutate cu deosebită urgență instrucțiunile Comisariatului Poporului de Justiție privind procedura de implementare a decretului „Cu privire la separarea Bisericii și a statului”. Conform acestei instrucțiuni, clerul a fost lipsit de toate drepturile de a administra proprietatea bisericii. Singurul organism juridic îndreptățit să primească de la stat arenda clădirilor bisericești și a altor bunuri bisericești a fost declarat a fi grupuri de laici - formate din nu mai puțin de 20 de persoane - cei „douăzeci”. Participanții la Conciliu au fost îngrijorați de faptul că transferul tuturor drepturilor laicilor va duce la pătrunderea ateilor în comunitățile bisericești, ale căror activități vor avea ca scop coruperea Bisericii din interior. Asemenea temeri au fost spulberate de discursul mitropolitului Serghie, care tocmai se întorsese dintr-o călătorie în eparhia sa din Vladimir. Vorbind în ședința Sinodului, a atras atenția tuturor asupra faptului că, în condițiile desfășurării persecuției, numai mirenii devotați Bisericii Mame ar fi de acord să preia templul de la stat ca responsabilitate. „Membrii celor „douăzeci”, a spus episcopul, „vor fi primii care vor primi lovitura guvernului fără Dumnezeu”. Mitropolitul Serghie le-a cerut episcopilor, în loc de dezbateri interminabile la Sinod, să meargă în eparhiile lor și să înceapă să elaboreze instrucțiuni locale pentru aplicarea noilor legi.

Din păcate, persecuțiile, secularizarea, schismele bisericești și tot felul de atacuri la adresa Bisericii Ortodoxe Ruse, provocate de guvernul sovietic, nu au putut permite Bisericii să se dezvolte în direcția conturată la Consiliul Local din 1917-1918.

Firsov S.L. Biserica Ortodoxă și statul în ultimul deceniu al existenței autocrației în Rusia. SPb., S. 596.

Acte ale Sfinției Sale Tihon, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, documente ulterioare și corespondență privind succesiunea canonică a Autorității Supreme a Bisericii. 1917 – 1943. / Comp. PE MINE. Gubonin. – M., 1994. – P. 488.

Păzirea unității / Biserica Ortodoxă Rusă 988 – 1988. Numărul 2. Eseuri de istorie 1917 – 1988. – M., 1988. – P. 43.

Firsov S.L. Biserica Ortodoxă și statul în ultimul deceniu al existenței autocrației în Rusia. Sankt Petersburg, 1996. P. 506.

Ale căror acțiuni și legalizări au fost condamnate direct de Consiliu (sau personal de Patriarh) nu au constituit obstacole directe în calea desfășurării ședințelor Consiliului.

Sinodul, pregătirile pentru care fuseseră în desfășurare încă de la începutul anilor 1900, s-a deschis într-o perioadă de dominație a sentimentelor antimonarhiste în societate și în Biserică. Consiliul cuprindea 564 de membri, dintre care 227 din ierarhie și clerici, 299 din laici. Au fost prezenți șeful Guvernului provizoriu Alexander Kerensky, ministrul Afacerilor Interne Nikolai Avksentyev, reprezentanți ai presei și ai corpului diplomatic.

Pregătirea Consiliului

Convocarea Consiliului

Componența, atribuțiile și organele Consiliului

Potrivit „Regulamentului privind convocarea Consiliului Local al Bisericii Ortodoxe Ato-Rusești de la Moscova la 15 august 1917” adoptat de Consiliul Preconciliar la 4 iulie 1917, Consiliul includea membri prin alegeri, prin funcție și la invitaţia Sfântului Sinod. Baza Sinodului a fost formată din delegații diecezane, care erau formate din episcopul conducător, doi clerici și trei mireni. Unul dintre cei doi clerici trebuia să fie preot, iar al doilea putea fi oricine, de la un cititor de psalmi la un episcop sufragan. Clericii și laicii au fost aleși la o ședință diecezană specială, iar alegătorii pentru această întâlnire au fost aleși la nivel de parohie, la ședințele parohiale. Delegațiile eparhiale au constituit cea mai mare parte a membrilor catedralei.

Au fost chemați să participe la ședințele Sfântului Sinod din oficiu: membri ai Sfântului Sinod de Guvernare și ai Consiliului Preconciliar, toți episcopii diecezani (episcopatul obișnuit al Bisericii Ruse, episcopii vicari - la invitație), doi protopresbiteri de Catedrala Adormirea Maicii Domnului și clerul militar, vicari ai celor patru lauri, stareți ai Mănăstirilor Solovetsky și Valaam, Mănăstirilor Sarov și Optina; tot prin alegere: din fiecare eparhie câte doi clerici și trei mireni, reprezentanți ai monahilor, coreligionarilor, ai Academiilor teologice, soldaților din armata activă, reprezentanți ai Academiei de Științe, universităților, Consiliului de Stat și Dumei de Stat. Alegerile din eparhii, conform „Regulilor” elaborate de Consiliul Preconciliar, au fost în trei etape: la 23 iulie 1917, alegătorii erau aleși în parohii, la 30 iulie, alegătorii la ședințele din raioanele protopopiate aleși membrii eparhialului. adunările electorale, la 8 august, adunările eparhiale aleseră delegați la Consiliul Local. În Consiliu au fost aleși și numiți în total 564 de membri: 80 de episcopi, 129 de preoți, 10 diaconi și 26 de psalmiți din clerul alb, 20 de călugări (arhimandriți, stareți și ieromonahi) și 299 de laici. Astfel, laicii formau majoritatea membrilor Consiliului, ceea ce era o reflectare a aspirațiilor predominante de atunci pentru restabilirea „conciliarității” în Biserica Rusă. Statutul Sfântului Sinod prevedea însă un rol și atribuții speciale ale episcopiei: chestiunile de natură dogmatică și canonică, la examinarea Conciliului, erau supuse aprobării la o ședință a episcopilor.

Consiliul l-a aprobat pe cel mai vechi ierarh al Bisericii Ruse, Mitropolitul Vladimir al Kievului, ca Președinte de Onoare; Mitropolitul Tihon al Moscovei a fost ales președinte al Consiliului. S-a format Consiliul Catedralei; Au fost înființate 22 de departamente care au întocmit anterior rapoarte și proiecte de Definiții prezentate în ședințe plenare.

Progresul Consiliului

Prima sesiune a Consiliului. Alegerea Patriarhului

De la prima sesiune a Consiliului, a apărut o discuție aprinsă despre restaurarea patriarhiei (discuția preliminară a problemei a fost de competența Departamentului pentru Administrarea Superioară a Bisericii; președintele Departamentului a fost episcopul Mitrofan de Astrakhan (Krasnopolsky)). . Cei mai activi susținători ai restabilirii patriarhiei, alături de episcopul Mitrofan, au fost membrii Consiliului, arhiepiscopul Antonie de Harkov (Khrapovitsky) și arhimandritul (mai târziu arhiepiscop) Hilarion (Troitsky). Oponenții patriarhiei au subliniat pericolul că aceasta ar putea înlătura principiul conciliar în viața Bisericii și chiar să conducă la absolutism în Biserică; Printre oponenții proeminenți ai restaurării patriarhiei s-au numărat profesorul Academiei Teologice din Kiev Pyotr Kudryavtsev, profesorul Alexander Brilliantov, protopopul Nikolai Tsvetkov, profesorul Ilya Gromoglasov, prințul Andrei Chagadayev (un laic din dieceza Turkestanului), profesor la Sankt Petersburg. Academia Teologică Boris Titlinov, viitorul ideolog al renovaționismului. Profesorul Nikolai Kuznetsov credea că există un pericol real ca Sfântul Sinod, ca organ executiv al puterii care funcționează în perioada interconsiliului, să se transforme într-un simplu organism consultativ sub Patriarh, ceea ce ar reprezenta și o derogare a drepturilor episcopi – membri ai Sinodului.

Pe 11 octombrie, chestiunea patriarhiei a fost adusă în plenul Consiliului. Până în seara zilei de 25 octombrie, Moscova știa deja despre victoria bolșevică de la Petrograd.

În ședința din 30 octombrie, problema începerii imediate a alegerii candidaților pentru patriarhi a fost supusă la vot și a primit 141 de voturi pentru și 121 împotrivă (12 s-au abținut). O procedură de alegere a patriarhului a fost elaborată în două etape: prin vot secret și prin tragere la sorți: fiecare membru al Consiliului a depus o notă cu un singur nume; s-a întocmit o listă de candidați pe baza înscrierilor depuse; la anunţarea listei, Consiliul a ales trei candidaţi prin depunerea unor note care indică trei nume dintre cele indicate pe listă; numele primilor trei care au primit majoritatea absolută de voturi s-au bazat de către Sfântul Scaun; alegerea dintre cei trei s-a hotărât prin tragere la sorți. În ciuda obiecțiilor din partea mai multor membri ai Consiliului, s-a luat decizia „de data aceasta să se aleagă patriarhul dintre persoanele din rânduiala sfântă”; imediat atunci a fost adoptată propunerea profesorului Pavel Prokoshev, care permitea votarea oricărei persoane care nu avea obstacole canonice în acest sens.

La o întâlnire din 31 octombrie, candidaturile lui Samarin și protopresbiter Nikolai Lyubimov au fost respinse cu referire la „rezoluția de ieri” (Lyubimov, în plus, era căsătorit). S-au organizat alegeri pentru trei candidați dintre candidații de pe listă; din 309 note depuse, Arhiepiscopul Antonie a primit 159 de voturi, Arhiepiscopul Arsenie (Stadnitsky) de Novgorod - 148, Mitropolitul Tihon - 125; Astfel, doar Anthony a primit majoritatea absolută; anunțul numelui său de către președinte a fost întâmpinat cu strigăte de „Axios”. În următorul tur de scrutin, doar Arsenii (199 din 305) a primit majoritatea absolută. În turul al treilea, din 293 de note (două erau goale), Tikhon a primit 162 de voturi (rezultatul a fost anunțat de Arhiepiscopul Anthony).

La ședința din 2 noiembrie, Consiliul a ascultat povești spontane de la oameni care, conduși de mitropolitul Platon (Rozhdestvensky) din Tiflis, au format o ambasadă de la Consiliu la Comitetul Militar Revoluționar de la Moscova pentru negocieri privind încheierea vărsării de sânge pe străzile Moscovei. (Platon a reușit să aibă o conversație cu o persoană care s-a prezentat drept „Solovyov”). A fost primită o propunere de la treizeci de membri (primul semnatar a fost Arhiepiscopul Eulogie (Georgievsky)) „azi faceți o procesiune a crucii cu întregul Sinod,<…>în jurul zonei în care are loc vărsarea de sânge”. O serie de vorbitori, inclusiv Nikolai Lyubimov, au cerut Consiliului să nu se grăbească în alegerea Patriarhului (programată pentru 5 noiembrie); dar data programată a fost adoptată în ședința din 4 noiembrie.

