تاريخ السكيثيين القدماء. السكيثيين القدماء. من هم وأين هم من. العصر الحديدي والثقافة السكيثية

يريد ممثلو العديد من الشعوب الحديثة أن يطلقوا على أنفسهم أحفاد السكيثيين. أنشأت القبيلة الأسطورية الناطقة باللغة الإيرانية والتي عاشت في منطقة شمال البحر الأسود من القرن الثامن قبل الميلاد إلى القرن الرابع الميلادي إمبراطورية شاسعة. ترك هؤلاء الناس العديد من المعالم الأثرية لثقافة فريدة ، فالذهب السكيثي وحده يستحق شيئًا. ومع ذلك ، على الرغم من كل قوتها ، فقد غرقت هذه المجموعة العرقية في النسيان منذ فترة طويلة. ومع ذلك ، لا يمكن أن يختفي دون أن يترك أثرا. ما هي الشعوب التي خلفت تراث السكيثيين القدماء؟

يطلق العلماء على السارماتيين والساكس وماساجيتس أقارب السكيثيين. لكنهم اختفوا جميعًا أيضًا في ضباب الزمن ، مثل آلان - القبائل الناطقة بالإيرانية من أصل محشوش-سارماتي. ومع ذلك ، حتى الآن هناك أشخاص كان أسلافهم هم نفس آلان. نحن نتحدث عن الأوسيتيين.

في نهاية القرن الرابع ، أسس اتحاد القبائل المحلية دولة إقطاعية في إقليم شمال القوقاز ، استمرت حتى الغزو المغولي الذي حدث في القرن الثالث عشر. هذا البلد الجبلي كان يسمى ألانيا. أجبرت قوات الحشد العديد من سكانها على الفرار إلى القوقاز. الأوسيتيون هم أحفادهم المباشرون ، وقد تم إثبات هذه الحقيقة من خلال العديد من الدراسات العلمية.

وهكذا ، بعد أن درس لغة سكان المرتفعات ، توصل اللغوي الفرنسي الشهير جورج دوميزيل (1898-1986) إلى نتيجة قاطعة مفادها أن تراث السكيثيين لم يختف دون أثر ، فقد انتقل إلى الأوسيتيين من خلال أسلافهم من آلان. .

في عام 1995 ، تم تصحيح اسم الجمهورية التي يعيش فيها أحفاد المحاربين الأسطوريين. الآن هي أوسيتيا الشمالية - ألانيا.

يعيش شعب صغير في المجر الحديثة - عائلة ياس. في القرن الثالث عشر ، هربًا من غزو الحشد ، انتقلت إحدى قبائل Alanian إلى ساحل الدانوب. الآن المنطقة التاريخية التي استقرت فيها هذه المجموعة من الناس تسمى ياشاج ، ومدينتهم يسبرين.

لسوء الحظ ، استوعب المجريون الياس عمليًا ؛ بدأوا يفقدون لغتهم في وقت مبكر من القرن السابع عشر. ومع ذلك ، يحاول بعض ممثلي هذا الشعب إحياء التقاليد والعادات الأصلية: يقيمون مهرجانات لثقافة ياس ، ويقيمون علاقات مع أبناء أوسيتيا الأقارب.

وعلى الرغم من أن اللغة الشفوية لمجموعة عرقية صغيرة لم تدوم حتى يومنا هذا ، فإن سجلات كلمات ياسيان التي يمتلكها العلماء تحت تصرفهم تؤكد بوضوح تزامنها شبه الكامل مع خطاب الأوسيتيين. التشابه واضح لدرجة أن اللغويين يتحدثون عن لهجتين من نفس اللغة.

على الرغم من أن أصل الأوسيتيين من آلان حقيقة مثبتة علميًا ، إلا أن نزاع الإنغوش مع جيرانهم على حقهم في أن يُطلق عليهم أحفاد المحاربين القدامى. والحقيقة أن أراضي ألانيا في عصر أوجها امتدت إلى العديد من جمهوريات شمال القوقاز. وقد كان اتحادًا للقبائل ، لذلك لا يستطيع الأوسيتيون وحدهم ادعاء القرابة مع آلان.

رغبة في التأكيد على الاستمرارية التاريخية ، أطلق الإنجوش في عام 1998 على العاصمة الجديدة لجمهوريتهم تكريماً لمدينة ألانيا الرئيسية - ماجاس. يزعم المؤرخون المحليون أن جذور شعوبهم تعود إلى المحاربين الأسطوريين. ولم يكن من قبيل المصادفة أن أطلقت السلطات الإنغوشية اسم "آلان جيتس" على قوس مدخل ماجاس الذي بني في عام 2015.

قراشاي بلقاريون

على الرغم من حقيقة أن Karachays و Balkars يعيشون في جمهوريات مختلفة في شمال القوقاز ، فإن هذه الشعوب مرتبطة ببعضها البعض لدرجة أن العديد من الباحثين يصنفونها كمجموعة عرقية واحدة. خاصة وأنهم يتحدثون نفس اللغة. وعلى الرغم من أن اللغويين يسمونها Karachay-Balkar ، فإن المتحدثين أنفسهم يطلقون دائمًا على لغتهم Alan. بالطبع ، يدعون أيضًا الحق في أن يُطلق عليهم اسم ورثة الشعب القديم ، مثل الإنجوش.

لا يستطيع القراشاي البلقاريون استخدام الأساليب السياسية لتأمين وضع أحفاد آلان الأسطوريين رسميًا ، لأنهم لا يعيشون في جمهوريات أحادية العرق. لكنهم يعتبرون أنفسهم خلفاء التراث القديم.

أعلن عالم اللغة القراشاي البلقاري المعروف عمر علييف (1911-1972) ، بعد إجراء بحث عن لغته الأم ، في عام 1959 مباشرة أصله من آلانية.

كما تعلم ، لم يكن سكان سيثيا قبيلة متجانسة. على سبيل المثال ، كان يُطلق على سكان القرم اسم السكيثيين الملكيين ، وكان الجزء الأوروبي من الإمبراطورية الشاسعة مأهولًا بشكل أساسي بالمزارعين ، وكان الممثلون الشرقيون للمجموعة العرقية القديمة يعملون في تربية الحيوانات البدوية. تم العثور على العديد من تلال الدفن والقبور في ألتاي ، حيث دفن النبلاء السكيثيون. لذلك ، يُعتبر سكان هذه الأماكن أيضًا من نسل الشعب الأسطوري.

