A felvilágosodás korának természettudományainak fejlődése és eredményei. A felvilágosodás korának tudománya és technikája. A felvilágosodás kora és a modern tudomány születése

A felvilágosodás Európában a 17-18. század második felében az európai népesség iskolázott része közötti ideológiai mozgalomnak nevezték. A felvilágosodás fő gondolatai a következők voltak:

A humanizmus eszméje, minden ember természetes joga személyisége értékének elismeréséhez, a boldogsághoz. Az ember származására, nemzetiségére, faji hovatartozására való tekintet nélkül értékes.

Az emberek társadalmi egyenlőtlenségének elítélése, az ember ember általi kizsákmányolása. Antifeudális érzelmek.

A társadalom ész és tudomány alapján történő átalakításának gondolata. Az értelem a felvilágosítók számára az átalakulás aktív eszköze, nem pedig az Istentől kapott, ideálisan helyes tudás passzív tartálya, ahogyan azt a klasszicizálták.

Egyházkritika, vallási tilalmak és előítéletek, az általánosan elfogadott szellemi és szellemi értékek kritikai revíziója.

A politikai zsarnokság elítélése.

- A felvilágosult abszolutizmus eszméje- az országok vezetőinek gondoskodniuk kell a tudomány és az oktatás fejlesztéséről a lakosság körében ("királyok és filozófia unió")

Felvilágosodás az irodalomban felbecsülhetetlen mértékben hozzájárult egy olyan műfaj fejlődéséhez, mint a regény. Az európai filozófiai regény és dráma műfaját pontosan a felvilágosodás alapozta meg. A pedagógusok által írt irodalmi művek középpontjában egy szellemi hős, gyakran a művészet vagy a tudomány szereplőinek képe áll, aki a világ megreformálására törekszik, vagy méltó helyért küzd az életben. A pedagógusok munkája tele van a könyvolvasás és az oktatás propagandájával. A szereplők kifejezik a szerző elképzeléseit a társadalom jobb felépítéséről. A szerzők gyakran mutatnak be terjedelmes vitákat szereplőikről, levelezésüket közgazdasági, esztétikai, vallási és egyházi, politikai, pedagógiai stb.

A felvilágosodás kiemelkedő képviselői az irodalomban: Voltaire, Charles Louis de Montesquieu, Denis Diderot, Jean-Jacques Rousseau, Oliver Goldsmith, Mihail Lomonoszov, Grigory2 Szkovoroda.

NAK NEK a felvilágosodás kulturális értékei Ide tartozik az újságok rohamos elterjedése, a folyóiratok és enciklopédiák megjelenésének kezdete, valamint a társasági klubok megjelenése, ahol fontos társadalmi kérdésekről folytak viták. Ezek akadémiák, tudományos társaságok, szabadkőműves páholyok, körök, világi és művészeti szalonok és kávézók.

A VILÁGOSSÁG KORA Felvilágosodás, szellemi és szellemi mozgalom a 17. század végén és a 19. század elején. Európában és Észak-Amerikában. Természetes folytatása volt a reneszánsz humanizmusának és a kora újkor racionalizmusának, amely lefektette a felvilágosodás világnézetének alapjait: a vallásos világkép elutasítását és az észre való hivatkozást, mint az ember és a társadalom megismerésének egyetlen kritériumát. . A nevet I. Kant cikkének megjelenése után rögzítették Válasz a kérdésre: mi a felvilágosodás?(1784). A „light” szó gyökér, amelyből a „felvilágosodás” kifejezés származik (angolul: Enlightenment; franciául: Les Lumières; németül: Aufklärung; olaszul: Illuminismo), egy ősi vallási hagyományra nyúlik vissza, amelyet az Ó- és az Újszövetség is rögzít. . Ez a Teremtő elválasztja a világosságot a sötétségtől, és magát Istent Fényként határozza meg. Maga a keresztényesítés magában foglalja az emberiség megvilágosodását Krisztus tanításának fényével. Ezt a képet újragondolva a felvilágosítók új megértést tettek bele, az ember megvilágosodásáról beszélnek az értelem fényével.

A felvilágosodás a 17. század végén indult ki Angliából. alapítója, D. Locke (1632–1704) és követői, G. Bolingbroke (1678–1751), D. Addison (1672–1719), A. E. Shaftesbury (1671–1713), F. Hutcheson (1694–1747) írásaiban. ) megfogalmazódtak a felvilágosító tanítás alapfogalmai: „közjó”, „természetes ember”, „természetjog”, „természetes vallás”, „társadalmi szerződés”. A természetjog tanában, amelyet a ben kifejtettünk Két értekezés a kormányról(1690) D. Locke, az alapvető emberi jogok igazolódnak: a szabadság, az egyenlőség, a személy és a tulajdon sérthetetlensége, amelyek természetesek, örökkévalók és elidegeníthetetlenek. Az embereknek önként kell társadalmi szerződést kötniük, amely alapján létrejön egy testület (az állam), amely biztosítja jogaik védelmét. A társadalmi szerződés fogalma a korai angol felvilágosodás kor alakjai által kidolgozott társadalomtan egyik alapvető fogalma volt.

A 18. században Franciaország lett az oktatási mozgalom központja. A francia felvilágosodás első szakaszában a fő alakok S. L. Montesquieu (1689–1755) és Voltaire (F. M. Arouet, 1694–1778) voltak. Montesquieu műveiben Locke jogállamiság-doktrínáját fejlesztették tovább. Az értekezésben A törvények szelleméről(1748) megfogalmazták a hatalmi ágak törvényhozói, végrehajtói és bírói szétválasztásának elvét. BAN BEN perzsa betűk(1721) Montesquieu felvázolta azt az utat, amelyen a francia oktatási gondolkodás az ésszerű és természetes kultuszával jár. Voltaire azonban eltérő politikai nézeteket vallott. A felvilágosult abszolutizmus ideológusa volt, és a felvilágosodás eszméit igyekezett beoltani Európa uralkodóiba (szolgálat II. Frigyessel, levelezés II. Katalinnal). Kitűnt egyértelműen kifejezett antiklerikális tevékenységével, szembeszállt a vallási fanatizmussal és képmutatással, az egyházi dogmatizmussal, valamint az egyház állammal és társadalommal szembeni fölényével. Az író munkássága témájukban és műfajaiban változatos: antiklerikális művek Orléans-i szűz (1735), Fanatizmus, vagy Mohamed próféta(1742); filozófiai történetek Candide vagy Optimizmus (1759), Egyszerű gondolkodású(1767); tragédia Brutus (1731), Tancred (1761); Filozófiai levelek (1733).

A francia felvilágosodás második szakaszában Diderot (1713–1784) és az enciklopédistáké volt a főszerep. Enciklopédia, vagy Tudományok, művészetek és kézművesség magyarázó szótára, 1751–1780 lett az első tudományos enciklopédia, amely alapvető fogalmakat mutatott be a fizikai és matematikai tudományok, a természettudományok, a közgazdaságtan, a politika, a mérnöki tudományok és a művészet területén. A legtöbb esetben a cikkek alaposak voltak, és a legújabb ismereteket tükrözték. Inspirálók és szerkesztők Enciklopédiák Diderot és J. D'Alembert (1717–1783) megjelentek Voltaire, Condillac, Helvetius, Holbach, Montesquieu, Rousseau.

A harmadik harmad előrehozta J.-J. Rousseau (1712–1778). A felvilágosodás eszméinek legkiemelkedőbb népszerűsítőjévé vált, aki az érzékenység és az ékesszóló pátosz elemeit vitte be a felvilágosodás racionalista prózájába. Rousseau a társadalom politikai felépítésének saját módját javasolta. Az értekezésben A társadalmi szerződésről, avagy a politikai jog elveiről(1762) előterjesztette a népszuverenitás gondolatát. Eszerint a kormány megbízás formájában kapja meg a hatalmat a nép kezéből, amelyet a népakaratnak megfelelően köteles végrehajtani. Ha sérti ezt az akaratot, akkor az emberek korlátozhatják, módosíthatják vagy elvehetik a nekik adott hatalmat. A hatalom ilyen visszatérésének egyik eszköze lehet a kormány erőszakos megbuktatása. Rousseau elképzelései a Nagy Francia Forradalom ideológusainak elméletében és gyakorlatában találták meg további fejlődésüket.

A késő felvilágosodás időszaka (18. század vége - 19. század eleje) Kelet-Európa országaihoz, Oroszországhoz és Németországhoz kötődik. A német irodalom és filozófiai gondolkodás új lendületet adott a felvilágosodásnak. A német felvilágosítók az angol és francia gondolkodók eszméinek szellemi utódai voltak, de írásaikban átalakultak, és mélyen nemzeti jelleget öltöttek. A nemzeti kultúra és nyelv eredetiségét Herder I. G. (1744–1803) állította. Fő műve Ötletek az emberi történelem filozófiájához(1784–1791) lett az első alapos klasszikus mű, amellyel Németország a világtörténeti és filozófiai tudomány színterére lépett. Sok német író munkája összhangban volt az európai felvilágosodás filozófiai törekvéseivel. A világhírű német felvilágosodás csúcsát olyan művek alkották, mint pl Rablók (1781), Csalás és szerelem (1784), Wallenstein (1799), Stuart Mária(1801) F. Schiller (1759–1805), Emilia Galotti, Bölcs Nathan G.E. Lessing (1729–1781) és különösen Faust(1808–1832) I.-V. Goethe (1749–1832). A felvilágosodás eszméinek kialakításában fontos szerepet játszottak G. W. Leibniz (1646–1716) és I. Kant (1724–1804) filozófusok. A felvilágosodás hagyományosnak számító haladás eszméjét ben dolgozták ki A tiszta ész kritikája I. Kant (1724–1804), aki a német klasszikus filozófia megalapítója lett.

A felvilágosodás fejlődése során az „ész” fogalma állt az ideológusok gondolkodásának középpontjában. Az értelem a felvilágosodás felfogása szerint az ember számára megérti a társadalmi struktúrát és önmagát is. Mindkettő javítható, javítható. Ily módon igazolódott a haladás gondolata, amelyet a történelem visszafordíthatatlan meneteként fogtak fel a tudatlanság sötétjétől az értelem birodalmáig. A tudományos ismereteket az elme tevékenységének legmagasabb és legtermékenyebb formájának tekintették. Ebben a korszakban a tengeri utazás szisztematikus és tudományos jelleget kapott. Földrajzi felfedezések a Csendes-óceánon (Húsvét-szigetek, Tahiti és Hawaii, Ausztrália keleti partja) J. Roggeveen (1659–1729), D. Cook (1728–1779), L. A. Bougainville (1729–1811), J. F. La Perouse (1741–1788) megalapozta e vidék szisztematikus tanulmányozását és gyakorlati fejlesztését, ami ösztönözte a természettudományok fejlődését. C. Linnaeus (1707–1778) nagyban hozzájárult a botanikához. Folyamatban Növényfajták(1737) több ezer növény- és állatfajt írt le, és kettős latin nevet adott nekik. J. L. Buffon (1707–1788) bevezette a „biológia” kifejezést a tudományos forgalomba, ami az „élet tudományát” jelöli. S. Lamarck (1744–1829) terjesztette elő az evolúció első elméletét. A matematikában I. Newton (1642–1727) és G. W. Leibniz (1646–1716) szinte egyszerre fedezte fel a differenciál- és integrálszámítást. A matematikai elemzés fejlődését L. Lagrange (1736–1813) és L. Euler (1707–1783) támogatta. A modern kémia megalapítója, A. L. Lavoisier (1743–1794) állította össze a kémiai elemek első listáját. A felvilágosodás tudományos gondolkodásának jellemző vonása volt, hogy a tudományos eredmények gyakorlati felhasználására irányult az ipari és társadalmi fejlődés érdekében.

A népnevelés feladata, amelyet a nevelők maguk elé tűztek, gondos odafigyelést igényelt a nevelési és oktatási kérdésekre. Ezért - egy erős didaktikai elv, amely nemcsak a tudományos értekezésekben, hanem az irodalomban is megnyilvánul. Valódi pragmatikusként, aki nagy jelentőséget tulajdonított azoknak a tudományágaknak, amelyek az ipar és a kereskedelem fejlődéséhez szükségesek, D. Locke beszélt értekezésében. Gondolatok a gyereknevelésről(1693). Nevelésregénynek nevezhető Robinson Crusoe élete és csodálatos kalandjai(1719) D. Defoe (1660–1731). Egy intelligens egyén viselkedési modelljét mutatta be, és didaktikai szempontból megmutatta a tudás és a munka fontosságát az egyén életében. Didaktikusak az angol pszichológiai regény megalapítójának, S. Richardsonnak (1689–1761) művei is, akinek regényeiben - Pamela, avagy Erény jutalmazott(1740) és Clarissa Garlow, avagy egy fiatal hölgy története(1748–1750) - az egyén puritán-felvilágosodási ideálja megtestesült. A francia pedagógusok az oktatás meghatározó szerepéről is beszéltek. C.A. Helvetius (1715–1771) munkáiban Az elméről(1758) és Egy emberről(1769) bebizonyította a „környezet” hatását az oktatásra, i.e. életkörülmények, társadalmi struktúra, szokások és erkölcsök. Rousseau más pedagógusokkal ellentétben tisztában volt az értelem korlátaival. Az értekezésben Tudományokról és művészetekről(1750) megkérdőjelezte a tudomány kultuszát és a haladás lehetőségével összefüggő határtalan optimizmust, hisz a civilizáció fejlődésével a kultúra elszegényedése következik be. Ezekkel a hiedelmekkel kapcsolódtak Rousseau felhívásai a természethez való visszatérésre. Az esszében Emil, avagy Az oktatásról(1762) és a regényben Julia, vagy Új Heloise(1761) kidolgozta a természetes nevelés koncepcióját, amely a gyermek természetes képességeinek felhasználásán alapul, születéskor mentes a bűnöktől és rossz hajlamoktól, amelyek később a társadalom hatására kialakulnak benne. Rousseau szerint a gyerekeket a társadalomtól elszigetelten, a természettel egyedül kellett volna felnevelni.

A felvilágosodás gondolata az ideális állam egészének és az ideális egyén utópisztikus modelljének megalkotására irányult. Ezért a XVIII. „Az utópia aranykorának” nevezhetjük. Az akkori európai kultúra hatalmas számú regényt és értekezést szült, amelyek a világnak az értelem és az igazságosság törvényei szerinti átalakulásáról szólnak - Akarat J. Meslier (1664–1729); A természet kódexe, avagy törvényeinek igazi szelleme(1773) Morelli; Az állampolgár jogairól és kötelezettségeiről(1789) G. Mably (1709–1785); 2440(1770) L. S. Mercier (1740–1814). D. Swift (1667–1745) regénye egyszerre tekinthető utópiának és disztópiának. Gulliver utazásai(1726), amely megcáfolja a felvilágosodás olyan alapvető gondolatait, mint a tudományos ismeretek abszolutizálása, a törvénybe vetett hit és a természetes ember.

A felvilágosodás művészeti kultúrájában nem volt egyetlen korszak stílusa, egyetlen művészi nyelv. Különféle stílusformák egyszerre léteztek benne: késő barokk, rokokó, klasszicizmus, szentimentalizmus, preromantika. Megváltozott a különböző művészeti ágak aránya. Előtérbe került a zene és az irodalom, megnőtt a színház szerepe. Változás történt a műfaji hierarchiában. A 17. századi „nagy stílus” történeti és mitológiai festészete átadta helyét a hétköznapi és moralizáló témájú festményeknek (J.B. Chardin (1699–1779), W. Hogarth (1697–1764), J. B. Greuze (1725–1805 A műfajban). A portré a pompától az intimitás felé való átmenet (T. Gainsborough, 1727–1788, D. Reynolds, 1723–1792) A polgári dráma és vígjáték új műfaja jelenik meg a színházban, amelyben egy új hős, az intimitás képviselője jelenik meg. a harmadik birtok, P.O. Beaumarchais-tól (1732–1799) kerül színpadra Sevillai borbély(1775) és Figaro házassága(1784), C. Goldoni (1707–1793) in Két úr szolgája(1745, 1748) és A fogadósnak(1753). A világszínház történetében R.B. Sheridan (1751–1816), G. Fielding (1707–1754) és C. Gozzi (1720–1806) neve kiemelkedik.