„1. Conducerea afacerilor bisericii aparține Patriarhului Rusiei împreună cu Sfântul Sinod și Consiliul Suprem al Bisericii. 2. Patriarhul, Sfântul Sinod și Consiliul Suprem al Bisericii sunt responsabile în fața Consiliului Local al Rusiei și îi prezintă acestuia un raport cu privire la activitățile lor în perioada interconsiliului.<…>»

Astfel, cea mai înaltă putere în Biserică a fost organizată prin împărțirea ei între trei corpuri – după modelul care a existat încă din 1862 în Patriarhia Constantinopolului (în conformitate cu prevederile „Statutele generale” (Γενικοὶ Κανονισμοί). Afacerile de caracterul ierarhic-pastoral, doctrinal, canonic și liturgic de competența Supremului Sfat al Bisericii - chestiuni de ordine publică și bisericească: probleme administrative, economice, școlare și educaționale legate de ocrotirea drepturilor Bisericii, pregătirea pentru Conciliul viitor, deschiderea de noi eparhii, au fost supuse examinării prezenței comune a Sfântului Sinod și a Consiliului Suprem al Bisericii.

La 8 decembrie a fost adoptată „Definiția cu privire la drepturile și îndatoririle Sanctității Sale Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii” (8 decembrie 1917), care spunea:

„1. Patriarhul Bisericii Ruse este primul său ierarh și poartă titlul „Sfințitul Patriarh al Moscovei și al întregii Rusii”. 2. Patriarhul a) are grijă de bunăstarea internă și externă a Bisericii Ruse, în cazurile necesare propune măsuri corespunzătoare în acest sens Sfântului Sinod sau Supremului Sfat Bisericesc și este reprezentantul Bisericii în fața autorităților statului; b) convoacă Sinoadele Bisericii, în conformitate cu reglementările referitoare la acestea, și prezidează Sinoadele: c) prezidează Sfântul Sinod, Supremul Sfat Bisericesc și prezența comună a ambelor instituții;<…>» .

A doua sesiune a Consiliului

Situația politică din țară a adus în prim-plan alte probleme decât cele planificate și, mai ales, atitudinea față de acțiunile noului guvern care au afectat poziția și activitățile Bisericii Ortodoxe. Atenția membrilor Consiliului a fost atrasă asupra evenimentelor de la Petrograd, unde în perioada 13-21 ianuarie 1918, din ordinul Comisarului Poporului de Caritate Publică Alexandra Kollontai, Marinarii Roșii au încercat să „rechiziționeze” sediul Lavrei Alexandru Nevski. , timp în care a fost ucis protopopul Piotr Skipetrov; evenimentele au provocat o mare procesiune a crucii și „rugăciune națională” pentru Biserica persecutată. Rectorul Lavrei Alexandru Nevski, episcopul Procopius (Titov), a raportat Consiliului despre evenimentele din jurul Lavrei; raportul a devenit subiect de discuție chiar în prima zi a celei de-a doua sesiuni a Consiliului. Protopopul Nikolai Țvetkov a apreciat evenimentele de la Petrograd drept „prima ciocnire cu slujitorii lui Satana”.

Pe 19 ianuarie, de ziua lui, Patriarhul Tihon a emis un Apel anatemizând „nebunii”, care nu erau numiți în mod specific și clar, dar erau caracterizați după cum urmează: „<…>persecuția a ridicat dușmani deschiși și secreti ai acestui adevăr împotriva adevărului lui Hristos și se străduiesc să distrugă lucrarea lui Hristos și, în locul iubirii creștine, să semene peste tot semințe de răutate, ură și război fratricid.” Apelul s-a adresat credincioșilor: „Vă îndemnăm pe toți, copiii credincioși ai Bisericii Ortodoxe a lui Hristos, să nu intrați în nicio comunicare cu asemenea monștri ai rasei umane”. Mesajul a cerut apărarea Bisericii:

„Dușmanii bisericii preiau puterea asupra ei și asupra proprietății ei prin forța armelor mortale, iar tu le opunezi cu puterea credinței strigătului tău național, care îi va opri pe nebuni și le va arăta că nu au dreptul. să se numească campioni ai binelui poporului, constructori ai unei noi vieți la porunca minții oamenilor, pentru că aceștia chiar acționează direct contrar conștiinței oamenilor. Și dacă aveți nevoie să suferiți pentru cauza lui Hristos, vă chemăm, iubiți copii ai bisericii, vă chemăm la această suferință împreună cu noi în cuvintele Sfântului Apostol: „ Cine ne va despărți de iubirea lui Dumnezeu? Este necaz, sau necaz, sau persecuție, sau foamete, sau goliciunea, sau necaz, sau o sabie?"(ROM.). Iar voi, fraţilor arhipăstori şi păstori, fără a întârzia nici un ceas în lucrarea voastră duhovnicească, cu râvnă de foc chemaţi-vă copiii să apere drepturile acum călcate în picioare ale Bisericii Ortodoxe, aranjaţi îndată alianţe duhovniceşti, chemaţi nu de nevoie, ci de bunăvoinţă la alăturați-vă rândurilor luptătorilor spirituali, care se vor împotrivi forțelor exterioare cu puterea sfintei lor inspirații și sperăm cu tărie că dușmanii bisericii vor fi puși de rușine și împrăștiați de puterea crucii lui Hristos, pentru promisiunea Însuși Cruciatul Divin este imuabil: „Îmi voi zidi Biserica și porțile iadului nu vor birui împotriva ei”. .

La 23 ianuarie, Consiliul Comisarilor Poporului, aprobat la 20 ianuarie (2 februarie 1918), a emis „Decretul privind separarea bisericii de stat și a școlii de biserică”, care proclama libertatea de conștiință în Republica Rusă și interzicea orice „avantajele sau privilegiile bazate pe apartenența religioasă a cetățenilor”, au declarat proprietatea societăților religioase „proprietate națională” (clauza 13), le-a lipsit de dreptul de persoană juridică și de posibilitatea de a preda doctrina religioasă în instituțiile de învățământ, inclusiv private. cele.

La 25 ianuarie, Sfântul Sinod a emis o „Rezoluție conciliară cu privire la decretul Consiliului Comisarilor Poporului privind separarea Bisericii și Statului”:

„1. Decretul privind separarea Bisericii și a statului emis de Consiliul Comisarilor Poporului reprezintă, sub masca unei legi a libertății de conștiință, un atac rău intenționat asupra întregului sistem de viață al Bisericii Ortodoxe și un act de persecuție deschisă. impotriva.
2. Orice participare atât la publicarea acestei legislații ostile Bisericii, cât și la încercările de a o pune în aplicare este incompatibilă cu apartenența la Biserica Ortodoxă și aduce asupra vinovaților pedeapsă până la și inclusiv excomunicarea din Biserică (conform prevederilor 73). canonul sfinților și canonul al XIII-lea al Sinodului VII Ecumenic) . »

În plus, la 27 ianuarie, Consiliul a emis „Apelul Sfântului Sinod către poporul ortodox cu privire la decretul comisarilor poporului privind libertatea de conștiință”, care spunea:

„Creștini ortodocși! De secole, ceva nemaiauzit se întâmplă în Sfânta noastră Rusă. Oamenii care au ajuns la putere și s-au numit comisari ai poporului, ei înșiși străini de creștin, iar unii dintre ei, de orice credință, au dat un decret (lege) numit „privind libertatea conștiinței”, dar de fapt instituind violența totală împotriva conștiinței credincioşi.<…>»

La 25 ianuarie 1918, mitropolitul Vladimir al Kievului a fost ucis după capturarea Kievului de către bolșevici, a căror moarte a fost percepută ca un act de persecuție deschisă a clerului. În aceeași zi, Consiliul a adoptat o rezoluție prin care îi cere Patriarhului să numească numele a trei persoane care ar putea deveni locum tenens patriarhal în cazul morții sale înainte de alegerea unui nou patriarh; numele urmau să fie ţinute secrete şi să fie anunţate dacă Patriarhul nu-şi putea îndeplini atribuţiile.

„Determinarea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse cu privire la evenimentele cauzate de persecuția în curs a Bisericii Ortodoxe” din data de 5 (18) aprilie 2018 spunea:

„1. Stabiliți jertfa în biserici în timpul slujbelor divine a cererilor speciale pentru cei persecutați acum pentru Credința Ortodoxă și pentru Biserică și pentru mărturisitorii și martirii care au murit.
2. Înfăptuiți rugăciuni solemne: a) o rugăciune de pomenire pentru odihna celor plecați cu sfinții și b) o rugăciune de recunoștință pentru mântuirea supraviețuitorilor.<…>
3. Stabiliți în toată Rusia o comemorare anuală cu rugăciune în ziua de 25 ianuarie sau în duminica următoare (seara) a tuturor mărturisitorilor și martirilor care au murit în acest timp aprig al persecuției.<…>»

În plus, Sfântul Sinod a luat în considerare problema statutului Edinoveriei, care exista în Biserica Rusă încă din 1800; „Definiția” adoptată din 22 februarie (7 martie), 1918 spunea:

„1. Tovarășii de credință sunt copiii Unicei Sfinte Biserici Catolice și Apostolice, care, cu binecuvântarea Bisericii Locale, cu unitatea credinței și a guvernării, săvârșesc rituri bisericești conform cărților liturgice publicate sub primii cinci Patriarhi Ruși, în timp ce strict menținând vechiul mod de viață rusesc.
2. Parohiile Edinoverie fac parte din eparhiile ortodoxe și sunt conduse, prin definiția Sinodului sau în numele Episcopului conducător, de Episcopi speciali de Edinoverie, dependenți de Episcopul diecezan.<…>»

A treia sesiune a Consiliului

Ordinea de zi a celei de-a treia sesiuni, desfășurată în perioada 19 iunie (2 iulie) până la 7 (20) septembrie 1918, a avut ca scop elaborarea Hotărârilor conciliare privind activitățile celor mai înalte organe ale guvernării bisericești, pe Locum Tenens al Tronului Patriarhal; despre mănăstiri și mănăstiri; privind atragerea femeilor la participarea activă în diverse domenii ale serviciului bisericesc; privind protecția lăcașurilor bisericești de sechestrarea și profanarea blasfemii.

În aceeași zi, adresându-se celor adunați, Patriarhul Tihon a anunțat încetarea lucrărilor Consiliului.

