Az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsa (1917-1918). Vallási cikkek könyvtára Helyi Tanács 1917 1918 mi a trónra lépés

Hangulatok a társadalomban és az egyházban. A Tanácsnak 564 tagja volt, köztük 227 a hierarchiából és a papságból, 299 a világiakból. Jelen volt Alekszandr Kerenszkij Ideiglenes Kormány vezetője, Nyikolaj Avksentyev belügyminiszter, a sajtó és a diplomáciai testület képviselői.

Enciklopédiai YouTube

1 / 5

1917. augusztus 10-11-én a Szent Zsinat elfogadta a „Helyi Tanács Alapokmányát”, amely különösen a „Szabályzat” tanácsi tagságra vonatkozó normáját változtatta meg némileg: „A Tanács a tagokból választás útján jön létre. hivatalból, valamint a Szent Zsinat és maga a Székesegyház meghívására”. A „Chartát” „irányadó szabályként” fogadták el – egészen addig, amíg maga a Tanács elfogadta alapszabályát; a dokumentum megállapította, hogy a Helyi Tanács teljes egyházi hatalommal rendelkezik az egyházi élet megszervezésében „Isten Igéje, dogmái, kánonjai és hagyományai alapján”.

A Tanács összetétele, hatásköre és szervei

Az Előzetes Tanács által 1917. július 4-én elfogadott „Az Ortodox Összoroszországi Egyház Helyi Tanácsának Moszkvába 1917. augusztus 15-i összehívásáról szóló szabályzat” értelmében a Tanács tagjait választás, tisztség és a Szent Zsinat meghívására. A Szent Tanács ülésein tisztség szerint meghívást kaptak: a Szent Kormányzó Szinódus és a Konzciliális Tanács előtti tanács tagjai, valamennyi egyházmegyei püspök (az orosz egyház rendes püspöksége, suffragan püspökök - meghívásra), két protopresbiter a Nagyboldogasszony-székesegyház és a katonai papság, a négy babér helytartói, a Szolovecki és a Valaam kolostorok apátjai, a sarov és az optinai remetelak; választás útján is: minden egyházmegyéből két pap és három laikus, a szerzetesek képviselői, a hittársak, a teológiai akadémiák, az aktív hadsereg katonái, a Tudományos Akadémia, az egyetemek, az Államtanács és az Állami Duma képviselői. Az egyházmegyei választások az Előzetes Tanács által kidolgozott „Szabályzat” szerint háromlépcsősek voltak: 1917. július 23-án a plébániákon választottak választópolgárokat, július 30-án pedig a lelkészi körzetekben a választópolgárok az egyházmegyei tagokat választották. választmányi gyűlések, augusztus 8-án az egyházmegyei közgyűlések küldötteket választottak a Helyi Tanácsba. A Tanácsba összesen 564 tagot választottak és neveztek ki: 80 püspököt, 129 presbitert, 10 diakónusot és 26 zsoltárost a fehér papságból, 20 szerzetest (archimandrita, apát és hieromonk) és 299 világi ember. Így a világiak alkották a Tanács tagjainak többségét, ami az akkoriban uralkodó törekvéseket tükrözte az orosz egyházban a „békélés” helyreállítására. A Szent Zsinat statútuma azonban a püspökség sajátos szerepét és jogkörét írta elő: a dogmatikai és kánoni jellegű kérdéseket a zsinat mérlegelése alapján a Püspöki Konferencia jóváhagyta.

A Tanács tiszteletbeli elnökének jóváhagyta az orosz egyház legrégebbi hierarcháját, Vlagyimir (Epiphany) kijevi metropolitát; A Tanács elnökévé Tyihon (Bellavin) moszkvai metropolitát választották. Megalakult a székesegyházi tanács; 22 osztály jött létre, amelyek korábban jelentéseket és definíciótervezeteket készítettek, amelyeket a plenáris ülések elé terjesztettek.

A Tanács előrehaladása

A Tanács első ülése. A pátriárka megválasztása

A zsinat első ülése, amely 1917. augusztus 15-től december 9-ig tartott, a legfelsőbb egyházi igazgatás átszervezésének szentelte: a pátriárka visszaállítását, a pátriárka megválasztását, jogainak és kötelességeinek meghatározását, székesegyházi testületek felállítását. az egyházi ügyek pátriárkával való közös intézésére, valamint az oroszországi ortodox egyház jogi státuszának megvitatására.

A Tanács első ülésétől kezdve heves vita alakult ki a patriarchátus helyreállításáról (a kérdés előzetes megvitatása a Felsőbb Egyházigazgatási Osztály hatáskörébe tartozott; az osztály elnöke Mitrofan asztraháni (Krasnopolsky) püspök volt) . A patriarchátus helyreállításának legaktívabb szószólói Mitrofan püspök mellett a Tanács tagjai, Anthony harkovi érsek (Hrapovickij) és archimandrita (később érsek) Hilarion (Troitszkij) voltak. A patriarchátus ellenzői felhívták a figyelmet arra a veszélyre, hogy az egyház életében megbéklyózhatja a konciliusi elvet, sőt abszolutizmushoz vezethet az egyházban; A patriarchátus helyreállításának kiemelkedő ellenzői voltak a Kijevi Teológiai Akadémia professzora, Peter Kudrjavcev, Alekszandr Brilliantov professzor, Nyikolaj Cvetkov főpap, Ilja Gromoglaszov professzor, Andrej Csagadajev herceg (a turkesztáni egyházmegye laikus), szentpétervári professzor. Borisz Titlinov teológiai akadémia, a renovacionizmus jövendő ideológusa. Nyikolaj Kuznyecov professzor úgy vélte, hogy fennáll annak a veszélye, hogy a Szent Szinódus, mint a zsinatközi időszakban működő végrehajtó hatalmi testület, a pátriárka alatti egyszerű tanácsadó testületté alakulhat, ami egyben a pátriárka jogainak eltérését is jelenti. püspökök – a szinódus tagjai.

Október 11-én a Tanács plenáris ülése elé terjesztették a patriarchátus kérdését. Október 25-én este Moszkva már tudott a bolsevik petrográdi győzelemről.

1917. október 28-án a vitát lezárták. Mitrofan asztraháni püspök záróbeszédében azt mondta: „A patriarchátus helyreállításának ügyét nem lehet elodázni: Oroszország ég, minden pusztul. És lehet-e ma már sokáig vitatkozni amellett, hogy szükségünk van egy eszközre a gyűjtéshez, a Rusz egyesítéséhez? Ha háború van, egyetlen vezetőre van szükség, aki nélkül szétszóródik a hadsereg." Ugyanezen a napon elfogadták, és november 4-én a püspöki konferencia jóváhagyta „Az ortodox orosz egyház legmagasabb szintű kormányzására vonatkozó általános rendelkezések meghatározását” (az első rendelkezést Peter Kudrjavcev professzor módosította):

Ugyanezen október 28-án körülbelül 13 óra 15 perckor Tyihon fővárosi elnök bejelentette, hogy „a Tanács 79 tagja által aláírt nyilatkozat érkezett arról, hogy a következő ülésen három jelöltet azonnal megválasztják a pátriárka rangjára. ”

Az október 30-i ülésen szavazásra bocsátották a pátriárka-választás azonnali megkezdésének kérdését, amelyre 141 igen szavazat, 121 nem szavazat (12 tartózkodott) szavazott. A pátriárka megválasztásának eljárását két lépcsőben dolgozták ki: titkos szavazással és sorsolással: a Tanács minden tagja egy névvel küldött fel egy jegyzetet; a beküldött pályaművek alapján jelöltlistát állítottak össze; a lista kihirdetésekor a Tanács három jelöltet választott meg a listán szereplők közül három név megjelölésével; a szavazatok abszolút többségét megszerző első három nevére támaszkodott a Szentszék; a három közül való választást sorshúzással döntötték el. A Tanács számos tagjának tiltakozása ellenére döntés született „ezúttal a pátriárka kiválasztása a szent rendek közül”; Pavel Prokosev professzor javaslatát azonnal elfogadták, amely lehetővé tette, hogy bárki szavazhasson, akinek nem volt kánoni akadálya.

A 257 jegyzet összeszámlálásának eredménye alapján 25 jelölt nevét közölték, köztük Alexander Samarin (három szavazat) és Georgy Shavelsky protopresbiter (13 szavazat); Anthony érsek (Hrapovickij) kapta a legtöbb szavazatot (101), őt követi Kirill (Szmirnov) és Tyihon (23). Shavelsky kérte jelöltségének visszavonását.

Az október 31-i találkozón Szamarin és Nyikolaj Ljubimov protopresbiter jelöltségét a „tegnapi határozatra” hivatkozva utasították el (Lyubimov ráadásul házas volt). A listán szereplő jelöltek közül három jelöltet választottak; a 309 beküldött jegyzetből Anthony érsek 159 szavazatot kapott, Arszen novgorodi érsek (Sztadnyickij) - 148, Tyihon metropolita - 125; Így egyedül Anthony kapott abszolút többséget; az elnök nevének bejelentését „Axios” kiáltások fogadták. A szavazás következő fordulójában csak Arszenyij (305-ből 199) kapott abszolút többséget. A harmadik körben 293 cetli közül (kettő üres volt) Tyihonra 162 szavazat érkezett (az eredményt Anthony érsek jelentette be).

A november 2-i ülésen a Tanács spontán történeteket hallgatott meg olyan emberektől, akik Tiflis Platon (Rozsgyesztvenszkij) metropolita vezetésével a Tanácstól a Moszkvai Katonai Forradalmi Bizottsághoz nagykövetséget alakítottak a moszkvai utcákon zajló vérontás megszüntetéséről szóló tárgyalások céljából. (Platonnak sikerült elbeszélgetnie egy személlyel, aki „Szolovjovként” mutatkozott be) . Harminc tagtól (az első aláíró Eulogius (Georgievsky) érsek) javaslat érkezett, hogy „szervezzünk ma vallási körmenetet az egész zsinattal,<…>azon a környéken, ahol a vérontás zajlik." Számos felszólaló, köztük Nyikolaj Ljubimov, felszólította a Tanácsot, hogy ne siessen a pátriárka megválasztásával (amelyet november 5-re terveztek); de a tervezett időpontot a november 4-i ülésen elfogadták.

Szergej Bulgakov úgy vélte: „A törvényjavaslatot pontosan annak tudatában dolgozták ki, hogy mi legyen, az egyház normális és méltó helyzetének tudatában Oroszországban. Követeléseink az orosz néphez szólnak a jelenlegi hatóságok feje fölött. Természetesen eljöhet a pillanat, amikor az egyháznak el kell rontania az államot. De kétségtelenül ez a pillanat még nem érkezett el."

"1. Az egyházi ügyek intézése az összoroszországi pátriárkához tartozik, a Szent Zsinattal és a Legfelsőbb Egyháztanáccsal együtt. 2. A pátriárka, a Szent Szinódus és a Legfelsőbb Egyháztanács az Összoroszországi Helyi Tanácsnak tartozik felelősséggel, és annak jelentést nyújt be a Tanácsközi időszakban végzett tevékenységükről.<…>»

Így az Egyház legmagasabb hatalma három szerv közötti felosztása révén szerveződött meg - a Konstantinápolyi Patriarchátusban 1862 óta létező modell szerint (az „Általános Statútumok” rendelkezéseinek megfelelően). Γενικοὶ Κανονισμοί ). A Szent Szinódus hatáskörébe hierarchikus-pasztorális, doktrinális, kanonikus és liturgikus jellegű ügyek tartoztak; a Legfelsőbb Egyháztanács hatáskörébe tartoznak az egyházi és közrendi kérdések: igazgatási, gazdasági, iskolai és oktatási; Az egyház jogainak védelmével, a közelgő zsinat előkészítésével és az új egyházmegyék megnyitásával kapcsolatos különösen fontos kérdéseket a Szent Zsinat és a Legfelsőbb Egyháztanács együttes jelenléte tárgyalta.

December 8-án elfogadták „Őszentsége, Moszkva és egész Oroszország pátriárkájának jogairól és kötelességeiről szóló meghatározást” (1917. december 8.), amely így szól:

"1. Az Orosz Egyház pátriárkája az első hierarcha, és „Őszentsége Moszkva és egész Oroszország pátriárkája” címet viseli. 2. A pátriárka a) törődik az orosz egyház belső és külső jólétével, szükség esetén ennek érdekében megfelelő intézkedéseket javasol a Szent Szinódusnak vagy a Legfelsőbb Egyháztanácsnak, és az egyház képviselője az állami hatóságok előtt; b) a rájuk vonatkozó előírások szerint összehívja az egyháztanácsokat, és elnököl a zsinatok felett: c) elnököl a Szent Zsinat, a Legfelsőbb Egyháztanács és mindkét intézmény együttes jelenlétében;<…>» .

A Tanács második ülése

A Tanács 1918. január 20. és április 7. (20.) között tartott második ülése az egyházmegyei igazgatással, a plébániai élettel és az azonos hitű plébániák szervezésével kapcsolatos kérdéseket tárgyalta.

Az országban kialakult politikai helyzet a tervezetten kívüli kérdéseket, mindenekelőtt az új kormány lépéseihez való hozzáállást helyezte előtérbe, ami az ortodox egyház helyzetét és tevékenységét is befolyásolta. A Tanács tagjainak figyelmét felhívták a petrográdi események, ahol 1918. január 13-21-én Kollontai Alexandra közjótékonysági népbiztos parancsára a vörös tengerészek megpróbálták „rekvirálni” az Alekszandr Nyevszkij Lavra helyiségeit. , melynek során Peter Skipetrov főpapot megölték; az események nagy keresztmenetet és „nemzeti imát” idéztek elő az üldözött egyházért. Az Alekszandr Nyevszkij Lavra rektora, Procopius (Titov) püspök beszámolt a Tanácsnak a Lavra körüli eseményekről; a jelentés a Tanács második ülésének legelső napján vita tárgyává vált. Nyikolaj Cvetkov főpap úgy értékelte a petrográdi eseményeket, mint „az első összecsapást a Sátán szolgáival”.

Január 19-én (Régi Art.), születésnapján Tyihon pátriárka felhívást adott ki, melyben az „őrülteket” bántja, akiket nem neveztek meg konkrétan és egyértelműen, de a következőképpen jellemezték őket: „<…>Az üldöztetés ennek az igazságnak nyílt és titkos ellenségeit emelte ki Krisztus igazsága ellen, és arra törekednek, hogy lerombolják Krisztus munkáját, és a keresztény szeretet helyett a rosszindulat, a gyűlölet és a testvérgyilkos háború magvait hintsék el mindenütt.” A felhívás a hívekhez szólt: „Arra is esküdünk titeket, Krisztus ortodox egyházának hűséges gyermekeit, hogy ne lépjenek kapcsolatba az emberi faj ilyen szörnyeivel.” Az üzenet az egyház védelmére szólított fel:

„Az egyház ellenségei halálos fegyverek erejével ragadják meg a hatalmat felette és tulajdona felett, te pedig országos kiáltásod hit erejével szállsz szembe velük, amely megállítja az őrülteket, és megmutatja nekik, hogy nincs joguk. hogy a nép javának bajnokainak, a nép parancsára új életet építőknek nevezzék magukat, mert még a nép lelkiismeretével is egyenesen ellenkeznek. És ha szenvedned kell Krisztus ügyéért, hívunk benneteket, szeretett gyülekezet gyermekei, erre a szenvedésre hívunk titeket velünk együtt a Szent Apostol szavaival: „ Ki ne szakadna el Isten szeretetétől? Nyomorúság ez, vagy nyomorúság, vagy üldözés, vagy éhség, vagy mezítelenség, vagy nyomorúság, vagy kard?„(Róm.). Ti pedig, testvérek, főpásztorok és pásztorok, anélkül, hogy egy órát is késlekednétek lelki munkájukban, lángoló buzgalommal hívjátok gyermekeiteket, hogy védjék meg az ortodox egyház immár eltiporzott jogait, azonnal kössetek lelki szövetségeket, ne szükségből, hanem jóakaratból hívjatok. beállni a szellemi harcosok sorába, akik szent ihletük erejével szembeszállnak a külső erőkkel, és szilárdan reméljük, hogy az egyház ellenségei Krisztus keresztjének ereje által megszégyenülnek és szétszóródnak az ígéretért. maga az isteni keresztes lovag változatlan: „Építem egyházamat, és a pokol kapui nem vesznek erőt rajta.” .

Január 22-én a zsinat megvitatta a pátriárka „felhívását”, és határozatot fogadott el, amelyben jóváhagyta a fellebbezést, és felszólította az egyházat, hogy „egyesüljön most a pátriárka körül, hogy ne engedjük megszentségteleníteni hitünket”.

Január 23-án a Népbiztosok Tanácsa 1918. január 20-án (február 2-án) jóváhagyta „Az egyháznak az államtól és az iskolának az egyháztól való elválasztásáról szóló rendeletet”, amely kihirdette a lelkiismereti szabadságot az Orosz Köztársaságban és betiltotta. bármely „az állampolgárok vallási hovatartozásán alapuló előnyök vagy kiváltságok”, a vallási társaságok tulajdonát „nemzeti tulajdonnak” nyilvánították (13. pont), megfosztották őket a jogi személyhez fűződő joguktól és attól a lehetőségtől, hogy az oktatási intézményekben vallástant taníthassanak, beleértve a magánjellegűeket is.