في عام 1865 ، أثناء أعمال التنقيب في تلال كاتاندينسكي وبيرلسكي الواقعة في جبال ألتاي ، تم اكتشاف ما يسمى بثقافة بازيريك لأول مرة ، وهي مرتبطة بشكل لا لبس فيه بمجموعة قبائل أوست كويوم السيثية المبكرة.

وفقًا لاستنتاجات المؤرخين ، عاش شعب بازيريك (الاسم مشروط - تكريماً لمسلك بازيريك ، حيث جرت الحفريات) في القرنين السادس والثالث قبل الميلاد في ألتاي ، في جنوب سيبيريا وشمال كازاخستان ومنغوليا. في ملامح هؤلاء الرعاة الرحل ، اكتشف علماء الأنثروبولوجيا تأثير سلالتين - القوقاز والمنغولي. يمكن القول أنه كان شعبًا مختلطًا ، كان السكيثيون مرتبطين أيضًا بتكوينهم العرقي.

يعتبر معظم العلماء أن نسخة الأصل السكيثي للشعب الروسي مثيرة للجدل للغاية. ومع ذلك ، فإن بعض الباحثين على يقين من أن ممثلي المجموعة العرقية القديمة ، الذين عاشوا في الجزء الأوروبي من الإمبراطورية الشاسعة وكانوا يعملون في الزراعة ، يمكن أن يختلطوا في فترة ما من تاريخهم مع السلاف.

على سبيل المثال ، في كتابه "Herodot's Scythia" ، أوضح عالم الآثار الشهير بوريس ريباكوف (1908-2001) النسخة التي تفيد بأن القرب الجغرافي الطويل للسكيثيين والسلاف كان ينبغي أن يؤثر على التولد العرقي للشعب الروسي.

من المثير للاهتمام أن بعض المؤرخين البيزنطيين يطلقون أحيانًا على ممثلي قبيلة روس السكيثيين. ربما بسبب القرب الجغرافي أو الاستمرارية التاريخية لهذين الشعبين.

تاتيانا أليكسيفا (1928-2007) في عملها "التولد العرقي للسلاف الشرقيين حسب الأنثروبولوجيا". وقد استند إلى دراسة ما يسمى بثقافة تشيرنياخوف التي كانت موجودة على أراضي أوكرانيا ورومانيا ومولدوفا في القرنين الثاني والرابع.

بدأت الحفريات الأثرية بالقرب من قرية Chernyakhiv في منطقة كييف في عام 1900. يعتقد معظم العلماء أن السكان القدامى لأوكرانيا كانوا من نسل السيثيين والسارماتيين الناطقين بالإيرانية ، مختلطين بممثلي قبيلة النمل - أسلاف السلاف. يطلق علماء الآثار وعلماء الأنثروبولوجيا على Chernyakhovians أسلاف الألواح ، التي انحدر منها الأوكرانيون المعاصرون. تصنف المصادر المختلفة العديد من الشعوب بين أحفاد السكيثيين. يمكن أن يشارك الفرع الشرقي من هذه القبيلة في التولد العرقي للقرغيز ، والكازاخيين ، والخاكاس ، والمجريين ، والصرب ، والألبان ، والرومانيون ، والمولدافيون الذين يشتبه في ارتباطهم بالسكيثيين الغربيين.

السعي لتحقيق العدالة من أهم تطلعات الإنسان. في أي نوع من التنظيم الاجتماعي المعقد ، كانت الحاجة إلى التقييم الأخلاقي للتفاعلات مع الآخرين دائمًا كبيرة للغاية. العدالة هي أهم دافع تحفيزي للناس للتصرف ، ولتقييم ما يحدث ، وهو أهم عنصر في إدراك الذات والعالم.

الفصول المكتوبة أدناه لا تدعي أنها وصف كامل لتاريخ مفاهيم العدالة. لكننا حاولنا فيها التركيز على المبادئ الأساسية التي انطلق منها الناس في أوقات مختلفة ، وتقييم العالم وأنفسهم. وكذلك حول تلك المفارقات التي واجهوها عند تطبيق مبادئ معينة للعدالة.

اليونانيون يكتشفون العدالة

ظهرت فكرة العدالة في اليونان. وهو أمر مفهوم. بمجرد أن يتحد الناس في مجتمعات (مدن) ويبدأون في التفاعل مع بعضهم البعض ليس فقط على مستوى العلاقات القبلية أو على مستوى الهيمنة والتبعية المباشرة ، هناك حاجة لتقييم أخلاقي لمثل هذا التفاعل.

حتى ذلك الحين ، فإن منطق العدالة بأكمله يتناسب مع مخطط بسيط: العدالة تتبع الترتيب المعطى للأشياء. ومع ذلك ، فقد تبنى الإغريق أيضًا هذا المنطق إلى حد كبير - فقد توصلت تعاليم الحكماء مؤسسي السياسات اليونانية بطريقة أو بأخرى إلى فرضية مفهومة: "فقط ما هو موجود في قوانيننا وعاداتنا هو العدل". ولكن مع تطور المدن ، أصبح هذا المنطق أكثر تعقيدًا وتوسعًا بشكل ملحوظ.

فالصواب ما لا يضر بالآخرين ويصنع للصالح. حسنًا ، بما أن الترتيب الطبيعي للأشياء هو خير موضوعي ، فإن اتباعه هو الأساس لأي معايير لتقييم العدالة.

كتب أرسطو نفسه بشكل مقنع للغاية عن عدالة العبودية. يتجه البرابرة بشكل طبيعي إلى العمل الجسدي والخضوع ، وبالتالي فمن العدل جدًا أن يجعلهم الإغريق - المقدرون بشكل طبيعي للعمل العقلي والروحي - عبيدًا لهم. لأنه من الجيد للبرابرة أن يكونوا عبيدًا ، حتى لو كانوا هم أنفسهم لا يفهمون هذا بسبب عدم منطقيتهم. سمح نفس المنطق لأرسطو بالحديث عن حرب عادلة. إن الحرب التي شنها الإغريق ضد البرابرة من أجل تجديد جيش العبيد عادلة ، لأنها تعيد الوضع الطبيعي للأمور وتخدم مصلحة الجميع. العبيد يتلقون أسيادًا وفرصة لتحقيق مصيرهم ، والإغريق - عبيد.