Cronologia revoluției din 1917 în Rusia
Inainte de: Întâlnire de stat la Moscova, discursul lui Kornilov, vezi si dezastrul de la Kazan	Deschiderea la 15 (28) august 1917 a Consiliului Local al Bisericii Ortodoxe Ruse scaun Byhov ( 11 septembrie - 19 noiembrie)	După: Bolșevizarea sovieticilor A se vedea, de asemenea, Director, Conferința Democrată All-Rusian, Consiliul Provizoriu al Republicii Ruse

Memorie

În baza hotărârii Sfântului Sinod din 27 decembrie 2016 (revista nr. 104), „Comitetul de organizare pentru celebrarea a 100 de ani de la deschiderea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse și restaurarea Patriarhiei în Biserica Ortodoxă Rusă” s-a format sub conducerea mitropolitului Barsanuphius. În cadrul ședințelor din 21 februarie, 15 martie și 5 aprilie 2017, comitetul de organizare a stabilit un plan pentru evenimentele aniversare de 39 de puncte și un plan separat pentru evenimentele aniversare în instituțiile de învățământ religios de 178 de puncte. Planurile de evenimente au inclus organizarea de conferințe, prelegeri și expoziții la Moscova și în alte orașe, o serie de proiecte de publicare științifice și populare, precum și acoperirea subiectelor aniversare în mass-media. Sărbătorile centrale sunt programate pentru 28 august - împlinirea a 100 de ani de la deschiderea Consiliului, 18 noiembrie - împlinirea a 100 de ani de la alegerea Patriarhului Tihon și 4 decembrie - ziua întronării sale patriarhale.

Consiliul Părinților Consiliului Local al Bisericii Ruse 1917-1918

La 4 mai 2017, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a inclus în luna liturgică memoria catedralei „Părinților Consiliului Local al Bisericii Ruse 1917-1918”. Data stabilită ca zi de pomenire este 5 noiembrie (18) - ziua alegerii Sfântului Tihon pe tronul patriarhal al Moscovei.

Prin hotărârea Sfântului Sinod din 29 iulie 2017 a fost aprobat troparul, condacul și mărirea Sfinților Părinți ai Consiliului Local al Bisericii Ruse.

Publicarea lucrărilor Consiliului

În 1917-1918, Consiliul Consiliului a publicat aproximativ o sută de acte ale Consiliului. Publicația a fost incompletă, nu a inclus multe materiale preliminare referitoare la pregătirea și activitatea ședințelor Consiliului. Din 1993 până în 2000, prin eforturile Mănăstirii Novospassky din Moscova, au fost pregătite primele publicații retipărite ale actelor și hotărârilor Consiliului Local din 1917-1918. În 2000, Societatea Iubitorilor de Istorie a Bisericii a publicat o „Review of the Acts of the Council” în trei volume. La 14 octombrie 2011, în Mănăstirea Novospassky a fost creat un consiliu științific și editorial pentru publicarea științifică și academică a lucrărilor Consiliului. În prezent, opt volume din cele 36 planificate au fost publicate.

Numismatică

La 25 octombrie 2018, Banca Rusiei a emis o monedă comemorativă de argint cu o valoare nominală de 100 de ruble „A 100-a aniversare a Consiliului Bisericii Ruse din 1917–1918 și restaurarea Patriarhiei în Biserica Ortodoxă Rusă”.

Note

Însemnări ale întâlnirilor religioase și filozofice din Sankt Petersburg. - Sankt Petersburg, 1906.
Gazeta Bisericii. - 1906. - P. 38-39, 470.
Verkhovskoy P.V. Despre necesitatea schimbării legilor fundamentale rusești în favoarea independenței legislative a Bisericii Ortodoxe Ruse.
Monitorul Guvernului. - 2 martie (15), 1912. - Nr. 50. - P. 4.
Gazeta Bisericii. - 1912. - Nr. 9. - P. 54.

CATEDRALA LOCALĂ 1917–1918, o catedrală a Bisericii Ortodoxe Ruse (ROC) remarcabilă prin semnificația sa istorică, memorabilă în primul rând pentru restaurarea patriarhiei.

Pregătirile pentru convocarea congresului suprem, care urma să determine noul statut al bisericii pe fondul schimbărilor politice radicale care au fost lansate de Revoluția din februarie, au început prin hotărâre a Sinodului din aprilie 1917; Totodată, a fost luată în considerare experiența Prezenței Preconciliare din 1905–1906 și a Conferinței Preconciliare din 1912–1914, al căror program a rămas nerealizat din cauza izbucnirii Primului Război Mondial. Consiliul Local al Rusiei s-a deschis pe 15 (28) august în Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova, în ziua Adormirii Sfintei Fecioare Maria; Tihon (Belavin), mitropolitul Moscovei, a fost ales președinte. Alături de clerul alb și negru, numărul participanților a inclus și mulți mireni, care au primit pentru prima dată o reprezentare atât de semnificativă în afacerile bisericii (printre aceștia din urmă au fost fostul procuror șef al Sinodului A.D. Samarin, filozofii S.N. Bulgakov și E.N. Trubetskoy, istoricul A.V Kartashev - Ministrul Confesiunilor în Guvernul provizoriu).

Începutul ceremonial - cu scoaterea moaștelor sfinților din Moscova de la Kremlin și procesiuni religioase aglomerate în Piața Roșie - a coincis cu tulburările sociale în creștere rapidă, despre care știrile s-au auzit constant la întâlniri. În aceeași zi, 28 octombrie (10 noiembrie), când s-a luat decizia restabilirii patriarhiei, a sosit vestea oficială că Guvernul Provizoriu a căzut și puterea a trecut la Comitetul Militar Revoluționar; luptele au început la Moscova. În efortul de a opri vărsarea de sânge, catedrala a trimis o delegație condusă de mitropolitul Platon (Rozhdestvensky) la sediul Roșu, dar nici victimele umane și nici pagubele semnificative aduse altarelor Kremlinului nu au putut fi evitate. După aceasta, au fost proclamate primele apeluri conciliare la pocăință națională, condamnând „ateismul furios” - identificând astfel în mod clar linia „contrarevoluționară” cu care catedrala a fost asociată în mod tradițional în istoriografia sovietică.

Alegerea patriarhului, care a îndeplinit aspirațiile de lungă durată ale comunității religioase, a fost un eveniment revoluționar în sine, deschizând un capitol complet nou în istoria Bisericii Ortodoxe Ruse. S-a hotărât alegerea Patriarhului nu numai prin vot, ci și prin tragere la sorți. Cel mai mare număr de voturi a fost primit (în ordine descrescătoare) de către Arhiepiscopul Antonie (Khrapovitsky) de Harkov, Arhiepiscopul Arsenie (Stadnitsky) de Novgorod și Tihon, Mitropolitul Moscovei. Pe 5 noiembrie (18), în Catedrala Mântuitorului Hristos, lotul a căzut pe Sfântul Tihon; înscăunarea sa a avut loc pe 21 noiembrie (4 decembrie) în Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin, cu ocazia sărbătorii Intrării în Templu a Sfintei Fecioare Maria. Curând, consiliul a adoptat o rezoluție Despre statutul juridic al Bisericii în stat(unde au proclamat: primatul poziției juridice publice a Bisericii Ortodoxe Ruse în statul rus; independența bisericii față de stat - sub rezerva coordonării legilor bisericești și laice; necesitatea mărturisirii ortodoxe pentru șef. de stat, ministrul confesiunilor și ministrul învățământului public) și a aprobat prevederile cu privire la Sfântul Sinod și Supremul Sfat bisericesc - ca cele mai înalte organe de conducere sub supravegherea supremă a patriarhului. După aceasta, prima sesiune și-a încheiat activitatea.

A doua sesiune s-a deschis la 20 ianuarie (2 februarie) 1918 și s-a încheiat în aprilie. În condiții de instabilitate politică extremă, catedrala l-a instruit pe patriarh să-și numească în secret președintele, ceea ce a făcut, numind mitropoliții Kirill (Smirnov), Agafangel (Preobrazhensky) și Petru (Poliansky) ca posibili deputați. Fluxul de știri despre bisericile devastate și represaliile împotriva clerului a determinat instituirea unor comemorări liturgice speciale ale noilor mărturisitori și martiri care „și-au angajat viața pentru credința ortodoxă”. Au fost acceptate Carta parohială, concepută pentru a aduna enoriașii în jurul bisericilor, precum și definițiile privind managementul eparhial (care implică o participare mai activă a laicilor la aceasta), împotriva noilor legi privind căsătoria civilă și desfacerea acesteia (aceasta din urmă nu ar trebui să afecteze în niciun caz căsătoria bisericească) și alte documente .

A treia sesiune a avut loc în iulie - septembrie 1918. Printre actele sale, un loc aparte ocupă Definiție despre mănăstiri și mănăstiri; s-a restabilit vechiul obicei de a alege un stareț de către frații mănăstirii, a subliniat preferința hărții cenobitice, precum și importanța de a avea în fiecare mănăstire un bătrân sau un prezbiter, experimentat în conducerea spirituală a călugărilor. Special Determinarea implicării femeilor în participarea activă în diferite domenii ale slujirii bisericești a permis enoriașilor să participe de acum înainte la adunările diecezane și la slujbele bisericești (în postura de psalmiști). S-a dezvoltat un proiect Regulamente privind administrarea supremă temporară a Bisericii Ortodoxe din Ucraina, care a devenit un pas semnificativ spre instaurarea Ortodoxiei ucrainene autocefale. Una dintre ultimele definiții ale catedralei se referea la protecția lăcașurilor bisericești împotriva confiscării și profanării.

În condițiile presiunii din ce în ce mai mari din partea autorităților (de exemplu, localurile în care se ținea catedrala de la Kremlin au fost confiscate chiar înainte de finalizarea acesteia), programul planificat nu a putut fi pe deplin implementat. S-a dovedit a fi și mai dificil de implementat hotărârile conciliare, deoarece în următoarele două decenii persecuția severă a negat orice posibilitate de guvernare normală a bisericii, aplicabilă din punct de vedere legal. În plus, teroarea revoluționară, după ce a întărit până la limită contraconservatorismul, a eliminat perspectivele imediate pentru un dialog mai energic între Biserica Ortodoxă Rusă și societate. Cu toate acestea, în orice caz, consiliul a arătat că Ortodoxia rusă nu a devenit în niciun caz o victimă pasivă a unor circumstanțe politice nefericite: după ce și-a îndeplinit sarcina principală, alegerea patriarhului, a conturat o serie de probleme cele mai importante pentru viitor, care în mare parte nu au fost rezolvate până în prezent (prin urmare, în epoca glasnostei și perestroikei, ierarhia Bisericii Ortodoxe Ruse a acordat o atenție deosebită asigurării că documentele catedralei erau republicate în scopul studiului lor atent).

I. Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse 1917–1918

Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse, desfășurat în anii 1917-1918, a coincis cu procesul revoluționar din Rusia, cu instituirea unui nou sistem de stat. La Sinod au fost chemați în întregime Sfântul Sinod și Consiliul Preconciliar, toți episcopii eparhiali, precum și doi clerici și trei mireni din eparhii, protopresbiterii Catedralei Adormirea Maicii Domnului și clerul militar, guvernatorii celor patru. lauri și stareți ai mănăstirilor Solovetsky și Valaam, ai Mănăstirilor Sarov și Optina, reprezentanți ai monahilor, coreligionari, clerului militar, soldaților din armata activă, ai academiilor teologice, Academiei de Științe, universități, Consiliului de Stat și Statului Duma. Printre cei 564 de membri ai Sinodului s-au numărat 80 de episcopi, 129 de presbiteri, 10 diaconi, 26 de psalmitori, 20 de monahi (arhimandriți, stareți și ieromonahi) și 299 de mireni. La acțiunile Sinodului au participat reprezentanți ai Bisericii Ortodoxe de aceeași credință: Episcopul Nicodim (din română) și arhimandritul Mihail (din sârb).

Reprezentarea largă a bătrânilor și a laicilor la Sinod s-a datorat faptului că a fost împlinirea aspirațiilor de două secole ale poporului ortodox rus, aspirațiile acestuia pentru renașterea conciliarității. Dar Carta Consiliului prevedea responsabilitatea specială a episcopiei pentru soarta Bisericii. Întrebările de natură dogmatică și canonică, după examinarea lor de către plenitudinea Sinodului, erau supuse aprobării la o adunare a episcopilor.

Consiliul Local s-a deschis în Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin în ziua sărbătorii la templu - 15 august (28). Liturghia solemnă a fost săvârșită de mitropolitul Vladimir al Kievului, slujită de mitropoliții Beniamin al Petrogradului și mitropolitul Platon de Tiflis.

După ce au cântat Crezul, membrii Consiliului au venerat moaștele sfinților moscoviți și, prezentând sanctuarele de la Kremlin, au mers în Piața Roșie, unde toată Moscova ortodoxă se înghesuise deja în procesiuni ale crucii. În piață a avut loc o slujbă de rugăciune.

Prima ședință a Sinodului a avut loc la 16 (29) august în Catedrala Mântuitorului Hristos după liturghia săvârșită aici de Mitropolitul Tihon al Moscovei. Salutările Consiliului au fost anunțate toată ziua. Întâlnirile de afaceri au început în a treia zi a Consiliului în Casa Eparhială din Moscova. În deschiderea primei ședințe de lucru a Sfatului, Mitropolitul Vladimir a spus cuvinte de despărțire: „Cu toții îi dorim succes Sfatului și există motive pentru acest succes. Aici, la Sinod, sunt prezentate evlavia duhovnicească, virtutea creștină și înaltele învățământ. Dar există ceva care ridică îngrijorări. Aceasta este o lipsă de unanimitate în noi... Prin urmare, vă voi aminti de chemarea apostolică la unanimitate. Cuvintele apostolului „fiți la fel unii cu alții” au un înțeles mare și se aplică tuturor popoarelor, tuturor timpurilor. În zilele noastre, disidența în opinia noastră este deosebit de puternică ea a devenit principiul fundamental al vieții... Disidența în opinie zguduie temeliile vieții de familie, școli și sub influența ei mulți au părăsit Biserica... Biserica Ortodoxă se roagă; pentru unitate și ne cheamă să-L mărturisim pe Domnul cu o singură gură și o singură inimă. Biserica noastră Ortodoxă este zidită „pe temelia apostolului și a profetului, piatra de temelie a lui Isus Hristos însuși. Aceasta este stânca pe care se vor sparge toate valurile”.

Consiliul l-a aprobat pe Sfântul Mitropolit al Kievului Vladimir ca președinte de onoare. Președintele Consiliului a fost ales Sfântul Mitropolit Tihon. S-a format un Consiliu, care includea președintele Consiliului și adjuncții săi, arhiepiscopii Arsenie (Stadnitsky) de Novgorod și Anthony (Khrapovitsky) de Harkov, protopresbiterii N.A. Lyubimov și G.I. Shavelsky, prințul E.N. Trubetskoy și președintele Consiliului de Stat. V. Rodzianko, care a fost înlocuit în februarie 1918 de A. D. Samarin. V.P. Shein (mai târziu arhimandritul Sergius) a fost confirmat ca secretar al Consiliului. Mitropolitul Platon de Tiflis, protopopul A.P. Rozhdestvensky și profesorul P.P. Kudryavtsev au fost și ei aleși în Consiliul Consiliului.

După alegerea și instalarea Patriarhului, majoritatea ședințelor catedralei au fost prezidate de PS Arsenie de Novgorod, care a fost ridicat la rangul de mitropolit. În sarcina dificilă de a conduce acțiuni conciliare, care au căpătat adesea un caracter turbulent, el a dat dovadă atât de autoritate fermă, cât și de flexibilitate înțeleaptă.

Catedrala s-a deschis în zilele în care Guvernul provizoriu era în chinurile morții, pierzând controlul nu numai asupra țării, ci și asupra armatei care se prăbușește. Soldații au fugit de front în mulțime, ucigând ofițeri, provocând revolte și jaf și terorizând civili, în timp ce trupele Kaiserului s-au mutat rapid în Rusia. La 24 august (6 septembrie), la propunerea Protopresbiterului Armatei și Marinei, Consiliul a făcut apel la soldați să-și revină în fire și să-și îndeplinească în continuare datoria militară. „Cu durere psihică, cu mare întristare”, se spunea în apel, „Consiliul privește cel mai teribil lucru care a crescut recent în întreaga viață a poporului și mai ales în armată, care a adus și amenință încă să aducă nenumărate necazuri. către Patrie şi Biserică. În inima omului rus, imaginea strălucitoare a lui Hristos a început să se estompeze, focul credinței ortodoxe a început să se stingă, dorința de realizare în numele lui Hristos a început să slăbească... Întunericul de nepătruns a învăluit pământul rusesc, iar marele puternic Sfânt Rus' a început să piară... Înșelați de dușmani și trădători, trădarea datoriei și a jurământului, ucideți propriii noștri frați, care și-au murdarit înaltul lor rang sacru de războinic cu tâlhări și violențe, vă rugăm - vino pentru simțurile tale! Privește în adâncul sufletului tău și... conștiința ta, conștiința unui rus, a unui creștin, a unui cetățean, poate îți va spune cât de departe ai mers pe calea groaznică, cea mai criminală, ce răni căscate, incurabile. tu afli patriei tale.”

Consiliul a format 22 de departamente care au pregătit rapoarte și proiecte de definiții care au fost înaintate ședințelor. Cele mai importante departamente erau Departamentul Statutar, Administrația Superioară a Bisericii, administrația eparhială, îmbunătățirea parohiilor și statutul juridic al Bisericii în stat. Majoritatea departamentelor erau conduse de episcopi.

La 11 octombrie 1917, președintele Departamentului Administrației Supreme a Bisericii, episcopul Mitrofan de Astrakhan, a vorbit într-o ședință plenară cu un raport care a deschis evenimentul principal în acțiunile Consiliului - restaurarea Patriarhiei. Consiliul Preconciliar în proiectul său pentru înființarea Administrației Supreme a Bisericii nu prevedea rangul de Întâistătător. La deschiderea Sinodului, doar câțiva dintre membrii săi, în principal monahali, erau avocați convinși pentru restaurarea Patriarhiei. Cu toate acestea, atunci când problema Primului Episcop a fost ridicată în departamentul Administrației Supreme a Bisericii, aceasta a primit un sprijin larg. Ideea refacerii Patriarhiei a câștigat din ce în ce mai mulți adepți cu fiecare ședință a departamentului. La a 7-a ședință, departamentul decide să nu amâne această problemă importantă și să propună Consiliului restaurarea Scaunului Primat.

Justificând această propunere, episcopul Mitrofan a amintit în raportul său că Patriarhia a devenit cunoscută în Rus' încă de la Botez, căci în primele secole ale istoriei sale Biserica Rusă se afla sub jurisdicţia Patriarhului Constantinopolului. Desființarea Patriarhiei de către Petru I a fost o încălcare a sfintelor canoane. Biserica Rusă și-a pierdut capul. Dar gândul Patriarhiei nu a încetat să strălucească în mintea poporului rus ca un „vis de aur”. „În toate momentele periculoase ale vieții rusești”, a spus Episcopul Mitrofan, „când cârma Bisericii a început să se încline, gândul Patriarhului a înviat cu o forță deosebită... Timpul cere imperativ ispravă, îndrăzneală, iar poporul vrea. a vedea în fruntea vieții Bisericii o persoană vie care să adune forțele populare vii”. Canonul 34 Apostolic și Canonul 9 al Sinodului din Antiohia cer în mod imperativ să existe un Prim Episcop în fiecare națiune.

Problema refacerii Patriarhiei în ședințele plenare ale Consiliului a fost discutată cu o severitate extraordinară. Vocile oponenților Patriarhiei, la început asertive și încăpățânate, au sunat disonante la finalul discuției, încălcând unanimitatea aproape completă a Consiliului.

Principalul argument al celor care au susținut păstrarea sistemului sinodal a fost teama că înființarea Patriarhiei ar putea îngrădi principiul conciliar în viața Bisericii. Repetând sofismele arhiepiscopului Feofan (Prokopovich), prințul A. G. Chaadaev a vorbit despre avantajele unui „colegiu”, care poate combina diverse daruri și talente în contrast cu puterea individuală. „Conciliaritatea nu coexistă cu autocrația, autocrația este incompatibilă cu conciliaritatea”, a insistat profesorul B.V. Titlinov, în ciuda faptului istoric incontestabil: odată cu desființarea Patriarhiei, Consiliile Locale au încetat să mai fie convocate. Protopopul N.V. Tsvetkov a prezentat un argument aparent dogmatic împotriva Patriarhiei: ea, spun ei, formează un mediastin între poporul credincios și Hristos. V. G. Rubtsov a vorbit împotriva Patriarhiei pentru că este iliberală: „Trebuie să fim la egalitate cu popoarele Europei... Nu vom întoarce despotismul, nu vom repeta secolul al XVII-lea, iar secolul al XX-lea vorbește despre plinătatea conciliaritatea, pentru ca oamenii să nu-și cedeze drepturile vreunui cap” Aici are loc o înlocuire a logicii bisericești-canonice cu o schemă politică superficială.