Január 25-én a Szent Tanács kiadott egy „Biztosító határozatot a Népbiztosok Tanácsának az egyház és az állam szétválasztásáról szóló rendeletéről”:

"1. Az egyház és az állam szétválasztásáról szóló, a Népbiztosok Tanácsa által kiadott rendelet a lelkiismereti szabadságról szóló törvény leple alatt az ortodox egyház egész életrendszere elleni rosszindulatú támadást és nyílt üldözést jelent. ellene.
2. A jelen Egyházzal szemben ellenséges jogszabály közzétételében és annak végrehajtására irányuló kísérletekben való részvétel összeegyeztethetetlen az ortodox egyházhoz való tartozással, és a bűnösökre az egyházból való kiközösítésig terjedő büntetést von maga után (a 73. sz. a szentek kánonja és a VII. Ökumenikus Tanács 13. kánonja) . »

Ezenkívül a Tanács január 27-én kiadta a „Szent Tanács felhívását az ortodox néphez a népbiztosok lelkiismereti szabadságról szóló rendeletével kapcsolatban”, amely így szól:

„Ortodox keresztények! Évszázadok óta valami hallatlan történik Szent Ruszunkban. A hatalomra került és magát népbiztosnak nevező emberek, akik maguktól idegenek voltak a keresztényektől és néhányan közülük minden hittől, rendeletet (törvényt) adtak ki „a lelkiismereti szabadságról”, de valójában a lelkiismeret elleni teljes erőszakot állapították meg. a hívőké.<…>»

1918. január 25-én, miután a bolsevikok elfoglalták Kijevet, megölték Vlagyimir kijevi metropolitát, akinek halálát a papság nyílt üldözéseként fogták fel. Ugyanezen a napon a Tanács határozatot fogadott el, amelyben utasította a pátriárkát, hogy nevezze meg három személy nevét, akik halála esetén patriarchális locum tenenssé válhatnak az új pátriárka megválasztása előtt; a neveket titokban kellett tartani, és be kellett jelenteni, ha a pátriárka nem tudja ellátni feladatait.

Március 11-én (Régi Műv.) a Megváltó Krisztus-székesegyházban a liturgia után a pátriárka vezette püspöki tanács és számos más klérus, köztük a Helyi Tanács tagjai „kiemelkedő ünnepélyességgel a „ az ortodoxia hetének rítusát” végezték”; melynek során „protodiákus. Rozov a püspöki szószék előtt, a solea mellett elhelyezett emelt szószéken felolvasta a hitvallást és „anathema”-t hirdetett az eretnekeknek, hitehagyottaknak, a szent hit istenkáromlóinak, valamint „azoknak, akik istenkáromlást beszélnek szentségünk ellen. hit és lázad a szent templomok és kolostorok ellen, behatol az egyházba, szidalmazva és megölve az Úr papjait és az atyai hit buzgóit."

„Az Ortodox Orosz Egyház Szent Tanácsának határozata az ortodox egyház folyamatos üldözése által okozott eseményekről” 1918. április 5-én () így szól:

"1. A templomokban az isteni istentiszteletek alkalmával különleges kérvényeket ajánljanak fel az ortodox hit és az egyház miatt üldözöttek, valamint az elhunyt gyóntatók és mártírok számára.
2. Végezzen ünnepélyes imákat: a) emlékimát az elhunytak megnyugvásáért a szentekkel és b) hálaimát a túlélők üdvösségéért.<…>
3. Szerte Oroszországban hozzon létre évente imádságos megemlékezést január 25-én vagy a következő vasárnap (este) minden gyóntatóról és mártírról, aki elaludt az üldözés e heves időszakában.<…>»

A Szent Tanács emellett megvizsgálta az orosz egyházban 1800 óta létező Edinoverie státuszának kérdését; Az 1918. február 22-én (március 7-én) elfogadott „meghatározás” így szól:

"1. Hívőtársak az Egy Szent Katolikus és Apostoli Egyház gyermekei, akik a Helyi Egyház áldásával, a hit és a kormányzat egységével az első öt orosz pátriárka alatt megjelent liturgikus könyvek szerint végeznek egyházi szertartásokat, szigorúan az ősi orosz életmód fenntartása.
2. Az edinoverie-i plébániák az ortodox egyházmegyék részét képezik, és a zsinat meghatározása szerint vagy az uralkodó püspök nevében különleges edinoverie-i püspökök irányítják őket, akik az egyházmegye püspökétől függenek.<…>»

Szeptember 12-én a Tanács megvitatta és elfogadta „Az egyházi szentélyek védelméről az istenkáromló elfoglalásoktól és megszentségtelenítéstől” című definíciót, amely különösen így szól:

«<…>3. Az ortodox keresztények közül senki ne merészeljen részt venni a kiközösítés fájdalmában a szent templomok, kápolnák és a bennük lévő szent tárgyak elfoglalásában a Szent Egyház tulajdonából.<…>»

Ugyanezen a napon Tikhon pátriárka az egybegyűltekhez fordulva bejelentette a Tanács munkájának leállítását.

Az 1917-es oroszországi forradalom kronológiája
Előtt:	Az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsának megnyitója 1917. augusztus 15-én (28-án) Bykhov ülése ( Szeptember 11-november 19)	Után: A szovjetek bolsevizálása Lásd még Címtár, Összoroszországi Demokratikus Konferencia, Az Orosz Köztársaság Ideiglenes Tanácsa

memória

A Szent Szinódus 2016. december 27-i határozata (104. folyóirat) alapján a „Szervezőbizottság az Ortodox Orosz Egyház Szent Tanácsa megnyitásának és a Patriarchátus helyreállításának 100. évfordulójának megünneplésére az Orosz Ortodox Egyház” megalakult Barsanuphius (Szudakov) metropolita elnökletével. A szervezőbizottság 2017. február 21-i, március 15-i és április 5-i ülésein 39 ponttal határozta meg az „Jubileumi rendezvények általános terve”-t, valamint 178 ponttal egy külön „Jubileumi rendezvények tervet a teológiai oktatási intézményekben”. A rendezvények tervei között szerepel konferenciák, előadások és kiállítások tartása Moszkvában és más városokban, számos tudományos és népszerű publikációs projekt, valamint az évfordulós témák médiában való bemutatása. A központi ünnepségeket augusztus 28-ára – a Tanács megnyitásának 100. évfordulójára –, november 18-ára – Tikhon pátriárka megválasztásának 100. évfordulójára – és december 4-re – a pátriárkai trónra lépésének napjára – tervezik.

Az Orosz Egyház Helyi Tanácsának Atyatanácsa 1917-1918.

2017. május 4-én az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusa a liturgikus hónapba beépítette az „Orosz Egyház Helyi Tanácsának atyái 1917-1918” zsinati emlékét. Az emléknapként kitűzött dátum november 5 (18) - Szent Tikhon moszkvai patriarchális trónra való megválasztásának napja.

A Szent Szinódus 2017. július 29-i határozatával a Szentatya jóváhagyta az Orosz Egyház Helyi Tanácsának troparionját, kontakionját és nagyításait.

Megjegyzések

Az Ortodox Orosz Egyház Szent Tanácsa. csel. - M.: Könyvkiadó. Székesegyházi Tanács, 1918. - Könyv. Én nem. I. - 3. o.
Az Ortodox Orosz Egyház Szent Tanácsa. csel. - M.: Könyvkiadó. Székesegyházi Tanács, 1918. - Könyv. Én nem. I. - 11. o.
Az Ortodox Orosz Egyház Szent Tanácsa. csel. - M.: Könyvkiadó. Székesegyházi Tanács, 1918. - Könyv. Én nem. I. - 38-51.o.
Az Ortodox Orosz Egyház Szent Tanácsa. csel. - M.: Könyvkiadó. Székesegyházi Tanács, 1918. - Könyv. Én nem. I. - 39. o.
. - A székesegyházi tanács kiadványa, M., 1918, Könyv. Én nem. I, 12-18.
Az Orosz Ortodox Egyház Szent Tanácsa. csel . - A székesegyházi tanács kiadványa, M., 1918, Könyv. Én nem. I, 12. oldal.
Cipin V. A. Helyi székesegyház 1917-1918 .// Egyházjog. rész III. Egyházi vezető testületek. Az Orosz Ortodox Egyház legmagasabb adminisztrációja 1917-1988 között.
„Nagy öröm a földön és a mennyben” Szent Hilarion (Szentháromság) és hozzájárulása a patriarchátus helyreállításához. Pravoslavie.Ru.
Kuznyecov professzor a könyvben " Átalakulások az orosz egyházban. A kérdés megvitatása hivatalos dokumentumok alapján és az életszükségletekkel összefüggésben"(M. 1906) alátámasztotta a patriarchális rendszer helyreállításának ártalmasságát az egyházban, mivel ez "jelentős támogatást nyújthat a számunkra oly káros klerikalizmusnak". - 64. o.
Az Orosz Ortodox Egyház Szent Tanácsa. csel. - old.: Szerk. Katedrális Tanács, 1918. - Könyv. III. - 6. o.
Az Orosz Ortodox Egyház Szent Tanácsa. csel. - old.: Szerk. Katedrális Tanács, 1918. - Könyv. III. - P. 9-10.
Az 1917-1918-as Ortodox Orosz Egyház Szent Tanácsának definícióinak és rendeleteinek gyűjteménye.- M., 1994 (újranyomás). - Vol. 1. - 3. o.
Az Orosz Ortodox Egyház Szent Tanácsa. csel. - old.: Szerk. Katedrális Tanács, 1918. - Könyv. III. - 16. o.

Az ortodox egyház kétértelmű helyzetbe került: egyrészt tovább készült a zsinat összehívására, másrészt megértette, hogy kilátásai homályosak, sőt kétségesek. Ebben a helyzetben, a régi megoldatlan problémák terhével találkozott az egyház 1917-ben. Soha nem hívták össze a zsinatot, amelynek hangját több mint 200 éve nem hallották Oroszországban, nem választották meg a pátriárkát, szóba került a plébániareform, a teológiai iskola, a fővárosi kerületek megszervezése és még sok más égető kérdése. a császári parancs elhalasztotta „jobb időkig”.

Hatalomra kerülve az Ideiglenes Kormány egy liberális demokratikus társadalom mielőbbi felépítésére törekedett, és eltörölte az orosz törvénykezésben szereplő valamennyi diszkriminatív vallási rendelkezést. Az oroszországi autokrácia megdöntése az előző rendszerhez kötődő összes közigazgatási tisztviselő megváltozását vonja maga után. A változások az egyházi szférát is érintették. 1917. április 14-én az Ideiglenes Kormány, amelyet V. N. főügyész képviselt. Lvov bejelentette a Zsinat téli ülésszakának megszüntetését és valamennyi tagjának felmentését a zsinat hatáskörébe tartozó kérdések megoldásában való további részvétel alól. Ezzel egy időben elrendelték egy új összetétel összehívását a nyári ülésszakra, amelyben Sergius finn érsek kivételével nem szerepelt a forradalom előtti zsinat egyik püspöke sem. A kormány ilyen lépései felháborodtak a püspökökben, akik úgy vélték, hogy az új összetétel nem kanonikus módon alakult. Sergius érseket elítélték a nyilvánvaló igazságtalansággal járó hallgatólagos megegyezése miatt. A püspököt a szolidaritás hiányát rótták fel arra hivatkozva, hogy korábban biztosította testvéreit arról, hogy nem fog együttműködni a Zsinat új összetételével. Nem tudni, mi vezérelte akkoriban, de a legtöbb történész egyetért abban, hogy Sergius érsek úgy gondolta, hogy az ortodox egyház számára megkezdődött felfordulás időszakában minden tapasztalatával, tudásával és energiájával kell szolgálnia.

1917. március 20-án az Ideiglenes Kormány eltörölte a vallási és nemzeti megszorításokat, hangsúlyozva, hogy „egy szabad országban minden polgár egyenlő a törvény előtt, és a nép lelkiismerete nem tűrheti el az egyes állampolgárok jogainak korlátozását a saját jogaitól függően. hit és származás." Így a vallomások jogi státuszát a demokratikus Oroszországban a vallásszabadság megőrzésével foglalkozó világi hatóságok határozták meg. Természetesen az új kormány ilyen lépései csak aggodalmat kelthetnek az orosz ortodox egyház hierarchiájában. Az egyetlen módja annak, hogy az Egyházat „megvédjék” a meglepetésektől és a másként értelmezett „vallásszabadságoktól”, a zsinat összehívása volt.

Április 29-én a Szent Szinóduson megalakult a Zsinat előtti Tanács Sergius (Sztragorodszkij) finn érsek elnökletével. 1917. június 12-én, a zsinat előtti tanács megnyitóján Sergius érsek megjegyezte: „Most, tekintettel a megváltozott életkörülményekre, teljesen át kell dolgozni a régi kormány alatt kialakult szabályokat. Emellett olyan új kérdések is felmerültek, amelyeket a zsinat előtti jelenlét nem vett figyelembe: az Egyház államhoz való viszonyáról, a kolostorokról, az egyházi pénzügyekről.”

Július 13-án elfogadta az ortodox egyház állambeli helyzetére vonatkozó főbb rendelkezések tervezetét.A Helyi Tanácsnál történt megfontolás után annak feltételezéseaz alkotmányozó nemzetgyűlés elé akarta terjeszteni. Ennek megfelelőenprojektben az ortodox egyháznak kellett volna elfoglalnia az elsőtaz ország vallási szervezetei között a közjogpozíció. Teljesen függetlenné kellett válniaállamhatalomtól: „szerkezete, törvényhozása, igazgatása, bírósága, hit- és erkölcstanítása, istentisztelete, belső egyházi fegyelem és más egyházakkal való külső kapcsolataiban”. Egyesek cselekedeteivagy az egyházi szervek állami felügyelet alá tartoztakkizárólag az ország törvényeinek való megfeleléssel kapcsolatbanminket. Az egyházi projekt szerint különösen tisztelt ortodoxÚj ünnepeket kellett volna állítani a nem nyilvános napokon az állam, az országfő és a gyónási miniszterbiztosan az ortodox hithez tartozottnu. Többek között az orosz ortodox egyháznak évente kellett volna támogatást kapnia az államkincstártól szükségletei keretein belül „a kapott összegek bevallása mellett.hintázni közös alapon."

Ugyanebben az időben, július elején az Ideiglenes Kormány törvényjavaslatot készített az orosz állam és a különböző egyházak kapcsolatáról. Rendelkezései jellegénél fogva gyakorlatilag megismételte az Előzetes Tanács által kidolgozott törvényjavaslatot. Egyház és állam együttműködését feltételezte. A kormánytörvényt az Alkotmányozó Nemzetgyűlésnek is meg kell vizsgálnia, amelyen az állam és az egyház viszonyának mindkét félnek megfelelő modelljét kellett volna jogilag formalizálni. Az Ideiglenes Kormány törvénytervezete kimondta: „1) Minden állam által elismert egyház teljes szabadságot és függetlenséget élvez minden ügyében, saját normái szerint irányítva, az állam közvetlen vagy közvetett befolyása vagy beavatkozása nélkül. 2) Az egyházi szervek csak annyiban állnak államhatalom felügyelete alatt, amennyiben a polgári vagy állami jogviszonyok területéhez kapcsolódó cselekményeket hajtanak végre, mint pl. anyakönyvezés, házasságkötés, válás stb. 3) Ilyen esetekben az államhatalom felügyelete kizárólag az egyházi szervek cselekvéseinek szabályszerűségére korlátozódik. 4) Az ilyen felügyelet szerve a Vallomási Minisztérium. Az egyházi szervek jogellenes cselekményeivel kapcsolatos ügyek végső döntése a Kormányzó Szenátus, mint a közigazgatási igazságszolgáltatás legmagasabb szerve. 5) Az állam az egyházak, testületeik és intézményeik fenntartására szánt pénzeszközökkel vesz részt. Ezeket az összegeket közvetlenül az egyháznak utalják át. Ezen alapok felhasználásáról jelentést kell benyújtani az illetékes kormányhivatalnak.”

Négy nappal a Helyi Tanács megnyitása előtt, augusztus 11-én megjelent az Ideiglenes Kormány rendelete a jogairól. A Tanács által kidolgozott „Az orosz egyház szabad önkormányzatának új rendjéről” szóló törvényjavaslatot az állami hatóságok „tiszteletére” kellett benyújtani. Azok. elméletileg az Ideiglenes Kormány megtagadhatná az egyházon belüli kormányzás formájáról szóló zsinat határozatának jóváhagyását. Ebben az értelemben a Helyi Tanács jogilag nem volt szabad.