اقترح أفلاطون ، انطلاقاً من نفس منطق العدالة ، مراقبة كيفية لعب الأطفال عن كثب ، ووفقًا لنوع اللعب ، تحديدهم في مجموعات اجتماعية لبقية حياتهم. أولئك الذين يلعبون الحرب هم حراس ، يجب تعليمهم التجارة العسكرية. أولئك الذين يحكمون هم حكام فيلسوف ، يجب أن يتعلموا الفلسفة الأفلاطونية. وكل البقية لا يحتاجون إلى أن يتعلموا - إنهم سيعملون.

بطبيعة الحال ، شارك الإغريق في الخير للفرد والصالح العام. والثاني بالتأكيد أكثر أهمية وأهمية. لذلك ، من أجل الصالح العام ، كانت هناك دائمًا أولوية في تقييم العدالة. إذا كان هناك شيء ما ينتهك الأفراد الآخرين ، ولكن يفترض مسبقًا الصالح العام ، فهذا أمر عادل بالتأكيد. ومع ذلك ، بالنسبة لليونانيين لم يكن هناك تناقض خاص هنا. لقد أطلقوا على الصالح العام الخير للسياسة ، وكانت المدن في اليونان صغيرة ، وليس على مستوى التجريد ، ولكن على مستوى محدد للغاية ، كان يُفترض أن الشخص الذي تم التعدي على مصلحته ، لصالح الجميع. ، سيعيده كعضو في المجتمع ، مع الربح. أدى هذا المنطق ، بالطبع ، إلى حقيقة أن العدالة الخاصة بك (سكان سياستك) كانت مختلفة تمامًا عن العدالة للغرباء.

سقراط الذي خلط كل شيء

لذلك ، اكتشف الإغريق ما هو الخير. افهم ما هو الترتيب الطبيعي للأشياء. افهم ما هي العدالة.

ولكن كان هناك يوناني واحد يحب طرح الأسئلة. حسن النية ومتسقة ومنطقية. لقد فهمت بالفعل أننا نتحدث عن سقراط.

في مذكرات سقراط لـ Xenophon ، هناك فصل رائع بعنوان "محادثة مع Euthydemus حول الحاجة إلى الدراسة". وينتهي هذا الفصل بالكلمات التالية: "والكثيرون ، مدفوعين إلى مثل هذا اليأس من قبل سقراط ، لم يعودوا يريدون التعامل معه". أسئلة طرحها سقراط على السياسي الشاب يوثيديموس حول العدل والخير.

اقرأ هذا الحوار الرائع الذي قدمه زينوفون بنفسه ، أو ربما أفضل من ذلك ، بقلم ميخائيل ليونوفيتش غاسباروف. ومع ذلك ، يمكنك القيام بذلك هنا.

"قل لي: الكذب والخداع والسرقة والقبض على الناس وبيعهم كعبيد - هل هذا عادل؟" - "بالطبع ، هذا ليس عدلاً!" - "حسنًا ، إذا قام القائد ، بعد صد هجوم الأعداء ، بإلقاء القبض على الأسرى وبيعهم كعبيد ، فهل سيكون هذا أيضًا غير عادل؟" - "لا ، ربما هذا عادل". - "وإذا نهب وخرب أرضهم؟" - "إنه عادل أيضًا." - "وهل يخدعهم بالحيل العسكرية؟" "هذا أيضًا عادل. نعم ، ربما أخبرتك بشكل غير دقيق: الكذب والخداع والسرقة أمران عادلان بالنسبة للأعداء ، لكنهما غير عادلان بالنسبة للأصدقاء.

"رائع! الآن أعتقد أنني بدأت أفهم. لكن أخبرني بهذا ، يوثيديموس: إذا رأى القائد أن جنوده محبطون ، وكذب عليهم أن الحلفاء يقتربون منهم ، وهذا يشجعهم ، فهل مثل هذه الكذبة غير عادلة؟ - "لا ، ربما هذا عادل". - "وإذا احتاج الابن إلى دواء ولكنه لا يريد أن يأخذه والأب يخدعه في الطعام وتعافى الابن ، فهل مثل هذا الخداع غير عادل؟" - "لا ، عادل أيضًا". "وإذا رأى شخص ما صديقًا في حالة من اليأس وخوفًا من أن يمد يديه على نفسه ، أو يسرق أو يسلب سيفه وخنجره ، فماذا يمكنني أن أقول عن هذه السرقة؟" "وهذا عادل. نعم ، سقراط ، اتضح أنني مرة أخرى أخبرتك بشكل غير دقيق ؛ كان من الضروري أن نقول: كلاً من الكذب والخداع والسرقة - هذا أمر عادل بالنسبة للأعداء ، ولكنه عادل فيما يتعلق بالأصدقاء عندما يتم ذلك لمصلحتهم ، وغير عادل عندما يتم إلحاق الأذى بهم.

”جيد جدا ، Evfidem؛ الآن أرى أنه قبل أن أتمكن من الاعتراف بالعدالة ، يجب أن أتعلم التعرف على الخير والشر. لكن هل تعرف ذلك بالطبع؟ " - "أعتقد أنني أعرف ، سقراط ؛ على الرغم من أنني لست متأكدًا من ذلك لسبب ما بعد الآن. - "إذا ما هو؟" - "حسنًا ، على سبيل المثال ، الصحة جيدة ، والمرض شرير ؛ إن الأكل أو الشراب الذي يؤدي إلى الصحة هو خير ، وهذا يؤدي إلى المرض فهو شرير ". - "جيد جدًا ، لقد فهمت الطعام والشراب ؛ ولكن عندئذ ربما يكون من الأصح أن نقول عن الصحة بالطريقة نفسها: عندما تؤدي إلى الخير ، فهي خير ، وعندما تؤدي إلى الشر فهي شر؟ - "ما أنت يا سقراط ، ولكن متى يمكن أن تكون الصحة شريرة؟" - "ولكن ، على سبيل المثال ، بدأت حرب غير مقدسة ، وانتهت بالطبع بالهزيمة ؛ ذهب الأصحاء إلى الحرب وهلكوا ، بينما بقي المرضى في منازلهم وبقيوا على قيد الحياة ؛ ماذا كانت الصحة هنا - خير أم شر؟

"نعم ، أرى ، سقراط ، أن نموذجي غير ناجح. لكن ، ربما ، يمكننا القول بالفعل أن العقل نعمة! - "هل هي دائما؟ هنا ، يطلب الملك الفارسي في كثير من الأحيان الحرفيين الأذكياء والمهرة من المدن اليونانية إلى بلاطه ، ويحتفظ بهم معه ولا يسمح لهم بدخول وطنه ؛ هل عقلهم جيد لهم؟ " - "إذن - الجمال ، القوة ، الثروة ، المجد!" - "لكن الحسناء غالبًا ما يتعرضون للهجوم من قبل تجار الرقيق ، لأن العبيد الجميلين يُقدَّرون أكثر ؛ يتولى القوي في كثير من الأحيان مهمة تفوق قوته ويقع في المتاعب ؛ الأغنياء مدلّلون ، يقعون فريسة المؤامرات ، ويهلكون ؛ الشهرة دائمًا تثير الحسد ، وهذا أيضًا يسبب الكثير من الشر.