A felvilágosodás korában a zeneművészet példátlan felemelkedésén ment keresztül. A K. V. Gluck (1714–1787) által végrehajtott reform után az opera szintetikus művészetté vált, amely egy előadásban ötvözi a zenét, az éneket és az összetett drámai cselekvést. F. J. Haydn (1732–1809) a hangszeres zenét a klasszikus művészet legmagasabb szintjére emelte. A felvilágosodás zenei kultúrájának csúcsa J. S. Bach (1685–1750) és W. A. ​​Mozart (1756–1791) munkássága. A nevelési eszmény különösen egyértelműen megjelenik Mozart operájában. varázsfuvola(1791), amelyet az ész, a fény kultusza és az emberről, mint a Világegyetem koronájáról alkotott elképzelés különböztet meg.

A közös alapelvekkel rendelkező oktatási mozgalom országonként eltérően fejlődött. A felvilágosodás kialakulása minden államban összefüggött annak politikai, társadalmi és gazdasági viszonyaival, valamint nemzeti sajátosságaival.

Angol felvilágosodás. Az oktatási ideológia kialakulásának korszaka a 17–18. század fordulóján következett be. Ez volt az eredménye és következménye a 17. század közepén zajló angol polgári forradalomnak, amely alapvető különbség a szigetországi felvilágosodás és a kontinentális között. Miután túlélték a polgárháború és a vallási intolerancia véres megrázkódtatásait, a britek inkább a stabilitásra törekedtek, mint a meglévő rendszer gyökeres megváltoztatására. Innen ered az angol felvilágosodást megkülönböztető mértékletesség, visszafogottság és szkepticizmus. Anglia nemzeti sajátossága a puritanizmus erőteljes hatása volt a közélet minden szférájára, ezért a felvilágosodás gondolkodásában közös hit az elme korlátlan lehetőségeiben ötvöződött az angol gondolkodókban, akik mélyen vallásosak.

francia felvilágosodás minden politikai és társadalmi jellegű kérdésben a legradikálisabb nézetekkel jellemezte. A francia gondolkodók olyan tanításokat hoztak létre, amelyek tagadták a magántulajdont (Rousseau, Mably, Morelli) és védelmezték az ateista nézeteket (Diderot, Helvetius, P.A. Holbach). Franciaország volt az, amely egy évszázadra az oktatási gondolkodás központjává vált, és hozzájárult a fejlett eszmék gyors elterjedéséhez Európában - Spanyolországtól Oroszországig és Észak-Amerikáig. Ezek az elképzelések inspirálták a Nagy Francia Forradalom ideológusait is, amely gyökeresen megváltoztatta Franciaország társadalmi és politikai szerkezetét.

Amerikai felvilágosodás. Az amerikai oktatók mozgalma szorosan összefügg az észak-amerikai brit gyarmatok függetlenségi harcával (1775–1783), amely az Amerikai Egyesült Államok létrejöttével zárult le. A független állam kiépítésének elméleti alapját előkészítő társadalmi-politikai programok kidolgozását T. Paine (1737–1809), T. Jefferson (1743–1826) és B. Franklin (1706–1790) végezte. Elméleti programjaik képezték az alapját az új állam főbb törvényhozói aktusainak: az 1776-os függetlenségi nyilatkozatnak és az 1787-es alkotmánynak.

német felvilágosodás. A német felvilágosodás fejlődését Németország politikai széttagoltsága és gazdasági elmaradottsága befolyásolta, ami meghatározta a német felvilágosítók túlnyomó érdeklődését nem a társadalompolitikai problémák, hanem a filozófia, az erkölcs, az esztétika és az oktatás kérdései iránt. Az európai felvilágosodás egyedülálló változata a „Sturm and Drang” irodalmi mozgalom volt. , amelyhez Herder, Goethe és Schiller tartozott. Elődeiktől eltérően ők negatívan viszonyultak az értelem kultuszához, előnyben részesítették az emberben az érzéki elvet. A német felvilágosodás jellemzője volt a filozófiai és esztétikai gondolkodás virágzása is (G. Lessing Laocoon, avagy a festészet és a költészet határain,1766; I. Winkelman Az ókori művészet története,1764).

A felvilágosodást az európai kultúra fejlődési szakaszának tekintik a 17. század végén - a 19. század elején. Racionalizmus, intelligencia, tudomány – ez a három fogalom kezdett előtérbe kerülni. A felvilágosodás ideológiájának alapja az emberbe vetett hit. A tizennyolcadik század az ember önmaga és képességei iránti nagy reményeinek ideje, az emberi elmében és az ember magas céljaiban vetett hit ideje. A felvilágosítók meg voltak győződve arról, hogy egészséges fantáziát, képzelőerőt és érzést kell kialakítani. Olyan könyvek kezdtek megjelenni, amelyekben az írók a lehető legtöbb információt akarták elhelyezni az embereket körülvevő világról, hogy képet kapjanak más országokról és kontinensekről. Természetesen nem lehet nem felidézni olyan híres embereket, mint Voltaire, Diderot, Rousseau. Ebben az időszakban a tudományos enciklopédiától az ismeretterjesztő regényig sokféle műfaj jelent meg. Voltaire ezzel kapcsolatban azt mondta: „Minden műfaj szép, kivéve az unalmast.”

Voltaire(1694-1778)

Voltaire kreatív hagyatéka óriási: ötven kötet, egyenként hatszáz oldalas. Róla mondta Victor Hugo, hogy „ez nem egy személy, ez egy ERA”. Voltaire még mindig kiváló tudós, filozófus és költő hírneve. Mi található Voltaire filozófiai leveleiben? A ma is aktuális filozófiai alapelvek: a tolerancia, a saját gondolatok szabad kifejezésének joga. Mi a helyzet a vallással? Ez is forró téma volt. Kiderült, hogy a felvilágosítók, különösen Voltaire, nem utasították el Isten létezését, hanem Isten befolyását az ember sorsára. Ismeretes, hogy Nagy Katalin orosz császárné levelezett Voltaire-rel. A filozófus halála után meg akarta vásárolni a könyvtárát a levelezésükkel együtt – a leveleket azonban Pierre Augustin Beaumarchais, a Figaro házassága szerzője vásárolta meg és adta ki.

Voltaire munkanapja egyébként 18-20 óráig tartott. Éjszaka gyakran felkelt, felébresztette a titkárnőjét és diktált neki, vagy írt maga. Naponta akár 50 csésze kávét is megivott.

Jean Jacques Rousseau(1712-1778)

Rousseau nem volt a radikális intézkedések híve, de elképzeléseit a Nagy Francia Forradalom eszméiért harcolók inspirálták.

Akárcsak Voltaire, ő is francia filozófus, a 18. század egyik legbefolyásosabb gondolkodója, a francia forradalom ideológiai elődje. Rousseau első műveiben világnézetének tételeit fejezte ki. A polgári élet, a munkamegosztás, a tulajdon, az állam és a törvények alapjai csak az egyenlőtlenség, a boldogtalanság és az emberek romlottságának forrásai. Rousseau abból az elképzelésből kiindulva, hogy az ember természeténél fogva a jóság iránti hajlammal rendelkezik, úgy vélte, hogy a pedagógia fő feladata a természet által az emberben felruházott jó hajlamok fejlesztése. Ebből a szempontból Rousseau fellázadt minden erőszakos oktatási módszer ellen, és különösen az ellen, hogy a gyermek elméjét fölösleges tudással zsúfolják. Rousseau gondolatai hatással voltak a francia forradalom vezetőire, be vannak írva az amerikai alkotmányba, neveléselméletei ma is közvetve éreztetik magukat szinte minden iskolában szerte a világon, és az irodalomra gyakorolt ​​hatása a mai napig tart. Rousseau számos műben fejtette ki politikai elképzeléseit, amelyek csúcsa az 1762-ben megjelent „A társadalmi szerződésről” című értekezés. "Az ember szabadnak születik, mégis mindenhol láncban van." Ezek a szavak, amelyek az értekezés első fejezetét kezdik, az egész világot bejárták.

Jean Jacques Rousseau egyébként egy zenei szótár szerzője volt, és megírta a „A falusi varázsló” című komikus operát, amely a francia vaudeville-operák megalapítója lett, és több mint 60 évig állt a francia operaszínpadon. Az egyházzal és a kormánnyal való konfliktusa következtében (az 1760-as évek elején, az „Emile, avagy az oktatásról” című könyv megjelenése után) a Rousseau-ra kezdetben jellemző gyanakvás rendkívül fájdalmas formákat öltött. Mindenhol összeesküvést látott. Az ő „társadalmi szerződése” inspirálta a nagy francia forradalom eszméiért harcolókat; Paradox módon maga Rousseau soha nem volt ilyen radikális intézkedések híve.

Denis Diderot(1713-1784)

Diderot szívesen utazott Oroszországban, és Szentpéterváron élt.

Francia filozófus-oktató - a Szentpétervári Tudományos Akadémia külföldi tiszteletbeli tagja. Az Encyclopedia vagy a Tudományok, Művészetek és Kézművesség magyarázó szótárának alapítója és szerkesztője. Denis Diderot filozófiai munkáiban a felvilágosult monarchia híveként az abszolutizmus, a keresztény vallás és az egyház kibékíthetetlen kritikájával rukkolt elő, és védte a (szenzációhajhászon alapuló) materialista eszméket. Diderot irodalmi művei főként a felvilágosodás realista hétköznapi regényének hagyományai szerint születtek. Ha a burzsoázia arra törekedett, hogy lerombolja az osztálykorlátokat önmaga és a kiváltságos nemesség között, akkor Diderot az osztálykorlátokat az irodalmi műfajokban. Mostantól a tragédia humanizáltabbá vált. Minden osztály képviselhette magát egy drámai alkotásban. Ugyanakkor a racionalista karakterkonstrukció átadta a helyét az élő emberek valós ábrázolásának. Voltaire-hez hasonlóan ő sem bízott az emberek tömegeiben, akik szerinte képtelenek voltak józan ítélőképességgel „erkölcsi és politikai kérdésekben”. Diderot baráti kapcsolatokat ápolt Dmitrij Golitsinnal. Művészeti kritikusként éves áttekintéseket írt a művészeti kiállításokról - "Szalonokról". 1773 és 1774 között Diderot II. Katalin meghívására Oroszországba utazott, és Szentpéterváron élt.

Montesquieu (1689-1755)

Montesquieu kidolgozta a hatalmi ágak szétválasztásának doktrínáját.

Teljes név: Charles-Louis de Secondat, La Brade et de Montesquieu báró. Francia író, jogász és filozófus, a „Perzsa levelek” című regény szerzője, az „Enciklopédia, vagyis a Tudományok, Művészetek és Kézművesség magyarázó szótárának cikkei”, „A törvények szelleméről” mű, a tanulmány naturalista megközelítésének támogatója a társadalomé. Kidolgozta a hatalmi ágak szétválasztásának doktrínáját. Montesquieu egyszerű magányos életet élt, és teljes lelki erővel és mély komolysággal koncentrált a megfigyelő, a gondolkodó és a normakereső feladatára. A bordeaux-i parlament elnöki posztja, amely 1716-ban Montesquieu-hez került, hamarosan súlyosan nehezedett rá. 1726-ban lemondott tisztségéről, de a La Brede-i kastély tulajdonosaként hűségesen fenntartotta a parlamentáris arisztokrácia testületi hitét.

Az akkor már ritka francia arisztokrata típust képviselte, aki nem engedte magát az udvar kísértésének, és a nemesi függetlenség jegyében lett tudós. A Montesquieu által 1728-1731-ben tett nagy európai körutak komoly kutatóutak jellegűek voltak. Montesquieu aktívan látogatott irodalmi szalonokat és klubokat, és számos íróval, tudóssal és diplomatával ismerte meg. Beszélgetőpartnerei között van például a nemzetközi jog vitatott kérdéseinek francia kutatója, Gabriel Mably.

1 Lásd; Markov G.E. Gazdaság és anyagi kultúra története a primitív és korai osztálytársadalomban. M.: MSU, 1979. 1920. o.

1 Chelles kultúra - körülbelül 600-400 ezer évvel ezelőtt, így nevezték el a Chelles város (Franciaország) közelében található leletekről. Rendkívül primitív kőeszközök és kézi fejszék jellemzik. Gazdaság: vadászat és gyűjtés. Az ember fizikai típusa: Pithecanthropus, Sinanthropus, Atlantropus, Heidelberg Man stb.

2 Az exogámia az azonos csoporton belüli házasság tilalma.

1 Rigveda - ideológiai és kozmológiai tartalmú vallási himnuszok gyűjteménye, amely a X. században alakult ki. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

1 Lásd: Sztori Nemzetgazdaság: Szótár-Útmutató / Szerk. A.N. Markova.
– M.: VZFEI, 1995. – 19. o.

1 A hettita királyság az ie 17. században keletkezett. Kis-Ázsia területén; fénykorában (Kr. e. XIV-XIII. század) magában foglalta a Földközi-tenger keleti részének és Észak-Mezopotámiának egyes területeit is. A 12. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a tengeri népek támadása alatt a hettita állam megszűnt.

1 Alapítva a 16. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. hurri törzsek, akik az iráni fennsíkról érkeztek; században elfoglalta Észak-Mezopotámia jelentős részét. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a hettiták leigázták.

1 Kelet-Mediterráneum területén még a Kr. e. 3-2. évezredben. városállamok jelennek meg, amelyek közül a legnagyobbak Ebla és Ugarit voltak Szíriában, Hazor Palesztinában, Byblos és Sidon Föníciában. A 12. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Megkezdődik az izraeli állam kialakulása Palesztinában.

2 Ez az állapot a Kr.e. 3. évezred közepén keletkezett. a Kerkh és a Karun folyók völgyében (a modern Irántól délnyugatra): Elam története szorosan összefügg Mezopotámia történetével. XII század IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. az állam fénykora volt, a 6. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. az Achaemenida állam része lett.

1 A 4-1. század végén létezett. Kr.e. lefedte a Közel-Kelet, Irán és Afganisztán területének egy részét.

1 görög archaio – ősi.

1 Unióban egyesült városok (a német Hansa - unió szóból).

1 spanyol hódító-kalandor.

1 A Függetlenek (angolul - szó szerint független) - a burzsoázia radikális szárnyának és a burzsoázidá vált új nemességnek az érdekeit kifejező politikai párt 1649-1660 között volt hatalmon.

1 A Levellerek (angolul - szó szerint equalizerek) egy radikális politikai párt.

2 Diggers (angolul - lit. diggers) - a forradalmi demokrácia szélső balszárnya, elszakadva a Leveler mozgalomtól.

1 A XV-XVII. A francia királyok hosszú küzdelmet vívtak a Habsburgokkal: az 1494-1559-es olasz háborúkat, az 1618-1648-as harmincéves háborút. 1667-ben Franciaország megindította a devolúciós háborút Spanyolország ellen, az úgynevezett devolúciós törvényt ürügyül felhasználva. Az 1668-ban megkötött anheni béke szerint Franciaország megtartotta 11 elfoglalt városát, de visszaadta Frant-Comte-ot Spanyolországnak.

1 Az anabaptisták másodlagos keresztséget követeltek (tudatos korban), megtagadták az egyházi hierarchiát, szembehelyezkedtek a gazdagsággal és a tulajdon közösségét hirdették.

1 Marx K., Engels F. Op. T. 7. – 342. o.

1 Az Ansei-szerződések egyenlőtlen szerződések, amelyeket az Egyesült Államok, Oroszország, Anglia és Franciaország kötött Japánnal 1854-1858-ban, és amelyek véget vetettek Japán külső elszigetelődésének.

1 Marx K. Engels F. Soch. T.4. – 524. o.

Bevezetés

Következtetés

Bevezetés

A felvilágosodás kora az európai kultúra történetének egyik kulcskorszaka, amely a tudományos, filozófiai és társadalmi gondolkodás fejlődéséhez kapcsolódik. Ez a szellemi mozgalom a racionalizmuson és a szabadgondolkodáson alapult. Angliától kezdve ez a mozgalom átterjedt Franciaországba, Németországba, Oroszországba és más európai országokra is kiterjedt. A francia felvilágosítók különösen nagy hatást gyakoroltak, és „a gondolkodás mesterei” lettek. A felvilágosodás alapelvei képezték az amerikai Függetlenségi Nyilatkozat és az Emberi és Polgári Jogok Francia Nyilatkozatának alapját. A korszak szellemi és filozófiai mozgalma nagy hatással volt Európa és Amerika etikai és társadalmi életének későbbi változásaira, az európai országok amerikai gyarmatainak nemzeti függetlenségéért folytatott harcára, a rabszolgaság eltörlésére és az emberi jogok kialakulására. . Emellett megrendítette az arisztokrácia tekintélyét és az egyház társadalmi, szellemi és kulturális életre gyakorolt ​​hatását.