Az egyeztetést megelőző tanács kidolgozta a „Helyi Tanács Charta” tervezetét. Augusztus 10-11-én a Szent Szinódus jóváhagyta és „irányadó szabályként” fogadta el – a tanács végső döntéséig a „Charta” kérdésében. Ez a dokumentum különösen kimondta, hogy a Helyi Tanács teljes egyházi jogkörrel rendelkezik az egyházi élet megszervezésére „Isten igéje, dogmái, kánonjai és hagyományai alapján”, és megteremti a legmagasabb szintű közigazgatás képét. az orosz ortodox egyház. A Helyi Tanács megnyitóját a Szent Zsinat első tagja, távollétében pedig az első jelenlévő képviselő végezte. A császár (valamint a királyi házból származó személyek) részvétele a székesegyház tevékenységében nem volt várható. A történelmi gyakorlatban azonban az egyháztanácsokat az ortodox basileus közvetlen részvételével tartották. Ráadásul a császárok részvétele olyan jelentős volt, hogy például az ökumenikus zsinatok egyes teológusok szerint „elképzelhetetlenek királyi vezetés nélkül”.

Az 1917. augusztus 15-én Moszkvában megnyílt Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsa (az Orosz Ortodox Egyház legmagasabb irányító testülete, amely teljes körű egyházi hatalommal rendelkezik) felkeltette a közvélemény figyelmét. „Az orosz egyház egésze – püspökök, papok és világiak” – részt vett a munkájában. A zsinatba 564 egyházi vezetőt választottak és neveztek ki: 80 püspököt, 129 presbitert, 10 diakónusot a fehér (házas) papságból, 26 zsoltárolvasót, 20 szerzeteset (archimandrita, apát és hieromonk) és 299 világi embert. Úgy fogták fel, mint az egyházi alkotmányozó nemzetgyűlést. A székesegyház tevékenységének koordinálására, „a belső szabályzatok általános kérdéseinek megoldására és az összes tevékenység egységesítésére” székesegyházi tanácsot hoztak létre, amely a Helyi Tanács elnökéből (egyben a Tanács vezetőjéből), hat helyettesből, valamint a székesegyház titkárából állt. székesegyház és segédei, valamint a tanács által választott három tag: egy püspök, egy pap és egy laikus.

A Helyi Tanács struktúrájába beletartozott egy olyan testület is, mint a Püspöki Konferencia, amely minden püspökből állt, aki a tanács tagja volt. A nem püspöki rangú személyek nem vehettek részt e testület ülésein. A zsinat minden határozatát megfontolták a Püspöki Konferencián, ahol ellenőrizték, hogy „megfelel-e Isten Igéjének, dogmáinak, kánonjainak és az egyház hagyományainak”. Valójában a Püspöki Konferencia megvétózhatta a Helyi Tanács bármely határozatát.

Augusztus 18-án Tikhon (Belavin) moszkvai metropolitát választották meg a székesegyház elnökévé, a püspökök közül helyettesei (elvtársai) Arseny (Stadnitsky) novgorodi érsek és Anthony (Hrapovickij) harkovi érsek, a papok közül pedig - Protopresbyters N. A. és G. I. Shavelsky, a laikusoktól - E. N. Trubetskoy herceg. Tiszteletbeli elnöke Vlagyimir (Epiphany) kijevi metropolita lett. A Helyi Tanácsnál augusztus 30-án 19 osztály alakult, amelyek a tanácsi törvényjavaslatok széles körének előzetes mérlegeléséért és előkészítéséért feleltek. Minden osztályon püspökök, papok és világiak voltak.

A központi kérdés, amelyről 1917 nyarán az Előzetes Tanács nem hozott határozott döntést, az orosz ortodox egyház államformájának kérdése volt. Ennek megoldására létrehozták a „Felső egyházi igazgatásról” (6.) és „Az orosz egyház állambeli jogi helyzetéről” (13.) osztályokat. Ez utóbbit a novgorodi Arszenyij (Sztadnyickij) vezette.

Tehát ennek a korszakalkotó Tanácsnak a fő terméke az úgynevezett „Definíciók” volt, amelyek 1918-ban négy kiadásban jelentek meg. Ezek a következők: „Az Ortodox Orosz Egyház legmagasabb szintű kormányzására vonatkozó általános rendelkezések meghatározása” (1917. 11. 04.), „Definíciók Isten törvényének tanításáról az iskolában” (1917. 09. 28.), „Definíciók az egyházról prédikáció” (1917. 12. 01.), „Az Ortodox Orosz Egyház jogi helyzetének meghatározása” (1917. december 2.), „A Szent Szinódus és a Legfelsőbb Egyháztanács meghatározása” (1917. 12. 07.), „Definíció Őszentsége, Moszkva és egész Oroszország pátriárkája jogairól és kötelezettségeiről" (1917. 12. 08.), „A legfelsőbb egyházi igazgatás szervei hatáskörébe tartozó ügyek körének meghatározása" (1917. 12. 08.) ), "Rendelet az egyházmegyei igazgatásról" (1918. 02. 22. 03. 07.), "1918. szeptember 1. 14-i rendelet az általános egyházi pénztár megalakításáról és a teológiai intézmények tanárainak és alkalmazottainak ellátásáról" (1918. 03. 19/28.) és mások.

V. Cipin főpap professzor szerint: „Ezek a meghatározások alkották az orosz ortodox egyház valódi kódexét, amely felváltotta a „szellemi szabályzatot”, a „szellemi konzisztórium chartáját” és a zsinati korszak magáncselekményeinek egész sorát. Az egész egyházi élet kérdéseinek az ortodox dogmákhoz való szigorú hűség, a kanonikus igazság alapján történő megoldásában a Helyi Tanács feltárta az egyház egyezkedő elméjének felhőtlenségét. A zsinat kanonikus definíciói szilárd támaszként és félreismerhetetlen lelki útmutatóként szolgáltak az orosz ortodox egyház számára a fáradságos úton haladó rendkívül nehéz problémák megoldásában, amelyeket az élet később bőséggel tárt eléje.” Az egyházkormányzás területén bekövetkezett globális átalakulások ellenére azonban ezek közül a „Meghatározások” közül sok nem valósulhatott meg a kedvezőtlen körülmények miatt. A bolsevikok hatalomra jutásával és a Szovjetunió megalakulásával az orosz egyház számos nehézséggel szembesült. A viszonylagos nyugalom időszaka átadta helyét az ortodox egyház fokozatos üldözésének és a széles körben elterjedt ateista propagandának. Az egyházi adminisztráció képviselőinek „közös nyelvet” kellett keresniük az új kormánnyal, de ez elég nehéz volt, mivel az istentelen hatóságok az egyházra úgy tekintettek, mint az új társadalmi és állami berendezkedéssel ellenséges kapitalizmus ereklyéjére és az egyház fellegvárára. az orosz monarchia. „Az egyházat az államkincstár akadálytalan feltöltésének forrásaként is tekintették” – írja M. V. Skarovszkij orosz egyháztörténész. „1919-ben a külkereskedelmi műveletek értékspekulációval indultak, beleértve az egyházi értékeket is...”

A zsinat november 13-án (26) megkezdte az egyház állambeli jogi helyzetéről szóló jelentés megvitatását. A Tanács nevében S. N. Bulgakov professzor Nyilatkozatot dolgozott ki az Egyház és az állam viszonyáról, amely megelőzte „Az egyház állambeli jogi státuszának meghatározása”. Ebben az egyház és az állam teljes szétválasztásának igényét vetik össze azzal a kívánsággal, „hogy a nap ne süthessen, és a tűz ne melegedjen. „Az Egyház létének belső törvénye szerint nem utasíthatja el azt a hivatást, hogy megvilágosítsa, átalakítsa az emberiség egész életét, hogy sugaraival átjárja az államiságot a saját képe." „És most – mondja a nyilatkozat –, amikor a Gondviselés akaratából a cári autokrácia összeomlott Oroszországban, és új államformák lépnek a helyébe, az ortodox egyháznak nincs megítélése ezekről a formákról a politikai célszerűségük, de változatlanul ezen a megértő erőn áll, amely szerint minden hatalomnak keresztény szolgálatnak kell lennie... Ahogyan a múltban, az ortodox egyház is úgy véli, hogy uralkodni hivatott az orosz nép szívében, és ezt szeretné állami önrendelkezésében fejeződik ki." A nyilatkozatban az egyház méltóságával összeegyeztethetetlennek ismerik el azokat a külső kényszerintézkedéseket, amelyek sértik a más vallásúak vallásos lelkiismeretét. Az államnak azonban, ha nem akar elszakadni szellemi és történelmi gyökereitől, magának kell megvédenie az oroszországi ortodox egyház elsőbbségét. A nyilatkozatnak megfelelően a zsinat olyan rendelkezéseket fogad el, amelyek értelmében „az Egyháznak egységben kell lennie az állammal, de szabad belső önrendelkezésének feltétele mellett”. Eulogius érsek és A. V. Vasziljev tanácstag azt javasolta, hogy az „elsőbbség” szót a „domináns” szóval cseréljék le, de a Tanács megtartotta a tanszék által javasolt megfogalmazást.

Különös figyelmet fordítottak a tervezetben feltételezett „az orosz államfő és a gyóntatási miniszter kötelező ortodoxiájának” kérdésére. A Tanács elfogadta A. V. Vasziljevnek az ortodoxia kötelező gyakorlatáról szóló javaslatát nemcsak a felekezeti miniszter, hanem az oktatási miniszter és mindkét miniszter helyettese számára is. P. A. Rossiev tanácstag javasolta a megfogalmazás pontosítását a „született ortodox” definíció bevezetésével. De ez a vélemény, amely teljesen érthető a forradalom előtti időszak körülményei között, amikor az ortodoxiát néha nem vallási megtérés eredményeként fogadták el, dogmatikai okokból mégsem lépett életbe. Az ortodox doktrína szerint a felnőtt megkeresztelkedése ugyanolyan teljes és tökéletes, mint a csecsemő keresztsége. Heves vita alakult ki az államfő és a felekezeti miniszter kötelező ortodoxiájának kérdése körül, amelyet a „Definíció” tervezetben feltételeztek. A tanács tagja, N. D. Kuznyecov professzor ésszerűen megjegyezte: „Oroszországban kihirdették a teljes lelkiismereti szabadságot, és kinyilvánították, hogy az államban minden polgár helyzete... nem függ attól, hogy egyik vagy másik valláshoz tartozik-e, sőt. a vallásra általában... A sikerre ebben a kérdésben nem lehet számítani.” De ezt a figyelmeztetést nem vették figyelembe.

A Tanács az állam-egyház kapcsolatokról alkotott végső elképzelését az 1917. december 2-án elfogadott „Az Ortodox Orosz Egyház jogállásáról” című definíciójában fogalmazta meg. Ezt az új (szovjet) kormány számára szó szerint kötelező formában állította össze, és megkezdte. a következő szavakkal: „Az Ortodox Orosz Szent Tanács Az Egyház elismeri, hogy az oroszországi ortodox egyház szabadságának és függetlenségének biztosítása érdekében a megváltozott politikai rendszer mellett az államnak a következő alapvető rendelkezéseket kell elfogadnia. .”

Végső formájában a zsinat meghatározása a következőképpen hangzik: 1. Az Ortodox Orosz Egyház, amely az egyetlen Krisztus Ökumenikus Egyház részét képezi, az orosz államban vezető közjogi pozíciót foglal el a többi felekezet között, amely a hatalmas kiterjedés legnagyobb szentélyének megfelelő. a lakosság többsége és mint nagy történelmi erő, amely létrehozta az orosz államot... 2. Az oroszországi ortodox egyház független az államhatalomtól a hit és erkölcs tanításában, az istentiszteletben, a belső egyházi fegyelemben és a többi autokefál egyházzal való kapcsolatában. 3. Az ortodox egyház által a maga számára kiadott rendeleteket és törvényeket..., valamint az egyházi igazgatási és bírósági aktusokat az állam jogerősnek és jelentőségűnek ismeri el, mivel nem sértik az állami törvényeket. 4. Az ortodox egyházra vonatkozó állami törvényeket csak az egyházi hatóságokkal való megegyezés alapján adják ki... 6. Az ortodox egyház szerveinek intézkedései csak az állami törvényeik betartása tekintetében tartoznak az állami hatóságok felügyelete alá. a bírósági, közigazgatási és bírósági eljárások. 7. Az orosz államfőnek, a gyóntatási miniszternek és a közoktatásügyi miniszternek és elvtársaiknak ortodoxnak kell lenniük. 8. A közélet minden olyan esetben, amikor az állam a vallás felé fordul, az ortodox egyház előnyt élvez. A meghatározás utolsó pontja a tulajdonviszonyokra vonatkozott. Minden, ami az ortodox egyház intézményeihez tartozott, nem tartozik elkobzásnak és elkobzásnak, és magukat az intézményeket sem lehet felszámolni az egyházi hatóságok hozzájárulása nélkül. A „Definíció” egyes cikkelyei anakronisztikus jellegűek voltak, nem feleltek meg az új állam alkotmányos alapjainak, az új állami jogi feltételeknek, és nem voltak megvalósíthatók. Ez a „Definíció” azonban azt a vitathatatlan rendelkezést tartalmazza, hogy az Egyház hitbeli kérdésekben, belső életében független az államhatalomtól, és annak dogmatikai tanítása és kánonjai vezérlik.

Az orosz ortodox egyháznak közjogi státuszt kellett volna adni az ország „első” felekezetének, hogy biztosítsa az önrendelkezési és önkormányzati jogot, és lehetőséget adjon a törvényhozó kormányzati tevékenységre (olyan esetekben, amikor kormányrendelet érintett egyházi érdekek). Az Orosz Ortodox Egyház vagyonát elkobzás- és adómentesnek ismerték el, és az államtól elvárták, hogy az egyházi szükségletek keretein belül éves juttatásokat kapjon. Fel kellett volna menteni a klérusokat és a főállású papokat a különféle kötelezettségek alól (elsősorban a katonai szolgálat alól), az ortodox naptárt az állami naptári rangra emelni, az egyházi ünnepeket nem nyilvános (hétvégi) napnak ismerni, az egyházra hagyni a metrikakönyvek vezetésének joga, és kötelezővé tenni az istentörvény tanítását az ortodox hallgatók számára minden oktatási intézményben stb. Általánosságban elmondható, hogy az egyház-állam kapcsolatoknak a Helyi Tanács által kidolgozott koncepciója nem vette figyelembe az uralkodó - egy „külső püspök”, az egyház „ktitor” - jelenlétét az államban.

Ráadásul a konciliusi meghatározás egyik pontja szó szerint kihívást jelentett az új kormány számára. Ez állt benne: „Az orosz államfőnek, a felekezeti miniszternek és a közoktatási miniszternek, valamint elvtársaiknak (helyetteseiknek) ortodoxoknak kell lenniük.” Annak ellenére, hogy az 1917. október 26-án (november 8-án) megalakult szovjet kormány vezetője - V. I. Uljanov (Lenin) Népbiztosok Tanácsa és A. V. Lunacsarszkij oktatási népbiztos ateisták voltak, és a Gyónási Minisztérium nem alakult meg. , és még a tervekben sem szerepelt a létrehozása. Általánosságban elmondható, hogy a zsinati projekt egyenesen ellentmond a hatalmat megragadó bolsevik párt programjának, amely arról beszélt, hogy el kell választani az egyházat az államtól és az iskolát az egyháztól. Alig néhány héttel később a papság már nem az általuk tervezetteket, hanem egy alapvetően új viszonyt várt a hatóságokkal.

A Helyi Tanács 1917. december 7-én fogadta el az egyházkormányzásra vonatkozó meghatározást: „A Szent Zsinatról és a Legfelsőbb Egyháztanácsról” (a zsinat címe módosult: az előző a pátriárkára szállt). Ez a két testület a pátriárkával együtt kapta meg az egyházi ügyek intézésének jogát. Valamennyien az időszakosan összehívott Összoroszországi Helyi Tanácsoknak voltak felelősek, amelyeknek jelentést kellett benyújtaniuk a tanácsközi időszakban végzett tevékenységükről. Másnap, december 8-án a tanács elfogadta a „A legfelsőbb egyházi kormányzat szervei hatáskörébe tartozó ügyek köréről” szóló meghatározást. Eszerint a Szent Zsinat határozataira elsősorban az orosz ortodox egyház belső életével kapcsolatos kérdések vonatkoztak: tan, istentisztelet, egyházi oktatás, egyházigazgatás és egyházfegyelem. És különösen: „a legmagasabb szintű felügyelet és gondoskodás a hit dogmáinak sérthetetlen megőrzéséért és azok helyes értelmezéséért az ortodox egyház tanításai értelmében; ...a liturgikus könyvek szövegének védelme, javításának és fordításának ellenőrzése.” A forradalom előtt „az uralkodó hit dogmáinak legfőbb védelmezője és őrzője, az ortodoxia őrzője és az egyház minden szent esperese”, mint Isten felkentje, a császár volt. A Legfelsőbb Egyháztanács hatáskörébe a konciliusi meghatározás szerint a külügyek kezdtek tartozni: egyházigazgatás, egyházgazdálkodás, iskolai oktatás, revizor és ellenőrzés, valamint jogi tanácsadás (korábban nagyrészt a legfőbb ügyészség végezte).

Így a király egyházi jogköre teljeslegkevésbé a papsághoz költözött. Annak a ténynek köszönhetően, hogy a házRomanovok tulajdonképpen nem mondtak le a trónról (amiről már részletesen is volt szó), akkor vitatható, hogy ez nem a cár egyházi jogainak „természetes” átruházása a papságra,alatt pedig szinte erőszakos rohamot hajtottak végrea forradalmi világi hatóságok fedezete. Más szavakkalÖn, a Helyi Tanácsban a papság jogi „lefoglalást” hajtott végre az egyház legfelsőbb szervei javáraa császár előjogainak új hatalma az egyházi és kormányzati igazgatás (joghatóság), a vallási doktrína védelme és az egyházi esperesség feletti ellenőrzés terén.