قال يوثيديموس بيأس: "حسنًا ، إذا كان هذا هو الحال ، فأنا لا أعرف حتى ما الذي يجب أن أصلي من أجله للآلهة." - "لا تقلق! هذا يعني فقط أنك ما زلت لا تعرف ما الذي تريد إخبار الناس عنه. لكن هل تعرف الناس بنفسك؟ " "أعتقد أنني أفعل ، سقراط." - "من هو الناس؟" - من الفقراء والأغنياء. - "ومن تسمونه فقير وغني؟" "الفقراء هم أولئك الذين ليس لديهم ما يكفي للعيش ، والأغنياء هم أولئك الذين لديهم كل شيء بوفرة وما بعده." "لكن ألا يحدث أن يستطيع الفقير أن يعمل بشكل جيد مع موارده الصغيرة ، ولا يكفي الرجل الغني من أي ثروة؟" - "صحيح ، هذا يحدث! حتى أن هناك طغاة يفتقرون إلى خزانتهم بالكامل ويحتاجون إلى مصادرة غير قانونية. - "وماذا في ذلك؟ هل نصنف هؤلاء الطغاة بين الفقراء ، والفقراء الاقتصاديين بين الأغنياء؟ " - "لا ، من الأفضل عدم القيام بذلك يا سقراط ؛ أرى أنني هنا ، اتضح ، لا أعرف شيئًا.

”لا تيأس! ستظل تفكر في الناس ، لكنك بالطبع فكرت في نفسك وزملائك المتحدثين في المستقبل ، وأكثر من مرة. لذا قل لي هذا: بعد كل شيء ، هناك مثل هؤلاء الخطباء السيئين الذين يخدعون الناس على حسابهم. البعض يفعل ذلك عن غير قصد ، والبعض الآخر عن قصد. أيهما أفضل وأيهما أسوأ؟ - "أعتقد ، سقراط ، أن المخادعين المتعمدين أسوأ بكثير وأكثر ظلمًا من المخادعين غير المتعمدين." - "أخبرني: إذا كان أحد الأشخاص يقرأ ويكتب عن عمد مع وجود أخطاء ، والآخر ليس عن قصد ، فعندئذٍ أيهما أكثر معرفة بالقراءة والكتابة؟" - "من المحتمل أن يكون عن قصد: بعد كل شيء ، إذا أراد ، يمكنه الكتابة بدون أخطاء." "لكن هذا لا يعني أن المخادع المتعمد أفضل وأكثر عدلاً من المخادع غير المقصود: بعد كل شيء ، إذا أراد ، فسيكون قادرًا على التحدث مع الناس دون خداع!" "لا ، سقراط ، لا تقل لي ذلك ، حتى بدونك أرى الآن أنني لا أعرف شيئًا وسيكون من الأفضل لي أن أجلس وأبقى صامتًا!"

رومية. العدل حق

كان الرومان مهتمين أيضًا بمشكلة العدالة. على الرغم من أن روما بدأت كمستوطنة صغيرة ، إلا أنها سرعان ما نمت لتصبح دولة ضخمة تهيمن على البحر الأبيض المتوسط ​​بأكمله. المنطق اليوناني لعدالة البوليس لم يعمل بشكل جيد هنا. عدد كبير جدًا من الأشخاص ، عدد كبير جدًا من المقاطعات ، تفاعلات كثيرة جدًا.

ساعد القانون الرومان على التكيف مع فكرة العدالة. نظام من القوانين أعيد بناؤه ويتم بناؤه باستمرار والذي يخضع له جميع مواطني روما. كتب شيشرون أن الدولة هي مجتمع من الناس توحدهم المصالح المشتركة والاتفاق فيما يتعلق بالقوانين.

جمع النظام القانوني بين مصالح المجتمع ومصالح أشخاص محددين ومصالح روما كدولة. كل هذا تم وصفه وتقنينه.

ومن هنا جاء القانون باعتباره المنطق الأولي للعدالة. الصواب هو الصواب. وتتحقق العدالة من خلال امتلاك الحق ، من خلال إتاحة الفرصة ليكون موضوع الحق.

"لا تلمسني ، أنا مواطن روماني!" - صاح الرجل المدرج في نظام القانون الروماني بفخر ، وأولئك الذين أرادوا إلحاق الأذى به فهموا أن كل سلطة الإمبراطورية ستقع عليهم.

أصبح المنطق المسيحي للعدالة أو كل شيء أكثر تعقيدًا مرة أخرى

أربك "العهد الجديد" كل شيء قليلاً مرة أخرى.

أولاً ، حدد الإحداثيات المطلقة للعدالة. الدينونة الأخيرة قادمة. فقط هناك سيتم الكشف عن العدل الحقيقي ، وهذه العدالة فقط هي المهمة.

ثانيًا ، يمكن لأعمالك الصالحة وحياتك العادلة هنا على الأرض أن تؤثر بطريقة ما على قرار المحكمة العليا. لكن هذه الأعمال والحياة العادلة يجب أن تكون نابعة من إرادتنا الحرة.

ثالثًا ، إن مطلب حب قريبك كنفسك ، والذي أعلنه المسيح على أنه القيمة الأخلاقية الرئيسية للمسيحية ، لا يزال شيئًا أكثر من مجرد مطلب لمحاولة عدم الإضرار أو التمتع بشخصية جيدة. يفترض المثل الأعلى المسيحي الحاجة إلى إدراك الآخر على أنه الذات.

وأخيرًا ، ألغى العهد الجديد تقسيم الناس إلى أصدقاء وأعداء ، يستحقون ولا يستحقون ، أولئك الذين مصيرهم أن يكونوا سيدًا ، وأولئك الذين مصيرهم أن يكونوا عبداً: "على صورة الذي خلقه ، حيث لا يوجد يوناني ولا يهودي ، ولا ختان ، ولا غرلة ، بربري ، سكيثي ، عبد ، حر ، ولكن في كل المسيح "(رسالة بولس الرسول إلى كولوسي الرسول بولس ، 3.8)

بناءً على منطق العهد الجديد ، يجب الآن أن يُنظر إلى جميع الناس على أنهم أشخاص متساوون في العدالة. ويجب تطبيق نفس معايير العدالة على الجميع. ويتطلب مبدأ "محبة الجار" من العدالة أكثر من مجرد اتباع المعايير الشكلية للخير. تتوقف معايير العدالة عن أن تكون هي نفسها ، لكل شخص يتبين أنها خاصة بهم. ثم هناك الدينونة الأخيرة في المستقبل المحتوم.