Valójában a felvilágosodás kifejezés bekerült az orosz nyelvbe, valamint az angolba (The Enlightenment) és a németbe (Zeitalter der). Aufklärung ) franciából ( Siècle des lumières ) és elsősorban a 18. századi filozófiai mozgalomra utal. Ugyanakkor nem egy bizonyos filozófiai irányzat neve, hiszen a felvilágosodás filozófusainak nézetei gyakran jelentősen eltértek egymástól és ellentmondtak egymásnak. Ezért a felvilágosodást nem annyira eszmék komplexumának, mint inkább a filozófiai gondolkodás bizonyos irányának tekintik. A felvilágosodás filozófiája az akkoriban létező hagyományos intézmények, szokások és erkölcsök kritikáján alapult.

Nincs egyetértés ennek az ideológiai korszaknak a dátumát illetően. Egyes történészek kezdetét a 17. század végére, mások a 18. század közepére teszik. A 17. században A racionalizmus alapjait Descartes fektette le „Discourse on Method” (1637) című művében. A felvilágosodás végét gyakran hozzák összefüggésbe Voltaire halálával (1778) vagy a napóleoni háborúk kezdetével (1800-1815). Ugyanakkor van egy olyan vélemény, amely a felvilágosodás korszakának határait két forradalomhoz köti: az angliai „dicsőséges forradalomhoz” (1688) és a nagy francia forradalomhoz (1789).

1. A tudomány és a technika fejlődése a felvilágosodás korában

Tudomány a felvilágosodás korában, amelyet a racionalizmus és az empíria keretei között fejlesztettek ki. Vezető helyet foglalt el a világkép kialakításában, az értelem fényét hordozó legmagasabb kulturális értékként kezdték tekinteni, a társadalmi valóság visszásságának ellentétét és átalakításának módját.

A felvilágosodás korának tudósait az érdeklődési körök enciklopédikus szélessége, az alapvető tudományos problémák kidolgozása a gyakorlatiak mellett jellemzi. A racionalisták (R. Descartes, G. Leibniz, B. Spinoza) a tudományos tudás felépítésének kiindulópontját az értelem eszméinek, az empirikusok (F. Bacon, J. Locke, J. Berkeley, D. Diderot, J. La Mettrie, D. . Az organikusok (Leibniz, Spinoza) a természetet egésznek és elemeit élő szervezetnek tekintették, amelyben az egész határozza meg részei tulajdonságait.

Bacon a korábban uralkodó deduktív módszert nem tartotta kielégítő eszköznek a világ megértésében. Véleménye szerint a tudásrendszer felépítéséhez, a világ megértéséhez és a tudomány megbízhatóbb alapokon történő fejlesztéséhez új gondolkodási eszközre („új organonra”) volt szükség. Ilyen eszközt látott az indukcióban - tények összegyűjtésében és kísérletekkel való megerősítésében.

Descartes javasolta az emberi értelem és a rendelkezésre álló tények segítségével megoldható problémák megoldásának módszerét - a szkepticizmust. Az érzékszervi tapasztalat nem képes megbízható tudást nyújtani, mert az ember gyakran találkozik illúziókkal és hallucinációkkal; az érzékszervein keresztül észlelt világ álomnak bizonyulhat. Az érvelés is megbízhatatlan: senki sem mentes a hibáktól; az érvelés a következtetések premisszákból való levezetése; Amíg nincsenek megbízható premisszák, nem számíthatunk a következtetések megbízhatóságára. Descartes úgy gondolta, hogy a megbízható tudás az elmében rejlik. A racionalizmus és az empirizmus a valódi tudás megszerzésének módszereiről is vitatkozott. A tudásrendszerben a központi helyet az egzakt és természettudományok (matematika, fizika, csillagászat, kémia, biológia stb.) kapták.I. Newton és Leibniz, akik az empirizmus és a racionalizmus kapcsolatát a matematika és a fizika prizmáján keresztül azonosították, különböző módon jutottak el a differenciál- és integrálegyenletek kidolgozásához. Newton fő érdeme, aki munkásságát J. Kepler felfedezéseire alapozta (a bolygómozgás alapjai, a távcső feltalálása), az égi és földi testek mechanikájának megalkotása, valamint az univerzálisság törvényének felfedezése volt. gravitáció. Leibniz kidolgozta a tér, az idő és a mozgás relativitásának tanát.

Newton és Leibniz elképzelései határozták meg a természettudomány fejlődését a 18. században. Az általuk kidolgozott fogalomrendszer kiváló kutatási eszköznek bizonyult. A matematikai fizika gyorsan fejlődött, fejlődésének legmagasabb pontja a Zh.L. által írt „Analitikai mechanika” volt. Lagrange (1787). A felvilágosodás korában a természettudomány elválaszthatatlanul összekapcsolódott a filozófiával. Ez az unió természetfilozófiaként ismert. A társadalmi élet jelenségeiben (vallás, jog, erkölcs) a tudósok a természeti elveket keresték. Locke azzal érvelt, hogy az etika ugyanolyan egzakt tudomány lehet, mint a matematika. Úgy tartották, hogy a fizika (mint az elmét megvilágosító tudomány, amely megszabadít a dolgok hamis felfogásából fakadó babonáktól, téveszméktől és félelemtől) nemcsak az elmét, hanem az erkölcsöt is fejleszti. A természet ismeretében a tudósok meglátták az emberiség jólétéhez vezető utat.

A mechanika sikerei előre meghatározták a mechanikus világkép kialakítását (L. Euler, P. Laplace stb.). Az emberi természetről, a társadalomról és az államról szóló filozófiai tanítások az egységes világmechanizmus tanának szakaszait alkották (Descartes, J. Buffon elképzelései a szerves világ szerkezetének egységéről, J. La Mettrie ember-gép fogalma stb.). A természet változó bonyolultságú gépekből-mechanizmusokból áll (ilyen gépek példája a mechanikus óra), és ezek a gépek alkatrészek-elemekből állnak; ezek kombinációja határozza meg az egész tulajdonságait

A protekcionizmus és a merkantilizmus politikájára való átállással a tudományos kutatás rendszerezettebbé és következetesebbé vált, az alkalmazott tudomány és technológia fejlődött (vaskohászat koksszal, klórfertőtlenítés, mint fertőtlenítési módszer, A. Parmentier burgonyatermesztésről és C. Bourgel munkái az állatgyógyászatról stb.). A felvilágosodás korában tudományos akadémiák (Párizs, 1666 stb.) és ipari tudományos intézmények (sebészeti, bányászati ​​akadémiák), tudományos társaságok, természetrajzi tantermek, laboratóriumok, gyógyszer- és botanikus kertek hálózata alakult ki. ; létrejött a tudományos információcsere rendszere (levelezés, tudományos folyóiratok). A legjobb tudományos erők az "Enciklopédia vagy a Tudományok, Művészetek és Kézművesség magyarázó szótára" kiadása körül tömörültek (lásd az Enciklopédisták cikket). Divat lett az oktatás. A kifinomult közönség a tudományos irodalom felé fordult, a nyilvános előadások elterjedtek.

A birtok jelenségében tükröződött az a kor jellemző vágya, hogy ne csak racionálisan vagy misztikusan megértsék a világot, hanem a Teremtő szerepében is megpróbáljanak saját, racionálisan szervezett világot létrehozni. A 18. századi kertészeti művészetben tükröződő „kultúra és természet” probléma másik oldala a „technológia és természet” probléma volt.

A tudományos felfedezések és az ipari fejlődés a társadalomtörténeti optimizmus mellett a minket körülvevő világ, a természet és az ember szerkezetének technicizálódását eredményezte, melynek egyik kifejeződése a mechanikus eszközök és az automata babák szeretete volt.

Úgy tartották, hogy a megfelelő módszerrel az akkorinak tökéletes alkotások létrehozásával az ember olyanná vált, mint Isten, aki saját képére és hasonlatosságára teremtette őt.

tudomány technológia oktatási teljesítmény

2. A tudósok eredményei a felvilágosodás idején

A 18. században A feudalizmusból a kapitalizmusba való átmenet történelmi folyamata egyre nagyobb erővel fejlődik. A század első felében Franciaországban a „harmadik birtok” heves küzdelme folyt a nemesség és a papság ellen. A harmadik rend ideológusai - francia pedagógusok és materialisták - végezték el a forradalom ideológiai előkészítését. A tudomány különleges szerepet játszott a francia felvilágosítók és filozófusok tevékenységében. A tudomány törvényei, a racionalizmus képezték elméleti koncepcióik alapját. 1751-1780-ban Megjelent Diderot és d'Alembert szerkesztésében a híres "Enciklopédia, vagyis a Művészetek és Ipartudományok Magyarázó Szótára". Az Encyclopedia közreműködői F. Voltaire, C. Montesquieu, G. Mably, C. Helvetius, P. Holbach, J. Buffon voltak. Az Enciklopédia a tudomány terjesztésének hatékony eszközévé vált. A francia felvilágosítók hatása messze túlmutat Franciaországon. Az értelem és a tudomány szerepének a francia felvilágosítókra jellemző magas felértékelődése oda vezetett, hogy a XVIII. „Az értelem kora” néven lépett be a tudomány és kultúra történetébe. Ugyanakkor ugyanabban a XVIII. idealista reakció jön létre a tudomány sikereire, amelyet George Berkeley (1684-1753) szubjektív idealizmusa, David Hume (1711-1776) szkepticizmusa és Immanuel Kant (1724) a megismerhetetlen „dolgok önmagukban” tanában fejeznek ki. -1804).

A 18. században A gazdasági ipari forradalom zajlik. A kapitalista iparosodás folyamata Angliában kezdődött. Ezt segítette elő, hogy John Wyatt (1700-1766) feltalálta az első fonógépet, és gyakorlati felhasználása Richard Arkwright (1732-1792) vállalkozó által, aki 1771-ben megépítette az első fonóművet, amelyet szabadalmaztatott gépekkel szereltek fel. James Watt (1736-1819) feltalál egy univerzális gőzmotort (nem pedig gőz-atmoszférikus) motort, amelynek kondenzátora el van választva a munkahengertől és folyamatos működésű. Megjelennek az első gőzhajók (1807, Robert Fulton) és gőzmozdonyok.

Oroszországban az enciklopédikus léptékű tudósok a XVIII. Mihail Vasziljevics Lomonoszov (1711-1765) volt. Ő az első orosz kémiaprofesszor (1745), az első orosz kémiai laboratórium megalkotója (1748), valamint a világ első fizikai kémia kurzusának szerzője. A fizika területén Lomonoszov számos fontos munkát hagyott hátra a gázok kinetikai és a hőelméletéről, az optikáról, az elektromosságról, a gravitációról és a légkörfizikáról. Csillagászatot, földrajzot, kohászatot, történelmet, nyelvészetet tanult, verseket írt, mozaikfestményeket készített, színes üveggyártó gyárat szervezett. Ehhez hozzá kell tenni Lomonoszov energikus társadalmi és szervezeti tevékenységét. Az akadémiai kancellária aktív tagja, tudományos folyóiratok kiadója, az egyetem szervezője, az akadémia számos tanszékének vezetője. MINT. Puskin Lomonoszovot „az első orosz egyetemnek” nevezte, hangsúlyozva tudósi és oktatói szerepét. Lomonoszovnak azonban kevés befejezett és publikált fizikai és kémiai munkája van, ezek többsége jegyzetek, töredékek, befejezetlen esszék és vázlatok formájában maradt fenn.

Lomonoszov úgy vélte, hogy a kémiai jelenségek alapja a részecskék - „testek” mozgása. „A matematikai kémia elemei” című befejezetlen disszertációjában megfogalmazta a „korpuszkuláris elmélet” alapgondolatát, amelyben különösen jelezte, hogy a „test” az „elemek” (azaz atomok) gyűjteménye. . Lomonoszov úgy vélte, hogy az anyag összes tulajdonságára kimerítő magyarázatot lehet adni az atomtestekből álló sejttestek különféle, tisztán mechanikai mozgásának gondolatával. Az atomizmus egésze azonban természetfilozófiai doktrínaként hatott számára. Elsőként beszélt a fizikai kémiáról, mint olyan tudományról, amely a kémiai jelenségeket a fizika törvényei alapján magyarázza, és fizikai kísérletekkel vizsgálja ezeket a jelenségeket.

Elméleti fizikusként kategorikusan ellenezte a kalória fogalmát, mint a testhőmérsékletet meghatározó okot. Arra a feltételezésre jutott, hogy a hő az anyagrészecskék forgási mozgásának köszönhető. A fizikában a kalória fogalma dominált egy évszázadon át Lomonoszov klasszikus művének, „Elmélkedések a meleg és hideg okáról” (1750) megjelenése után.

Lomonoszov tudományos rendszerében a megmaradás „egyetemes törvénye” fontos helyet foglal el. Először 1748. július 5-én fogalmazta meg Leonhard Eulernek írt levelében. Itt ezt írja: „a természetben végbemenő minden változás úgy történik, hogy ha valamit hozzáadunk valamihez, akkor azt valami mástól elvonjuk Bármely testhez sok anyagot adnak, ugyanannyit veszítenek el a másikból. Mivel ez a természet egyetemes törvénye, kiterjeszti és irányítja a mozgást: az a test, amely a lökésével egy másikat mozgásra késztet, annyit veszít a mozgásából, mint amennyit ő. mozgást ad át a másiknak, általa mozgatva." A törvényt 1760-ban tették közzé nyomtatásban „Beszéd a testek szilárdságáról és likviditásáról” című disszertációban. Lomonoszov fontos lépést tett a kémiai reakciók mennyiségi jellemzésére szolgáló skálák bevezetésével. Így az energia- és tömegmegmaradás törvényének történetében Lomonoszov joggal foglalja el az első helyet.

Lomonoszov a tudomány számos területén úttörő volt. Felfedezte a Vénusz légkörét, és élénk képet festett a Nap tüzes tengelyeiről és forgószeleiről. Helyesen sejtette a légkör függőleges áramlatait, helyesen mutatta meg az északi fény elektromos jellegét és megbecsülte a magasságukat. Megpróbálta kidolgozni az elektromos jelenségek éteri elméletét, és az elektromosság és a fény kapcsolatán gondolkodott, amelyet kísérletileg szeretett volna felfedezni. A korpuszkuláris fényelmélet dominanciájának korszakában nyíltan támogatta „Hugenius” (Huygens) hullámelméletét, és kidolgozott egy eredeti színelméletet. „A Föld rétegeiről” (1763) című művében következetesen a természet természetes evolúciójának gondolatát követte, és egy olyan módszert alkalmazott, amely később a geológiában az aktualizmus nevet kapta (lásd Charles Lyell). Fényes és független elme volt, akinek nézetei sok tekintetben megelőzték a kort.

A 18. században kozmogóniai (a kozmogónia olyan tudományterület, amelyben a kozmikus testek és rendszereik eredetét és fejlődését tanulmányozzák) olyan gondolatok fogalmazódnak meg, amelyek Kant (1754) úgynevezett köd (a latin ködből) hipotézisének alapját képezik - Laplace (1796) a Naprendszer kialakulásáról. Jelentése abban rejlik, hogy a Naprendszer egy forgó forró gázködből jött létre. Forgás közben a köd egyik gyűrűt a másik után lehámozta. Központi kondenzációjának helyén a Nap keletkezett. A bolygók a részecskék vonzása miatt a periférián szétszórt anyagokból keletkeztek. A bolygók megjelenését a gravitáció és a centrifugális erő törvényei magyarázzák. Jelenleg ezt a hipotézist tarthatatlannak tartják. A geológiai adatok tehát meggyőzően azt mutatják, hogy bolygónk soha nem volt tüzes-folyékony, olvadt állapotban. Ráadásul nem lehetett megmagyarázni, hogy a modern Nap miért forog nagyon lassan, pedig korábban, az összenyomódása során olyan gyorsan forgott, hogy a centrifugális erő hatására szétvált az anyag.