A Tanács különösen sürgősen tárgyalta az Igazságügyi Népbiztosság utasításait az „Egyház és az állam szétválasztásáról” szóló rendelet végrehajtásának rendjéről. Ezen utasítás szerint a papságot megfosztották minden egyházi vagyonkezelési jogától. Az államtól egyházi épületek és egyéb egyházi ingatlanok bérbeadására jogosult egyetlen jogalanynak a nem kevesebb, mint 20 főből álló laikus csoportokat, a „húszakat” nyilvánították. A zsinat résztvevői aggodalmát fejezték ki amiatt, hogy minden jog laikusokra való átruházása az ateisták behatolásához vezetne az egyházi közösségekbe, amelyek tevékenysége az Egyház belülről történő megrontását célozza. Az ilyen félelmeket Szergius metropolita beszéde oszlatta el, aki éppen akkor tért vissza a vlagyimiri egyházmegyébe tett utazásáról. A zsinat ülésén felszólaló felhívta mindenki figyelmét arra, hogy a kibontakozó üldözés körülményei között csak az anyaszentegyház iránt elkötelezett laikusok vállalják, hogy a templomot az államtól felelősségükként átvegyék. „A húszas évek tagjai – mondta a püspök – lesznek az elsők, akik elviselik az istentelen kormány csapását. Sergius metropolita felszólította a püspököket, hogy a zsinat vég nélküli vitái helyett menjenek el egyházmegyéjükbe, és kezdjék meg az új törvények alkalmazására vonatkozó helyi utasítások kidolgozását.

Sajnos a szovjet kormány által kiváltott üldöztetések, szekularizáció, egyházszakadások és az orosz ortodox egyház elleni mindenféle támadások nem engedték, hogy az egyház az 1917-1918-as Helyi Tanácson felvázolt irányba fejlődjön.

Firsov S.L. Az ortodox egyház és az állam az oroszországi autokrácia fennállásának utolsó évtizedében. SPb., S. 596.

Őszentsége Tyihon, Moszkva és egész Oroszország pátriárkájának aktusai, későbbi dokumentumok és levelezés a Legfelsőbb Egyházi Hatóság kánoni utódlásáról. 1917 – 1943. / Összeáll. NEKEM. Gubonin. – M., 1994. – 488. o.

Egység őrzése / Orosz Ortodox Egyház 988 – 1988. 2. szám. Történeti esszék 1917 – 1988. – M., 1988. – 43. o.

Firsov S.L. Az ortodox egyház és az állam az oroszországi autokrácia fennállásának utolsó évtizedében. Szentpétervár, 1996. 506. o.

Akinek tetteit és legalizálását a Tanács (illetve a pátriárka személyesen) közvetlenül elítélte, az nem jelentett közvetlen akadályt a Tanács üléseinek lebonyolításában.

A zsinat, amelynek előkészületei az 1900-as évek eleje óta folytak, a társadalomban és az egyházban uralkodó monarchistaellenesség időszakában indult. A Tanácsnak 564 tagja volt, köztük 227 a hierarchiából és a papságból, 299 a világiakból. Jelen volt Alekszandr Kerenszkij Ideiglenes Kormány vezetője, Nyikolaj Avksentyev belügyminiszter, a sajtó és a diplomáciai testület képviselői.

A Tanács előkészítése

A Tanács összehívása

A Tanács összetétele, hatásköre és szervei

Az Előzetes Tanács által 1917. július 4-én elfogadott „Az Ortodox Összororosz Egyház Helyi Tanácsának Moszkvába 1917. augusztus 15-i összehívásáról szóló szabályzat” értelmében a Tanács tagjait választás útján, tisztségük szerint, ill. a Szent Zsinat meghívására. A zsinat alapját az egyházmegyei küldöttségek alkották, amelyek az uralkodó püspökből, két papságból és három világiból álltak. A két klerikus közül az egyiknek papnak kellett lennie, a második pedig a zsoltárolvasótól a suffragan püspökig bárki lehetett. Rendkívüli egyházmegyei gyűlésen választották meg a papokat és a világiakat, erre az ülésre pedig egyházközségi szinten, plébániai gyűléseken választották meg a választókat. Az egyházmegyei küldöttségek tették ki a székesegyház tagjainak zömét.

A Szent Tanács ülésein hivatalból meghívást kaptak: a Szent Kormányzó Szinódus és a Konzultáni Tanács tagjai, valamennyi egyházmegye püspöke (az orosz egyház rendes püspöksége, vikárius püspökök - meghívásra), két protopresbiter a Nagyboldogasszony-székesegyház és a katonai papság, a négy babér vikáriusa, a Szolovecki és a Valaam-kolostor, a Szarov- és az Optina-kolostor apátjai; választás útján is: minden egyházmegyéből két pap és három laikus, a szerzetesek képviselői, a hittársak, a teológiai akadémiák, az aktív hadsereg katonái, a Tudományos Akadémia, az egyetemek, az Államtanács és az Állami Duma képviselői. Az egyházmegyei választások az Előzetes Tanács által kidolgozott „Szabályzat” szerint háromlépcsősek voltak: 1917. július 23-án a plébániákon választottak választópolgárokat, július 30-án pedig a lelkészi körzetekben a választópolgárok az egyházmegyei tagokat választották. választmányi gyűlések, augusztus 8-án az egyházmegyei közgyűlések küldötteket választottak a Helyi Tanácsba. A Tanácsba összesen 564 tagot választottak és neveztek ki: 80 püspököt, 129 presbitert, 10 diakónusot és 26 zsoltárost a fehér papságból, 20 szerzetest (archimandrita, apát és hieromonk) és 299 világi ember. Így a világiak alkották a Tanács tagjainak többségét, ami az akkoriban uralkodó törekvéseket tükrözte az orosz egyházban a „békélés” helyreállítására. A Szent Zsinat statútuma azonban a püspökség sajátos szerepét és jogkörét írta elő: a dogmatikai és kánoni jellegű kérdéseket a zsinat mérlegelése alapján a püspökök ülésén hagyták jóvá.

A Tanács tiszteletbeli elnökévé az orosz egyház legrégebbi hierarcháját, Vlagyimir kijevi metropolitát fogadta el; A Tanács elnökévé Tyihon moszkvai metropolitát választották. Megalakult a székesegyházi tanács; 22 osztály jött létre, amelyek korábban jelentéseket és definíciótervezeteket készítettek, amelyeket a plenáris ülések elé terjesztettek.

A Tanács előrehaladása

A Tanács első ülése. A pátriárka megválasztása

A Tanács első ülésétől kezdve heves vita alakult ki a patriarchátus helyreállításáról (a kérdés előzetes megvitatása a Felsőbb Egyházigazgatási Osztály hatáskörébe tartozott; az osztály elnöke Mitrofan asztraháni (Krasnopolsky) püspök volt) . A patriarchátus helyreállításának legaktívabb szószólói Mitrofan püspök mellett a Tanács tagjai, Anthony harkovi érsek (Hrapovickij) és archimandrita (később érsek) Hilarion (Troitszkij) voltak. A patriarchátus ellenzői felhívták a figyelmet arra a veszélyre, hogy az egyház életében megbéklyózhatja a konciliusi elvet, sőt abszolutizmushoz vezethet az egyházban; A patriarchátus helyreállításának kiemelkedő ellenzői között szerepelt Pjotr Kudrjavcev, a Kijevi Teológiai Akadémia professzora, Alekszandr Brilliantov professzor, Nyikolaj Cvetkov főpap, Ilja Gromoglaszov professzor, Andrej Csagadajev herceg (a turkesztáni egyházmegye laikusa), a szentpétervári turkesztáni egyházmegye professzora. Borisz Titlinov teológiai akadémia, a renovacionizmus jövendő ideológusa. Nyikolaj Kuznyecov professzor úgy vélte, hogy fennáll annak a veszélye, hogy a Szent Szinódus, mint a zsinatközi időszakban működő végrehajtó hatalmi testület, a pátriárka alatti egyszerű tanácsadó testületté alakulhat, ami egyben a pátriárka jogainak eltérését is jelenti. püspökök – a szinódus tagjai.

Október 11-én a Tanács plenáris ülése elé terjesztették a patriarchátus kérdését. Október 25-én este Moszkva már tudott a bolsevik petrográdi győzelemről.

Az október 30-i ülésen szavazásra bocsátották a pátriárka-választás azonnali megkezdésének kérdését, amelyre 141 igen szavazat, 121 nem szavazat (12 tartózkodott) szavazott. A pátriárka megválasztásának eljárását két lépcsőben dolgozták ki: titkos szavazással és sorsolással: a Tanács minden tagja egy névvel küldött fel egy jegyzetet; a beküldött pályaművek alapján jelöltlistát állítottak össze; a lista kihirdetésekor a Tanács három jelöltet választott meg a listán szereplők közül három név megjelölésével; a szavazatok abszolút többségét megszerző első három nevére támaszkodott a Szentszék; a három közül való választást sorshúzással döntötték el. A Tanács számos tagjának tiltakozása ellenére döntés született „ezúttal a pátriárka kiválasztása a szent rend személyei közül”; azonnal elfogadták Pavel Prokosev professzor javaslatát, amely lehetővé tette, hogy bárki szavazzon, akinek nem volt kánoni akadálya.

Az október 31-i találkozón Szamarin és Nyikolaj Ljubimov protopresbiter jelöltségét a „tegnapi határozatra” hivatkozva utasították el (Lyubimov ráadásul házas volt). A listán szereplő jelöltek közül három jelöltet választottak; a 309 beküldött jegyzetből Anthony érsek 159 szavazatot kapott, Arszenyij (Sztadnyickij) novgorodi érsek - 148, Tyihon metropolita - 125; Így egyedül Anthony kapott abszolút többséget; az elnök nevének bejelentését „Axios” kiáltások fogadták. A szavazás következő fordulójában csak Arszenyij (305-ből 199) kapott abszolút többséget. A harmadik körben 293 cetli közül (kettő üres volt) Tyihonra 162 szavazat érkezett (az eredményt Anthony érsek jelentette be).

A november 2-i ülésen a Tanács meghallgatta az emberek spontán történeteit, akik Platon (Rozsgyesztvenszkij) tifliszi metropolita vezetésével a Tanácstól a Moszkvai Katonai Forradalmi Bizottságig nagykövetséget hoztak létre a moszkvai utcákon zajló vérontás megszüntetéséről szóló tárgyalások céljából. (Platónnak sikerült elbeszélgetnie egy személlyel, aki „Szolovjovként” mutatkozott be) . Harminc tagtól (az első aláíró Eulogius (Georgievsky) érsek) javaslat érkezett: „ma tegyenek keresztmenetet az egész Zsinattal,<…>azon a környéken, ahol a vérontás zajlik." Számos felszólaló, köztük Nyikolaj Ljubimov, felszólította a Tanácsot, hogy ne siessen a pátriárka megválasztásával (amelyet november 5-re terveztek); de a tervezett időpontot a november 4-i ülésen elfogadták.

"1. Az egyházi ügyek intézése az összoroszországi pátriárkához tartozik, a Szent Zsinattal és a Legfelsőbb Egyháztanáccsal együtt. 2. A pátriárka, a Szent Szinódus és a Legfelsőbb Egyháztanács az Összoroszországi Helyi Tanácsnak tartozik felelősséggel, és annak jelentést nyújt be a Tanácsközi időszakban végzett tevékenységükről.<…>»

Így az Egyház legmagasabb hatalma három szerv közötti felosztása révén szerveződött meg - a Konstantinápolyi Patriarchátusban 1862 óta létező modell szerint (az „Általános Statútumok” (Γενικοὶ Κανονισμοί of The affairs) rendelkezéseivel összhangban). a legfelsőbb egyháztanács hatáskörébe tartozó hierarchikus-pasztorális, doktrinális, kánoni és liturgikus jelleg - egyházi és közrendi ügyek: az egyház jogainak védelmével kapcsolatos adminisztratív, gazdasági, iskolai és oktatási kérdések, az egyházi jogok védelmére való felkészülés; a közelgő zsinatot, az új egyházmegyék megnyitását a Szent Zsinat és a Legfelsőbb Egyháztanács közösen mérlegelte.

December 8-án elfogadták „Őszentsége, Moszkva és egész Oroszország pátriárkájának jogairól és kötelességeiről szóló meghatározást” (1917. december 8.), amely így szól:

"1. Az Orosz Egyház pátriárkája az első hierarcha, és „Őszentsége Moszkva és egész Oroszország pátriárkája” címet viseli. 2. A pátriárka a) törődik az orosz egyház belső és külső jólétével, szükség esetén ennek érdekében megfelelő intézkedéseket javasol a Szent Szinódusnak vagy a Legfelsőbb Egyháztanácsnak, és az egyház képviselője az állami hatóságok előtt; b) a rájuk vonatkozó előírások szerint összehívja az egyháztanácsokat, és elnököl a zsinatok felett: c) elnököl a Szent Zsinat, a Legfelsőbb Egyháztanács és mindkét intézmény együttes jelenlétében;<…>» .

A Tanács második ülése

Az országban kialakult politikai helyzet a tervezetten kívüli kérdéseket, mindenekelőtt az új kormány lépéseihez való hozzáállást helyezte előtérbe, ami az ortodox egyház helyzetét és tevékenységét is befolyásolta. A Tanács tagjainak figyelmét felhívták a petrográdi események, ahol 1918. január 13-21-én Kollontai Alexandra közjótékonysági népbiztos parancsára a Vörös Tengerészek megpróbálták „rekvirálni” az Alekszandr Nyevszkij Lavra helyiségeit. , melynek során megölték Pjotr Szkipetrov főpapot; az események nagy keresztmenetet és „nemzeti imát” idéztek elő az üldözött egyházért. Az Alekszandr Nyevszkij Lavra rektora, Procopius (Titov) püspök beszámolt a Tanácsnak a Lavra körüli eseményekről; a jelentés a Tanács második ülésének legelső napján vita tárgyává vált. Nyikolaj Cvetkov főpap úgy értékelte a petrográdi eseményeket, mint „az első összecsapást a Sátán szolgáival”.

Január 19-én, születésnapján Tyihon pátriárka felhívást adott ki, melyben megátalkodott az „őrültekről”, akiket nem neveztek meg konkrétan és egyértelműen, de a következőképpen jellemezték őket: „<…>Az üldöztetés ennek az igazságnak nyílt és titkos ellenségeit emelte ki Krisztus igazsága ellen, és arra törekednek, hogy lerombolják Krisztus munkáját, és a keresztény szeretet helyett a rosszindulat, a gyűlölet és a testvérgyilkos háború magvait hintsék el mindenütt.” A felhívás a hívekhez szólt: „Arra is esküdünk titeket, Krisztus ortodox egyházának hűséges gyermekeit, hogy ne lépjenek kapcsolatba az emberi faj ilyen szörnyeivel.” Az üzenet az egyház védelmére szólított fel:

„Az egyház ellenségei halálos fegyverek erejével ragadják meg a hatalmat felette és tulajdona felett, te pedig országos kiáltásod hit erejével szállsz szembe velük, amely megállítja az őrülteket, és megmutatja nekik, hogy nincs joguk. hogy a nép javának bajnokainak, a nép parancsára új életet építőknek nevezzék magukat, mert még a nép lelkiismeretével is egyenesen ellenkeznek. És ha szenvedned kell Krisztus ügyéért, hívunk benneteket, szeretett gyülekezet gyermekei, erre a szenvedésre hívunk titeket velünk együtt a Szent Apostol szavaival: „ Ki választ el minket Isten szeretetétől? Nyomorúság ez, vagy nyomorúság, vagy üldözés, vagy éhség, vagy mezítelenség, vagy nyomorúság, vagy kard?„(Róm.). Ti pedig, testvérek, főpásztorok és pásztorok, anélkül, hogy egy órát is késlekednétek lelki munkájukban, lángoló buzgalommal hívjátok gyermekeiteket, hogy védjék meg az ortodox egyház immár eltiporzott jogait, azonnal kössetek lelki szövetségeket, ne szükségből, hanem jóakaratból hívjatok. beállni a szellemi harcosok sorába, akik szent ihletük erejével szembeszállnak a külső erőkkel, és szilárdan reméljük, hogy az egyház ellenségei Krisztus keresztjének ereje által megszégyenülnek és szétszóródnak az ígéretért. maga az isteni keresztes lovag változatlan: „Építem egyházamat, és a pokol kapui nem vesznek erőt rajta.” .

Az 1918. január 20-án (február 2-án) jóváhagyott Népbiztosok Tanácsa január 23-án kiadta a „rendeletet az egyháznak az államtól és az iskolának az egyháztól való elválasztásáról”, amely kihirdette a lelkiismereti szabadságot az Orosz Köztársaságban, és megtiltotta „az állampolgárok vallási hovatartozásán alapuló előnyök vagy kiváltságok”, a vallási társaságok tulajdonát „nemzeti tulajdonnak” nyilvánította (13. pont), megfosztotta őket a jogi személyiség jogától és attól a lehetőségtől, hogy oktatási intézményekben – ideértve a magánokat is – vallási tanítást tanítsanak. .