بشكل عام ، كان كل هذا صعبًا للغاية ، وتطلب الكثير من الجهد العقلي والاجتماعي. لحسن الحظ ، جعل المنطق الديني نفسه من الممكن إدراك العالم في النموذج التقليدي للعدالة. إن اتباع تقاليد الكنيسة وتعليماتها يؤدي بشكل موثوق به إلى ملكوت السماوات ، لأن هذه أعمال صالحة وحياة عادلة. ويمكن حذف كل هذه الأعمال ذات الإرادة الحرة. نحن مسيحيون ونؤمن بالمسيح (بغض النظر عما يقوله) ، وأولئك الذين لا يؤمنون - معاييرنا للعدالة لا تناسب هؤلاء. نتيجة لذلك ، برر المسيحيون ، عند الضرورة ، عدالة أي حروب وأي عبودية ليست أسوأ من أرسطو.

ومع ذلك ، فإن ما قيل في العهد الجديد بطريقة ما لا يزال يمارس تأثيره. وعلى الوعي الديني وعلى الثقافة الأوروبية بأسرها.

لا تفعل ما لا تريد أن تفعله بك

"فكل ما تريد أن يفعله الناس بك ، فافعله بهم أيضًا ، لأن هذا هو الناموس والأنبياء" (متى 7: 12). كلمات المسيح هذه من العظة على الجبل هي إحدى صيغ مبدأ أخلاقي عالمي. تم العثور على نفس الصيغة تقريبًا في كونفوشيوس وفي الأوبنشاد وبشكل عام في العديد من الأماكن.

وكانت هذه هي الصيغة التي أصبحت نقطة البداية للتفكير في العدالة في عصر التنوير. لقد أصبح العالم أكثر تعقيدًا ، فالناس الذين يتحدثون لغات مختلفة ، ويؤمنون بطرق مختلفة وبطرق مختلفة ، ويقومون بأشياء مختلفة ، يتصادمون بشكل متزايد مع بعضهم البعض. يتطلب العقل العملي صيغة منطقية ومتسقة للعدالة. ووجدته في حكمة أخلاقية.

من السهل أن نرى أن هذا المبدأ له على الأقل متغيرين مختلفين للغاية.

"لا تفعل ما لا تريد أن تفعله لك."

"افعل ما يحلو لك أن تعامل".

الأول يسمى مبدأ العدل ، والثاني - مبدأ الرحمة. أدى الجمع بين هذين المبدأين إلى حل مشكلة من يجب اعتباره الجار الذي يجب أن يُحَب (في العظة على الجبل ، هذا هو الخيار الثاني). وقدم المبدأ الأول أسسًا لتبرير واضح للأعمال العادلة.

تم تلخيص كل هذه الانعكاسات وإبرازها في الحتمية القاطعة بواسطة كانط. ومع ذلك ، كان عليه (كما كان المنطق المتسق لأفكاره يتطلب) تغيير الصياغة قليلاً: "افعل ذلك حتى يكون مبدأ إرادتك قانونًا عالميًا." مؤلف كتاب "الناقد" الشهير لديه خيار آخر: "تصرف بطريقة تعامل الإنسانية دائمًا ، سواء في شخصك أو في شخص أي شخص آخر ، وكذلك كغاية ، ولا تعاملها أبدًا على أنها مجرد يعني."

كيف وضع ماركس كل شيء في مكانه وبرر النضال من أجل العدالة

لكن مع هذه الصيغة ، في أي من صيغها ، كانت هناك مشاكل كبيرة. خاصة إذا تجاوزت الفكرة المسيحية عن أسمى (إلهي) صالح وأعلى قاض. ولكن ماذا لو فعل الآخرون بالطريقة التي لا تريدهم أن يفعلوها بك؟ ماذا تفعل إذا تعرضت لمعاملة غير عادلة؟

و أبعد من ذلك. الناس مختلفون تمامًا ، "ما هو عظيم بالنسبة للروسي هو كاراشون للألماني." يرغب البعض بشغف في رؤية الصليب المقدس في آيا صوفيا في القسطنطينية ، في حين أن البعض الآخر لا يهتم على الإطلاق ، بالنسبة للبعض ، فإن السيطرة على مضيق البوسفور والدردنيل أمر حيوي ، بينما بالنسبة للآخرين من المهم أن تجد في مكان ما نصف كوب من فودكا.

ثم ساعد كارل ماركس الجميع. شرح كل شيء. العالم منقسم إلى متحاربين (لا ، لم تعد مدن مثل أرسطو) ، بل إلى طبقات. بعض الطبقات مضطهدة ، والبعض الآخر قمعي. كل ما يفعله الظالمون غير عادل. كل ما يفعله المظلوم عادل. خاصة إذا كان هؤلاء المضطهدون هم البروليتاريا. لأن العلم قد أثبت أن البروليتاريا هي الطبقة العليا ، التي ينتمي إليها المستقبل ، والتي تمثل الأغلبية الجيدة الموضوعية ومنطق التقدم.

لذا:

أولاً ، لا توجد عدالة للجميع.

ثانياً ، ما يتم لمصلحة الأغلبية عادل.

ثالثًا ، ما هو موضوعي وثابت (راجع القوانين الموضوعية للكون بين الإغريق) والتقدمي هو عادل.

وأخيرًا ، من العدل أن لصالح المظلوم ، وبالتالي يتطلب النضال. يتطلب قمع أولئك الذين يعارضون ، والذين يضطهدون ويقفون في طريق التقدم

في الواقع ، أصبحت الماركسية لسنوات عديدة المنطق الرئيسي للنضال من أجل العدالة. نعم ، ولا يزال. صحيح ، مع تغيير واحد مهم. لقد سقطت العدالة بالنسبة للأغلبية من المنطق الماركسي الحديث.