1781-ben William Herschel (1738-1822) az általuk tervezett csillagászati ​​műszerekkel egy új égitestet fedezett fel a Naprendszerben - az Uránusz bolygót.

Leonhard Euler (1707-1783) és Joseph Louis Lagrange (1736-1813) munkájának köszönhetően a differenciál- és integrálszámítás módszereit széles körben kezdték alkalmazni a mechanikában.

1736-ban a Párizsi Tudományos Akadémia expedíciót szervezett Peruba az egyenlítői zóna meridiánívének mérésére, 1736-ban pedig egy expedíciót küldött Lappföldre, hogy megoldja a kartéziánus és a newtoni világmodell közötti vitát. A newtonianizmus központja London, a kartezianizmus pedig Párizs volt. Nézeteik különbségét Voltaire a Philosophical Letters-ben (1731) egyértelműen megfogalmazta: „Amikor egy francia Londonba érkezik, itt nagy különbséget talál mind filozófiában, mind minden másban. Párizsban, ahonnan jött, ezt gondolják a világ tele van anyaggal, itt azt mondják neki, hogy teljesen üres Párizsban, látod, hogy az egész univerzum finom anyag örvényeiből áll, de Londonban semmi ilyesmit nem látsz, hogy a Hold nyomása okozza az apályt; és a tenger folyása, de Angliában azt mondják, hogy maga a tenger húzódik a Hold felé, így amikor a párizsiak dagályt kapnak a Holdtól, a londoni urak azt gondolják, hogy a ti karteziánusaitok apályt kapnak hogy minden nyomás hatására történik, és ezt itt nem értjük, mondják a newtoniak, hogy "minden a vonzás eredményeként történik, amit mi sem értünk jobban. Párizsban azt képzeled, hogy a Föld a sarkokon kissé megnyúlt; , mint egy tojás, míg Londonban úgy képzelik, hogy lapított, mint a dinnye." Az expedíciók megerősítették Newton elméletének helyességét. 1733-ban Charles Francois Dufay (1698-1739) kétféle elektromosság létezését fedezte fel, az úgynevezett „üveget” (elektromosodás az üveg bőrrel való dörzsölésekor, pozitív töltések) és a „gyantát” (elektromosodás az ebonit dörzsölésekor) gyapjú, negatív töltések). Ennek a kétféle elektromosságnak az volt a sajátossága, hogy a hozzá hasonlót taszította, az ellenkezőjét pedig vonzotta. A nagy teljesítményű elektromos kisülések előállítására hatalmas üveggépeket építettek, amelyek súrlódás útján villamosítást hoznak létre. 1745-1746-ban Feltalálták az úgynevezett Leyden tégelyt, amely újjáélesztette az elektromosság kutatását. A Leyden jar egy kondenzátor; amely egy üveghenger. Kívül-belül a konzervfal magasságának 2/3-áig, alja pedig lemezbádoggal van borítva; Az edényt fából készült fedél fedi, amelyen egy huzal halad át, tetején egy fémgolyóval, amely egy lánchoz kapcsolódik, amely az alját és a falakat érinti. Úgy töltötték fel az edényt, hogy a golyót a gép vezetőjéhez érintették, és az edény külső burkolatát a talajhoz csatlakoztatták; a kisülést úgy kapjuk meg, hogy a külső héjat összekötjük a belsővel.

Benjamin Franklin (1706-1790) megalkotta a fenomenológiai elektromos elméletet. Egy speciális elektromos anyag, az elektromos anyag ötletét használta. A villamosítási folyamat előtt a testek egyenlő mennyiségben rendelkeznek belőle. A „pozitív” és „negatív” elektromosság (a kifejezéseket Franklin találta ki) a testben egy elektromos anyag feleslegével vagy hiányával magyarázható. Franklin elmélete szerint az elektromosságot nem lehet létrehozni vagy elpusztítani, hanem csak újraelosztani. Bebizonyította a villám elektromos eredetét is, és villámhárítót (villámhárítót) adott a világnak.

Charles Augustin Coulomb (1736-1806) felfedezi az elektromos kölcsönhatások pontos törvényét, és megtalálja a mágneses pólusok kölcsönhatásának törvényét. Módszert hoz létre az elektromosság és a mágnesesség (mágneses tömegek) mennyiségének mérésére. Coulomb után lehetővé vált az elektromos és mágneses jelenségek matematikai elméletének megalkotása. Alessandro Volta (1745-1827) 1800-ban különféle fémekből álló áramkörök alapján feltalálta a voltaic oszlopot - az első elektromos áramgenerátort.

A 18. században Az égés problémája felkeltette a tudósok figyelmét. A porosz király orvosa, Georg Ernest Stahl (1660-1734) Johann Joachim Becher (1635-1682) nézetei alapján megalkotta a flogiszton elméletet: minden gyúlékony anyag gazdag egy speciális gyúlékony anyagban, a flogisztonban. Az égéstermékek nem tartalmaznak flogisztont és nem éghetnek. A fémek flogisztont is tartalmaznak, és ha elveszítik azt, rozsdává és vízkővé alakulnak. Ha flogisztont (szén formájában) adunk a skálához, a fémek életre kelnek. Mivel a rozsda tömege nagyobb, mint a rozsdás fém tömege, a flogiszton tömege negatív. Stahl 1737-ben a „Kémiai és fizikai kísérletek, megfigyelések és elmélkedések” című könyvében vázolta legteljesebben a flogiszton tanát. „Stahl hipotézise” – írta D. I. Mengyelejev „A kémia alapjaiban” –, „a 18. század közepén sok támogatóra talált”. M.V is jelen volt. Lomonoszov „A fémes fényről” (1745) és „A Saltpeter születéséről és természetéről” (1749) című esszéiben. A 18. században A pneumatikus (gáz)kémia intenzíven fejlődik. Fekete József (1728-1799) egy 1756-os művében beszámol a magnézia kalcinálása során keletkező gázról, amely abban különbözik a közönséges levegőtől, hogy nehezebb a légköri levegőnél, és nem támogatja sem az égést, sem a légzést. Szén-dioxid volt. Ebből az alkalomból V.I. Vernadsky ezt írta: „A szénsav tulajdonságainak és természetének felfedezése, amelyet J. Black a 18. század közepén kapott, teljesen kivételes jelentőséggel bírt világképünk alakulásában: ez volt az első alkalom, hogy tisztázták a gázok fogalmát tulajdonságai és vegyületei a flogiszton elmélet összeomlásának és a modern égéselmélet kialakulásának kezdetét szolgálták, végül ennek a testnek a tanulmányozása volt az állati és növényi szervezetek tudományos analógiájának kiindulópontja" ("Kérdések" of Philosophy and Psychology", 1902, 1416. o.). A gázkémiában a következő nagy lépést Joseph Priestley (1733-1804) tette meg. Csak két gázt ismertek – J. Black által írt „kötött levegőt", vagyis a szenet. dioxid, és a „gyúlékony levegő”, vagyis a hidrogén, amelyet Henry Cavendish (1731-1810) fedezett fel, 1774-ben az oxigént is amely higany-oxid elvitte a flogisztont, és fémmé változott.

Antoine-Laurent Lavoisier (1743-1794) megcáfolta a flogiszton elméletet. Megalkotta a fémek ércekből történő előállításának elméletét. Az ércben a fémet gázzal kombinálják. Amikor az ércet szénnel hevítik, a gáz a szénhez kötődik, és fém keletkezik. Így az égés és az oxidáció jelenségeiben nem az anyagok bomlását látta (a flogiszton felszabadulásával), hanem a különféle anyagok oxigénnel való kombinációját. Világossá váltak ebben a folyamatban a súlyváltozások okai. Megfogalmazta a tömegmegmaradás törvényét: a kiindulási anyagok tömege megegyezik a reakciótermékek tömegével. Megmutatta, hogy a levegő oxigént és nitrogént tartalmaz. Elvégezte a víz összetételének kvantitatív elemzését. 1789-ben megjelentette az „Elementary Course in Chemistry” c. címet, ahol a gázok képződését és bomlását, az egyszerű testek égését és a savak képződését vizsgálta; savak kombinálása bázisokkal és közepes sók előállítása; kémiai műszerekről és gyakorlati technikákról adott leírást. Az útmutató az egyszerű anyagok első listáját tartalmazza. Lavoisier és követői munkái lefektették a tudományos kémia alapjait. Lavoisier-t a francia forradalom idején kivégezték.

Még a 17. század második felében. John Ray (1623-1705) angol botanikus olyan osztályozást adott, amely magában foglalta a faj fogalmát. Ez egy nagyon fontos lépés volt. A faj minden élőlény közös rendszerezési egységévé vált. Faj alatt Ray a morfológiailag hasonló szervezetek legkisebb gyűjteményét értette; együtt szaporodnak; magukhoz hasonló utódokat adnak. A taxonómia végső formája Carl Linnaeus (1707-1778) svéd botanikus „Természetrendszer” és „Botanikafilozófia” című munkáinak megjelenése után következik be. Az állatokat és növényeket 5 alárendelt csoportra osztotta: osztályokra, rendekre, nemzetségekre, fajokra és fajtákra. Legalizálták a fajnevek bináris rendszerét. (Bármely faj neve egy nemzetséget jelző főnévből és egy fajt jelző melléknévből áll; például Parus major – széncinege). Linné taxonómiájában a növényeket generatív szerveik szerkezete alapján 24 osztályba sorolták. Az állatokat 6 osztályba osztották a keringési és légzőrendszer jellemzői alapján. Linné rendszere mesterséges volt, vagyis az osztályozás kényelmét szolgálja, nem pedig az organizmusok rokonsági elvén. A mesterséges rendszerbe való besorolás kritériumai tetszőlegesek és kevés. Véleménye szerint Linnay kreacionista volt. A kreacionizmus lényege, hogy minden állat- és növényfajt egy alkotó teremtett, és azóta is állandó. Az organizmusok felépítésének célszerűsége (organikus célszerűség) abszolút, eredetileg a teremtő hozta létre. Linné ragaszkodott a fajok tipológiai koncepciójához. Lényeges jellemzői, hogy a fajok valódiak, diszkrétek és stabilak. A morfológiai jellemzőket a faj azonosságának megállapítására használják.

A 18. században Franciaországban a biológia új iránya jelenik meg - a transzformizmus. A transzformizmus a kreacionizmussal ellentétben azt állítja, hogy az állat- és növényfajok új környezeti feltételek között változhatnak (átalakulhatnak). A környezethez való alkalmazkodás egy faj történeti fejlődésének eredménye. A transzformizmus nem tekinti az evolúciót egyetemes természeti jelenségnek. A transzformizmus egyik legkiemelkedőbb képviselője Georges Louis Buffon (1707-1788). Megpróbálta feltárni a háziállatok történeti változatosságának okait. A 36 kötetes Természetrajz egyik fejezetében az éghajlatot említik, mint az állatok változásainak okait; étel; a háziasítás elnyomása. Buffon 70 000 évre becsülte a Föld korát, eltávolodva a keresztény dogmától, és időt hagyva a szerves világ fejlődésére. Azt hitte, hogy a szamár elfajult ló, a majom pedig degenerált ember. Buffon „transzformista kijelentéseiben nemcsak az időt, hanem a tényeket is megelőzte” (N. N. Voroncov). A 18. század végén. Edward Jenner vidéki orvos (1749-1823) forradalmasította a himlő megelőzésének módszerét, lényegében először alkalmazott védőoltást. Észrevette, hogy a tehénhimlőben szenvedők soha nem kaptak el himlőt. E megfigyelések alapján Jenner 1796. május 14-én tehénhimlővel oltotta be a 8 éves James Phippst, majd természetes betegséggel fertőzte meg, és ezt követően a fiú egészséges maradt.

3. A tudomány és a technika fejlődésének történelmi jelentősége a felvilágosodás korában

Nem kisebb megsemmisítő csapást mért a skolasztikus világképre és az egyházra, mint a humanista gondolkodást a természettudomány fejlődése, amely a XVI. óriási sikert ért el, amit nem lehet figyelmen kívül hagyni.

A természet elmélyült és megbízható megismerésének vágya Leonardo da Vinci (1452-1519), Nicolaus Kopernikusz (1473-1543), Johannes Kepler (1571-1630), Galileo Galilei (1564-1642) munkáiban tükröződött.

Elméleti fejlesztéseik, kísérleti tanulmányaik nemcsak a világról alkotott kép megváltozásához járultak hozzá, hanem a tudományról, az elmélet és a gyakorlat kapcsolatáról alkotott elképzeléseikhez is.

Leonardo da Vinci zseniális művész, nagyszerű tudós, szobrász, építész, tehetséges feltaláló (projektjei között volt egy tank, egy ejtőernyő, egy légzsilip ötlete is) azzal érvelt, hogy minden tudást a tapasztalat hoz létre, és a tapasztalatban teljesedik ki. De csak az elmélet adhat valódi megbízhatóságot a kísérleti eredményeknek. A művészi nyelv új eszközeinek fejlesztését elméleti általánosításokkal ötvözve olyan emberképet alkotott, amely megfelel a magas reneszánsz humanista eszméinek. A magas etikai tartalom a szigorú kompozíciós mintákban, a karakterek világos gesztusrendszerében és arckifejezésében fejeződik ki. A humanista eszményt Gioconda Mona Lisa portréja testesíti meg.

A kor természettudományának egyik legjelentősebb eredménye az volt, hogy Nicolaus Kopernikusz lengyel csillagász megalkotta a világ heliocentrikus rendszerét. A rendszer alapjául szolgáló főbb gondolatok a következők: A Föld nem a világ stacioner középpontja, hanem forog a tengelye körül, és egyben a Nap körül, amely a világ közepén van.

Ez a felfedezés valóban forradalmi forradalmat idézett elő, mivel megcáfolta a világ több mint ezer éve létező, Arisztotelész-Ptolemaiosz geocentrikus rendszerén alapuló képét. Ezért ma is használatos a „kopernikuszi forradalom” kifejezés, amikor bármilyen jelentős változásról beszélünk. Amikor a 18. századi nagy német filozófus.I. Kant értékelte a tudáselméletben végrehajtott változtatásokat, és ezeket „kopernikuszi forradalomnak” nevezte.

Galileo Galilei ( 1564-1642) - olasz tudós, az egzakt természettudomány egyik megalapítója. Harcolt a skolasztika ellen, a tapasztalatot tartotta a tudás alapjának. megcáfolta Arisztotelész tanításainak hibás rendelkezéseit, és lefektette a modern mechanika alapjait: felvetette a mozgás relativitáselméletének gondolatát, megállapította a tehetetlenség, a szabadesés és a testek ferde síkon való mozgásának törvényeit, távcsövet épített 32-szeres nagyítás és felfedezett hegyek a Holdon, a Jupiter négy műholdja, a Vénusz fázisai, napfoltok. Aktívan védte a világ heliocentrikus rendszerét, amiért alávetették az inkvizíciónak.

Giordano Bruno (1548-1600) - olasz tudós és filozófus. Úgyszólván Galilei régebbi kortársa volt.

J. Bruno a korszakra jellemző termelőerők növekedését és új gazdasági kapcsolatok kialakulását látta. A „Hősies lelkesedésről” című könyvben megfogalmazott, a jövő társadalmi rendjéről alkotott elképzeléseiben ezért nagy figyelmet fordít az ipar fejlesztésére, a tudományos ismeretekre, valamint a természeti erők felhasználására az ipari folyamatokban. Bruno élesen ellenezte a katolikus egyház uralmát, az egyházi inkvizíciót és a búcsút.

Giordano Bruno azzal érvelt, hogy az Univerzum végtelen és egy. Minden világnak megvan a maga sajátossága, de ugyanakkor egységben van a többivel. A természet mozdulatlan. Nem keletkezik és nem semmisül meg, nem semmisíthető meg, nem csökkenthető vagy növelhető. Végtelen, minden ellentétet harmóniában ölel át. A véges és a végtelen két fő fogalom a filozófiában. Elutasította a külső főmozgató ötletét, pl. Isten, hanem az anyag önmozgásának elvére támaszkodik, amiért máglyán égették el Rómában (ellentmondás az egyházi nézetekkel).