Január 25-én a Szent Tanács kiadott egy „Biztosító határozatot a Népbiztosok Tanácsának az egyház és az állam szétválasztásáról szóló rendeletéről”:

"1. Az egyház és az állam szétválasztásáról szóló, a Népbiztosok Tanácsa által kiadott rendelet a lelkiismereti szabadságról szóló törvény leple alatt az ortodox egyház egész életrendszere elleni rosszindulatú támadást és nyílt üldözést jelent. ellene.
2. A jelen Egyházzal szemben ellenséges jogszabály közzétételében és annak végrehajtására irányuló kísérletekben való részvétel összeegyeztethetetlen az ortodox egyházhoz való tartozással, és a bűnösökre az egyházból való kiközösítésig terjedő büntetést von maga után (a 73. sz. a szentek kánonja és a VII. Ökumenikus Tanács 13. kánonja) . »

Ezenkívül a Tanács január 27-én kiadta a „Szent Tanács felhívását az ortodox néphez a népbiztosok lelkiismereti szabadságról szóló rendeletével kapcsolatban”, amely így szól:

„Ortodox keresztények! Évszázadok óta valami hallatlan történik Szent Ruszunkban. A hatalomra került és magát népbiztosnak nevező emberek, akik maguktól idegenek voltak a keresztényektől és néhányan közülük minden hittől, rendeletet (törvényt) adtak ki „a lelkiismereti szabadságról”, de valójában a lelkiismeret elleni teljes erőszakot állapították meg. a hívőké.<…>»

1918. január 25-én megölték Vlagyimir kijevi metropolitát, miután a bolsevikok elfoglalták Kijevet, akinek halálát a papság nyílt üldözésének tekintették. Ugyanezen a napon a Tanács határozatot fogadott el, amelyben utasította a pátriárkát, hogy nevezze meg három személy nevét, akik halála esetén patriarchális locum tenenssé válhatnak az új pátriárka megválasztása előtt; a neveket titokban kellett tartani, és be kellett jelenteni, ha a pátriárka nem tudja ellátni feladatait.

Az Ortodox Egyház Szent Tanácsának 2018. április 5-i (18-i) határozata az ortodox egyház folyamatos üldözése által okozott eseményekről:

"1. A templomokban az isteni istentiszteletek alkalmával különleges kérvényeket ajánljanak fel az ortodox hit és az egyház miatt üldözöttek, valamint az elhunyt gyóntatók és mártírok számára.
2. Végezzen ünnepélyes imákat: a) emlékimát az elhunytak megnyugvásáért a szentekkel és b) hálaimát a túlélők üdvösségéért.<…>
3. Szerte Oroszországban hozzon létre évente imádságos megemlékezést január 25-én vagy a következő vasárnap (este) minden gyóntatóról és mártírról, aki elaludt az üldözés e heves időszakában.<…>»

"1. Hívőtársak az Egy Szent Katolikus és Apostoli Egyház gyermekei, akik a Helyi Egyház áldásával, a hit és a kormányzat egységével az első öt orosz pátriárka alatt megjelent liturgikus könyvek szerint végeznek egyházi szertartásokat, szigorúan az ősi orosz életmód fenntartása.
2. Az edinoverie-i plébániák az ortodox egyházmegyék részét képezik, és a zsinat meghatározása szerint vagy az uralkodó püspök nevében különleges edinoverie-i püspökök irányítják őket, akik az egyházmegye püspökétől függenek.<…>»

A Tanács harmadik ülése

Az 1918. június 19. (július 2.) és szeptember 7. (20.) között megtartott harmadik ülés napirendje az egyházkormányzat legfelsőbb szerveinek, a pátriárkai trón Locum Tenens-ének tevékenységéről szóló egyezkedési elhatározások kidolgozását tűzte ki célul; kolostorokról és kolostorokról; a nők bevonása az egyházi szolgálat különböző területein való aktív részvételre; az egyházi szentélyek istenkáromló elfoglalástól és megszentségtelenítéstől való védelméről.

Ugyanezen a napon Tikhon pátriárka az egybegyűltekhez fordulva bejelentette a Tanács munkájának leállítását.

Az 1917-es oroszországi forradalom kronológiája
Előtt: Moszkvai államtalálkozó, Kornyilov beszéde, lásd még: kazanyi katasztrófa	Az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsának megnyitója 1917. augusztus 15-én (28-án) Bykhov székhely ( Szeptember 11-november 19)	Után: A szovjetek bolsevizálása Lásd még: Címtár, Összoroszországi Demokratikus Konferencia, Az Orosz Köztársaság Ideiglenes Tanácsa

memória

A Szent Szinódus 2016. december 27-i határozata (104. folyóirat) alapján a „Szervezőbizottság az Orosz Ortodox Egyház Szent Tanácsa megnyitásának és a Patriarchátus helyreállításának 100. évfordulójának megünneplésére az orosz ortodox egyház” Barsanuphius metropolita elnökletével alakult meg. A szervezőbizottság a 2017. február 21-i, március 15-i és április 5-i ülésén 39 pontos jubileumi rendezvények tervet, a hitoktatási intézmények évfordulós rendezvényeire külön 178 pontos tervet határozott meg. A rendezvények tervei között szerepelt konferenciák, előadások és kiállítások tartása Moszkvában és más városokban, számos tudományos és népszerű publikációs projekt, valamint az évfordulós témák médiában való bemutatása. A központi ünnepségeket augusztus 28-ára – a Tanács megnyitásának 100. évfordulójára –, november 18-ára – Tikhon pátriárka megválasztásának 100. évfordulójára – és december 4-re – a pátriárkai trónra lépésének napjára – tervezik.

Az Orosz Egyház Helyi Tanácsának Atyatanácsa 1917-1918

2017. május 4-én az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusa a liturgikus hónapba belefoglalta az „Orosz Egyház Helyi Tanácsának atyái 1917-1918” székesegyházi emlékét. Az emléknapként kitűzött dátum november 5 (18) - Szent Tikhon moszkvai patriarchális trónra való megválasztásának napja.

A Szent Szinódus 2017. július 29-i határozatával jóváhagyták az Orosz Egyház Helyi Tanácsának Szentatyáinak troparionját, kontakionját és nagyítását.

A Tanács munkájának közzététele

A Tanácstanács 1917-1918-ban mintegy száz tanácsi törvényt adott ki. A kiadvány hiányos volt, nem tartalmazott sok előzetes anyagot a Tanács üléseinek előkészítésére és munkájára vonatkozóan. 1993-tól 2000-ig a moszkvai Novoszpasszkij-kolostor erőfeszítéseivel elkészültek az 1917-1918-as Helyi Tanács törvényeinek és határozatainak első utánnyomási kiadványai. 2000-ben az Egyháztörténeti Szeretők Társasága kiadott egy háromkötetes „Review of the Council Acts” c. 2011. október 14-én a Novospassky kolostorban tudományos és szerkesztői tanácsot hoztak létre a Tanács munkáinak tudományos és akadémiai közzétételére. Jelenleg a tervezett 36 kötetből nyolc kötet jelent meg.

Éremtan

2018. október 25-én az Oroszországi Bank egy 100 rubel névértékű ezüst emlékérmét bocsátott ki „Az 1917–1918-as Összoroszországi Egyháztanács és az orosz ortodox egyház patriarchátusa helyreállításának 100. évfordulója”.

Megjegyzések

Szentpétervári vallási és filozófiai találkozók feljegyzései. - Szentpétervár, 1906.
Egyházi Közlöny. - 1906. - P. 38-39, 470.
Verkhovskoy P.V. Az orosz alaptörvények megváltoztatásának szükségességéről az ortodox orosz egyház jogalkotási függetlensége érdekében.
Kormányzati Közlöny. - 1912. március 2. (15.) - 50. szám - 4. o.
Egyházi Közlöny. - 1912. - 9. sz. - 54. o.

HELYI SZÁMSZÁM 1917–1918, az Orosz Ortodox Egyház (ROC) történelmi jelentőségében kiemelkedő katedrálisa, amely elsősorban a patriarchátus helyreállítása miatt emlékezetes.

A zsinat 1917 áprilisi határozatával megkezdődött a legfelsőbb kongresszus összehívásának előkészítése, amely a februári forradalom által elindított radikális politikai változások hátterében az egyház új státuszának meghatározására irányult; Ugyanakkor figyelembe vették az 1905–1906-os zsinat előtti jelenlét és az 1912–14-es zsinat előtti konferencia tapasztalatait, amelyek programja az első világháború kitörése miatt meg nem valósult. Az Összoroszországi Helyi Tanács augusztus 15-én (28) nyitotta meg kapuit a Moszkvai Kreml Mennybemenetele-székesegyházában, Szűz Mária mennybemenetelének napján; Elnökévé Tyihont (Belavin), Moszkva metropolitáját választották meg. A fehér és fekete papság mellett sok laikus is volt jelen, akik először kaptak ilyen jelentős képviseletet az egyházi ügyekben (utóbbiak között volt a Zsinat egykori főügyésze A. D. Samarin, S. N. Bulgakov és E. N. Trubetskoy filozófusok, történész A. V. Kartashev – az ideiglenes kormány gyóntatási minisztere).

Az ünnepélyes kezdet - a moszkvai szentek ereklyéinek a Kremlből való eltávolításával és a Vörös téren zajló népes vallási körmenetekkel - egybeesett a rohamosan növekvő társadalmi zavargással, amelyről folyamatosan hallatszott hír az üléseken. Ugyanazon a napon, október 28-án (november 10-én), amikor megszületett a döntés a patriarchátus visszaállításáról, hivatalos hír érkezett arról, hogy az Ideiglenes Kormány megbukott és a hatalom a Katonai Forradalmi Bizottság kezébe került; harcok kezdődtek Moszkvában. A vérontás megállítása érdekében a székesegyház Platon metropolita (Rozsdesztvenszkij) vezette delegációt küldött a Vörös főhadiszállásra, de sem emberáldozatokat, sem a Kreml szentélyeiben okozott jelentős károkat nem tudták elkerülni. Ezt követően hangzottak el az első zsinati felhívások a nemzeti megtérésre, elítélve a „dühöngő ateizmust” – ezzel egyértelműen azonosítva azt az „ellenforradalmi” irányvonalat, amellyel a katedrálist a szovjet történetírás hagyományosan összekapcsolta.

A pátriárka megválasztása, amely megfelelt a vallási közösség régóta fennálló törekvéseinek, önmagában is forradalmi esemény volt, amely teljesen új fejezetet nyitott az orosz ortodox egyház történetében. Nemcsak szavazással, hanem sorsolással is megválasztották a pátriárkát. A legtöbb szavazatot (csökkenő sorrendben) Anthony (Hrapovickij) harkovi érsek, Arszenyij (Sztadnyickij) novgorodi érsek és Tyihon moszkvai metropolita kapta. November 5-én (18-án) a Megváltó Krisztus-székesegyházban Szent Tikhonra esett a sors; trónra lépésére november 21-én (december 4-én) került sor a Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházában, a Boldogságos Szűz Mária templomába való belépés ünnepén. A tanács hamarosan határozatot fogadott el Az egyház jogállásáról az államban(ahol kimondták: az orosz ortodox egyház közjogi helyzetének elsőbbsége az orosz államban; az egyház függetlensége az államtól - az egyházi és világi törvények összehangolásának függvényében; az ortodox hitvallás szükségessége a fejnek az állam, a felekezeti miniszter és a közoktatásügyi miniszter) és jóváhagyta a Szent Zsinatról és a Legfelsőbb Egyháztanácsról – mint a pátriárka legfelsőbb felügyelete alatt álló legfelsőbb vezető testületekről – szóló rendelkezéseket. Ezt követően az első ülés befejezte munkáját.

A második ülésszak 1918. január 20-án (február 2-án) nyílt meg és áprilisban ért véget. Rendkívüli politikai bizonytalanság körülményei között a székesegyház arra utasította a pátriárkát, hogy titokban nevezze ki a helytartóit, amit meg is tett, és Kirill (Szmirnov), Agafangel (Preobrazsenszkij) és Péter (Poljanszkij) metropolitákat nevezte ki lehetséges helyetteseknek. A lerombolt templomokról és a papság elleni megtorlásokról szóló hírek arra késztették, hogy különleges liturgikus megemlékezéseket hozzanak létre azokról az új gyóntatókról és mártírokról, akik „életüket az ortodox hitért áldozták”. elfogadták Egyházközségi alapító okirat, amelynek célja a plébánosok templomok körüli összegyűjtése, valamint az egyházmegyei gazdálkodás definíciói (amely a laikusok aktívabb részvételét jelenti), a polgári házasságról és annak felbontásáról szóló új törvények ellen (ez utóbbi semmilyen módon nem érintheti az egyházi házasságot) és egyéb dokumentumok .

A harmadik ülésre 1918 júliusában-szeptemberében került sor. Fellépései között különleges helyet foglal el A kolostorok és kolostorok meghatározása; visszaállította azt az ősi szokást, hogy a kolostortestvérek apátot választanak, hangsúlyozta a cenobitikus oklevél preferálását, valamint annak fontosságát, hogy minden kolostorban legyen egy vén vagy vén, tapasztalt a szerzetesek szellemi vezetésében. Különleges Elhatározás a nők aktív részvételéről az egyházi szolgálat különböző területein lehetővé tette a plébánosok számára, hogy ezentúl egyházmegyei gyűléseken és istentiszteleteken (zsoltárírói pozícióban) vegyenek részt. Kidolgozásra került egy projekt Az ukrajnai ortodox egyház ideiglenes legfelsőbb igazgatásáról szóló rendeletek, amely jelentős lépést jelentett az autokefális ukrán ortodoxia létrejötte felé. A katedrális egyik utolsó meghatározása az egyházi szentélyek elfoglalásától és megszentségtelenítésétől való védelmére vonatkozott.

A hatóságok növekvő nyomása mellett (például a Kremlben a székesegyház helyiségeit még annak befejezése előtt elkobozták) a tervezett programot nem tudták maradéktalanul végrehajtani. Még nehezebbnek bizonyult a zsinati döntések végrehajtása, mivel a következő két évtizedben a súlyos üldöztetések semmissé tették a normális, jogilag kikényszeríthető egyházkormányzás lehetőségét. Ezenkívül a forradalmi terror, miután a végsőkig megerősítette az ellenkonzervativizmust, megszüntette az orosz ortodox egyház és a társadalom közötti energikusabb párbeszéd közvetlen kilátásait. A zsinat azonban mindenesetre megmutatta, hogy az orosz ortodoxia korántsem lett szerencsétlen politikai körülmények passzív áldozata: fő feladatát, a pátriárka megválasztását teljesítve, felvázolta a jövőre nézve a legfontosabb kérdések sorát, amelyek nagyrészt a mai napig nem sikerült megoldani (ezért a glasznoszty és a peresztrojka korszakában az orosz ortodox egyház hierarchiája kiemelt figyelmet fordított arra, hogy a székesegyház dokumentumait gondos tanulmányozásuk céljából újra kiadják).

I. Az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsa 1917–1918

Az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsa, amelyet 1917-1918 között tartottak, egybeesett az oroszországi forradalmi folyamattal, egy új államrendszer létrehozásával. A Zsinat és a Tanács előtti Tanács teljes egészében a zsinat elé került, az egyházmegyei püspökök mindegyike, valamint az egyházmegyék két papja és három világi, a Nagyboldogasszony székesegyház protopresbiterei és a katonai papság, a négy kormányzó. babérok és a Szolovecki és Valaam kolostorok, a Sarov és Optina kolostorok apátjai, a szerzetesek képviselői, hittársak, katonai papság, az aktív hadsereg katonái, a teológiai akadémiák, a Tudományos Akadémia, az egyetemek, az Államtanács és a Állami Duma. A Tanács 564 tagja között 80 püspök, 129 presbiter, 10 diakónus, 26 zsoltárolvasó, 20 szerzetes (archimandrita, apát és hieromonkos) és 299 világi volt. A zsinat akcióiban az azonos vallású ortodox egyházak képviselői vettek részt: Nikodémus püspök (románból) és Mihály archimandrita (szerbből).

A vének és a laikusok széles körű képviselete a zsinatban annak volt köszönhető, hogy ez az orosz ortodox nép két évszázados törekvéseinek beteljesülése, a békéltetés újjáélesztésére irányuló törekvései. A zsinat alapokmánya azonban a püspökség különleges felelősségét írta elő az egyház sorsáért. A dogmatikai és kanonikus jellegű kérdéseket a zsinat teljes megfontolása után a püspökök ülésén hagyták jóvá.

A helyi tanács megnyílt a Kreml Mennybemenetele-székesegyházában a templomi ünnep napján - augusztus 15-én (28). Az ünnepélyes liturgiát Vlagyimir kijevi metropolita végezte, Benjamin Petrográd metropolitái és Tiflis Platon metropolitái közreműködtek.