ابتكر الفيلسوف الأمريكي جون راولز نظرية "اللامساواة العادلة" ، التي تقوم على "المساواة في الوصول إلى الحقوق والحريات الأساسية" و "الأولوية في الوصول إلى أي فرص لمن لديهم القليل من هذه الفرص". لم يكن هناك شيء ماركسي في منطق راولز ، بل العكس هو الصحيح - هذه عقيدة معادية للماركسية بشكل واضح. ومع ذلك ، كان الجمع بين صيغة راولز والنهج الماركسي هو بالضبط ما أوجد الأسس الحديثة للنضال من أجل العدالة لإبادة.

يقوم المنطق الماركسي للنضال من أجل العدالة على حق المظلومين. فكر ماركس في فئة المجموعات الكبيرة والعمليات العالمية ، والمضطهدون هم البروليتاريا - كان منطق التقدم هو الأغلبية. لكن إذا قمنا بتغيير التركيز قليلاً ، فقد يكون هناك مكان البروليتاريا مجموعات هامشية مضطهدة أخرى ، والتي ليست بالضرورة الأغلبية. وهكذا ، وانطلاقاً من رغبة ماركس في تحقيق العدالة للجميع ، فإن النضال من أجل حقوق أي أقليات ينمو ، ويحول أفكار الألمان من القرن السابق إلى الداخل إلى الخارج.

فشلت محاولات الفرس واليونانيين لإخضاع السكيثيين في كل مرة. عندما كانت في عام 331 قبل الميلاد. ه. قام أحد حكام الإسكندر الأكبر ، Zopirion ، مع 30 ألف جندي بحملة في سيثيا ، وتم تدميره مع جيشه بالكامل. ومع ذلك ، أصبح القرن الرابع - ذروة سكيثيا - مقدمة لانحدار قوة السكيثيين. لكن فترة التراجع استمرت 500 عام.

من الشرق ، كان السارماتيون يتقدمون على السكيثيين ، شيئًا فشيئًا بدأوا في العبور إلى الضفة اليمنى لنهر الدون. وفي القرن الثاني قبل الميلاد ، شن السارماتيون هجومًا حاسمًا. تم تخفيض الأراضي الخاضعة للسكيثيين بشكل كبير وتم قطعها إلى قسمين. تم نقل عاصمة المملكة السكيثية إلى شبه جزيرة القرم ، إلى موقع سيمفيروبول الحالي. أطلق عليها الإغريق نابولي - "المدينة الجديدة". بحلول هذا الوقت ، كانت حياة النبلاء السكيثيين قد خضعت لتهلينة قوية ، وبحلول ذلك الوقت فقد السكيثيون شغفهم السابق ، وكانت النخبة غارقة في الفخامة والفجور ، وكان عامة الناس يكرهون النخبة.

اختلط السكيثيون أكثر فأكثر بالشعوب المحيطة بهم ، وفقدت ثقافة السكيثيين ميزاتها الأصلية تدريجياً. في القرن الثالث الميلادي ، توقفت الحياة في محشوش نابولي ، واختفى السكيثيون من ساحة التاريخ ، حيث كانوا لمدة ألف عام تقريبًا أحد الشخصيات الرئيسية.

جلبت لنا الآثار المصرية ظهور "شعوب البحر" - محاربي الكيمرين الذين قاتلوا مع الفرعون رمسيس. تم تصويرهم "بلحى ورؤوس حليقة ، بشوارب طويلة بارزة ونصيب ، ارتداه قوزاقنا في القرنين السادس عشر والسابع عشر ؛ ملامحهم قاسية ، بجبهة مستقيمة وأنف طويل مستقيم ... على رؤوسهم قبعات حمل مخروطية عالية ؛ قمصان ذات حدود على طول الحافة وشيء مثل البريد المتسلسل أو السترات الجلدية ... على الساقين سراويل وأحذية كبيرة مع قمم للركبتين وجوارب ضيقة ... الأحذية حقيقية وعصرية ، من النوع العادي الذي يرتديه القوزاق حتى الآن. القفازات على أيديهم ... التسلح: رمح قصير ، قوس وفأس ".

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن المصادر المصرية أطلقت على "شعوب البحر" Gita (Get) ، وكان هذا الاسم من أكثر الأسماء شيوعًا في البيئة المحشورة منذ العصور القديمة ؛ لذلك ، في زمن هيرودوت ، عاش "Getae" على نهر الدانوب ، و "Fissa-Getae" على نهر الفولغا و "Massa-Getae" في آسيا الوسطى ... بالحكم على الصور ، كانت هذه Scythian-Getae القديمة يشبه بشكل مدهش القوزاق في العصور الوسطى. أليس هذا هو سبب حمل زعماء القوزاق لقب "هيتمان"؟

ذكرت صحيفة نيكانوروف كرونيكل الروسية عن حروب السكيثيين في مصر ، وتذكر الحملات ضد مصر من قبل الأسلاف الروس ، الأخوين "سكيثوس وزردان". يمكن مقارنة "زردان" من هذه الرسالة باسم أحد "شعوب البحر" الذين هاجموا مصر ، أي باسم "شاردان" ؛ هؤلاء "الشاردان" بعد فترة من اجتياح الحملة ضد مصر. وأطلقوا عليها اسم سردينيا - شاردانيا ، التي تحولت فيما بعد إلى سردينيا. إن ذكر "محشوش وزردان" يجعل من الممكن أن تنسب رسالة Nikanor Chronicle ليس إلى الحملات السكيثية في القرنين السادس والسابع قبل الميلاد. لكن لغزو "شعوب البحر" المعروفة من مصادر مصرية حوالي 1200 قبل الميلاد. يعد هذا أحد الأحداث الأولى في التاريخ الروسي ، وقد تم الحفاظ عليه في التأريخ الوطني ، وهو حدث يمكن تأريخه بشكل موثوق.

سيطر السكيثيون على الأراضي الحالية لروسيا لما يقرب من ألف عام. لا الإمبراطورية الفارسية ولا الإسكندر الأكبر يمكنهما تحطيمهما. لكن فجأة ، بين عشية وضحاها ، اختفى هذا الشعب في ظروف غامضة في التاريخ ، ولم يترك وراءه سوى تلال الدفن المهيبة.

من هم السكيثيون

السكيثيون هي كلمة يونانية ، استخدمها الهيلينيون للإشارة إلى البدو الرحل الذين يعيشون في منطقة البحر الأسود بين مجاري نهري الدون والدانوب. أطلق السكيثيون أنفسهم على أنفسهم اسم ساكي. بالنسبة لمعظم اليونانيين ، كانت سكيثيا أرضًا غريبة يسكنها "الذباب الأبيض" - فالثلج والبرد دائمًا ما يسودان ، وهذا بالطبع لا يتوافق مع الواقع.