În discursurile susținătorilor restaurării Patriarhiei, pe lângă principiile canonice, istoria Bisericii însăși a fost citată drept unul dintre argumentele cele mai importante. În discursul lui I. N. Speransky s-a arătat o profundă legătură internă între existența Scaunului Primat și chipul spiritual al Rusiei pre-petrine: „Pe când aveam un păstor suprem în Sfânta Rus'..., Biserica noastră Ortodoxă era conștiința statului... Legămintele lui Hristos au fost uitate, iar Biserica în persoana Patriarhului și-a ridicat cu îndrăzneală glasul, indiferent cine ar fi încălcatorii... La Moscova există represalii împotriva arcașilor. Patriarhul Adrian este ultimul Patriarh rus, slab, bătrân..., își ia asupra lui îndrăzneala... de a „întrista”, de a mijloci pentru cei condamnați”.

Mulți vorbitori au vorbit despre desființarea Patriarhiei ca un dezastru pentru Biserică, dar arhimandritul Hilarion (Troitski) a spus acest lucru mai înțelept decât oricine: „Moscova este numită inima Rusiei. Dar unde bate inima rusă la Moscova? La schimb? În galeriile comerciale? Pe Kuznetsky Most? Se luptă, desigur, la Kremlin. Dar unde în Kremlin? La Judecătoria? Sau în cazarma soldaților? Nu, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Acolo, la stâlpul din dreapta față, ar trebui să bată inima ortodoxă rusă. Vulturul lui Petru cel Mare, bazat pe modelul occidental al autocrației stabilite, a ciugulit această inimă ortodoxă rusă, mâna sacrilegă a răufăcătorului Petru l-a adus pe Înaltul Ierarh rus din locul său vechi de secole din Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Consiliul Local al Bisericii Ruse, cu puterea dată de Dumnezeu, îl va pune din nou pe Patriarhul Moscovei în locul său inalienabil de drept.”

Fanii Patriarhiei au amintit de devastările de stat suferite de țara sub Guvernul provizoriu și de starea tristă a conștiinței religioase a poporului. Potrivit arhimandritului Matei, „evenimentele recente indică o distanță față de Dumnezeu nu numai a intelectualității, ci și a păturilor inferioare... și nu există nicio forță influentă care să oprească acest fenomen, nu există frică, nu există conștiință, există nici un prim episcop în fruntea poporului rus... Prin urmare, imediat Trebuie să alegem un păzitor purtător de duh al conștiinței noastre, conducătorul nostru spiritual, Preasfântul Patriarh, după care vom urma pe Hristos.”

În cadrul dezbaterii conciliului, ideea restabilirii rangului de Ierarh I a fost luminată din toate părțile și a apărut în fața membrilor Consiliului ca o cerință imperativă a canoanelor, ca împlinire a aspirațiilor populare vechi, ca o nevoie vie a vremii.

La 28 octombrie (10 noiembrie) dezbaterea a fost încheiată. Consiliul Local, cu majoritate de voturi, a luat o decizie istorică:

1. „În Biserica Ortodoxă Rusă cea mai înaltă putere - legislativă, administrativă, judiciară și de supraveghere - aparține Consiliului Local, întrunit periodic, la anumite ore, format din episcopi, cler și laici.

2. Patriarhia este restaurată, iar administrația bisericii este condusă de Patriarh.

3. Patriarhul este primul dintre episcopii egali cu el.

4. Patriarhul, împreună cu organele de conducere ale bisericii, răspunde în fața Conciliului.”

Pe baza precedentelor istorice, Consiliul Consiliului a propus o procedură de alegere a Patriarhului: în primul tur de scrutin, membrii consiliului depun note cu numele candidatului propus pentru Patriarh. Dacă un candidat primește majoritatea absolută de voturi, el este considerat ales. Dacă niciunul dintre candidați nu primește mai mult de jumătate din voturi, se efectuează un vot repetat, în care se depun note cu numele celor trei persoane propuse. Persoana care primește majoritatea voturilor este considerată a fi aleasă ca candidat. Tururile de vot se repetă până când trei candidați obțin majoritatea voturilor. Atunci Patriarhul va fi ales prin tragere la sorți dintre ei.

La 30 octombrie (12 noiembrie) 1917 a avut loc un vot. Arhiepiscopul Antonie de Harkov a primit 101 voturi, Arhiepiscopul Kirill (Smirnov) de Tambov - 27, Mitropolitul Tihon al Moscovei - 22, Arhiepiscopul Arsenie de Novgorod - 14, Mitropolitul Kievului Vladimir, Arhiepiscopul Anastasy de Chișinău și Protopresbiterul G. I. Shavelsky - 13 voturi fiecare polițist Vladimirsky Sergiy (Strgorodsky) - 5, Arhiepiscopul Iacob de Kazan, Arhimandritul Hilarion (Troitsky) și fost procuror șef al Sinodului A.D. Samarin - câte 3 voturi. Mai multe persoane au fost propuse Patriarhiei de către unul sau doi membri ai consiliului.

După patru tururi de scrutin, Consiliul l-a ales pe Arhiepiscopul Antonie al Harkovului, Arhiepiscopul Arsenie al Novgorodului și Mitropolitul Tihon al Moscovei drept candidați pentru Primul Tron Ierarhal, după cum spuneau oamenii despre el, „cel mai deștept, cel mai strict și mai bun dintre ierarhii din Biserica Rusă...” Arhiepiscopul Antonie, strălucit Scriitor bisericesc educat și talentat, a fost o figură bisericească proeminentă în ultimele două decenii ale epocii sinodale. Campion de multă vreme al Patriarhiei, el a fost susținut de mulți la Consiliu ca un conducător bisericesc neînfricat și experimentat.

Un alt candidat, Arhiepiscopul Arsenie, un ierarh inteligent și puternic, care a avut mulți ani de experiență bisericească-administrativă și de stat (fost membru al Consiliului de Stat), potrivit mitropolitului Evlogii, „a fost îngrozit de oportunitatea de a deveni Patriarh și s-a rugat doar pentru Dumnezeu ca „acest pahar să treacă de la el”. Și Sfântul Tihon s-a bazat în toate pe voia lui Dumnezeu. Ne străduindu-se pentru Patriarhie, el era gata să preia această ispravă a crucii dacă Domnul îl chema.

Alegerea a avut loc pe 5 noiembrie (18) în Catedrala Mântuitorului Hristos. La sfârşitul Sfintei Liturghii şi al cântatului de rugăciune, sfinţitul mucenic Vladimir, Mitropolitul Kievului, a adus racla cu loturi la amvon, a binecuvântat poporul cu ea şi a deschis peceţile. Alexy, bătrânul orb și călugărul-schemă al Schitului Zosimova, a ieșit din altar. După ce s-a rugat, a scos lotul din raclă și l-a înmânat mitropolitului. Sfântul a citit cu voce tare: „Tikhon, Mitropolitul Moscovei - axios”.

„Axios” jubilat cu o mie de guri a zguduit templul uriaș și aglomerat. Erau lacrimi de bucurie în ochii celor care se rugau. La demiterea sa, protodiaconul Rozov de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului, faimos în toată Rusia pentru vocea sa puternică de bas, a proclamat mulți ani: „Preacuviosului nostru Mitropolit Tihon al Moscovei și Kolomnei, ales și numit Patriarh al orașului mântuit de Dumnezeu Moscova și tuturor. Rusia."

În această zi, Sfântul Tihon a săvârșit liturghia în Trinity Metochion. Vestea alegerii sale ca Patriarh i-a fost adusă de ambasada Consiliului, condusă de mitropoliții Vladimir, Beniamin și Platon. După cântatul de mulți ani, mitropolitul Tihon a spus cuvântul: „...Acum am rostit cuvintele după rânduiala: „Mulțumesc și accept, și deloc contrar verbului.”... Dar, judecând de către persoană, pot spune multe contrar alegerilor mele actuale. Vestea voastră despre alegerea mea în Patriarhie este pentru mine acel sul pe care era scris: „Plâns, gemete și mâhnire”, și un astfel de sul trebuia să fie mâncat de profetul Ezechiel. Câte lacrimi și gemete va trebui să înghit în slujba patriarhală care îmi este în fața, și mai ales în această perioadă grea! Asemenea vechiului conducător al poporului evreu, Moise, va trebui să-i spun Domnului: „De ce chinuiești pe robul Tău? Și de ce nu am găsit milă înaintea Ta, că ai pus asupra mea povara întregului popor? Pe tot poporul ăsta l-am purtat în pântecele meu și l-am născut, că Tu îmi spui: Poartă-l în brațe, precum dădaca poartă un copil. eu Nu pot suporta singur tot acest popor, pentru că sunt prea grei pentru mine” (Numeri 11:11-14). De acum înainte, mi se încredințează grija tuturor bisericilor rusești și va trebui să mor pentru ele în toate zilele. Și oricine este mulțumit de asta, chiar și cel mai slab! Dar să se facă voia lui Dumnezeu! Găsesc confirmare în faptul că nu am căutat această alegere și a venit separat de mine și chiar fără oameni, după soarta lui Dumnezeu.”

Înscăunarea Patriarhului a avut loc la 21 noiembrie (3 decembrie) de Sărbătoarea Intrării în Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin. Pentru săvârșirea ceremoniei, din Camera Armeriei au fost luate toiagul Sfântului Petru, sutana Sfântului Mucenic Patriarh Ermogene, precum și mantia, mitra și gluga Patriarhului Nikon.

La 29 noiembrie, la Sinod, a fost citit un extras din „Definiția” Sfântului Sinod privind ridicarea la rang de mitropolit a arhiepiscopilor Antonie de Harkov, Arsenie de Novgorod, Agafangel de Iaroslavl, Serghie de Vladimir și Iacov de Kazan. afară.

Restaurarea Patriarhiei nu a finalizat transformarea întregului sistem de guvernare bisericească. Scurta definiție din 4 noiembrie 1917 a fost completată de alte „Definiții” detaliate: „Despre drepturile și îndatoririle Preasfințitului Părinte Patriarh...”, „Despre Sfântul Sinod și Supremul Sinod Bisericii”, „Despre gama de treburile aflate sub jurisdicția organelor Administrației Supreme a Bisericii”. Consiliul i-a acordat Patriarhului drepturile corespunzătoare normelor canonice: să aibă grijă de bunăstarea Bisericii Ruse și să o reprezinte în fața autorităților statului, să comunice cu Bisericile autocefale, să se adreseze turmei întregi rusești cu mesaje de învățătură, să se ocupe de înlocuirea la timp a scaunelor episcopale, să dea sfaturi fraterne episcopilor. Patriarhul, conform „Definițiilor” Sinodului, este episcopul diecezan al regiunii patriarhale, care este formată din eparhia Moscovei și mănăstiri stauropegice.