Rene Descartes - Franciaország legnagyobb gondolkodója, filozófus, matematikus, természettudós, a modern filozófia megalapítója, olyan hagyományokat fektetett le, amelyek ma is élnek. Élete a tudomány és a skolasztika világnézete elleni küzdelemben telt.

Alkotói érdeklődési köre széles volt. Ez a filozófiát, a matematikát, a fizikát, a biológiát és az orvostudományt fedte le.

Ekkor a természettudományok közeledtek a gyakorlati élethez. Az európai országok sok emberének gondolataiban a 16. századtól kezdve forradalom zajlott le. Az a vágy, hogy a tudományt az élet javításának eszközévé tegyék. Ehhez nemcsak az ismeretek felhalmozására volt szükség, hanem a meglévő világkép átstrukturálására és új tudományos kutatási módszerek bevezetésére is. El kellett utasítani a csodákba vetett hitet és a természeti jelenségek természetfeletti erőktől és entitásoktól való függését. A tudományos módszer alapjait megfigyelés és kísérleti tanulmányozás alakította ki. Ezeket az alapokat a mechanika és a technológia területén emelték ki. Ezen a területen derült ki, hogy a különféle konkrét problémák megoldása szükséges feltételként néhány általános módszert feltételez ezek megoldására. A módszerek feltételezték valamilyen általános szemlélet szükségességét, amely megvilágítja mind a problémákat, mind a megoldási eszközöket.

A 17. század elején a tudományos haladás alapját a reneszánsz vívmányai képezték. Ebben az időben minden feltétel adott egy új tudomány kialakulásához. A reneszánsz a matematika rohamos fejlődésének időszaka volt. A számítási módszerek fejlesztésére van szükség.

Descartes a matematika iránti érdeklődését a fizikai és csillagászati ​​kutatások iránti érdeklődésével ötvözte. Az analitikus geometria és a továbbfejlesztett algebrai szimbolika egyik fő megalkotója volt.

Descartes elutasította a skolasztikus tanulást, amely véleménye szerint az embereket kevésbé képes felfogni az ész érveit, és figyelmen kívül hagyta a mindennapi tapasztalatok adatait és minden olyan tudást, amelyet nem szentesített az egyházi vagy világi hatalom.

Maga Descartes filozófiáját jellemezve ezt írta: „Minden filozófia olyan, mint egy fa, melynek gyökerei a metafizika, a törzs a fizika, az ebből a törzsből kiinduló ágak pedig az összes többi tudomány, három főre redukálva: orvostudomány, mechanika. és az etika."

Descartes megalkotja saját módszerét az őt körülvevő világ megértésére. 1625-ben már birtokában volt az utóbbi főbb rendelkezéseinek. A tű fokán áthaladva a kételyek néhány egyszerű szabályra redukálódtak, amelyek segítségével az elemzésnek alávetett anyag teljes gazdagsága levezethető az alapelvekből.

Az antitradicionalizmus Descartes filozófiájának alfája és ómegája. Amikor a 17. század tudományos forradalmáról beszélünk, akkor Descartes képviseli a forradalmárok típusát, akiknek erőfeszítései révén létrejött a modern idők tudománya, de nem csak az: egy új típusú társadalom megteremtéséről, ill. egy új típusú ember, ami egyrészt a társadalmi-gazdasági téren, másrészt a felvilágosodás ideológiájában hamar feltárult. Íme az új kultúra alapelve, ahogyan Descartes is a lehető legtisztábban fogalmazott: „...soha ne fogadj el igaznak semmit, amiről nem tudom egyértelműen, hogy igaz... csak azt vond be ítéleteimbe, ami úgy tűnik számomra. egyértelműen és olyan egyértelműen, hogy semmi okom nem lesz kételkedni bennük."

A bizonyíték elve szorosan összefügg Descartes antitradicionalizmusával. Valódi tudást kell szereznünk ahhoz, hogy a gyakorlati életben, életépítésünkben ez vezessen bennünket. Ami korábban spontán módon történt, annak most tudatos és céltudatos akarat tárgyává kell válnia, amelyet az értelem elvei vezérelnek. Az embernek irányítania kell a történelmet annak minden formájában, a városok építésétől, kormányzati intézményektől és jogi normáktól a tudományig. A régi tudomány Descartes szerint úgy néz ki, mint egy ősi város a maga nem tervezett épületeivel, amelyek között azonban vannak elképesztő szépségű épületek, de amelyekben változatlanul görbe és szűk utcák vannak; egyetlen terv szerint és egyetlen módszerrel új tudományt kell létrehozni. Descartes ezt a módszert alkotja meg, meggyõzõdve arról, hogy ez utóbbi alkalmazása korábban ismeretlen lehetõségekkel kecsegtet az emberiség számára, és a „természet uraivá és uraivá” teszi az embereket.

Tévedés azonban azt gondolni, hogy a hagyomány bírálatában maga Descartes a nulláról indul ki. Saját gondolkodása is a hagyományban gyökerezik; ez utóbbi egyes aspektusait elvetve Descartes másokra támaszkodik. A filozófiai kreativitás soha nem a nulláról kezdődik. A karteziánus kapcsolat a korábbi filozófiával már a kiindulási pontján feltárul. Descartes meg van győződve arról, hogy egy új gondolkodásmód megalkotása szilárd és megingathatatlan alapot igényel. Ilyen alapot magában az elmében, pontosabban annak belső forrásában - az öntudatban - kell megtalálni. „Gondolkodom, tehát létezem” – ez a legmegbízhatóbb ítélet. De ezt az ítéletet a legkézenfekvőbbnek állítva Descartes lényegében Ágostont követi, aki az ősi szkepticizmussal vitázva rámutatott arra, hogy nem lehet kételkedni legalább magának a kételkedőnek a létezésében. És ez nem csak véletlen: itt van egy közös pont a „belső ember” ontológiai jelentőségének megértésében, amely az öntudatban nyer kifejezést. Nem véletlen, hogy az új filozófiában központi szerepet játszó öntudat kategóriája lényegében ismeretlen volt az ókorban: a tudat jelentősége a keresztény civilizáció terméke. És valóban, ahhoz, hogy a „gondolkodom, tehát vagyok” tétel elnyerje a filozófia kiindulási álláspontjának jelentését, legalább két feltevés szükséges. Először is, az ókorig (elsősorban a platonizmusig) visszanyúló, az intelligibilis világnak az érzékszervekkel szembeni ontológiai felsőbbrendűségébe vetett hit, Descartes ugyanis mindenekelőtt az érzéki világot kérdőjelezi meg, beleértve az eget, a földet, sőt a saját testünket is. Másodszor, az ókortól oly idegen, a kereszténységből született „belső ember”, az emberi személyiség magas értékének tudata később az „én” kategóriába került. Descartes tehát a modern idők filozófiáját nemcsak a gondolkodás mint objektív folyamat elvére alapozta, mint az ókori Logosz, hanem egy szubjektíven átélt és tudatos gondolkodási folyamatra, amelytől lehetetlen elválasztani a gondolkodót. „... Abszurd – írja Descartes – azt hinni, hogy valami, ami gondolkodik, nem létezik, miközben gondolkodik...”

Komoly különbség van azonban az öntudat karteziánus és ágostai értelmezése között is. Descartes az öntudatból mint bizonyos tisztán szubjektív bizonyosságból indul ki, miközben a szubjektumot ismeretelméletileg, vagyis a tárggyal szembenállónak tekinti. Az egész valóság szubjektumra és tárgyra bontása alapvetően új dolog, amit sem az ókori, sem a középkori filozófia nem ismert ebből a szempontból. Az alany és az objektum szembeállítása nemcsak a racionalizmusra, hanem a 17. századi empirizmusra is jellemző. Ennek az ellentétnek köszönhetően a 17. században előtérbe került az ismeretelmélet, vagyis a tudás doktrínája, bár, mint megjegyeztük, a kapcsolat a régi ontológiával nem veszett el teljesen.

Descartes a tudás megbízhatóságának keresése magában a szubjektumban, öntudatában a szubjektum és az objektum szembenállásával társul. És itt látunk egy másik pontot, amely megkülönbözteti Descartest Augustinustól. A francia gondolkodó az öntudatot („gondolok, tehát létezem”) tekinti annak a pontnak, ahonnan és amelyre minden más tudás felépíthető. A „szerintem” tehát mintegy az az abszolút megbízható axióma, amelyből a tudomány egész építményének ki kell nőnie, ahogyan az euklideszi geometria összes rendelkezése is kevés számú axiómából és posztulátumból származik.

A módszernek Descartes értelmezése szerint a tudást szervezett tevékenységgé kell alakítania, megszabadítva azt a véletlentől, olyan szubjektív tényezőktől, mint a megfigyelés vagy az éles elme, másrészt a szerencse és a boldog véletlen. Képletesen szólva, a módszer a tudományos ismereteket a háziiparból iparággá, az igazságok szórványos és véletlenszerű felfedezéséből szisztematikus és tervezett előállítássá alakítja át. A módszer lehetővé teszi, hogy a tudomány ne az egyéni felfedezésekre összpontosítson, hanem úgyszólván „folyamatos fronton” haladjon előre, nem hagyva hiányokat vagy hiányzó láncszemeket. A tudományos tudás, ahogy Descartes elképzeli, nem egyéni felfedezések, amelyek fokozatosan egyesülnek valamilyen általános természetképbe, hanem egy univerzális fogalmi rács létrehozása, amelyben már nem nehéz az egyes cellákat kitölteni, vagyis az egyéni felfedezést. igazságok. A megismerési folyamat egyfajta gyártósorsá alakul, s ez utóbbiban, mint tudjuk, a folytonosság a fő. Éppen ezért Descartes módszerének egyik legfontosabb alapelve a folytonosság.

Descartes szerint a matematikának a természet megismerésének fő eszközévé kell válnia, mivel Descartes jelentősen átalakította a természet fogalmát, és csak azokat a tulajdonságokat hagyta meg benne, amelyek a matematika tárgyát képezik: kiterjedés (nagyság), alak és mozgás.

Az embernek a Világegyetemről, az élő természetről és önmagáról alkotott elképzelésében rendkívül fontos következményekkel járt változás annak köszönhető, hogy 100 év leforgása alatt, a XVIII. Kialakult a változás gondolata, mint olyan, a hosszú ideig tartó változás, egyszóval az evolúció gondolata. Az embernek az őt körülvevő világról alkotott jelenlegi nézeteiben a domináns szerepet annak megértése játssza, hogy az Univerzum és a csillagok. A Földnek és a benne élő összes élőlénynek hosszú története van, amely nem volt előre elrendelt vagy beprogramozva, folyamatos fokozatos változás története a fizika törvényeivel összhangban lévő többé-kevésbé irányított természeti folyamatok hatására. Ez felfedi a kozmikus evolúció és a biológiai evolúció közötti közös vonást.

Ugyanakkor a biológiai evolúció számos aspektusában alapvetően különbözik a kozmikus evolúciótól. Először is, a biológiai evolúció összetettebb, mint a kozmikus evolúció, és az evolúció eredményeként létrejövő élő rendszerek sokkal összetettebbek, mint bármely élettelen rendszer: a jövőben még számos más különbséget fogunk érinteni. Ez a könyv az élő rendszerek kialakulását, történetét és kapcsolatait vizsgálja a jelenleg elfogadott általános életelmélet – a természetes kiválasztódás általi evolúció elmélete – fényében, amelyet több mint 100 éve javasolt Charles Darwin; ez a később módosított és a genetika alapelvei alapján értelmezett elmélet ma az a mag, amely köré az egész modern biológia épül.

A primitív népek világ teremtéséről és a legtöbb vallási tanítás alapjáról szóló legendái ugyanazon, lényegében statikus felfogáson alapulnak, miszerint az Univerzum, miután létrejött, nem változott, és maga a létrejötte sem volt nagyon friss esemény. Usher püspök készítette a 17. században. számítások, amelyek szerint kiderült, hogy a világ Kr.e. 4004-ben keletkezett. csak pontosságuk hívja fel a figyelmet, ami teljesen helytelen egy olyan korszakban, amikor a történelem mint tudomány lehetőségei még korlátozottak voltak a megrögzött hagyományos elképzelések és az írott források alacsony elérhetősége miatt. A 18. századot meghatározó felvilágosodás természettudósainak és filozófusainak a sorsára esett ezen időhatárok kitágítása. századi geológusok és biológusok is.

1749-ben Georges-Louis Buffon francia természettudós próbálta először kiszámítani a Föld korát. Becslései szerint ez a kor nem volt kevesebb 70 000 évnél (a kiadatlan jegyzetekben még 500 000 éves kort is feltüntetett). Immanuel Kant 1755-ben megjelent Kozmogóniájában ennél is tovább ment: millió, sőt százmillió év alatt működött. Nyilvánvaló, hogy Buffon és Kant is az evolúció eredményeként képzelte el a fizikai világot.

A Naprendszer eredetének problémája immár két évszázada nyugtalanítja bolygónk kiemelkedő gondolkodóit. Ezt a problémát a 19. és 20. századi csillagászok és fizikusok galaxisa vizsgálta Kant filozófustól és Laplace matematikustól kezdve. Ennek a problémának a megoldásától azonban még mindig nagyon messze vagyunk. Az elmúlt három évtizedben azonban világosabbá vált a csillagok evolúciós útjainak kérdése. És bár a csillagok gáz-por ködből való születésének részletei még korántsem tisztázottak, most már világosan megértjük, mi történik vele több milliárd éves további evolúció során. Áttérve az elmúlt két évszázad során egymást felváltó különféle kozmogonikus hipotézisek bemutatására, kezdjük a nagy német filozófus, Kant hipotézisével és azzal az elmélettel, amelyet néhány évtizeddel később egymástól függetlenül a francia matematikus, Laplace javasolt. Ezen elméletek megalkotásának előfeltételei kiállták az idő próbáját. Kant és Laplace álláspontja számos fontos kérdésben élesen eltért. Kant egy hideg por köd evolúciós fejlődéséből indult ki, amelynek során először egy központi hatalmas test keletkezett - a jövőbeli Nap, majd a bolygók, míg Laplace az eredeti ködöt gázhalmazállapotúnak és nagyon forrónak tartotta, nagy forgási sebességgel. Az univerzális gravitáció hatására a köd a szögimpulzus megmaradásának törvénye miatt egyre gyorsabban forgott. A nagy centrifugális erők miatt a gyűrűk egymás után váltak le róla. Aztán összecsapódva bolygókká alakultak. Laplace hipotézise szerint tehát a bolygók a Nap előtt keletkeztek. A különbségek ellenére azonban közös fontos vonás az az elképzelés, hogy a Naprendszer a köd természetes fejlődésének eredményeként keletkezett. Ezért szokás ezt a koncepciót „Kant-Laplace hipotézisnek” nevezni.

Az M.V. Lomonoszov kiindulópontja a geológiában a földkéregben végbemenő állandó változások gondolata volt. A geológia fejlődésének ez az ötlete, amelyet M.V. Lomonoszov, messze megelőzte a kortárs tudomány állását. M.V. Lomonoszov ezt írta: „Határozottan emlékeznünk kell arra, hogy a látható fizikai dolgok a földön és az egész világban a teremtéstől fogva nem voltak ugyanabban az állapotban a kezdetektől fogva, mint amilyenek mások, de nagy változások mentek végbe benne...”. M.V. Lomonoszov hipotéziseit kínálja az ércvénák eredetéről és kormeghatározási módszereiről, a vulkánok eredetéről, és a földrengésekkel kapcsolatos elképzelések kapcsán próbálja megmagyarázni a föld domborzatát.

Védi a tőzeg, a szén és az olaj szerves eredetének elméletét, felhívja a figyelmet a szeizmikus hullámszerű mozgásokra, utalva az észrevehetetlen, de hosszú távú szeizmicitás létezésére is, amely a földfelszín jelentős változásaihoz, pusztulásához vezet.

Lomonoszov sokat tett az atomelmélet fejlesztéséért. Az anyagot és a mozgást egyetlen egésszé kapcsolta, ezzel megalapozva az anyag szerkezetének atomkinetikai koncepcióját, amely lehetővé tette számos, a természetben megfigyelhető folyamat és jelenség materialista szemszögből történő magyarázatát. A mozgást az anyag egyik alapvető, elidegeníthetetlen tulajdonságának tekintve, Lomonoszov soha nem azonosította az anyagot és a mozgást. A mozgást az anyag létezésének legfontosabb formájának tekintette. A mozgást az anyagban végbemenő minden változás forrásának tekintette. Lomonoszov az egész anyagi világot – a hatalmas kozmikus képződményektől a testeket alkotó legkisebb anyagi részecskékig – folyamatos mozgási folyamatnak tekintette. Ez egyaránt vonatkozott a természet élettelen anyagaira és az élő szervezetekre.