A Hitvallás eléneklése után a Tanács tagjai tisztelték a moszkvai szentek ereklyéit, és bemutatva a Kreml szentélyeit, a Vörös térre mentek, ahová már egész ortodox Moszkva keresztmenetben sereglett. A téren imát tartottak.

A zsinat első ülésére augusztus 16-án (29-én) került sor a Megváltó Krisztus-székesegyházban, Tyihon moszkvai metropolita által itt celebrált liturgiát követően. A Tanács üdvözletét egész nap hirdették. Az üzleti találkozók a zsinat harmadik napján kezdődtek a Moszkvai Egyházmegyei Házban. A Tanács első munkaülését megnyitva Vlagyimir metropolita búcsúszavakat mondott: „Mindannyian sok sikert kívánunk a Tanácsnak, és ennek megvannak az okai. Itt a zsinaton a lelki jámborság, a keresztény erény és a magas tudás kerül bemutatásra. De van valami, ami aggodalomra ad okot. Ez az egyhangúság hiánya bennünk... Ezért emlékeztetlek benneteket az apostoli egyhangúságra való felhívásra. Az apostol szavainak: „legyetek hasonló gondolkodásúak” nagy jelentőséggel bírnak, és minden népre vonatkoznak, minden időkben. Napjainkban a véleménykülönbség különösen erős, az élet alapelvévé vált... A különvélemény megingatja a családi élet, az iskolák alapjait, és ennek hatására sokan elhagyták az egyházat... Az ortodox egyház imádkozik; az egységre, és arra szólít fel, hogy egy szájjal és egy szívvel valljuk meg az Urat. Ortodox egyházunk „az apostol és próféta alapjára, magának Jézus Krisztusnak az alapkövére épül. Ez az a szikla, amelyen minden hullám megtörik."

A Tanács tiszteletbeli elnökévé Vlagyimir Kijev szent metropolitáját fogadta el. Tikhon szent metropolitát választották meg a Tanács elnökének. Megalakult a Tanács Tanácsa, amelyben a Tanács elnöke és helyettesei, Arseny (Stadnitsky) novgorodi érsek és Anthony (Hrapovickij) harkovi érsek, N. A. Lyubimov és G. I. Shavelsky, valamint E. N. Trubetskoy államtanács elnöke voltak. V. Rodzianko, akit 1918 februárjában A. D. Samarin váltott fel. V. P. Sheint (később Sergius archimandrita) megerősítették a Tanács titkárának. A Tanács Tanácsának tagjává választották a tifliszi metropolitát, A. P. Rozsdesztvenszkij főpapot és P. P. Kudrjavcev professzort is.

A pátriárka megválasztása és beiktatása után a székesegyházi gyűlések többségét a nagyvárosi rangra emelt Novgorodi Arzeny elnökölte. A tanácskozási akciók vezetésének nehéz feladatában, amely gyakran viharos jelleget kapott, határozott tekintélyt és bölcs rugalmasságot mutatott.

A székesegyház azokban a napokban nyílt meg, amikor az Ideiglenes Kormány haláltusáját élte, és nemcsak az ország, hanem az összeomló hadsereg felett is elvesztette az uralmat. A katonák tömegesen menekültek el a frontról, tiszteket gyilkolva, zavargásokat és fosztogatásokat okozva, civileket terrorizálva, miközben a császár csapatai gyorsan bevonultak Oroszországba. A Tanács augusztus 24-én (szeptember 6-án) a honvédség és haditengerészet protopresbiterének javaslatára felszólította a katonákat, hogy térjenek észhez és folytassák katonai kötelességük teljesítését. „Lelki fájdalommal, súlyos fájdalommal” – áll a felhívásban – a Tanács a legszörnyűbb dologra tekint, ami az utóbbi időben az emberek egész életében, és különösen a hadseregben nőtt, és amely számtalan bajt hozott és fenyeget. a hazának és az egyháznak. Az orosz ember szívében kezdett elhalványulni Krisztus fényes képe, kialudni kezdett az ortodox hit tüze, gyengülni kezdett a Krisztus nevében való bravúr iránti vágy... Áthatolhatatlan sötétség borította be az orosz földet, és a hatalmas, hatalmas Szent Rusz pusztulni kezdett... Az ellenségek és árulók megtévesztve, kötelességük és esküjük elárulása, öljük meg testvéreinket, akik rablásokkal és erőszakkal bemocskolták magas szent harcos rangjukat. az érzékeidhez! Nézz a lelked mélyére, és a... lelkiismereted, egy orosz ember, egy keresztény, egy állampolgár lelkiismerete talán megmondja neked, meddig jutottál el a szörnyű, legbűnösebb úton, milyen tátongó, gyógyíthatatlan sebek. hazádnak ártasz.”

A Tanács 22 osztályt alakított ki, amelyek jelentéseket és definíciótervezeteket készítettek, amelyeket beterjesztettek az ülésekre. A legfontosabb osztályok az Állami Főosztály, a Felsőbb Egyházigazgatás, az egyházmegyei adminisztráció, a plébániák fejlesztése és az egyház állami jogállása voltak. A legtöbb osztály élén püspökök álltak.

1917. október 11-én a Legfelsőbb Egyházi Adminisztráció Osztályának elnöke, Mitrofan asztraháni püspök felszólalt egy plenáris ülésen egy jelentéssel, amely megnyitotta a Tanács tevékenységének fő eseményét - a patriarchátus helyreállítását. A zsinat előtti tanács a Legfelsőbb Egyházi Igazgatóság létrehozásáról szóló tervezetében nem rendelkezett prímási rangról. A zsinat megnyitásakor annak csak néhány tagja, főként szerzetesek voltak meggyőződve a patriarchátus helyreállításának szószólója. Mindazonáltal, amikor a Legfelsőbb Egyházigazgatás osztályán felvetődött az első püspök kérdése, az széles körű támogatást kapott. A patriarchátus helyreállításának gondolata az osztály minden egyes ülésével egyre több hívet kapott. A 7. ülésen az osztály úgy határoz, hogy nem halasztja ezt a fontos kérdést, és javasolja a Tanácsnak a Prímásszék visszaállítását.

Ezt a javaslatot indokolva Mitrofan püspök felidézte jelentésében, hogy a patriarchátus a megkeresztelkedése óta vált ismertté Oroszországban, ugyanis történelmének első évszázadaiban az orosz egyház a konstantinápolyi pátriárka fennhatósága alá tartozott. A pátriárkátus I. Péter általi megszüntetése a szent kánonok megsértését jelentette. Az orosz egyház elvesztette a fejét. De a Patriarchátus gondolata soha nem szűnt meg „arany álomként” cikázni az orosz nép elméjében. „Az orosz élet minden veszélyes pillanatában – mondta Mitrofan püspök –, amikor az Egyház kormánya dőlni kezdett, a pátriárka gondolata különleges erővel feltámadt... Az idő elengedhetetlenül bravúrt, merészséget követel, és az emberek akarják hogy az Egyház életének élén egy élő embert lássunk, aki összegyűjti az élő népi erőket." A 34. apostoli kánon és az antiochiai zsinat 9. kánonja feltétlenül megköveteli, hogy minden nemzetben legyen egy első püspök.

A Tanács plenáris ülésein a Patriarchátus visszaállításának kérdését rendkívüli szigorúsággal vitatták meg. A Patriarchátus ellenzőinek – eleinte határozott és makacs – hangja a vita végén disszonánsan csengett, megsértve a Tanács szinte teljes egyhangúságát.

A zsinati rendszer megőrzését támogatók fő érve az volt, hogy féltek attól, hogy a patriarchátus létrejötte megbéklyózhatja a zsinati elvet az egyház életében. Feofan (Prokopovics) érsek szofizmusait megismételve A. G. Csaadajev herceg a „kollégium” előnyeiről beszélt, amely az egyéni hatalommal szemben különféle adottságokat és tehetségeket ötvözhet. „A megbékélés nem létezik együtt az autokráciával, az autokrácia összeegyeztethetetlen a békéltetéssel” – hangoztatta B. V. Titlinov professzor, annak ellenére, hogy a vitathatatlan történelmi tény: a patriarchátus megszüntetésével megszűnt a helyi tanácsok összehívása. N. V. Cvetkov főpap egy látszólag dogmatikus érvet terjesztett elő a patriarchátus ellen: azt mondják, ez egy mediastinumot képez a hívő nép és Krisztus között. V. G. Rubcov a Patriarchátus ellen emelt szót, mert az illiberális: „Európa népeivel egyenrangúnak kell lennünk... Nem adjuk vissza a despotizmust, nem ismételjük meg a 17. századot, és a XX. a békéltetés, hogy az emberek ne engedjék át jogaikat valamelyik fejnek" Itt az egyházi-kanonikus logika helyébe egy felszínes politikai séma kerül.

A patriarchátus helyreállítását támogatók beszédeiben a kánoni elvek mellett magát az egyháztörténetet is felemlegették, mint az egyik legsúlyosabb érvet. I. N. Szperanszkij beszédében mély belső kapcsolat mutatkozott meg a Prímásszék létezése és a pétri előtti Rusz szellemi arca között: „Míg Szent Ruszban volt a legfelsőbb pásztorunk..., ortodox egyházunk az állam lelkiismerete... Krisztus szövetségei feledésbe merültek, és az Egyház a pátriárka személyében bátran felemelte szavát, akárkik is voltak a megsértők... Moszkvában megtorlás van a nyilasok ellen. Adrian pátriárka az utolsó orosz pátriárka, gyenge, öreg..., magára veszi a merészséget... „szomorítani”, közbenjárni az elítéltekért.

Sok felszólaló beszélt a patriarchátus eltörléséről, mint az egyház katasztrófájáról, de Hilarion archimandrita (Troitszkij) ezt mindenkinél bölcsebben mondta: „Moszkvát Oroszország szívének nevezik. De hol dobog az orosz szív Moszkvában? A cserén? A bevásárlóárkádokban? A Kuznetsky Most-on? Ezt természetesen a Kremlben vívják. De hol van a Kremlben? Kerületi Bíróságon? Vagy a katonák laktanyájában? Nem, a Nagyboldogasszony-székesegyházban. Ott, a jobb első oszlopnál az orosz ortodox szívnek dobognia kell. Ezt az orosz ortodox szívet a bevett autokrácia nyugati mintájára épülő Nagy Péter sas csipte ki, a gonosz Péter szentségtörő keze elhozta az orosz főhierarchát évszázados helyéről, a Nagyboldogasszony székesegyházból. Az Orosz Egyház Helyi Tanácsa az Istentől kapott hatalommal ismét a moszkvai pátriárkát az őt megillető elidegeníthetetlen helyére helyezi.

A patriarchátus buzgói felidézték az országot az Ideiglenes Kormány idején átélt állampusztítást és az emberek vallási tudatának szomorú állapotát. Máté archimandrita szerint „a közelmúlt eseményei nemcsak az értelmiség, hanem az alsóbb rétegek Istentől való távolságát jelzik... és nincs olyan befolyásoló erő, amely ezt a jelenséget megállítaná, nincs félelem, nincs lelkiismeret, nincs első püspök az orosz nép feje... Ezért azonnal választanunk kell lelkiismeretünk szellemi őrzőjét, lelki vezetőnket, a legszentebb pátriárkát, aki után Krisztust követjük.”

A tanácsi vita során minden oldalról megvilágosodott az első hierarcha rangjának visszaállításának gondolata, és a kánonok kötelező követelményeként, az ősi népi törekvések beteljesüléseként jelent meg a Tanács tagjai előtt. az idő élő szükséglete.

Október 28-án (november 10-én) a vitát lezárták. A helyi tanács többségi szavazattal történelmi döntést hozott:

1. „Az Ortodox Orosz Egyházban a legfelsőbb hatalom - törvényhozó, adminisztratív, bírói és felügyeleti hatalom - a helyi tanácsé, amelyet időszakosan, meghatározott időpontokban hívnak össze, és amely püspökökből, papságból és világiakból áll.

2. Visszaállítják a pátriárkát, az egyházi igazgatást pedig a pátriárka vezeti.

3. A pátriárka az első egyenrangú püspökei között.

4. A pátriárka az egyházi vezető testületekkel együtt a Tanácsnak tartozik elszámolással.”

A Tanács Tanácsa történelmi előzményekre alapozva javasolta a pátriárka megválasztásának eljárását: a szavazás első fordulójában a Tanács tagjai feljegyzéseket nyújtanak be a pátriárka-jelöltjük nevével. Ha egy jelölt megkapja a szavazatok abszolút többségét, akkor őt megválasztottnak tekintik. Ha egyik jelölt sem kapja meg a szavazatok több mint felét, megismételt szavazást tartanak, amelyen feljegyzéseket küldenek a három javasolt személy nevével. Az minősül jelöltnek, aki a legtöbb szavazatot megkapja. A szavazási köröket addig ismétlik, amíg három jelölt meg nem szerzi a szavazatok többségét. Majd sorsolással választják ki közülük a pátriárkát.

1917. október 30-án (november 12-én) szavazást tartottak. Anthony harkovi érsek 101 szavazatot kapott, Kirill (Szmirnov) tambovi érsek - 27, Tikhon moszkvai metropolita - 22, Arszenj novgorodi érsek - 14, Vlagyimir kijevi metropolita, Anasztasy chisinaui érsek és G. I. Shavelsky protopresbiter - egyenként 13 szavazatot kapott. zsaru Vlagyimir Szergij (Sztragorodszkij) – 5, Jacob kazanyi érsek, Hilarion archimandrita (Troitszkij) és a szinódus volt főügyésze A. D. Szamarin – 3-3 szavazat. Egy-két tanácstag több további személyt javasolt a patriarchátusnak.

A Tanács négy fordulós szavazás után Anthony harkovi érseket, Arszen novgorodi érseket és Tyihon moszkvai metropolitát választotta az első hierarchális trónra jelöltnek, ahogyan azt mondták róla: „a legokosabb, legszigorúbb és legkedvesebb a hierarchiák közül. az orosz egyház...” Anthony érsek, kitűnően Művelt és tehetséges egyházi író, a zsinati kor utolsó két évtizedének kiemelkedő egyházi személyisége volt. A Patriarchátus hosszú ideje bajnoka, a Tanácsban sokan támogatták, mint bátor és tapasztalt egyházi vezetőt.

Egy másik jelölt, Arseny érsek, egy intelligens és hatalmas hierarcha, aki sok éves egyházi-igazgatási és állami tapasztalattal rendelkezett (korábban az Államtanács tagja), Evlogiy metropolita szerint „megborzadt a lehetőségtől, hogy pátriárka legyen, és csak azért imádkozott, hogy Isten, hogy „elmúljon tőle ez a pohár”. Szent Tikhon pedig mindenben Isten akaratára támaszkodott. Mivel nem törekedett a pátriárkátusra, kész volt elvállalni ezt a keresztes bravúrt, ha az Úr elhívja.

A választásra november 5-én (18-án) került sor a Megváltó Krisztus székesegyházban. Az isteni liturgia és az imaéneklés végén Vlagyimir vértanú, Kijev metropolita felvitte a szószékre az ereklyetartót tételekkel, megáldotta vele a népet és felnyitotta a pecséteket. Alexy, a Zosimova Ermitázs vak véne és séma-szerzetese kilépett az oltárból. Imádkozás után kivette a tételt az ereklyetartóból, és átadta a fővárosinak. A szent hangosan felolvasta: "Tikhon, Moszkva metropolitája - axiók."

Az ujjongó ezerszájú „axiók” megrázták a hatalmas, zsúfolt templomot. Az imádkozók szemében örömkönnyek szöktek. Elbocsátásakor a Nagyboldogasszony székesegyház Protodeákusa, Rozov, aki erős basszushangjáról híres Oroszország-szerte, sok éven át kijelentette: „Tisztelendő Moszkva és Kolomna metropolitájának, Tihonnak, akit megválasztottak és kineveztek Moszkva Istentől megmentett városának pátriárkájának Oroszország."

Ezen a napon Szent Tikhon liturgiát tartott a Szentháromság-Metochionban. Pátriárkává választásának hírét a Tanács Vlagyimir, Benjámin és Platón metropoliták által vezetett nagykövetsége közölte vele. Tyihon metropolita hosszú évekig tartó éneklés után kimondta a szót: „...Most a sorrend szerint mondtam ki a szavakat: „Köszönöm és elfogadom, és egyáltalán nem ellentétes az igével.”... De ítélve személy szerint, a mostani választásommal ellentétben sok mindent elmondhatok. A pátriárkátusba való megválasztásomról szóló híred számomra az a tekercs, amelyre ez volt írva: „Sírás, nyögés és bánat”, és egy ilyen tekercset Ezékiel próféta meg kellett volna ennie. Mennyi könnyet és nyögést kell lenyelnem az előttem álló pátriárkai szolgálatban, és különösen ebben a nehéz időszakban! A zsidó nép ősi vezetőjéhez, Mózeshez hasonlóan nekem is ezt kell mondanom az Úrnak: „Miért gyötöröd a te szolgádat? És miért nem találtam irgalmat a te szemeid előtt, hogy rám vetetted ennek az egész népnek a terhét? Hordtam-e ezt a sok népet méhemben és szültem-e, hogy azt mondod nekem: Hordd a karjaidban, mint a dada hordozza a gyermeket. én Nem tudom egyedül elviselni ezt az egész népet, mert túl nehéz nekem” (4Móz 11:11-14). Mostantól rám bízták az összes orosz egyház gondozását, és minden nap meghalnom kell értük. És aki ennek örül, az a leggyengébb is! De legyen meg Isten akarata! Megerősítést találok abban a tényben, hogy nem én kerestem ezt a választást, és az Isten sorsa szerint tőlem, sőt az emberektől függetlenül történt.”