Consiliul Local a format două organe de guvernare colegială ale Bisericii în intervalele dintre Sinod: Sfântul Sinod și Supremul Sfat Bisericesc. Competența Sinodului cuprindea chestiuni de natură ierarhico-pastorală, doctrinară, canonică și liturgică, iar jurisdicția Supremului Sfat Bisericesc cuprindea chestiuni de biserică și ordine publică: administrativ, economic și școlar-educativ. Și, în sfârșit, probleme deosebit de importante - despre protecția drepturilor Bisericii, despre pregătirile pentru viitorul Sinod, despre deschiderea de noi eparhii - au fost supuse unei hotărâri comune a Sfântului Sinod și a Supremului Sfat Bisericesc.

Sinodul a inclus, pe lângă Președintele-Patriarh, 12 membri: Mitropolitul Kievului prin catedrală, 6 episcopi aleși de Consiliu pentru trei ani și cinci episcopi chemați pe rând pentru un an. Din cei 15 membri ai Consiliului Suprem Bisericesc, conduși, ca și Sinodul, de Patriarh, au fost delegați de Sinod trei episcopi, iar de Consiliu au fost aleși un călugăr, cinci clerici din clerul alb și șase mireni. Alegerile membrilor celor mai înalte organe ale guvernării bisericești au avut loc la ultimele ședințe ale primei ședințe a Consiliului înainte de dizolvarea acestuia pentru sărbătorile de Crăciun.

Consiliul Local i-a ales în Sinod pe Mitropoliții din Novgorod Arsenie, Harkov Anthony, Vladimir Sergius, Tiflis Platon, Arhiepiscopii Chișinăului Anastasius (Gribanovsky) și Volyn Evlogiy.

În Consiliul Suprem al Bisericii, Consiliul i-a ales pe arhimandritul Vissarion, protopresbiterii G. I. Shavelsky și I. A. Lyubimov, pe protopopii A. V. Sankovsky și A. M. Stanislavsky, pe psalmistul A. G. Kulyashov și pe laici prințul E. N. Trubetskoy, precum și pe profesorii Bulgakov S cel dintâi Ministrul Confesiunilor Guvernului provizoriu A. V. Kartashov și S. M. Raevsky. Sinodul i-a delegat pe mitropoliții Arsenie, Agafangel și arhimandritul Anastasie la Consiliul Suprem al Bisericii. Consiliul a ales și membri adjuncți ai Sinodului și ai Consiliului Suprem al Bisericii.

La 13 noiembrie (26), Consiliul a început să discute un raport privind statutul juridic al Bisericii în stat. În numele Consiliului, profesorul S. N. Bulgakov a întocmit o Declarație privind relația dintre Biserică și stat, care a precedat „Definiția privind poziția juridică a Bisericii în stat”. În ea, cererea pentru separarea completă a Bisericii și a statului este comparată cu dorința „ca soarele să nu strălucească și focul să nu se încălzească. Biserica, conform legii interne a existenței sale, nu poate refuza chemarea de a lumina, de a transforma întreaga viață a omenirii, de a o pătrunde cu razele sale.” Ideea înaltei chemări a Bisericii în afacerile de stat a stat la baza conștiinței juridice a Bizanțului. Rus’ antic a moștenit de la Bizanț ideea unei simfonii a Bisericii și a statului. Puterile de la Kiev și Moscova au fost construite pe această fundație. În același timp, Biserica nu s-a asociat cu o anumită formă de guvernare și a pornit întotdeauna de la faptul că guvernul ar trebui să fie creștin. „Și acum”, spune documentul, „când, prin voința Providenței, autocrația țaristă se prăbușește în Rusia, iar noi forme de stat o înlocuiesc, Biserica Ortodoxă nu are nicio definiție a acestor forme în ceea ce privește oportunitatea lor politică, dar se bazează invariabil pe această înțelegere a puterii, conform căreia toată puterea trebuie să fie un serviciu creștin.” Măsurile de constrângere externă care încalcă conștiința religioasă a persoanelor de alte credințe au fost recunoscute ca incompatibile cu demnitatea Bisericii.

O dispută aprinsă a apărut în jurul problemei Ortodoxiei obligatorii a șefului statului și a ministrului confesiunilor, care a fost asumată în proiectul „Definiție”. Profesorul N.D. Kuznetsov, membru al Consiliului, a făcut o remarcă rezonabilă: „În Rusia a fost proclamată libertatea deplină de conștiință și s-a declarat că poziția fiecărui cetățean în stat... nu depinde de apartenența la una sau alta religie sau chiar la religie în general... Contați pe succesul în această chestiune imposibil”. Dar acest avertisment nu a fost luat în considerare.

În forma sa finală, „Definiția” Consiliului spune: „1. Biserica Ortodoxă Rusă, făcând parte din Biserica Unică Ecumenica a lui Hristos, ocupă, printre alte confesiuni, o poziție juridică publică de frunte în statul rus, potrivitându-i drept cel mai mare altar al marii majorități a populației și ca cea mai mare forță istorică care a creat statul rus.

2. Biserica Ortodoxă din Rusia este independentă de puterea statului în învățătura de credință și moravuri, cult, disciplina internă a bisericii și relațiile cu alte Biserici autocefale...

3. Decretele și instrucțiunile emise pentru sine de către Biserica Ortodoxă, precum și actele de administrare și instanță bisericească, sunt recunoscute de stat ca având forță și semnificație juridică, întrucât nu încalcă legile statului...

4. Legile de stat referitoare la Biserica Ortodoxă se emit numai prin acord cu autoritățile bisericești...

7. Șeful statului rus, ministrul confesiunilor și ministrul educației publice și tovarășii lor trebuie să fie ortodocși...

22. Bunurile aparținând instituțiilor Bisericii Ortodoxe nu sunt supuse confiscării și confiscării...”

Unele articole din „Definiții” erau de natură anacronică, necorespunzând fundamentelor constituționale ale noului stat, noilor condiții legale ale statului și nu puteau fi puse în aplicare. Totuși, această „Definiție” conține o prevedere incontestabilă că, în materie de credință, în viața sa internă, Biserica este independentă de puterea statului și se ghidează după învățătura și canoanele sale dogmatice.

Acțiunile Consiliului s-au desfășurat și în perioadele revoluționare. La 25 octombrie (7 noiembrie), Guvernul provizoriu a căzut, iar puterea sovietică a fost stabilită în țară. Pe 28 octombrie, la Moscova au izbucnit bătălii sângeroase între cadeții care ocupau Kremlinul și rebelii în mâinile cărora se afla orașul. Peste Moscova se auzea vuiet de tunuri și trosnet de mitraliere. Au împușcat în curți, din poduri, de la ferestre, morți și răniți zăceau pe străzi.

În aceste zile, mulți membri ai Consiliului, asumându-și responsabilitatea de asistente, s-au plimbat prin oraș, ridicând și bandând răniții. Printre ei s-au numărat arhiepiscopul de Tauride Dimitri (prințul Abashidze) și episcopul de Kamchatka Nestor (Anisimov). Consiliul, încercând să oprească vărsarea de sânge, a trimis o delegație pentru a negocia cu Comitetul Militar Revoluționar și cu biroul comandantului Kremlinului. Delegația era condusă de mitropolitul Platon. La sediul Comitetului Militar Revoluționar, mitropolitul Platon a cerut încetarea asediului Kremlinului. La aceasta am primit răspunsul: „E prea târziu, prea târziu”. Nu noi am fost cei care am stricat armistițiul. Spune-le cadeților să se predea”. Dar delegația nu a putut pătrunde în Kremlin.

„În aceste zile sângeroase”, a scris mai târziu Mitropolitul Eulogie, „a avut loc o mare schimbare în Sinod. Pasiunile mărunte umane s-au potolit, cearta ostilă a tăcut, alienarea a fost ștearsă... Consiliul, care la început a semănat cu un parlament, a început să se transforme într-un adevărat „Consiliu bisericesc”, într-un întreg bisericesc organic, unit printr-o singură voință - pentru binele Bisericii. Duhul lui Dumnezeu a suflat peste adunare, mângâind pe toți, împăcând pe toți.” Consiliul s-a adresat părților în conflict cu un apel la reconciliere, cu o cerere pentru milă pentru cei învinși: „În numele lui Dumnezeu... Consiliul face apel la dragii noștri frați și copiii care luptă între ei să se abțină acum de la un nou război cumplit și sângeros. ... Consiliul... roagă învingătorii să nu permită nici un act de represalii crunte de răzbunare și, în toate cazurile, să crute viețile celor învinși. În numele salvării Kremlinului și al salvării scumpelor noastre altare din el în toată Rusia, a căror distrugere și profanare poporul rus nu va ierta niciodată pe nimeni, Sfântul Sinod roagă să nu expună Kremlinul la focul artileriei.”

Apelul emis de Consiliu la 17 noiembrie (30) conţine un apel la pocăinţă generală: „În locul noii structuri sociale promise de falşii învăţători, există o ceartă sângeroasă între constructori în loc de pace şi frăţietate de popoare; este confuzia de limbi și amărăciunea și ura față de frați. Oamenii care L-au uitat pe Dumnezeu, ca lupii flămânzi, se repezi unii la alții. Există o întunecare generală a conștiinței și a rațiunii... tunurile rusești, lovind sanctuarele de la Kremlin, au rănit inimile oamenilor, arzând de credința ortodoxă. În fața ochilor noștri, judecata lui Dumnezeu se înfăptuiește asupra unui popor care a pierdut un altar... Spre nenorocirea noastră, încă nu s-a născut o putere de popor cu adevărat demnă de a primi binecuvântarea Bisericii Ortodoxe. Și ea nu se va arăta pe pământ rusesc până nu ne întoarcem cu rugăciune îndurerată și pocăință în lacrimi către Cel fără de care lucrează în zadar cei ce zidesc orașul.”

Tonul acestui mesaj nu a putut, desigur, să contribuie la atenuarea relațiilor tensionate de atunci dintre Biserică și noul stat sovietic. Și totuși, în ansamblu, Consiliul Local a reușit să se abțină de la aprecieri superficiale și de la discursuri cu caracter strict politic, recunoscând importanța relativă a fenomenelor politice în comparație cu valorile religioase și morale.