Az orosz tudós a természet állat- és növényvilágát, minden élő és fejlődő szervezetet konglomerátumnak tekintette, i.e. egyszerű szervetlen testekből álló mechanikai vegyület, amelyek viszont apró részecskék gyűjteményét alkották. Lomonoszov amellett érvelt, hogy „bár az állatok és a növények szervei nagyon vékonyak, mégis kisebb részecskékből állnak, és pontosan szervetlenekből, vagyis vegyes testekből, mert a kémiai műveletek során szerves szerkezetük megsemmisül, és vegyes testek keletkeznek belőlük. Így tehát minden vegyes test, amelyet a természet vagy a művészet állít elő állati vagy növényi testekből, szintén kémiai anyagnak minősül, ezért nyilvánvaló, hogy a kémia feladatai és ereje a testek minden birodalmára kiterjed.

Lomonoszov számos tanulmányában és kijelentésében, amelyek a mozgási folyamatok lényegét az anyaggal való kapcsolatukban jellemezték, jelentősen megelőzte a kortárs természettudomány következtetéseit. Munkáiban megtették az első lépéseket a természet dialektikájának feltárásában, amelyet igyekezett nem megfagyott, elcsontosodott rendszernek tekinteni, hanem folyamatos fejlődési folyamatnak. „A testek – írta – mozgás nélkül nem tudnak sem cselekedni, sem kölcsönösen reagálni... A testek természete cselekvésben és reakcióban áll... és mivel mozgás nélkül nem jöhetnek létre... akkor a testek természete a mozgásból áll, és ezért a testek meghatározott mozgások." Lomonoszov azonban, mint már említettük, a mechanisztikus materializmus korában élt. A mozgást a testek egyszerű mechanikus mozgásaként értette. Ilyen körülmények között nem lehetett teljes mértékben feltárni a dialektikus egység valódi fizikai képét, az anyag és a mozgás közötti mély, elválaszthatatlan kapcsolatot. Lomonoszov nemcsak a természet egyetemes törvényének megfogalmazásáért felelős, hanem ennek az egyetemes törvénynek a kísérleti megerősítéséért is. Az anyagmegmaradás elvének kísérleti vizsgálatát legmeggyőzőbben a kémiai folyamatok tanulmányozásával lehetne elvégezni. A kémiai átalakulások során az egyik test anyaga részben vagy teljesen átkerül egy másik testbe. Fizikai és kémiai kísérletekből származó adatokkal támasztotta alá az anyag örökkévalóságának és elpusztíthatatlanságának régóta fennálló filozófiai elképzelését. Ennek köszönhetően az absztrakt filozófiai konstrukciók egy természettudományos törvény konkrét formáját öltötték.

Az „Az anyag mennyiségének és a tömegnek a viszonyáról” című műben (1758) és a „Beszéd a testek keménységéről és folyadékáról” (1760) a Lomonoszov által felfedezett „egyetemes természeti törvény” teljes igazolást kapott. Mindkét mű latinul jelent meg, ezért Oroszországon kívül is ismerték. De az akkori évek sok tudósa képtelen volt megérteni Lomonoszov tettének jelentőségét.

Következtetés

A 17. és 18. század különleges történelmi változások időszaka volt Nyugat-Európa országaiban. Ebben az időszakban megfigyeljük az ipari termelés kialakulását és fejlődését. Az új természeti erőket és jelenségeket egyre inkább tisztán termelési céllal sajátítják el: vízimalmokat építenek, új emelőgépeket terveznek a bányákba, megalkotják az első gőzgépet stb. Mindezek és más mérnöki munkák rávilágítanak a társadalom nyilvánvaló igényére a konkrét tudományos ismeretek fejlesztésére. Már a 17. században is sokan azt hitték, hogy „a tudás hatalom” (F. Bacon), hogy a „gyakorlati filozófia” (sajátos tudományos ismeretek) segít nekünk abban, hogy a természetet előnyünkre uraljuk, és ennek „uraivá és mestereivé” váljunk. természet (R . Descartes).

A 18. században a tudományba vetett határtalan hit még erősebben megszilárdult. Ha a reneszánszban elfogadták, hogy elménk világmegértési képességei korlátlanok, akkor a 18. században nemcsak a tudásbeli sikerek, hanem a természet és a társadalom kedvező átrendeződésének reményei is az észhez kapcsolódnak. A 18. század sok gondolkodója számára a tudományos haladás a társadalom sikeres előrehaladásának szükséges feltétele az emberi szabadsághoz, az emberek boldogságához és a társadalmi jóléthez vezető úton. Ugyanakkor elfogadták, hogy minden cselekedetünk, minden cselekedetünk (mind a termelésben, mind a társadalom újjáépítésében) csak akkor lehet garantált sikeres, ha áthatja a tudás fényét, és a tudomány eredményein alapul. . Ezért a civilizált társadalom fő feladatának az emberek általános nevelését nyilvánították.

A 18. század sok gondolkodója magabiztosan kezdte kijelenteni, hogy minden „a haladás és az emberiség igaz barátjának” első és legfőbb kötelessége az „elmék felvilágosítása”, az emberek nevelése, valamint a tudomány és a művészet legfontosabb vívmányainak megismertetése. Ez a tömegek felvilágosítására való összpontosítás a 18. században annyira jellemzővé vált az európai országok kulturális életében, hogy a 18. századot ezt követően a felvilágosodás korának, vagy a felvilágosodás korának nevezték.

Anglia elsőként lép be ebbe a korszakba. Az angol pedagógusokat (D. Locke, D. Toland, M. Tyndall stb.) a hagyományos vallásos világnézettel való küzdelem jellemezte, amely objektíven visszafogta a természetről, emberről és társadalomról szóló tudományok szabad fejlődését. A deizmus a 18. század első évtizedeitől vált a szabadgondolkodás ideológiai formája Európában. A deizmus még nem utasítja el Istent, mint minden élő és élettelen természet teremtőjét, de a deizmus keretein belül kegyetlenül feltételezik, hogy ez a világteremtés már megtörtént, hogy a teremtés után Isten nem avatkozik bele a természetbe: most a természetet nem határozza meg semmi külső, és most minden benne zajló esemény és folyamat okait és magyarázatait csak önmagában, saját törvényeiben kell keresni. Ez jelentős lépés volt a hagyományos vallási előítéletek béklyóitól mentes tudomány felé.

Pedig az angol felvilágosodás az elit felvilágosodása volt, és arisztokratikus természetű volt. Ezzel szemben a francia oktatás nem az arisztokrata elitre, hanem a városi társadalom széles köreire összpontosul. Ezzel a demokratikus felvilágosodással összhangban Franciaországban született meg az „Enciklopédia, vagyis a tudományok, művészetek és mesterségek magyarázó szótára” létrehozásának ötlete, egy olyan enciklopédiára, amely egyszerű és közérthető formában (és nem tudományos értekezések formájában), bevezeti az olvasókat a tudományok, művészetek és mesterségek legfontosabb eredményeibe.

E kezdeményezés ideológiai vezetője D. Diderot, legközelebbi szövetségese pedig D. Alembert. Franciaország legkiválóbb filozófusai és természettudósai beleegyeztek abba, hogy cikkeket írjanak ehhez az „Enciklopédia”-hoz. D. Diderot terve szerint az Enciklopédia nem csak konkrét tudományok vívmányait kell, hogy tükrözze, hanem számos új filozófiai koncepciót is az anyag természetére, a tudatra, a megismerésre stb. Sőt, az Enciklopédia kezdett olyan cikkeket tartalmazni, amelyek kritikai értékelést adtak a hagyományos vallási dogmákról és a hagyományos vallási világnézetről. Mindez meghatározta az egyházi elit és a magas rangú kormánytisztviselők bizonyos körének negatív reakcióját az Enciklopédia kiadására. Az Enciklopédia munkája minden kötettel egyre bonyolultabbá vált. A 18. század soha nem látta utolsó köteteit. És mégis, még a megjelentek is maradandó jelentőséggel bírtak a kulturális folyamat szempontjából nemcsak Franciaországban, hanem sok más európai országban (beleértve Oroszországot és Ukrajnát is).

Németországban a felvilágosodás mozgalma H. ​​Wolf, J. Herder, G. Lessing és mások tevékenységéhez kapcsolódik itt. Érdemeit később I. Kant és Hegel is megjegyezte.

A filozófia H. Wolf számára „világbölcsesség”, amely a világ tudományos magyarázatát és egy tudásrendszer felépítését feltételezi róla. Bebizonyította a tudományos ismeretek gyakorlati hasznosságát. Ő maga fizikusként, matematikusként és filozófusként volt ismert. És gyakran úgy jellemzik, mint a filozófia szisztematikus németországi bemutatásának atyját (I. Kant). H. Wolf egyszerű és közérthető nyelven írta műveit.

Filozófiai rendszerét olyan tankönyvek mutatták be, amelyek sok európai országban (köztük Kijevben, majd Moszkvában) váltották fel a középkori iskolai kurzusokat. Wolfot számos európai akadémia tagjává választották.

M.V egyébként magával H. Wolfnál tanult. Lomonoszov, F. Prokopovics és a többi Németországban tanult honfitársunk. És ha filozófiai irodalmunk nem foglalkozott megfelelően H. Wolf tevékenységével, akkor nyilvánvalóan azért, mert a teleologikus világszemlélet híve volt. Nem utasította el Istent, mint a világ teremtőjét, és a természetre, annak minden képviselőjére jellemző célszerűséget Isten bölcsességével hozta összefüggésbe: a világ teremtésekor Isten mindent végiggondolt és mindent előre látott, ill. innen a célszerűség következik. De megerősítve a természettudományok fejlődési lehetőségeit, H. Wolf továbbra is a deizmus híve maradt, amely kétségtelenül előre meghatározta M. V. későbbi deizmusát. Lomonoszov.

Összegezve tehát a felvilágosodás filozófiájáról fentebb elmondottakat, a következő fontos pontokat jegyezhetjük meg általános jellemzői között:

A tudománynak a világ megértésében rejlő korlátlan lehetőségeibe vetett mély hit érezhetően kibontakozik - F. Bacon (a természet kísérleti kutatásának lehetőségeiről) és R. Descartes (a matematika természettudományi lehetőségeiről) elgondolásain alapuló hit tudomány), amelyeket a felvilágosodás filozófusai jól átvették;

deisztikus elképzelések alakulnak ki a világról, ami viszont a materializmus, mint meglehetősen integrált filozófiai doktrína kialakulásához vezet, a deizmus a természettudományok sikereivel és eredményeivel egységben vezet a 18. századi francia materializmus kialakulásához;

formálódik a társadalomtörténet új felfogása, mély kapcsolata a tudomány és technika vívmányaival, a tudományos felfedezésekkel és találmányokkal, a tömegek oktatásával.

A felvilágosodás filozófiája iránti érdeklődésünket nemcsak az határozza meg, hogy ez a filozófia a nyugat-európai filozófiai gondolkodás fejlődésének egyik fontos állomása, amely nagyban befolyásolta a XIX. századi új filozófiai irányzatok természetét.

A felvilágosodás filozófiája önkéntelenül azért is vonzza a figyelmünket, mert számos, az értelemhez, a tudományhoz, a felvilágosodáshoz fűződő vezérfonal a 20. század közepén ideológiailag is iránymutatóvá vált a 20. század közepén századi „technológiai determinizmusban" születik újjászületés a tudományos és technológiai haladás kilátásai, valamint a 18. század történetfilozófiájának számos gondolata. Csakúgy, mint a 18. században, számos filozófus leírásával állunk szemben. a tudományos haladás lehetséges negatív következményeiről az emberekre nézve, ezért a 20. században sok filozófus munkáit áthatja ugyanaz az aggodalom, és ugyanaz az aggodalom egy olyan ember sorsáért, akit elragad a tudományos és technológiai folyamat. a haladás okozta problémák tömegével kell szembenéznie.

A felhasznált források listája

1. Alekseev P.V., Uch. o., Olvasó a filozófiáról - M.: Tk Welby, Szerk. Prospect, 2004. - 576 p.
2. Asmus V.F. Descartes. tankönyv - M.: Kiadó Felsőiskola, 2006.
3. Gorelov A.A. A modern természettudomány fogalma. - M.: Center, 2002. - 208 p.
4. A világgazdaság története: Tankönyv egyetemeknek/G.B. Polyak, A.N. Markova. - M. 2001
5. Karpenkov S.Kh. A modern természettudomány fogalma: Tankönyv egyetemek számára. - M.: Kultúra és Sport, UNITI, 1997. - 520 p. A modern természettudomány fogalmai / Szerk.: V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikova. - M.: EGYSÉG, 2000. - 203 p.
6. M.V. Lomonoszov "Válogatott filozófiai művek", 1940
7. Új történelem, Yudovskaya A.Ya.M. 2000 Orlov A.S., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivokhina T.A.
8. Ruzavin G.I. A modern természettudomány fogalmai. M.: Kultúra és Sport, 1997, 286 p.
9. Samygina S.I. "A modern természettudomány fogalmai"/Rosztov n/D: "Phoenix", 1997.
10. Fischer, Cuno. Az új filozófia története. Descartes: Élete, írásai és tanításai. - Szentpétervár: 2004.
11. Khoroshavina S.G. Előadások kurzusa "A modern természettudomány fogalmai", ("Tankönyvek", "Tutorials" sorozat), Rostov n/D: "Phoenix", 2000.
12. Yavorsky B.M., Detlaf A.A. Fizika kézikönyve. M.: Nauka, 1985, 512 p.

A felvilágosodás minden olyan ország kulturális fejlődésének szükséges lépése, amely megvál a feudális életmódtól. Fő feladatának a nevelésben és oktatásban, az ismeretek mindenkivel való megismertetésében látja. A felvilágosodás kora az egyik legfényesebb a filozófia és a spirituális kultúra fejlődésében Európában.

Az alapvető ötlet ez a korszak volt minden ember egyenlősége nemcsak Isten előtt, hanem a törvények előtt is, más emberek előtt is. A felvilágosítók pedig az ismeretterjesztésben látták a megoldást erre a gondolatra. A „Válasz a kérdésre: Mi a megvilágosodás?” című cikkben. Immanuel Kant írta:

A megvilágosodás az ember kilépése a kisebbségi állapotából, amelyben saját hibájából találja magát. A fiatalkorúság azt jelenti, hogy valaki más irányítása nélkül nem tudja használni az eszét. Az önhibából való kisebbség az, aminek nem az ész hiánya az oka, hanem az elszántság és a bátorság hiánya a használatához...

A vallás akkoriban az ateista felvilágosítók számára az ember ellenségének tűnt, így a felvilágosodás korában különösen népszerűvé vált az Istenről mint nagy mechanikáról és a világról mint hatalmas mechanizmusról alkotott elképzelés.

A természettudományok vívmányainak köszönhetően felmerült a gondolat, hogy a csodák és misztériumok ideje lejárt, az univerzum minden titka feltárult, és az Univerzum és a társadalom az emberi elme számára hozzáférhető logikai törvényeknek engedelmeskedik. Az értelem győzelme - második ötlet korszak.

Harmadik ötlet a felvilágosodás korszaka lett történelmi optimizmus.

A felvilágosodás korát joggal nevezhetjük az „utópia aranykorának”. A felvilágosodás elsősorban azt a hitet foglalta magában, hogy a politikai és társadalmi alapok „racionális” átalakításával az embereket jobbra lehet változtatni.

A szabad személyiség reneszánsz eszménye elnyeri az egyetemesség és a felelősség tulajdonságát: a felvilágosodás embere nemcsak önmagára gondol, hanem másokra is, a társadalomban elfoglalt helyére.

A felvilágosodás fő központjai Anglia, Franciaország és Németország voltak. 1689-ben, az utolsó angliai forradalom évében kezdődött a felvilágosodás kora. Dicsőséges korszak volt ez, egy forradalommal kezdődött és három forradalommal zárult: ipari - Angliában, politikai - Franciaországban, filozófiai és esztétikai - Németországban. Száz évig - 1689-től 1789-ig. - megváltozott a világ. A feudalizmus maradványai egyre inkább erodálódtak, a nagy francia forradalom után végleg kiépült polgári viszonyok egyre hangosabban tettek ismertté magukat.