A pátriárka trónra lépésére november 21-én (december 3-án) került sor a bevonulás ünnepén a Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházában. A szertartás megünneplésére a fegyvertárból elvitték Szent Péter botját, Hermogenész pátriárka szent vértanú revenyegét, valamint Nikon pátriárka köpenyét, gérjét és csuklyáját.

November 29-én a zsinaton felolvastak egy kivonatot a Szent Zsinat „Definíciójából” Anthony harkovi érsek, Novgorodi Arszen, Jaroszlavli Agafangel, Vlagyimir Sergius és Kazany Jákob metropolitái rangra emeléséről. ki.

A patriarchátus helyreállítása nem fejezte be az egész egyházi kormányzat átalakulását. Az 1917. november 4-i rövid meghatározást további részletes „meghatározások” egészítették ki: „Őszentsége Pátriárka jogairól és kötelességeiről...”, „A Szent Zsinatról és a Legfelsőbb Egyháztanácsról”, „A a Legfelsőbb Egyházi Igazgatóság testületeinek hatáskörébe tartozó ügyek. A zsinat a pátriárkát a kánoni normáknak megfelelő jogokkal ruházta fel: gondoskodni az orosz egyház jólétéről és képviselni az állami hatóságok előtt, kommunikálni az autokefál egyházakkal, tanító üzenetekkel fordulni az összoroszországi nyájhoz, gondoskodni a püspöki székek időben történő pótlásáról, testvéri tanácsokat adni a püspököknek. A pátriárka a zsinat „meghatározásai” szerint a patriarchális régió egyházmegyés püspöke, amely a moszkvai egyházmegyéből és a stauropegikus kolostorokból áll.

A Helyi Tanács a zsinatok közötti időközönként az egyház kollegiális kormányzásának két testületét alkotta: a Szent Zsinatot és a Legfelsőbb Egyháztanácsot. A Zsinat hatáskörébe hierarchikus-pasztorális, doktrinális, kánoni és liturgikus jellegű ügyek, a Legfelsőbb Egyháztanács hatáskörébe tartoztak az egyházi és közrendi kérdések: adminisztratív, gazdasági és iskolai-oktatási kérdések. És végül a különösen fontos kérdések - az egyház jogainak védelméről, a közelgő zsinat előkészítéséről, az új egyházmegyék megnyitásáról - a Szent Zsinat és a Legfelsőbb Egyháztanács közös döntése tárgyát képezték.

A szinódusnak az elnök-pátriárkán kívül 12 tagja volt: a kijevi metropolita székesegyház szerint, a Tanács által három évre megválasztott 6 püspök, valamint öt, felváltva egy évre összehívott püspök. A Legfelsőbb Egyháztanács 15 tagjából – a Szinódushoz hasonlóan – a pátriárka vezette, három püspököt delegált a zsinat, egy szerzetest, öt papságot a fehér papságból és hat világiat választott a zsinat. Az egyházkormányzat legfelsőbb szervei tagjainak megválasztására a Tanács karácsonyi ünnepekre való feloszlatása előtti első ülésén került sor.

A Helyi Tanács beválasztotta a zsinatra a novgorodi metropolitákat Arszenj, Harkov Anthony, Vladimir Sergius, Tiflis Platon, Anastasius (Gribanovsky) és Volyn Evlogiy érsek.

A Legfelsőbb Egyháztanácsba a Tanács Vissarion archimandritát, G. I. Shavelsky és I. A. Lyubimov protopresbitereket, A. V. Szankovszkij és A. M. Sztanyiszlavszkij főpapot, A. G. Kuljasov zsoltárírót és E. N. Trubetskoy laikus herceget, Lapmogot, S. N. M. és S. N. Bulgakov professzorokat választotta. A. V. Kartasov és S. M. Raevsky, az Ideiglenes Kormány gyóntatási minisztere. A Zsinat Arseny, Agafangel és Anasztáz archimandrita metropolitákat delegálta a Legfelsőbb Egyháztanácsba. A Tanács választotta a Zsinat és a Legfelsőbb Egyháztanács helyettes tagjait is.

A zsinat november 13-án (26) megkezdte az egyház állambeli jogi helyzetéről szóló jelentés megvitatását. A Tanács nevében S. N. Bulgakov professzor Nyilatkozatot dolgozott ki az Egyház és az állam viszonyáról, amely megelőzte „Az egyház állambeli jogi státuszának meghatározása”. Ebben az egyház és az állam teljes szétválasztásának igényét vetik össze azzal a kívánsággal, „hogy a nap ne süthessen, és a tűz ne melegedjen. Az Egyház létének belső törvénye szerint nem utasíthatja vissza az elhívást, hogy megvilágosítsa, átalakítsa az emberiség egész életét, áthatja azt sugaraival.” Bizánc jogtudatának alapja az egyház államügyekben való magas hivatásának gondolata. Az ókori Rusz Bizánctól örökölte az egyház és állam szimfóniájának gondolatát. Erre az alapra épült a kijevi és moszkvai hatalom. Ugyanakkor az egyház nem kötötte össze magát egy meghatározott államformával, és mindig abból indult ki, hogy a kormányzatnak kereszténynek kell lennie. „És most – áll a dokumentumban –, amikor a Gondviselés akaratából a cári autokrácia összeomlik Oroszországban, és új államformák lépnek a helyébe, az ortodox egyháznak nincs definíciója ezekről a formákról a politikai célszerűség szempontjából. de ez változatlanul a hatalom ezen felfogásán áll, amely szerint minden hatalomnak keresztény szolgálatnak kell lennie. Az egyház méltóságával összeegyeztethetetlennek ismerték el azokat a külső kényszerintézkedéseket, amelyek sértik a más vallásúak vallási lelkiismeretét.

Heves vita alakult ki az államfő és a felekezeti miniszter kötelező ortodoxiájának kérdése körül, amelyet a „Definíció” tervezetben feltételeztek. A tanács tagja, N. D. Kuznyecov professzor ésszerűen megjegyezte: „Oroszországban kihirdették a teljes lelkiismereti szabadságot, és kinyilvánították, hogy az államban minden polgár helyzete... nem függ attól, hogy egyik vagy másik valláshoz tartozik-e, sőt. a vallásra általában... Sikerre számítani ebben a kérdésben lehetetlen”. De ezt a figyelmeztetést nem vették figyelembe.

A Tanács „Meghatározása” végső formájában így szól: „1. Az Ortodox Orosz Egyház, amely Krisztus Egy Ökumenikus Egyházának részét képezi, vezető közjogi pozíciót foglal el az orosz államban a többi felekezet mellett, amely a lakosság túlnyomó többségének legnagyobb szentélyeként és a teremtő legnagyobb történelmi erőként illik hozzá. az orosz állam.

2. Az oroszországi ortodox egyház független az államhatalomtól a hit és erkölcs tanításában, az istentiszteletben, a belső egyházi fegyelemben és a többi autokefál egyházzal való kapcsolatában...

3. Az ortodox egyház által a maga számára kiadott rendeleteket és utasításokat, valamint az egyházi igazgatási és bírósági aktusokat az állam jogerősnek és jelentőségűnek ismeri el, mivel azok nem sértik az állami törvényeket...

4. Az ortodox egyházra vonatkozó állami törvényeket csak az egyházi hatóságokkal való megegyezés alapján adják ki...

7. Az orosz államfőnek, a gyóntatási miniszternek és a közoktatási miniszternek és elvtársaiknak ortodox...

22. Az ortodox egyház intézményeihez tartozó vagyon elkobzás és elkobzás nem tárgyát képezi...”

A „Definíciók” egyes cikkelyei anakronisztikus jellegűek voltak, nem feleltek meg az új állam alkotmányos alapjainak, az új állami jogi feltételeknek, és nem voltak megvalósíthatók. Ez a „Definíció” azonban vitathatatlan rendelkezést tartalmaz, miszerint az Egyház hitbeli kérdésekben, belső életében független az államhatalomtól, és annak dogmatikai tanítása és kánonjai vezérlik.

A Tanács intézkedéseit a forradalmi időkben is végrehajtották. Október 25-én (november 7-én) megbukott az Ideiglenes Kormány, és megalakult a szovjet hatalom az országban. Október 28-án Moszkvában véres csaták törtek ki a Kreml-et megszálló kadétok és a lázadók között, akiknek a kezében a város volt. Moszkva fölött ágyúdörgés és géppuskák ropogása hallatszott. Lőttek az udvarokon, padlásokról, ablakokból halottak és sebesültek hevertek az utcákon.

Ezekben a napokban a Tanács számos tagja, átvállalva az ápolók felelősségét, körbejárta a várost, összeszedte és bekötözte a sebesülteket. Köztük volt Tauride Dimitri érsek (Abashidze herceg) és Kamcsatka Nesztor püspöke (Anisimov). A vérontást megállítani próbáló Tanács küldöttséget küldött, hogy tárgyaljon a Katonai Forradalmi Bizottsággal és a Kreml parancsnokságával. A küldöttséget Metropolitan Platon vezette. A Katonai Forradalmi Bizottság főhadiszállásán Platon metropolita kérte a Kreml ostromának befejezését. Erre azt a választ kaptam: „Túl késő, túl késő.” Nem mi rontottuk el a fegyverszünetet. Mondd meg a kadétoknak, hogy adják meg magukat." De a delegáció nem tudott behatolni a Kremlbe.

„Ezekben a véres napokban – írta később Eulogius metropolita – „nagy változás ment végbe a Tanácsban. A kicsinyes emberi szenvedélyek alábbhagytak, az ellenséges civakodás elhallgatott, az elidegenedés eltűnt... A zsinat, amely eleinte parlamentre hasonlított, kezdett átalakulni valódi „Egyháztanácssá”, szerves egyházi egésszé, amelyet egy akarat egyesített – a az egyház javára. Isten Lelke lecsapott a gyülekezetre, mindenkit megvigasztalt, mindenkit megbékélt.” A zsinat a megbékélésre, a legyőzöttek kegyelméért fordult a harcoló felekhez: „Isten nevében... A Tanács arra kéri kedves testvéreinket és egymás között harcoló gyermekeinket, hogy tartózkodjanak a további szörnyű, véres háborútól. ... A Tanács... kéri a győzteseket, hogy ne engedjenek kegyetlen bosszú megtorlást, és minden esetben kíméljék meg a legyőzöttek életét. A Kreml megmentése és Oroszország-szerte található drága szentélyeink megmentése nevében, amelyek elpusztítását és megszentségtelenítését az orosz nép soha senkinek nem bocsátja meg, a Szent Tanács kéri, hogy ne tegyék ki a Kreml tüzérségi tűznek.”

A Tanács november 17-én (30) kiadott felhívása általános megtérésre szólít fel: „A hamis tanítók által megígért új társadalmi struktúra helyett a béke és a népek testvérisége helyett véres viszály van az építők között a nyelvek összezavarása és a testvérek iránti keserűség és gyűlölet. Az emberek, akik elfelejtették Istent, mint éhes farkasok, rohannak egymásra. Általánosan elsötétül a lelkiismeret és az értelem... A Kreml szentélyeit eltaláló orosz fegyverek megsebesítették az ortodox hittől égő emberek szívét. A szemünk előtt Isten ítélete zajlik egy kegyhelyet elvesztett népen... Szerencsétlenségünkre még nem született meg az ortodox egyház áldásának elnyerésére méltó népi hatalom. És addig nem jelenik meg orosz földön, amíg fájdalmas imával és könnyes bűnbánattal nem fordulunk ahhoz, aki nélkül hiába dolgoznak a várost építők.

Ennek az üzenetnek a hangvétele természetesen nem segíthetett az egyház és az új szovjet állam közötti akkoriban feszült kapcsolatok tompításában. Pedig összességében a Helyi Tanácsnak sikerült tartózkodnia a felületes értékelésektől és a szűken vett politikai jellegű beszédektől, felismerve a politikai jelenségek viszonylagos fontosságát a vallási és erkölcsi értékekhez képest.

Eulogius metropolita emlékiratai szerint a zsinat spirituális legmagasabb pontja az volt, hogy a pátriárka trónra lépése után először jelent meg a zsinatban: „Milyen áhítatos áhítattal üdvözölte őt mindenki!” Mindenki - a „baloldali” professzorokat nem kivéve... Amikor... a pátriárka belépett, mindenki letérdelt... Azokban a pillanatokban már nem voltak a Tanács egykori tagjai, akik nem értenek egyet egymással, és idegenek voltak egymástól , de voltak szentek, igaz emberek, akiket a Szentlélek borít, készek teljesíteni az Ő parancsait... És néhányan ezen a napon megértették, mit is jelentenek valójában a szavak: „Ma a Szentlélek kegyelme összegyűjtött minket. ..”

A Tanács üléseit 1917. december 9-én (22-én) a karácsonyi ünnepekre felfüggesztették, 1918. január 20-án pedig megnyílt a második ülés, amely április 7-ig (20-ig) folytatódott. A Moszkvai Teológiai Szeminárium épületében zajlottak. A polgárháború kitörése megnehezítette az ország körüli utazást; január 20-án pedig mindössze 110 tanácstag tudott megjelenni a határozatképes tanácsülésre. Ezért a Tanács kénytelen volt egy külön határozatot elfogadni: üléseket tartani tetszőleges számú tanácstag jelenlétében.

A második ülésszak fő témája az egyházmegyei igazgatás szerkezete volt. A vita még a karácsonyi ünnepek előtt A.I. Pokrovsky professzor beszámolójával kezdődött. Súlyos vita robbant ki azzal kapcsolatban, hogy a püspök „a papság és a világiak konzultatív közreműködésével irányítja az egyházmegyét”. Módosításokat javasoltak. Egyesek célja az volt, hogy élesebben hangsúlyozzák a püspökök – az apostolok utódai – hatalmát. Így Kirill tambovi érsek azt javasolta, hogy a „Meghatározásba” kerüljön be a püspök kizárólagos irányítására vonatkozó szavak, amelyeket csak az egyházmegyei vezető testületek és a bíróság segítségével végeznek, és Seraphim (Csichagov) tveri érsek még az elfogadhatatlanságról is beszélt. a laikusok bevonása az egyházmegye irányításába. Ugyanakkor olyan módosításokat is javasoltak, amelyek ellentétes célokat követtek: a papság és a világiak szélesebb körű jogokat biztosítanak az egyházmegyei ügyek eldöntésében.

A plenáris ülésen I. M. Gromoglasov professzor módosító indítványát fogadták el: a „lelkészek és laikusok tanácskozási közreműködésével” kifejezést a „papasággal és világisággal egységben” szavakkal kell helyettesíteni. A püspöki konferencia azonban az egyházrendszer kánoni alapjait védve elutasította ezt a módosítást, és a végső kiadásban visszaállította a jelentésben javasolt formulát: „Az egyházmegyés püspök a szent apostolok hatalmának utódlásával a helyi egyház prímása. Egyház, amely az egyházmegyét kormányozza a papság és a világiak zsinati közreműködésével.”

A zsinat 35 éves korhatárt állapított meg a püspökjelöltek számára. Az „egyházmegyei adminisztrációról szóló rendelet” értelmében a püspököket „a szerzetesek közül vagy a nem házasságra kötelezett fehér klérusok és laikusok közül kell választani, és mindkettőjük számára kötelező a ryasszofor viselése, ha nem tesznek szerzetesi fogadalmat”.

A „Definíció” szerint az a testület, amelyen keresztül a püspök irányítja az egyházmegyét, az egyházmegyei gyűlés, amelyet papok és világiak közül választanak három évre. Az egyházmegyei gyűlések pedig saját állandó végrehajtó testületeket alkotnak: az egyházmegyei tanácsot és az egyházmegyei bíróságot.

1918. április 2-án (15-én) a Tanács elfogadta a „püspöki helytartókról szóló rendeletet”. Alapvető újdonsága az volt, hogy az egyházmegye egyes részeit a suffragan püspökök joghatósága alá kellett volna rendelni, és rezidenciájukat azokban a városokban létesíteni, amelyekkel titulálták őket. Ennek a „Definíciónak” a közzétételét az egyházmegyék számának sürgető szükségessége diktálta, és az ebbe az irányba tett első lépésként fogták fel.

A Tanács határozatai közül a legterjedelmesebb az „Ortodox Egyházközség meghatározása”, más néven „Plébánia Charta”. A „Charta” bevezetőjében röviden áttekintjük a plébánia történetét az ókori egyházban és Oroszországban. A plébániai élet alapja a szolgálat elve legyen: „Az egymást követő Isten által kijelölt lelkipásztorok vezetése alatt minden plébános, Krisztusban egyetlen lelki családot alkotva, lehetőségeihez mérten aktívan részt vesz a plébánia egész életében. saját erejükkel és tehetségükkel.” A „Charta” megadja a plébánia meghatározását: „A plébánia... az ortodox keresztények közössége, amely klérusokból és laikusokból áll, akik egy adott területen laknak, és egy templomban egyesülnek, egy egyházmegye részét képezik, és az egyházmegye alá tartoznak. egyházmegyés püspökének kánoni igazgatása, kinevezett pap-rektor vezetése alatt.