Potrivit memoriilor Mitropolitului Eulogie, cel mai înalt punct la care a atins Sinodul din punct de vedere spiritual a fost prima apariție a Patriarhului la Sinod, după întronarea sa: „Cu ce veneratoare venerație l-au salutat toți!” Toți – fără a exclude profesorii „de stânga”... Când... a intrat Patriarhul, toată lumea a îngenuncheat... În acele momente nu mai erau foștii membri ai Consiliului care nu erau de acord între ei și erau străini unul de celălalt. , dar erau sfinți, oameni drepți, acoperiți de Duhul Sfânt, gata să împlinească poruncile Lui... Și unii dintre noi în această zi au înțeles ce înseamnă cu adevărat cuvintele: „Astăzi ne-a adunat harul Duhului Sfânt. ..”

Ședințele Consiliului au fost suspendate pentru sărbătorile de Crăciun din 9 (22) decembrie 1917, iar la 20 ianuarie 1918 s-a deschis cea de-a doua ședință, care a continuat până la 7 aprilie (20). Au avut loc în clădirea Seminarului Teologic din Moscova. Declanșarea războiului civil a făcut dificilă călătoriile prin țară; iar pe 20 ianuarie, doar 110 membri ai Consiliului au putut ajunge la ședința Consiliului, care nu a asigurat cvorumul. Prin urmare, Consiliul a fost nevoit să adopte o rezoluție specială: să țină ședințe cu orice număr de membri ai Consiliului prezenți.

Tema principală a celei de-a doua sesiuni a fost structura administrației diecezane. Discuția a început chiar înainte de sărbătorile de Crăciun cu un raport al profesorului A.I. O controversă serioasă a izbucnit în legătură cu prevederea că episcopul „guvernează eparhia cu asistența conciliară a clerului și a laicilor”. Au fost propuse amendamente. Scopul unora a fost de a sublinia mai puternic puterea episcopilor – urmașii apostolilor. Astfel, arhiepiscopul Kirill de Tambov și-a propus să includă în „Definiție” cuvinte despre gestionarea unică a episcopului, efectuată doar cu ajutorul organelor de conducere eparhiale și a instanței, iar Arhiepiscopul de Tver Serafim (Chichagov) a vorbit chiar despre inadmisibilitate. de implicare a laicilor în conducerea eparhiei. Totuși, au fost propuse și amendamente care urmăreau scopuri opuse: acordarea clerului și laicilor drepturi mai largi în deciderea treburilor diecezane.

În ședința plenară a fost adoptat un amendament al profesorului I.M. Gromoglasov: înlocuirea formulei „cu asistența conciliară a clerului și laicilor” cu cuvintele „în unitate cu clerul și laicii”. Dar conferința episcopală, ocrotind temeliile canonice ale sistemului bisericesc, a respins această modificare, restabilind în ediția finală formula propusă în raport: „Episcopul diecezan, prin succesiune de putere de la sfinții apostoli, este Întâistătătorul localului. Biserică, care guvernează eparhia cu asistența conciliară a clerului și a laicilor.”

Consiliul a stabilit o limită de vârstă de 35 de ani pentru candidații pentru episcopi. Potrivit „Decretului privind administrarea eparhială”, episcopii trebuie să fie aleși „dintre monahi sau cei neobligați prin căsătorie cu clerul alb și laici, iar pentru amândoi este obligatoriu să poarte riasofor dacă nu fac jurăminte monahale”.

Potrivit „Definiției”, organismul prin care episcopul guvernează eparhia este adunarea diecezană, aleasă dintre cler și laici pentru un mandat de trei ani. Adunările eparhiale, la rândul lor, își formează propriile organe executive permanente: consiliul eparhial și tribunalul eparhial.

La 2 (15) aprilie 1918, Consiliul a adoptat „Decretul despre episcopii vicari”. Noutatea ei fundamentală era că trebuia să aloce părți ale eparhiei sub jurisdicția episcopilor sufragani și să-și stabilească reședința în orașele prin care erau intitulați. Publicarea acestei „Definiții” a fost dictată de necesitatea urgentă de a crește numărul eparhiilor și a fost concepută ca un prim pas în această direcție.

Cea mai extinsă dintre rezoluțiile Consiliului este „Definiția parohiei ortodoxe”, altfel numită „Carta parohială”. În introducerea la „Cartă” este prezentată o scurtă prezentare a istoriei parohiei în Biserica antică și în Rusia. Baza vieții parohiale ar trebui să fie principiul slujirii: „Sub conducerea pastorilor succesiv numiți de Dumnezeu, toți enoriașii, formând o singură familie spirituală în Hristos, iau parte activ la întreaga viață a parohiei, cât mai bine. cu propria lor putere și talent.” „Carta” dă definiția unei parohii: „O parohie... este o societate de creștini ortodocși, formată din cler și laici, cu reședința într-o anumită zonă și unite la o biserică, făcând parte dintr-o eparhie și aflată sub conducerea administrarea canonică a episcopului ei eparhial, sub conducerea unui preot-rector numit”.

Consiliul a declarat datoria sacră a parohiei de a avea grijă de îmbunătățirea altarului său - templul. „Carta” definește componența clerului nominal al parohiei: preot, diacon și psalmitor. Creșterea și reducerea lui la două persoane a fost lăsată la latitudinea episcopului diecezan, care, conform „Cartei”, a hirotonit și a numit cler.

„Carta” prevedea alegerea de către enoriași a bătrânilor bisericii, cărora li s-a încredințat dobândirea, păstrarea și folosirea bunurilor bisericești. Pentru rezolvarea problemelor legate de întreținerea templului, asigurarea clerului și alegerea funcționarilor parohiei, s-a planificat convocarea unei ședințe parohiale de cel puțin două ori pe an, al cărei organ executiv permanent urma să fie consiliul parohial, format a clerului, a parohului sau a asistentului acestuia și a mai multor mireni - la alegerea ședinței parohiale. Preşedinţia şedinţei parohiale şi a consiliului parohial a fost dată rectorului bisericii.

Discuția despre unitatea credinței, o chestiune de lungă durată și complexă împovărată de neînțelegeri de lungă durată și suspiciuni reciproce, a devenit extrem de tensionată. Departamentul Edinovery și Vechii Credincioși nu a reușit să dezvolte un proiect convenit. Prin urmare, în ședința plenară au fost prezentate două rapoarte diametral opuse. Piesa de poticnire a fost problema episcopiei Edinoveriei. Un vorbitor, Episcopul Serafim (Alexandrov) de Chelyabinsk, a vorbit împotriva hirotoniei episcopilor care erau coreligionari, văzând în aceasta o contradicție cu principiul teritorial bazat pe canon al împărțirii administrative a Bisericii și o amenințare la adresa separării coreligionari din Biserica Ortodoxa. Un alt vorbitor, protopopul Edinoveriei Simeon Şleev, a propus înfiinţarea unor eparhii Edinoverie independente, după polemici ascuţite, Consiliul a ajuns la o hotărâre de compromis privind înfiinţarea a cinci departamente vicar Edinoverie, subordonate episcopilor eparhial.

A doua sesiune a Consiliului a avut loc când țara a fost cuprinsă de război civil. Printre poporul rus care și-a dat viața în acest război s-au numărat preoți. La 25 ianuarie (7 februarie) 1918, mitropolitul Vladimir a fost ucis de bandiți la Kiev. După ce a primit această veste tristă, Consiliul a emis o rezoluție care spune:

„1. Pentru a stabili jertfa în biserici în timpul slujbelor divine a cererilor speciale pentru acei mărturisitori și martiri care sunt acum persecutați pentru credința ortodoxă și pentru Biserică și care s-au sinucis...

2. Stabiliți în toată Rusia o comemorare anuală în rugăciune pe 25 ianuarie sau duminica următoare (seara)... a mărturisitorilor și a martirilor.”

În ședință închisă din 25 ianuarie 1918, Consiliul a adoptat o rezoluție de urgență prin care „în caz de boală, deces și alte ocazii triste pentru Patriarh, îi propune să aleagă mai mulți paznici ai Tronului Patriarhal, care, în ordinea vechime, va păzi puterea Patriarhului și îi va succeda.” La a doua ședință extraordinară închisă a Consiliului, Patriarhul a raportat că a îndeplinit această hotărâre. După moartea Patriarhului Tihon, ea a servit ca mijloc salvator pentru păstrarea succesiunii canonice a slujirii Primului Ierarhal.

La 5 aprilie 1918, cu puțin timp înainte de dizolvarea sărbătorilor de Paști, Consiliul Arhipăstorilor Bisericii Ortodoxe Ruse a adoptat o rezoluție privind canonizarea sfinților Iosif de Astrahan și Sofronie de Irkutsk.

* * *

Ultima, a treia sesiune a Consiliului a durat de la 19 iunie (2 iulie) până la 7 (20) septembrie 1918. Acolo s-au continuat lucrările la elaborarea „Definițiilor” privind activitățile celor mai înalte organe ale guvernării bisericești. „Definiția privind procedura de alegere a Preasfinției Sale Patriarhul” a stabilit un ordin care era în principiu asemănător cu cel prin care Patriarhul a fost ales la Consiliu. Cu toate acestea, a fost avută în vedere o reprezentare mai largă la Consiliul electoral al clerului și mirenilor din Eparhia Moscovei, pentru care Patriarhul este episcop eparhial. În cazul eliberării tronului patriarhal, „Decretul privind Locum Tenens al tronului patriarhal” prevedea alegerea imediată a unui Locum Tenens dintre membrii Sinodului, combinată de prezența Sfântului Sinod și a Supremului Sfatul Bisericii.

Una dintre cele mai importante rezoluții ale celei de-a treia sesiuni a Sinodului a fost „Definiția despre mănăstiri și mănăstiri”, elaborată în departamentul relevant sub președinția Arhiepiscopului Serafim de Tver. Stabilește limita de vârstă pentru persoana tonsurată - nu mai puțin de 25 de ani; Pentru a tonsura un novice la o vârstă mai mică era nevoie de binecuvântarea episcopului diecezan. Definiția a restaurat vechiul obicei de a alege stareți și vicari de către frați, astfel încât episcopul diecezan, dacă ar fi aprobat, să-l supună spre aprobare Sfântului Sinod. Consiliul Local a subliniat avantajul vieții obștești față de viața individuală și a recomandat ca toate mănăstirile, dacă este posibil, să introducă reguli comunitare. Preocuparea cea mai importantă a autorităților monahale și a fraților ar trebui să fie strict slujirea divină statutară „fără omisiuni și fără a înlocui lectura a ceea ce se presupune a fi cântat și însoțită de un cuvânt de zidire”. Sinodul a vorbit despre oportunitatea de a avea în fiecare mănăstire câte un bătrân sau bătrână pentru îngrijirea duhovnicească a locuitorilor. Toți locuitorii mănăstirii erau obligați să efectueze ascultare de muncă. Slujirea spirituală și educațională a mănăstirilor către lume ar trebui să fie exprimată în slujbe statutare, cler, prezbiteri și predicare.