A 18. század a felvilágosodás koraként lépett be a nyugati történelembe. A felvilágosodás ideológiája a XVII. - az angol filozófust tartják alapítójának D. Locke(1632-1704) - fénykorát azonban a következő évszázadban érte el. Legnagyobb fejlesztését ben érte el Franciaország, ahol olyan gondolkodók képviselik, mint Voltaire (1694-1778),C. Montesquieu(1689-1755), J.-J. Rousseau(1712-1778) stb. BAN BENNémetország A felvilágosodás a nevekhez kötődik I. Herdera, I.V. Goethe, I. Kantés mások, in USA -T. Jefferson, B. Franklin satöbbi.

Tartalmát tekintve a XVIII. az előző és a reneszánsz folytatása lett. Élesen szembeállította magát a „komor” középkorral, tovább emelte az értelem és a tudomány tekintélyét, szerepét, rendkívül aktuálissá tette a humanizmus eszméit. Ez azonban egyáltalán nem volt az előző egyszerű megismétlése. XVIII század befejezte a modern kort, és megteremtette az összes szükséges előfeltételt a nyugati világ későbbi fejlődéséhez.

Az emberiség evolúciójának nyomon követése és megértése, felvilágosodási filozófusok meglehetősen karcsú és holisztikus múltjának, jelenének és jövőjének fogalma. Ennek a fogalomnak az alapja a „természeti állapot”, a „természetjog”, „emberi természet”, „társadalmi szerződés”, ész, haladás, „fényes jövő” stb.

E felfogás szerint az emberiség evolúciója egy „természeti állapottal” kezdődött, amely a „természettörvényen” alapult, és ennek megfelelően "az emberi természet".

Ez utóbbi a pedagógusok szerint olyan tulajdonságok és értékek összessége, mint a szeretet, a szánalom, az együttérzés, az irgalom, a szabadság, az egyenlőség, a testvériség, az igazságosság stb., amelyek csak az ember velejárói, és megkülönböztetik őt minden más élőlénytől. lények. Ők természetes, hiszen egy személlyel együtt születnek, és egyszerre járnak el annak tulajdonaként és elidegeníthetetlen, elidegeníthetetlen jogaiként. Nélkülük és a hozzájuk való jog nélkül az ember megszűnik személy lenni. Rousseau a szabadságot az ember és az emberiség lényegének tekinti, a szánalmat pedig minden társadalmi erény természetes alapjának. Rousseau a híres mondás szerzője: „Az ember szabadnak születik, de mindenhol láncra verve van”.

Az emberiség természetes állapotának időszakát, amely alatt a primitív társadalmat értik, a felvilágosítók „aranykornak” nevezték, mivel véleményük szerint ezt a szabadság, egyenlőség, igazságosság és egyéb elvek legmagasabb diadala jellemezte. értékeket. Ugyanakkor mindezen elvek semmilyen módon nem voltak garantálva, állandó veszélyben voltak és egyre inkább megsértették őket, aminek oka a szeretet hiánya és az emberek közötti túlzott rivalizálás volt.

A társadalomnak végül el kellett gondolkodnia a védelmükről és garanciáikról. Így keletkezett, és vele együtt - , És . Nem Isten akaratából keletkezett, hanem egy tudatos megegyezés, egy emberek közötti „társadalmi szerződés” eredményeként. Az államnak kellett garantálnia a természetjogi elvek és normák szigorú betartását. Kialakulásával együtt a társadalom korábbi természetes állapota is átadta helyét polgári. Megjelenése a születést is jelentette civilizáció.

A pedagógusok szerint az emberiség későbbi fejlődése megmutatta, hogy az állam nem birkózott meg jól a rábízott feladatokkal. A társadalom egyre jobban eltávolodott a természetjogi elvektől, megszaporodtak a különféle szabadságjogok, nőtt az egyenlőtlenség és az igazságtalanság. Ennek a folyamatnak a legmagasabb pontja a feudalizmus volt a maga abszolút monarchiájával, amelyet a felvilágosítók szigorú és kibékíthetetlen kritikának vetettek alá.

Azt állították feudális rendszerösszeegyeztethetetlen az ész és a természetjog elveivel, és ezért utat kell engednie egy új társadalomnak, amelyben ezek az elvek helyreállnak. Ugyanakkor megértették, hogy lehetetlen visszatérni a múltba, az „aranykorba”. Ezért az általuk egy új társadalom felépítésére javasolt grandiózus programnak kifejezetten futurisztikus jellege volt: a „fényes jövőt”, a francia felvilágosítók szavaival élve „sugárzó holnapot” célozta meg, amelyben a Szabadság és Egyenlőség ismét diadalmaskodik. . Igazságszolgáltatás stb. Figyelemre méltó, hogy a francia forradalom vezetői 1793-at az „új korszak” első évének nyilvánították.

A „fényes jövő” felé vezető úton a felvilágosítók két fő akadályt láttak: az abszolút monarchia formájában megjelenő despotizmust és az obskurantizmust, amelynek megtestesítője a vallás és az egyház.

Az új társadalom felépítésének fő eszközeit előterjesztik oktatásÉs nevelés. Tudatlan, felvilágosulatlan. a sötét ember a felvilágosítók szerint nem lehet szabad. Viszont csak egy tudatlan uralkodó tűri az elnyomást, az egyenlőtlenséget és az igazságtalanságot, anélkül, hogy észrevenné minden erkölcstelenségét.

Ezért a pedagógusok nagy reményeket fűznek egy felvilágosult uralkodóhoz, egy „filozófus szuverénhez”, egy „bölcshez a trónon”, aki képes lesz tudatosan megszabadítani a társadalmat a szabadságtalanságtól, az igazságtalanságtól és más bűnöktől. A fényes jövő elérésében a döntő szerepet kapta ész. Az igazságos társadalom megteremtésének lehetőségébe vetett hitben a pedagógusok az értelem fejlődésébe vetett hitre és az ember azon képességére támaszkodtak, hogy végtelenül fejleszteni tudja magát. Az észt minden létező legfőbb bírájává nyilvánították.

A társadalom újjáépítésének általános programja mellett a pedagógusok számos konkrét problémára terjesztenek elő megoldást. Különösen fejlődtek a politikai pluralizmus klasszikus fogalma, Montesquieu különlegesen hozzájárult a létrehozásához. Ez a koncepció a hatalmi ágak törvényhozói, végrehajtói és bírói szétválasztásának jól ismert elvén alapul. Montesquieu a jogot a hatalom fölé helyezte, hisz az utóbbinak szigorúan követnie kell a törvény betűjét és szellemét. Úgy gondolta, hogy a hatalom az erőből fakad, a törvény pedig az értelemből.

A felvilágosodás tudósai is kidolgoztak egy holisztikus és mély az ember fogalma, jogai és szabadsága. Fő gondolatai és rendelkezései tükröződtek a híres „Az ember és a polgár jogainak nyilatkozatában” (1789), amellyel a Nagy Francia Forradalom kezdődött. Ez a Nyilatkozat elidegeníthetetlen emberi jogként hirdette ki a személyiségi szabadságot, a szólásszabadságot, a lelkiismereti szabadságot, a törvény előtti egyenlőséget és az elnyomás elleni küzdelem jogát. A magántulajdont is sérthetetlennek nyilvánította.

A kultúra kapcsán a pedagógusok tanulmányozásában a nemzeti és a világkultúrák kapcsolatának megértésében két fő irány rajzolódott ki - kulturális relativizmus és univerzalizmus. A legtöbb pedagógus – különösen a franciák – ragaszkodott a kulturális univerzalizmushoz, amely abból indult ki, hogy létezik az emberi faj egysége, mindenki számára közös „emberi természet”, hogy a nemzetek és népek sokfélesége ellenére vannak egyetemesek, egyetemes, nemzetek feletti erkölcsi, esztétikai és egyéb értékek. Emiatt a világkultúra nagyon is lehetséges, és az európai népek számára már létezik, és a jövőben - az értelem, a felvilágosodás és az oktatás fejlődésének köszönhetően - az emberiség egy teljesen egységes világkultúrát fog létrehozni.

A kulturális relativizmus hívei, melynek alapítója I. Herder. ellentétes álláspontot képviselnek, azzal érvelve, hogy nincs egyetlen emberi természet, csak németek, franciák, oroszok stb., hogy csak nemzeti kultúrák vannak, hogy nincs világkultúra és ez lehetetlen. A felvilágosítók által elindított vita a mai napig tart, ma a nemzeti és az egyetemes értékek viszonyának problémájaként merül fel.

A felvilágosodás ideológiája meghatározta a kultúra minden területének fejlődését a XVIII. Nagyon nehéz helyzetbe kerültem vallás. Ez az első alkalom, hogy súlyos kritika tárgya lett. Leglelkesebb és leghatározottabb kritikusa Voltaire. Övé a híres felhívás: „Össze össze a hüllőt!”, amely a vallás és különösen az egyház ellen irányul. Számára az egyház a bajok és szerencsétlenségek fő forrása az emberek számára. Leleplezi őt, mint a feudális rendszer védelmezőjét, az obskurantizmus, a fanatizmus és az intolerancia fellegvárát, az értelem, a tudomány és a felvilágosodás ellenfelét. Általában a XVIII a kultúra vallási alapjainak erőteljes gyengülése és világi jellegének erősödése jellemezte.

Sokkal kedvezőbb körülmények között fejlődik filozófia. Ez nem meglepő, hiszen a felvilágosodás teljes ideológiája a felvilágosodás filozófusainak alkotása volt. Filozófiai tanulmányaikban folytatják a korábbi korszakok által megkezdett vallás- és középkori skolasztika kritikáját. Ugyanakkor sokan közülük, köztük Voltaire sem szakítanak teljesen a vallással, és ragaszkodnak a deizmus fogalmához, amely szerint Isten. lévén a Világelme, Ő a természet Teremtője, de létrejötte után nem avatkozik bele a létezésébe.

Más felvilágosodás filozófusok, különösen a francia materialisták – Diderot, Holbach, Helvetius – határozottabb álláspontot foglaltak el a vallással kapcsolatban. Elutasították a deizmust, és a világot önmagára alapozva, a természeti törvényekre támaszkodva magyarázták.

A 18. század filozófiája. a tudománnyal és a természettörténettel szoros egységben és együttműködésben alakult ki. Ennek az együttműködésnek óriási eredménye volt a kiadvány "Enciklopédia" 35 kötetben (1751-1780), Diderot és D'Alembert ihlette és szerkesztette. Az Encyclopedia tartalma a világról és az emberről szóló fejlett eszmékből és nézetekből állt , művészet és kézművesség.

XVIII század a gyors fejlődés időszaka Tudományok. Ebben az időszakban véget ér a korábban megindult tudományos forradalom, és a tudomány - azaz természettudomány - eléri klasszikus formáját. Egy ilyen tudomány főbb jellemzői és kritériumai a következőkre vezethetők vissza: a tudás objektivitása, eredetének tapasztalata, minden szubjektív kizárása belőle. A tudomány soha nem látott társadalmi presztízsre tesz szert. A filozófiával együtt Oma az értelem egyetlen megfelelő megtestesítőjeként jelenik meg.

A tudomány szokatlanul megnövekedett tekintélye oda vezet, hogy már a XVIII. megjelennek az első formák tudományosság. amely a tudományt a vallás helyébe állítja, abszolutizálja és isteníti a tudomány szerepét és jelentőségét. Ennek alapján kialakul az úgynevezett tudományos utópizmus is, amely szerint a társadalom törvényei teljesen „átláthatóvá”, teljesen megismerhetővé válhatnak; a politika pedig olyan tudományos törvényszerűségek rendszerén alapul, amelyek semmiben sem különböznek a természet törvényeitől. Különösen Diderot, aki a társadalomra és az emberre a természettudomány és a természeti törvények prizmáján keresztül nézett, hajlott az ilyen nézetek felé. Ezzel a megközelítéssel az ember megszűnik a megismerés és cselekvés alanya lenni, megfosztják szabadságától, és egy közönséges tárggyal vagy géppel azonosítják.

Nagyon sikeresen fejlődik is művészeti kultúra, ahol sokkal nagyobb a folytonosság. 18. századi művészet sok tekintetben az előző század közvetlen folytatásaként hat. A fő stílusok továbbra is a klasszicizmus és a barokk. Ugyanakkor a művészet belső differenciálódása, töredezettsége egyre több irányzatra, irányzatra, amelyek nem tűnnek túl tisztának, elmosódottnak. Különösen új stílusok jelennek meg rokokóÉs szentimentalizmus.

Általában a művészet a XVIII. - az előzőhöz képest - kevésbé tűnik mélynek és magasztosnak, könnyedebbnek, levegősebbnek és felületesebbnek tűnik. Ironikus és szkeptikus attitűdről tanúskodik a korábban nemesnek, kiválasztottnak és magasztosnak tartott dolgokhoz. Érezhetően megerősödik benne az epikurai elv, a hedonizmus utáni vágy, az élvezet és az élvezet szelleme. Ugyanakkor a művészet természetesebbé válik, közelebb kerül a valósághoz. Ráadásul egyre inkább behatol a társadalmi életbe, a küzdelembe és a politikába, és elfogulttá válik.

Klasszicizmus elsősorban francia művészt képvisel J.-L. Dávid (1748-1825). Munkássága jelentős történelmi eseményeket és az állampolgári kötelesség témáját tükrözi. Híres festménye „A horatii eskü” úgy hangzik, mint az abszolutizmus elleni küzdelemre szóló felhívás. Ezt a munkát szigorú kompozíció, tiszta ritmus, élénk és gazdag szín jellemzi. Másik festménye, „Marat halála” a nagy francia forradalomnak szól, amelyben David aktívan részt vett. Itt éppen ellenkezőleg, a hangsúlyos lakonizmus és a képi eszközök aszkézise érvényesül. Az „I. Napóleon megkoronázása” című festmény történelmi témájú grandiózus vászon lett.

Barokk XVIII század nem produkált Rubenshez hasonló léptékű és jelentőségű alakokat. Az abszolutizmus korának „nagy stílusa” lévén fokozatosan veszített befolyásából, és a 18. század közepére. egyre inkább szorítja a rokokó stílus, amelyet néha degenerált barokknak is neveznek.

Legelterjedtebb rokokó Franciaországban kapott. Egyik leghíresebb képviselője a művész O. Fragonard (1732-1806). Rubens vonalát folytatja, ami érzéki színérzékelésében és a női hús szépsége és az izgalmas testi formák iránti különös odafigyelésben nyilvánul meg. E tekintetben szembetűnő példa a festmény "fürdőzők" kifejezve az élet igazi apoteózisát, az érzéki örömöt és gyönyört. Ugyanakkor a Fragonard által ábrázolt hús és formák testtelennek, légiesnek, sőt múlandónak tűnnek. Műveiben a virtuozitás, a kecsesség, a kifinomultság, a fény- és léghatások kerülnek előtérbe. Ebben a szellemben készült a „Swing” festmény.

Szentimentalizmus, amely a 18. század második felében keletkezett, az értelem felvilágosodási istenítésének első szembeállítása volt. Az értelmet szembeállította a természetes érzés kultuszával. A szentimentalizmus egyik megalapítója és fő alakja J.-J. Rousseau.Ő birtokolja a híres mondást: „Az elme hibázhat. érzés - soha! Műveiben - „Julia, vagy New Heloise”, „Confession” stb. - az egyszerű emberek életét, gondjait, érzéseiket és gondolataikat ábrázolja, dicsőíti a természetet, kritikusan értékeli a városi életet, idealizálja a patriarchális paraszti életet.

A 18. század legnagyobb művészei. túllépni a stilisztikai határokon. Ezek közé tartozik elsősorban a francia művész, A. Watteau (1684-1721)és spanyol festő F. Goya (1746-1828).

Watteau munkássága áll a legközelebb a rokokó stílushoz. Ezért néha a rokokó korszak zsenijének is nevezik. Ugyanakkor Rubens és Van Dyck, Poussin és Titian hatása érződik művein. Joggal tekinthető a romantika előfutára és a festészet első nagy romantikusa. J. Ko, aki Watgost Mozarthoz hasonlítja. Mindez rendkívül összetetté és sokrétűvé teszi a francia művész munkásságát.