يمكن العثور على هذا التصور لبلد السكيثيين في فيرجيل وهوراس وأوفيد. في وقت لاحق ، في السجلات البيزنطية ، كان من الممكن بالفعل تسمية السلاف والآلان والخزار والبيتشينيك بالسكيثيين. وكتب المؤرخ الروماني بليني الأكبر في القرن الأول الميلادي أن "اسم" السكيثيين "تم نقله إلى السارماتيين والألمان" ، ويعتقد أن الاسم القديم كان مخصصًا للعديد من الشعوب الأبعد عن العالم الغربي.

استمر هذا الاسم في الحياة ، وفي حكاية السنوات الماضية ، ذُكر مرارًا وتكرارًا أن الإغريق أطلقوا على شعوب روس اسم "السكيثيين": "ذهب أوليغ إلى الإغريق ، تاركًا إيغور في كييف ؛ أخذ معه العديد من Varangians ، والسلاف ، و Chuds ، و Krivichi ، و Meryu ، و Drevlyans ، و Radimichi ، و Polyans ، و Severians ، و Vyatichi ، و Croats ، و Dulebs ، و Tivertsy ، والمعروفين بالمترجمين الفوريين: هؤلاء كانوا جميعًا دعا الإغريق "سكيثيا العظمى".

يُعتقد أن الاسم الذاتي "السكيثيين" يعني "الرماة" ، وتعتبر بداية ظهور ثقافة السكيثيين في القرن السابع قبل الميلاد. المؤرخ اليوناني القديم هيرودوت ، الذي نجد فيه أحد أكثر الأوصاف تفصيلاً لحياة السكيثيين ، يصفهم بأنهم شعب واحد ، ينقسمون إلى قبائل مختلفة - مزارعون محشوشون ، حرثون محشوشون ، بدو محشوشون ، سكيثيون ملكيون وغيرهم. ومع ذلك ، يعتقد هيرودوت أيضًا أن الملوك السكيثيين كانوا من نسل ابن هرقل ، السكيثي.

السكيثيون بالنسبة لهيرودوت هم قبيلة برية ومتمردة. تخبر إحدى القصص أن الملك اليوناني أصيب بالجنون بعد أن بدأ في شرب الخمر "على الطريقة السيثية" ، أي دون إضعافه ، كما لم يكن مألوفًا بين الإغريق: "من الآن فصاعدًا ، كما يقول الأسبرطيون ، كل في الوقت الذي يريدون فيه شرب نبيذ أقوى ، يقولون: "اسكبه على الطريقة السيثية".

يوضح آخر كيف كانت عادات السكيثيين بربرية: يستخدمونها معًا ؛ يدخلون في علاقة مع امرأة بوضع عصا أمام المسكن. في الوقت نفسه ، ذكر هيرودوت أن السكيثيين يضحكون أيضًا على الهيليني: "يحتقر السكيثيون الهيليني بسبب جنونهم الباكي".

بفضل الاتصالات المنتظمة للسكيثيين مع الإغريق ، الذين استعمروا بنشاط الأراضي المحيطة بهم ، فإن الأدب القديم غني بالإشارات إلى البدو. في القرن السادس قبل الميلاد. طرد السكيثيون السيميريين ، وهزموا ميديا ​​، وبالتالي استولوا على كل آسيا. بعد ذلك ، انسحب السكيثيون إلى منطقة شمال البحر الأسود ، حيث بدأوا في لقاء الإغريق ، والقتال من أجل مناطق جديدة. في نهاية القرن السادس ، ذهب الملك الفارسي داريوس إلى الحرب ضد السكيثيين ، ولكن على الرغم من القوة الساحقة لجيشه وتفوقه العددي الهائل ، فشل داريوس في كسر البدو بسرعة.

اختار السكيثيون استراتيجية لإرهاق الفرس ، والتراجع إلى ما لا نهاية والدوران حول قوات داريوس. وهكذا ، فإن السكيثيين ، بعد أن ظلوا غير مهزومين ، حصلوا على مجد المحاربين والاستراتيجيين الذين لا تشوبهم شائبة.
في القرن الرابع ، وحد الملك المحشوش آتي ، الذي عاش لمدة 90 عامًا ، جميع القبائل السيثية من نهر الدون إلى نهر الدانوب. وصلت السكيثيا في هذه الفترة إلى أعلى ذروتها: كان آتي مساويًا في القوة لفيليب الثاني المقدوني ، وقام بسك عملته المعدنية وتوسيع ممتلكاته. كان للسكيثيين علاقة خاصة بالذهب. حتى أن عبادة هذا المعدن أصبحت أساس الأسطورة القائلة بأن السكيثيين تمكنوا من ترويض غريفين لحراسة الذهب.

أجبرت القوة المتزايدة للسكيثيين المقدونيين على القيام بعدة غزوات واسعة النطاق: قتل فيليب الثاني آثيوس في معركة ملحمية ، وذهب ابنه ، الإسكندر الأكبر ، إلى الحرب ضد السكيثيين بعد ثماني سنوات. ومع ذلك ، فشل القائد العظيم في هزيمة سيثيا ، واضطر إلى التراجع ، تاركًا السكيثيين دون إخضاع.

خلال القرن الثاني ، طرد السارماتيون وغيرهم من البدو السكيثيين تدريجياً من أراضيهم ، تاركين ورائهم فقط سهوب القرم وحوض نهر الدنيبر والبق السفلي ، ونتيجة لذلك ، أصبحت سيثيا العظيمة أقل. بعد ذلك ، أصبحت شبه جزيرة القرم مركزًا للدولة المحشورة ، وظهرت فيها تحصينات محصنة جيدًا - حصون نابولي وبالاكي وخاب ، حيث لجأ السكيثيون إلى القتال مع تشيرسونيسوس والسارماتيين. في نهاية القرن الثاني ، وجد تشيرسونيز حليفًا قويًا - ملك بونتيك ميثريدس الخامس ، الذي خاض الحرب ضد السكيثيين. بعد معارك عديدة ، ضعفت الدولة السكيثية ونزفت جافة.