La a treia sesiune, Consiliul a adoptat două „Definiții” menite să protejeze demnitatea preoției. Pe baza instrucțiunilor apostolice privind înălțimea serviciului sacru și a canoanelor, Sinodul a confirmat inadmisibilitatea a doua căsătorie pentru clerul văduvi și divorțați. A doua rezoluție a confirmat imposibilitatea reintegrarii persoanelor private de rang prin sentințe ale instanțelor spirituale, corecte în esență și formă. Respectarea strictă a acestor „Definiții” de către clerul ortodox, care a păstrat cu strictețe temeliile canonice ale sistemului bisericesc, în anii 20-30 a scăpat-o de discreditarea la care au fost supuse grupurile renovaționiste, care au călcat în picioare atât legea ortodoxă, cât și sfânta. canoane.

La 13 (26) august 1918, Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse a restabilit sărbătoarea amintirii tuturor sfinților care au strălucit pe pământul rusesc, programată să coincidă cu a doua săptămână după Rusalii.

La ședința finală din 7 (20) septembrie 1918, Consiliul a hotărât să convoace următorul Consiliu Local în primăvara anului 1921.

Nu toate departamentele Consiliului au efectuat acte conciliare cu succes egal. Fiind în ședință de mai bine de un an, Consiliul nu și-a epuizat programul: unele departamente nu au avut timp să elaboreze și să prezinte rapoarte convenite în sesiunile plenare. O serie de „Definiții” ale Consiliului nu au putut fi implementate din cauza situației socio-politice care s-a dezvoltat în țară.

În rezolvarea problemelor de construcție a bisericii, organizarea întregii vieți a Bisericii Ruse în condiții istorice fără precedent, pe baza strictei fidelități față de învățătura dogmatică și morală a Mântuitorului, Sinodul a stat pe baza adevărului canonic.

Structurile politice ale Imperiului Rus s-au prăbușit, Guvernul provizoriu s-a dovedit a fi o formațiune efemeră, iar Biserica lui Hristos, călăuzită de harul Duhului Sfânt, și-a păstrat sistemul creat de Dumnezeu în acest moment de cotitură din istorie. La Sinod, care a devenit un act de autodeterminare în noile condiții istorice, Biserica a putut să se curețe de tot ceea ce este superficial, să corecteze deformările pe care le-a suferit în epoca sinodală și, prin aceasta, și-a dezvăluit natura nepământească.

Consiliul Local a fost un eveniment de însemnătate de epocă. După ce a desființat sistemul canonic defectuos și complet învechit de guvernare a bisericii și a restaurat Patriarhia, el a trasat o linie între două perioade ale istoriei bisericii ruse. „Definițiile” Sinodului au servit Bisericii Ruse pe drumul său anevoios ca un sprijin ferm și un ghid spiritual inconfundabil în rezolvarea problemelor extrem de dificile pe care viața i le prezenta din belșug.

Meyendorff Ioann Feofilovich

6. Poziția Bisericii Ortodoxe Ruse cu privire la conflictul dintre Sinodul Bisericii Ortodoxe Albaneze și Constantinopol Ca răspuns la enciclica Patriarhului Constantinopolului Vasile al III-lea privind problema declarării Bisericii autocefale în Albania, Patriarhul Adjunct

Din cartea Documente ale Consiliului Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse, 2011 de autor

9. Relațiile dintre Biserica Ortodoxă din America și Biserica Ortodoxă Rusă Proclamarea autocefaliei Bisericii Ortodoxe din America a marcat începutul dezvoltării unor bune relații între aceasta și Patriarhia Moscovei. Deci, 21 aprilie 1970 la slujba de înmormântare pentru răposat Preasfinţia Sa

Din cartea Patriarhul Serghie autor Odinţov Mihail Ivanovici

Postfață la cartea lui L. Regelson „Tragedia Bisericii Ruse. 1917–1945" Autorul acestei cărți aparține tinerei generații a intelectualității ruse. El și contemporanii săi au venit la Biserica Ortodoxă printr-o convertire conștientă la Hristos, deși prin creșterea lor

Din cartea Sf. Tihon. Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii autorul Markova Anna A.

Consiliul Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse și-a finalizat activitatea la Moscova În perioada 2-4 februarie 2011, la Moscova, în ultima zi a avut loc în Catedrala Mântuitorului Hristos a lucrării Consiliului, cel

Din cartea Voci din Rusia. Eseuri despre istoria colectării și transferului în străinătate a informațiilor despre situația Bisericii în URSS. 1920 – începutul anilor 1930 autor Kosik Olga Vladimirovna

Atitudinea Bisericii Ortodoxe Ruse de a delibera blasfemie publică și calomnie împotriva Bisericii După cum se subliniază în Fundamentele învățăturii Bisericii Ortodoxe Ruse despre demnitate, libertate și drepturile omului, libertatea este una dintre manifestările chipului lui Dumnezeu în

Din cartea Căsătorirea autorul Milov Sergey I.

Capitolul III CONSILIUL LOCAL AL BISERICII ORTODOXE RUSE 1917–1918

Din cartea Dreptul Bisericii autor Tsypin Vladislav Alexandrovici

Din cartea autorului

2 Fragment dintr-o scrisoare a lui A.D. Samarin către conducătorii Bisericii străine care descrie evenimentele din Biserica Ortodoxă Rusă COPIE Mai 1924 Voi încerca să acopăr pe scurt tot ceea ce a experimentat Biserica Rusă, începând cu eliberarea Patriarhului toata lumea,

Din cartea autorului

Anexa 3 Conceptul social al Bisericii Ortodoxe Ruse despre căsătorie și familie (Consiliul Episcopilor, Moscova, 2000) Diferența dintre sexe este un dar special al Creatorului pentru oamenii pe care i-a creat. Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu L-a creat; bărbat și femeie le-a creat

Din cartea autorului

Cea mai înaltă administrație a Bisericii Ortodoxe Ruse în perioada 1917–1988 Consiliul Local din 1917–1918 Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse, desfășurat în 1917–1918, a fost un eveniment de importanță epocală. După ce a desființat canonic viciat și complet depășit

Din cartea autorului

Consiliul Local din 1917–1918 Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse, desfășurat în 1917–1918, a fost un eveniment cu o semnificație epocală. După ce a abolit sistemul canonic defectuos și complet învechit de guvernare a bisericii și a restaurat

Din cartea autorului

Consiliul Local din 1945 și Regulamentul de administrare a Bisericii Ruse La 31 ianuarie 1945, la Moscova s-a deschis un Consiliu Local, la care au participat toți episcopii diecezani, împreună cu reprezentanți ai clerului și mirenilor eparhiilor lor. Printre invitații de onoare la Consiliu s-au numărat:

Din cartea autorului

Consiliul Local din 1988 și Carta adoptată de acesta privind guvernarea Bisericii Ortodoxe Ruse În anul a o mie de ani de la Botezul Rusiei, în perioada 6-9 iulie 1988, s-a întrunit Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse. în Lavra Treimii-Sergiu. Au luat parte la acțiunile Consiliului: în felul lor

Articole similare

S-a născut copilul, ce înseamnă un astfel de vis pentru o femeie?

Cărțile de vis populare răspund la întrebarea de ce se visează la nașterea unei fete în moduri diferite. Interpretarea exactă depinde de cine are visul și de ce emoții evocă acest vis, dar majoritatea opiniilor sunt că nașterea unei fete într-un vis prefigurează...
Ce evenimente pot reprezenta banii de hârtie contrafăcuți într-un vis?

Articolul pe tema: „cartea de vis a banilor de hârtie contrafăcuți” oferă informații actualizate despre această problemă pentru 2018. Ești departe de lumea actelor criminale, dar într-un vis ai fost bântuit de o viziune a banilor falși ? Este timpul să arătăm crescut...
Văzând pește somn într-un vis. De ce visezi somn

Un vis în care apare un somn are multe semnificații, dar dacă o persoană a văzut un astfel de vis de joi până vineri, atunci acesta este un avertisment că se va depune mult efort pentru ceea ce a fost planificat, dar recunoașterea și laudele nu trebuie așteptate. , dacă nu...
Preparare pas cu pas a vinetelor umplute murate cu fotografii

Vinetele este o boabe adusa de portughezi din India. Oamenii noștri au iubit-o foarte mult. Dar sezonul ei este scurt. Prin urmare, este important să știți cum să pregătiți vinetele pentru iarnă. Se îngheață coacendu-le mai întâi la cuptor și îndepărtand pielea...
Interpretarea viselor: văzându-ți rivalul zâmbind

a învinge un rival într-un vis Pentru a lovi un rival cu un cuțit într-un vis - în realitate, ar trebui să iei în considerare cu atenție acțiunile tale, prezicând consecințele înainte ca acestea să apară Pentru a învinge un rival conform cărții de vis lansetă într-un vis înseamnă în realitate pentru totdeauna...
„Cartea de vis Mortul a visat de ce visează mortul într-un vis

Este rar ca cineva să poată ignora un vis în care a vizitat o rudă decedată sau o persoană dragă. Aceste viziuni servesc ca avertismente, predicții ale evenimentelor viitoare. Pentru a afla cât mai exact la ce visează defunctul...

Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse (1917-1918). Biblioteca de articole religioase Consiliul Local 1917 1918 ce este întronarea

YouTube enciclopedic

Componența, atribuțiile și organele Consiliului

Progresul Consiliului

Prima sesiune a Consiliului. Alegerea Patriarhului

A doua sesiune a Consiliului

Memorie

Consiliul Părinților Consiliului Local al Bisericii Ruse 1917-1918.

Note

Pregătirea Consiliului

Convocarea Consiliului

Componența, atribuțiile și organele Consiliului

Progresul Consiliului

Prima sesiune a Consiliului. Alegerea Patriarhului

A doua sesiune a Consiliului

A treia sesiune a Consiliului

Memorie

Consiliul Părinților Consiliului Local al Bisericii Ruse 1917-1918

Publicarea lucrărilor Consiliului

Numismatică

Note

Articole similare

S-a născut copilul, ce înseamnă un astfel de vis pentru o femeie?

Ce evenimente pot reprezenta banii de hârtie contrafăcuți într-un vis?

Văzând pește somn într-un vis. De ce visezi somn

Preparare pas cu pas a vinetelor umplute murate cu fotografii

Interpretarea viselor: văzându-ți rivalul zâmbind

„Cartea de vis Mortul a visat de ce visează mortul într-un vis