Műveinek fő témái a természet és a nő, a szerelem és a zene. Watteau az emberi lélek, annak mérhetetlen mélységei és finom árnyalatai egyik legnagyobb festője lett. Elképesztően zenés festményt alkotott, mintha vibrálna és lüktetne. Élénk teatralitás jellemzi. Egyesíti a valót és a képzeletet, a komolyat és a vicceset, az örömöt és a szomorúságot. A filmben " Reggeli WC" Watteau egy csodálatos meztelen lányt ábrázolt. A „Pierrot” vásznat az olasz komikusnak ajánlják. A művész leghíresebb alkotásának a festményt tartják Zarándoklat Cythera szigetére."

Nem kevésbé összetett és sokrétű F. Goya művészete. Munkásságával Rembrandt realista irányzatát folytatja. Műveiben Poussin, Rubens és más nagy művészek hatása fedezhető fel. Ugyanakkor művészete szervesen összeforrt a spanyol festészettel - különösen Velasx művészetével. Goya egyike azon festőknek, akiknek munkáinak hangsúlyos nemzeti jellege van. Goya a festészet szinte minden műfajában sikeresen dolgozott. Udvari művészként pompás portrékat készített a királyi család tagjairól. Köztük van a „Marie-Louise királynő portréja”. A portré műfajban olyan remekműveket is készített, mint a „Maja az erkélyen” és a „Sabasa Garcia portréja”. Goya sok vászna egyszerű dolgozó embereket, népi jeleneteket, gyönyörű spanyol tájakat, bikaviadalokat stb. A híres alkotások közé tartozik a „Caprichos” rézkarcsorozat, amely elképesztő művészi erővel készült.

Különösen szükséges kiemelni zenei században megélt művészet. példátlan felemelkedés és jólét. Ha a XVII századnak számít a színház, majd a XVIII. méltán nevezhetjük a zene évszázadának. Társadalmi presztízse annyira megnő, hogy a művészetek között az első helyet foglalja el, kiszorítva a festészetet.

A 18. század zenéje. olyan nevek képviselik, mint F. Haydn, K. Gluck, G. Handel. A nagy zeneszerzők közül I.S. Bach (1685-1750) és V.A. Mozart (1756-1791).

Bach a barokk kor utolsó nagy zsenije. Az opera kivételével szinte minden zenei műfajban sikeresen dolgozott. Zenéje messze megelőzte korát, sok későbbi stílust, köztük a romantikát is előrevetített. Bach munkája a polifónia művészetének csúcsát jelenti. Az ének- és drámai zene területén a zeneszerző leghíresebb remekműve a „Máté-passió” kantáta, amely Krisztus életének utolsó napjait meséli el. Bach élete legnagyobb hírneve innen származott szerv zene. Itt nem ismer párat. A klavier zene terén a zeneszerző zseniális alkotása az "A jól temperált clavier"", amely a 17-18. századi zenei stílusok egyfajta enciklopédiája.

osztrák zeneszerző V.A. Mozart a világművészet egyik legnagyobb zsenije. A bécsi klasszikus iskolához tartozik. Zenéjét klasszikus, átlátszó tisztaság és átható hangtisztaság jellemzi. Munkássága azonban túlmutat minden stíluson. Műveiben a klasszicizmus alapelvei a szentimentalizmus esztétikájával ötvöződnek. Könnyedséget, kecsességet, kifinomultságot és a gáláns stílus gyengédségét is tartalmazzák.

Ugyanakkor Mozart a romantika előfutára – az első nagy romantikus a zenében. Munkássága szinte minden műfajt felölel, és mindenhol merész újító. Mozart életében operái arattak a legnagyobb sikert. Közülük a leghíresebbek: Esküvő 6aFigaro." "Don Juan", "A varázsfuvola". Külön említést érdemel még „ Rekviem" Az igazi hírnevet azonban halála után érte el Mozart. A hihetetlen tehetség, a felülmúlhatatlan zsenialitás, a művészet iránti önzetlen hűség szimbóluma lett.

A felvilágosodás kora alapvető fontosságú Nyugat-Európa későbbi történelme szempontjából. Ez az emberi elme megerősítésének és diadalának időszaka lett. Projektként és a modern kor kezdeteként is működött. Az általa hirdetett eszmék és értékek két évszázadon át meghatározó szerepet játszottak az emberiség fejlődésében. Sokan közülük azonban jelenleg mély válságot élnek át.

A korszak neve a „light” szóból származik. Ennek a 17–18. századi korszaknak a művelt emberei az értelem fényét a vallási obskurantizmussal, a tudomány fényét a tudatlanság sötétjével, az igazság fényét a tévedés árnyaival állították szembe. Ismét, mint az ókorban, a természet lesz a világkép fő eleme, de teljesen más alapon. A helyzet az, hogy ebben az időben kezdődik az ipari forradalom, egy technikai forradalom, megjelenik az ipar manufaktúrák, gyárak, gyárak formájában. S mivel lehetetlen a Szentírás szövegei által vezérelt gőzgépet építeni, sürgető szükség van a dolgok valódi természetére, a szubsztanciák tulajdonságaira, a teremtmények tulajdonságaira és az azokat mozgató erőkre vonatkozó ismeretekre.

A felvilágosodás tudományának jelszavát az angol materialista filozófus, Francis Bacon fogalmazta meg híres „New Organon” értekezésében: „A tudás hatalom”, és ezek a szavak egészen a mai napig aforizmává váltak. Az ember nem kíváncsiságból tanul a természetről, hanem azért, hogy hasznot húzzon belőle, és szolgálatába állítsa a természet erőit. A tudás gyakorlati oldaláról azonban már volt szó az előző „A tudás filozófiája” fejezetében.

A tudomány a felvilágosodás korában megszerzi empirikus(tól től lat. empiria - tapasztalat) karakter. Tudósok tapasztalat a természet, próbálja megfejteni titkait, próbálja kideríteni a természet titkait. Ez empirikus kutatási módszerekkel történik: megfigyelés, mérés, kísérlet. Létezik a fizika és a matematika egyesülése, és az utóbbi használata pontosítja a megszerzett tudást, és garantálja annak bizonyítékát és egyetemességét: a természettörvény matematikai formája a formában. képletek minden különleges esetre vonatkozik, ezért szükség szerint elfogadják.

Az új tudomány fejlődésének jelentős alakja a nagy olasz tudós, Galileo Galilei volt. Javította a távcsövet, és segítségével felfedezte a Hold hegyeit és a Jupiter műholdait. Ennek a felfedezésnek köszönhetően meggyőződött a Kopernikusz által javasolt Univerzum heliocentrikus modelljének igazságáról, és annak kitartó propagandistájává vált, számos meggyőző érvet felhozva mellette a „Párbeszéd a két világrendszerről” c. Galileit a heliocentrizmus előmozdítása miatt az egyházi inkvizíció bíróság elé állította, amely a kivégzés fájdalmával arra kényszerítette, hogy lemondjon nézeteiről. A legenda szerint azonban, amikor elhagyta a bíróság épületét, Galilei kiejtette a híres mondatot: „És mégis fordul!”, utalva a Földre.

A kísérletező és precíz tudomány szelleme Galilei számos mechanikai felfedezésében nyilvánult meg. Ezért úgy döntött, hogy megvizsgálja Arisztotelész azon kijelentésének igazságát, hogy a nehéz testek gyorsabban esnek a földre, mint a könnyűek. Ezer évig senki sem kételkedett ebben, de Galilei úgy döntött, hogy ellenőrzi: valóban így van? Ennek tesztelésére épített egy billenődeszkát, és azzal különböző tömegű testeket dobott ki a híres pisai ferde torony korlátjáról: egy muskétagolyót és egy ágyúgolyót. Több száz teszt eredményeként statisztikailag biztos eredményt ért el: különböző tömegű testek zuhannak le egyszerre. Arisztotelész tévedett!

Egy templomi katedrálisban hosszú láncokon lengő csillárokat figyelve Galileo saját pulzusát használva megállapította, hogy a szélső pontok közötti mozgásuk ideje állandó. Miután számos kísérletet végzett ingákkal, mindenféle súlyt különféle szálra akasztva, Galileo felfedezte az oszcilláció törvényeit, és megállapította, hogy az inga viselkedése kizárólag a súly tömegétől és a fonal hosszától függ. felfüggesztett. Ráadásul a terhelés és az anyag méretei teljesen közömbösek, így figyelmen kívül hagyhatjuk őket, és bevezethetjük az anyagi pont fogalmát, mint geometriai méretektől mentes fizikai tömeget. Így jelenik meg az idealizálás, mint az elméletalkotás eszköze. Ugyanígy Galilei a testek esését tanulmányozta egy ferde tábla segítségével, amelyet időintervallumokat jelölő harangokkal talált fel. Számos teszt eredményeként, különböző tömegű golyókat ferde síkban görgetve, Galileo felfedezte, hogy egy test esése gyorsított ütemben történik, és meghatározta a szabadesés gyorsulásának pontos számértékét.

Számos és változatos kísérletet hajtott végre egy másik nagy tudós - az angol Isaac Newton. Ő volt a felelős a fehér fény összetett összetételének felfedezéséért, amelynek sugarát üvegprizma segítségével különálló komponensekre - a szivárvány hét színére - osztotta szét. De Newton leginkább arról híres, hogy megfigyelések és mérések alapján ő fogalmazta meg a mechanika alaptörvényeit. Ráadásul Newton első törvénye – „Ha egy testre nem hat más test, az nyugalmi állapotot vagy egyenletes egyenes vonalú mozgást tart fenn” – ellentmond Arisztotelész azon kijelentésének, miszerint a mozgási energia pazarlása miatt a mozgó test végül megáll. Galilei a tengerek apály- és dagályának okait vizsgáló tanulmánya alapján Newton a Hold mozgásának pontos adatait felhasználva felfedezte az egyetemes gravitáció törvényét. Van egy történet, hogy a törvény ötlete azután jutott eszébe, hogy egy alma a fejére esett a kertben (a híres „Newton alma”), de ez nem más, mint egy tétlen mese.

Newton legnagyobb eredménye a mozgás pontos leírására szolgáló új módszer – a matematikai analízis vagy a differenciál- és integrálszámítás – megalkotása volt, amely olyan idealizációkat alkalmazott, mint az infinitezimális mennyiség és az összeg határa, ami lehetővé tette a mozgás pontos értékeinek kiszámítását. a testek mozgási pályái vagy geometriai méretei és térfogatai. A kalkulust is Newtontól függetlenül fejlesztette ki a nagy német filozófus és tudós, Gottfried Leibniz, és a két tudós hosszú ideig levelezett kollégáival Európa-szerte, ragaszkodva prioritásukhoz. Ugyanakkor sértésekkel és plágium, azaz lopás vádjával záporoztak egymást. Emberi összeg! Semmi emberi sem volt tőlük idegen!

Fontos tudományos eredmény volt az is, hogy a nagy francia matematikus, Rene Descartes megalkotta az analitikus geometria módszerét, és feltalálta a híres derékszögű koordináta-rendszert. Sőt, azt mondta, hogy egy téglalap alakú referenciavonal-hálózat ötlete akkor jutott eszébe, amikor egy fura ívelt vonalat figyelt meg, amelyet egy légy húzott a csempézett fal mentén. Descartes ötlete az volt, hogy ennek az íves vonalnak minden pontja meghatározható két vetülettel a tartóegyenesekre, és így számokkal kifejezhető. Ekkor bármely pálya leírható numerikus transzformációkkal, azaz algebrailag.

A felvilágosodás filozófiája ezúttal a tudomány vívmányaira reagált, és maga is a spirituális kultúra új vezetőjének érdekeit szolgálta: elvégre nemcsak a tudósokat érdekelte a tudomány, hanem általában a művelt rétegeket, egészen a koronás koronáig. fejek. Frigyes porosz király, Krisztina dán királynő és II. Katalin orosz császárné felvilágosult uralkodónak nevezte magát, és erősen támogatta a tudósokat. A tudomány volt a társadalmi tudat vezető formája, és a filozófia ennek az álláspontnak a tükröződéseként működött, ezért a felvilágosodás filozófiájának sajátosságát fejezi ki a kifejezés. gnoszocentrizmus(tól től görög. gnózis – tudás).

Először is, maguk a tudósok is aktívan részt vettek a filozófiában: az előző, „A tudás filozófiája” fejezetben Bacont mint alapítót mutatták be. empirizmus; Newton legközelebbi barátja és munkatársa, John Locke – alapítóként szenzációhajhászás alapítóként Descartes és Leibniz racionalizmus. A felvilágosodás filozófiájának legfigyelemreméltóbb jelensége azonban az volt mechanisztikus materializmus, melynek jóváhagyásában különleges szerepet játszottak a 18. századi francia filozófusok, ún. enciklopédisták, hiszen vállalták és hosszú éveken át támogatták a többkötetes "Enciklopédia, avagy a tudományok, művészetek és mesterségek magyarázó szótára" kiadását (tól fr. en cicle aux pedie - körben vezetés; tól től görög. kiklos – kerék, kör, payos – láb és gogos – vezető). Az ókori Görögországban a tanár rabszolga volt, aki elkísérte a gyerekeket az iskolába.

A további megvilágosodás lendületét a híres forradalmi publicista, Voltaire (született: François-Marie Arouet) adta, aki hosszú évekig száműzetésben élt Angliában, ott barátságot kötött Newtonnal és Locke-kal, majd Franciaországba visszatérve aktívan népszerűsíteni kezdett. Newtoni mechanika és Locke materializmusa. Voltaire és a kiadó D’Alembert köré egy lelkes csoport gyűlt össze, akik úgy döntöttek, hogy elhozzák a tudás fényét a tömegekhez.

Az enciklopédisták közül a leghíresebb Denis Diderot volt, aki a materializmus és az ateizmus alapelveit, valamint a szenzualista ismeretelméletet védte „Treatise on Sensations” című művében; Paul-Henri Holbach, a The System of Nature című átfogó könyv szerzője, amelyben a mechanikát számos fizikai jelenség és folyamat magyarázatára alkalmazta, és ez a könyv annyira népszerű volt, hogy a „Materializmus Bibliájának” nevezték el; Julien La Mettrie enciklopédista, aki az „Ember-Machine” című értekezéséről híres, amelyben az emberi viselkedést mechanikai okokkal próbálta megmagyarázni; orvos, Destude de Tracy Cabanis, aki az emberi gondolkodást a test szerveinek anyagi funkcióihoz hasonlította: „Az agy ugyanúgy választja ki a gondolatokat, mint a máj epét!”, Ez a verzió azonban a „vulgáris materializmus” sértő becenevet kapta. .”

Az enciklopédisták még a társadalmi életet is a természetes okok működésével próbálták megmagyarázni. Így Charles Montesquieu „A törvények szelleméről” című értekezésében azzal érvelt, hogy az embereket társadalmi tevékenységeikben a vonzás és taszítás, a kapcsolódás és a bomlás mechanikus erői irányítják, de mi más szavakkal hívjuk őket: barátság és ellenségeskedés, szerelem. és gyűlölet stb. P.

Materialista, de lényegében mechanisztikus tant alkotott földrajzi determinizmus, amely szerint a társadalmi szokásokat, az emberek jellemét, sőt az állami rendeket földrajzi tényezők határozzák meg: domborzat, domborzat, éghajlat stb. Így a szigetlakók zártak, a kontinens lakói társaságkedvelőek; a felvidékiek büszkék és függetlenek, míg az alföldiek barátságosak és toleránsak; a déliek meleg és meleg, míg az északiak visszafogottak és hidegvérűek; Kis területeken demokratikus berendezkedésű köztársaságok jönnek létre, nagy területeken pedig despotikus uralomú monarchiák jönnek létre, különben nem tartható fenn a hatalom.

Nos, Jean-Jacques Rousseau számos írásában élesen bírálta a civilizált társadalmat, és ideálisnak tartotta. természetes állapot az emberek élete a természet ölében: pásztori(tól től fr. pastouraux - pásztorlányok), mint hatalom, törvények, tulajdon és család nélküli társadalom. Erről írt „Az emberek közötti egyenlőtlenség forrásáról és alapjairól” című botrányos értekezésében, ahol a magántulajdont nevezte minden társadalmi rossz okozójának.