A zsinat kinyilvánította a plébánia szent kötelességét, hogy gondoskodjon kegyhelyének - a templomnak - javításáról. A „Charta” meghatározza a névleges egyházközség összetételét: pap, diakónus és zsoltárolvasó. Ennek növelését és két személyre való csökkentését az egyházmegye püspökére bízták, aki a „Charta” szerint pappá szentelte és nevezte ki.

A „Charta” az egyházi javak megszerzésével, tárolásával és használatával megbízott egyházi vének plébánosai által való megválasztásról rendelkezett. A templom fenntartásával, a papság ellátásával és a plébánia tisztségviselőinek megválasztásával kapcsolatos ügyek megoldására évente legalább kétszer plébániagyűlés összehívását tervezték, amelynek állandó végrehajtó szerve a plébániatanács lett a papság, a templomgondnok vagy segédje és több laikus - a plébániagyűlés megválasztásáról. Az egyházközségi ülés és a plébániatanács elnöki tisztét a gyülekezet rektora kapta.

Rendkívül feszültté vált a vita a hit egységéről, egy régóta fennálló és összetett kérdésről, amelyet régóta félreértések és kölcsönös gyanakvások nehezítettek. Az Edinovery és Óhitűek Minisztériumának nem sikerült kidolgoznia egy egyeztetett projektet. Ezért a plenáris ülésen két egymással szöges ellentétben álló jelentés hangzott el. A buktató az edinoverie-i püspökség kérdése volt. Az egyik felszólaló, Szerafim (Alexandrov) cseljabinszki püspök a hittárs püspökök felszentelése ellen emelt szót, mivel ebben ellentmond az egyház közigazgatási felosztásának kánonon alapuló területi elvének, és fenyegeti az egyház szétválását. az ortodox egyház vallástársai. Egy másik felszólaló, Simeon Shleev Edinoverie főpap független edinoveri egyházmegyék létrehozását javasolta éles viták után, a zsinat kompromisszumos döntésre jutott az egyházmegyei püspököknek alárendelt öt edinoveri vikárius osztály létrehozásáról.

A Tanács második ülésére akkor került sor, amikor az országot polgárháború borította. Az oroszok között, akik életüket áldozták ebben a háborúban, papok is voltak. 1918. január 25-én (február 7-én) Vlagyimir metropolitát megölték a banditák Kijevben. Miután megkapta ezt a szomorú hírt, a Tanács határozatot adott ki, amely kimondja:

"1. Megállapítani a templomokban az istentiszteletek során a különleges kérvények felajánlását azoknak a gyóntatóknak és mártíroknak, akiket ma az ortodox hit és az egyház miatt üldöznek, és akik öngyilkosságot követtek el...

2. Szerte Oroszországban hozzon létre egy évenkénti imádságos megemlékezést január 25-én vagy a következő vasárnap (este) ... a gyóntatókról és a mártírokról.

A Tanács 1918. január 25-i zárt ülésén sürgősségi határozatot fogadott el, amely szerint „a pátriárka betegsége, halála és egyéb szomorú lehetőségei esetén javasolja neki a pátriárkai trón több őrének megválasztását, akik szolgálati idő, őrzi majd a pátriárka hatalmát és követi őt.” A Tanács második rendkívüli zárt ülésén a pátriárka arról számolt be, hogy ezt a határozatot teljesítette. Tikhon pátriárka halála után megmentő eszközként szolgált az első hierarchális szolgálat kánoni utódlásának megőrzéséhez.

1918. április 5-én, nem sokkal a húsvéti ünnepekre való feloszlatása előtt az Orosz Ortodox Egyház Főpásztorainak Tanácsa határozatot fogadott el Asztraháni József és Irkutszki Sophrony szentté avatásáról.

* * *

A Tanács utolsó, harmadik ülése 1918. június 19-től (július 2-tól) szeptember 7-ig (20-ig) tartott. Ott folytatódott a munka az egyházkormányzat legfelsőbb szerveinek tevékenységére vonatkozó „Definíciók” kidolgozásán. A „Őszentsége, a pátriárka megválasztásának eljárásáról szóló meghatározás” egy olyan rendet hozott létre, amely alapvetően hasonló ahhoz, amellyel a pátriárkát a Tanácson választották. A Moszkvai Egyházmegye klérusainak és laikusainak választótanácsában azonban szélesebb körű képviseletet terveztek, amelynek a pátriárka az egyházmegye püspöke. A pátriárkai trón felszabadítása esetén a „Patriarchális trón Locum Tenens-ről szóló rendelet” előírta, hogy a Szinódus tagjai közül azonnali Locum Tenens-t kell megválasztani a Szent Szinódus és a Legfelsőbb Szinódus jelenlétével. Egyháztanács.

A zsinat harmadik ülésének egyik legfontosabb határozata a „Meghatározás a kolostorokról és kolostorokról” volt, amelyet az illetékes osztályon dolgoztak ki Szerafim tveri érsek elnökletével. Meghatározza a tonzírozott személy korhatárát - legalább 25 év; Egy novícius fiatalabb korban történő tonzálásához az egyházmegye püspökének áldása kellett. A meghatározás visszaállította azt az ősi szokást, hogy apátokat és lelkészeket a testvérek választanak, hogy az egyházmegye püspöke jóváhagyás esetén jóváhagyásra terjeszthesse őt a Szent Szinódus elé. A Helyi Tanács hangsúlyozta a közösségi élet előnyét az egyéni élettel szemben, és javasolta, hogy lehetőség szerint minden kolostor vezesse be a közösségi szabályokat. A szerzetesi hatóságok és testvérek legfontosabb gondja szigorúan a törvényes isteni szolgálat legyen „kihagyások nélkül, az énekelni kívánt olvasmány felolvasása nélkül, és az oktató szó kíséretében”. A zsinat arról beszélt, hogy kívánatos, hogy minden kolostorban legyen egy vén vagy vén a lakosok lelki gondozására. A kolostor minden lakója köteles volt munkaengedelmességet tanúsítani. A kolostorok szellemi és nevelési szolgálata a világnak a törvényes szolgálatokban, a papságban, a vénségben és a prédikációban kell, hogy nyilvánuljon.

A harmadik ülésen a Tanács két „meghatározást” fogadott el, amelyek célja a papság méltóságának védelme volt. A szent szolgálat magasságára és a kánonokra vonatkozó apostoli utasítások alapján a zsinat megerősítette a második házasság megengedhetetlenségét az özvegy és elvált papok számára. A második határozat megerősítette a szellemi bírósági ítéletek által rangjuktól megfosztott személyek visszahelyezésének lehetetlenségét, lényegében és formában is helyes. Ezen „meghatározások” szigorú betartása az egyházrendszer kánoni alapjait szigorúan megőrző ortodox papság által a 20-as és 30-as években megmentette a hiteltelenségtől, amelynek alávetették az ortodox törvényt és a szentet egyaránt eltaposó renovációs csoportokat. kánonok.

1918. augusztus 13-án (26-án) az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsa helyreállította az orosz földön tündöklő szentek emlékének ünneplését, a pünkösd utáni második hétre időzítve.

Az 1918. szeptember 7-i (20-i) záróülésen a Tanács úgy határozott, hogy 1921 tavaszára összehívja a következő Helyi Tanácsot.

A Tanács nem minden osztálya hajtott végre egyforma sikerrel az egyeztetési aktusokat. A több mint egy éve ülésező Tanács nem merítette ki programját: egyes osztályoknak nem volt idejük egyeztetett jelentéseket kidolgozni és a plenáris ülések elé terjeszteni. A Tanács számos „meghatározása” az országban kialakult társadalmi-politikai helyzet miatt nem volt megvalósítható.

A templomépítés kérdéseinek megoldásában, az orosz egyház egész életének példátlan történelmi körülmények között való megszervezésében, a Megváltó dogmatikai és erkölcsi tanításához való szigorú hűség alapján, a zsinat a kanonikus igazság alapján állt.

Az Orosz Birodalom politikai struktúrái összeomlottak, az Ideiglenes Kormány mulandó képződménynek bizonyult, a Krisztus Egyháza pedig a Szentlélek kegyelmétől vezérelve megőrizte Isten által teremtett rendszerét a történelem e fordulópontjában. Az új történelmi körülmények között önrendelkezési aktussá váló zsinaton az Egyház megtisztíthatta magát minden felszínestől, korrigálni tudta a zsinati korszakban elszenvedett deformációit, és ezzel feltárta világtalanságát.

A Helyi Tanács korszakos jelentőségű esemény volt. Az egyházkormányzat kánonilag hibás és teljesen idejétmúlt zsinati rendszerének felszámolása és a patriarchátus helyreállítása után az orosz egyháztörténet két korszaka közé húzott határvonalat. A zsinat „meghatározásai” szilárd támaszként és félreérthetetlen lelki vezetőként szolgálták az orosz egyház fáradságos útján haladó útját azoknak a rendkívül nehéz problémáknak a megoldásában, amelyeket az élet bőséggel tárt eléje.

Meyendorff Ioann Feofilovich

6. Az Orosz Ortodox Egyház álláspontja az Albán Ortodox Egyház Szinódusa és Konstantinápoly közötti konfliktussal kapcsolatban III. Bazil konstantinápolyi pátriárka enciklikájára válaszul az Egyház albániai autokefálissá nyilvánítása ügyében a pátriárka helyettese

Az Orosz Ortodox Egyház Püspöki Tanácsának dokumentumai, 2011 című könyvéből a szerző

9. Az amerikai ortodox egyház és az orosz ortodox egyház kapcsolatai Az Amerikai Ortodox Egyház autokefáliájának kihirdetése a jó kapcsolatok kialakulásának kezdetét jelentette az Ortodox Egyház és a Moszkvai Patriarchátus között. Tehát 1970. április 21 az elhunyt Őszentsége gyászszertartásán

Sergius pátriárka című könyvből szerző Odincov Mihail Ivanovics

Utószó L. Regelson „Az orosz egyház tragédiája. 1917–1945" A könyv szerzője az orosz értelmiség fiatal generációjához tartozik. Ő és kortársai a Krisztushoz való tudatos megtérés révén jutottak el az ortodox egyházhoz, bár nevelésük révén

A Szent Tikhon című könyvből. Moszkva és egész Oroszország pátriárkája szerző Markova Anna A.

Befejezte munkáját az Orosz Ortodox Egyház Püspöki Tanácsa Moszkvában 2011. február 2. és 4. között a Megváltó Krisztus-székesegyházban tartották az Orosz Ortodox Egyház Felszentelt Püspöki Tanácsát a Tanács munkájáról, a

A Hangok Oroszországból című könyvből. Esszék az Egyház Szovjetunióbeli helyzetéről szóló külföldi információgyűjtés és -továbbítás történetéről. 1920-as évek – 1930-as évek eleje szerző Kosik Olga Vladimirovna

Az Orosz Ortodox Egyház hozzáállása az Egyház szándékos nyilvános istenkáromlásához és rágalmazásához Amint azt az Orosz Ortodox Egyház méltóságról, szabadságról és emberi jogokról szóló tanításának alapjai hangsúlyozzák, a szabadság az istenkép egyik megnyilvánulása.

A Házasságkötés című könyvből szerző Milov Sergey I.

fejezet AZ OROSZ ORTODOX EGYHÁZ HELYI TANÁCSA 1917–1918

Az Egyházjog című könyvből szerző Cipin Vlagyiszlav Alekszandrovics

A szerző könyvéből

2 Részlet A. D. Samarintól a külföldi egyház vezetőinek írt leveléből, amely felvázolja az orosz ortodox egyházban történt eseményeket. PÉLDA 1924. május Megpróbálom röviden bemutatni mindazt, ami jelentős az orosz egyházban, kezdve a pátriárka felszabadításával mindenki,

A szerző könyvéből

3. függelék Az Orosz Ortodox Egyház társadalmi koncepciója a házasságról és a családról (Püspöki Tanács, Moszkva, 2000) A nemek közötti különbség a Teremtő különleges ajándéka az általa teremtett embereknek. És teremté Isten az embert a maga képmására, Isten képmására teremtette őt; férfinak és nőnek teremtette őket

A szerző könyvéből

Az Orosz Ortodox Egyház legmagasabb adminisztrációja az 1917–1988-as időszakban Az 1917–1918-as helyi tanács Az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsa, amelyet 1917–1918-ban tartottak, korszakos jelentőségű esemény volt. Eltörölve a kanonikusan hibás és teljesen elavult

A szerző könyvéből

Helyi Tanács 1917–1918 Az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsa, amelyet 1917–1918-ban tartottak, korszakos jelentőségű esemény volt. Az egyházkormányzat kánonilag hibás és teljesen idejétmúlt zsinati rendszerét felszámolva és helyreállítva

A szerző könyvéből

Az 1945. évi helyi tanács és az orosz egyház igazgatási szabályzata 1945. január 31-én Moszkvában megnyílt a Helyi Tanács, amelyen az egyházmegyék valamennyi püspöke részt vett egyházmegyéik papságának és laikusainak képviselőivel együtt. A Tanács díszvendégei között szerepelt:

A szerző könyvéből

Az 1988-as Helyi Tanács és az általa elfogadott Alapokmány az Orosz Ortodox Egyház kormányzásáról Rusz megkeresztelkedésének ezredik évfordulója évében, 1988. július 6. és 9. között ülésezett az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsa. a Szentháromság-Sergius Lavrában. Részt vettek a Tanács akcióiban: a maguk módján

Hasonló cikkek

Megszületett a gyermek, mit jelent egy ilyen álom egy nő számára?

A népszerű álomkönyvek válaszolnak arra a kérdésre, hogy miért álmodozunk egy lány születéséről különböző módon. A pontos értelmezés attól függ, hogy ki álmodik, és milyen érzelmeket vált ki ez az álom, de a legtöbb vélemény szerint egy lány álomban való születése előrevetíti...
Milyen eseményeket jelenthet a hamis papírpénz egy álomban?

A „hamisított papírpénz álomkönyve” témában található cikk aktuális információkkal szolgál erről a témáról 2018-ra. Távol van a bűncselekmények világától, de álmában a hamis pénzről szóló látomás kísértett. ? Itt az ideje, hogy megnövekedett...
Harcsahalat látni álomban. Miért álmodozik harcsáról?

Egy álomnak, amelyben egy harcsa jelenik meg, sok jelentése van, de ha egy személy csütörtöktől péntekig látott ilyen álmot, akkor ez figyelmeztetés arra, hogy sok erőfeszítést kell költeni a tervezettre, de elismerésre és dicséretre nem kell számítani. , hacsak...
Pácolt töltött padlizsánok lépésről lépésre elkészítése fotókkal

A padlizsán egy bogyó, amelyet a portugálok hoztak Indiából. Népünk nagyon szerette őt. De a szezonja rövid. Ezért fontos tudni, hogyan kell előkészíteni a padlizsánt a télre. Úgy fagyasztják le, hogy először a sütőben megsütik és eltávolítják a héját...
Álomértelmezés: rivális mosolyának látása

riválist legyőzni álomban Késsel megütni egy riválist - a valóságban alaposan meg kell fontolnia tetteit, megjósolni a következményeket, mielőtt azok bekövetkeznének. Megverni egy riválist az álomkönyv szerint A rúd álomban azt jelenti, hogy a valóságban örökké...
„Álomkönyv A halott ember arról álmodott, hogy miért álmodik a halott ember álmában

Ritka, hogy bárki figyelmen kívül hagyja azt az álmot, amelyben egy elhunyt rokon vagy szeretett személy látogatott meg. Ezek a látomások figyelmeztetésként, a jövőbeli események előrejelzéseként szolgálnak. Annak érdekében, hogy a lehető legpontosabban megtudja, miről álmodik az elhunyt...

Az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsa (1917-1918). Vallási cikkek könyvtára Helyi Tanács 1917 1918 mi a trónra lépés

Enciklopédiai YouTube

A Tanács összetétele, hatásköre és szervei

A Tanács előrehaladása

A Tanács első ülése. A pátriárka megválasztása

A Tanács második ülése

memória

Az Orosz Egyház Helyi Tanácsának Atyatanácsa 1917-1918.

Megjegyzések

A Tanács előkészítése

A Tanács összehívása

A Tanács összetétele, hatásköre és szervei

A Tanács előrehaladása

A Tanács első ülése. A pátriárka megválasztása

A Tanács második ülése

A Tanács harmadik ülése

memória

Az Orosz Egyház Helyi Tanácsának Atyatanácsa 1917-1918

A Tanács munkájának közzététele

Éremtan

Megjegyzések

Hasonló cikkek

Megszületett a gyermek, mit jelent egy ilyen álom egy nő számára?

Milyen eseményeket jelenthet a hamis papírpénz egy álomban?

Harcsahalat látni álomban. Miért álmodozik harcsáról?

Pácolt töltött padlizsánok lépésről lépésre elkészítése fotókkal

Álomértelmezés: rivális mosolyának látása

„Álomkönyv A halott ember arról álmodott, hogy miért álmodik a halott ember álmában