اختفاء السكيثيين

في القرنين الأول والثاني بعد الميلاد ، بالكاد يمكن أن يُطلق على المجتمع السكيثي اسم بدوي: لقد كانوا مزارعين ، إلى حد ما من الهيلينيين إلى حد ما ومختلط عرقيًا. استمر البدو السارماتيون في دفع السكيثيين ، وفي القرن الثالث بدأ آلان في غزو شبه جزيرة القرم. لقد دمروا آخر معقل للسكيثيين - محشوش نابولي ، الواقعة على مشارف سيمفيروبول الحديثة ، لكنهم لم يتمكنوا من البقاء في الأراضي المحتلة لفترة طويلة. سرعان ما بدأ غزو القوط لهذه الأراضي ، معلنين الحرب على آلان ، والسكيثيين ، والإمبراطورية الرومانية نفسها.

وبالتالي ، كانت الضربة التي تعرضت لها سيثيا هي غزو القوط حوالي 245 بعد الميلاد. تم تدمير جميع قلاع السكيثيين ، وهربت بقايا السكيثيين إلى الجنوب الغربي من شبه جزيرة القرم ، مختبئين في مناطق جبلية يصعب الوصول إليها.

على الرغم من الهزيمة الكاملة الواضحة على ما يبدو ، استمرت سكيثيا في الوجود لفترة قصيرة. أصبحت القلاع التي بقيت في الجنوب الغربي ملجأً للسكيثيين الفارين ، وتم إنشاء عدة مستوطنات عند مصب نهر الدنيبر وفي جنوب بوغ. ومع ذلك ، سرعان ما وقعوا تحت هجوم القوط.

حصلت الحرب السكيثية ، التي شنها الرومان مع القوط ، بعد الأحداث الموصوفة ، على اسمها بسبب حقيقة أن اسم "السكيثيين" بدأ يستخدم للإشارة إلى القوط الذين هزموا السكيثيين الحقيقيين. على الأرجح ، كان هناك بعض الحقيقة في هذا الاسم المزيف ، حيث انضم الآلاف من السكيثيين المهزومين إلى القوات القوطية ، وحلوا في كتلة الشعوب الأخرى التي قاتلت مع روما. وهكذا ، أصبحت سكيثيا أول دولة تنهار نتيجة للهجرة الكبرى للأمم.

أكمل الهون العمل ، في 375 هاجموا أراضي منطقة البحر الأسود وقتلوا آخر السكيثيين الذين عاشوا في جبال القرم وفي وادي بوج. بالطبع ، انضم العديد من السكيثيين مرة أخرى إلى الهون ، لكن لم يعد هناك أي سؤال حول أي هوية مستقلة.

اختفى السكيثيون كمجموعة عرقية في دوامة الهجرات ، وظلوا فقط على صفحات الأطروحات التاريخية ، مع استمرار الإصرار الذي يحسد عليه في تسمية "السكيثيين" جميع الشعوب الجديدة ، عادةً ما تكون متوحشة ومتمردة وغير منقطعة. من المثير للاهتمام أن بعض المؤرخين يصنفون الشيشان والأوسيتيين بين أحفاد السكيثيين.

مصدر الصورة المصغرة: historyfiles.co.uk

لأن اللاكونيين لديهم شعر طويل ومنهم كلهم ​​هيلينية ... السكيثيينأول من بدأ بقص شعره ولهذا سمي " مؤكسد(غرام. απεσκυθισμενοι )».

أساطير حول أصل السكيثيين

في الوقت نفسه ، غالبًا ما يتم تجاهل أدلة أخرى مهمة بشكل أساسي على هيرودوت.

IV.7. هذه هي الطريقة التي يخبر بها السكيثيون عن أصل شعوبهم. لكنهم يعتقدون أنه من وقت الملك الأول لتارغيتاي إلى غزو أرضهم من قبل داريوس ، مرت 1000 سنة فقط (حوالي 1514-1512 قبل الميلاد ؛ شرح). كان الملوك السكيثيون يحرسون بعناية الأشياء الذهبية المقدسة المذكورة ويوقرونها بإجلال ، ويقدمون تضحيات غنية كل عام. إذا نام شخص ما في العيد في الهواء الطلق مع هذا الذهب المقدس ، فلن يعيش حتى عام واحد ، وفقًا للسكيثيين. لذلك ، يمنحه السكيثيون أكبر مساحة من الأرض يمكنه التجول فيها على ظهر حصان في يوم واحد. نظرًا لأن لديهم الكثير من الأرض ، قام كولاكسيس بتقسيمها ، وفقًا لقصص السكيثيين ، إلى ثلاث ممالك بين أبنائه الثلاثة. صنع أكبر مملكة يُخزن فيها الذهب (وليس منجمًا). في المنطقة الواقعة شمال أرض السكيثيين ، كما يقولون ، لا يمكن رؤية أي شيء ومن المستحيل اختراقها بسبب الريش المتطاير. فالأرض والهواء هناك مليئين بالريش ، وهذا يتعارض مع الرؤية.

8. هذه هي الطريقة التي يتحدث بها السكيثيون أنفسهم عن أنفسهم وعن البلدان الشمالية المجاورة لهم. ينقل الهيلينيون ، الذين يعيشون على بونتوس ، بشكل مختلف (مدعين أن لديهم ذاكرة أعمق: التعليق). وصل هرقل ، الذي كان يطارد ثيران جيريون (في كثير من الأحيان - الأبقار) ، إلى هذا البلد الذي كان لا يزال غير مأهول بالسكان (الآن يحتله السكيثيون). عاش Geryon بعيدًا عن Pontus ، على جزيرة في المحيط بالقرب من Gadir خلف أعمدة Heracles (تسمى هذه الجزيرة Erythia من قبل Hellenes). وفقًا لليونانيين ، يتدفق المحيط ، بدءًا من شروق الشمس ، حول الأرض كلها ، لكنهم لا يستطيعون إثبات ذلك. من هناك ، وصل هرقل إلى ما يسمى الآن ببلد السكيثيين. هناك حوصر عليه الطقس السيئ والبرد. ملفوفًا بجلد الخنزير ، نام ، وفي هذا الوقت اختفت خيوله (تركها ترعى) بأعجوبة.

يشير غياب "الذهب" في الأسطورة حول أصل السكيثيين من هرقل ، على وجه الخصوص ، إلى العصور القديمة العظيمة مقارنة بأساطير السكيثيين أنفسهم حول أوقات Targitai. في الوقت نفسه ، وفقًا لإصدار واحد ، كان السكيثيون موجودين حتى قبل هرقل ، الذي كان يدرس الرماية من قبل السكيثيان تيفتار.

وفقًا لعدد من اللغويين المعاصرين ، فإن كلمة "مشقوقة" هي شكل من أشكال إيران. * skuda-ta- "الرماة" ، حيث يعتبر -ta- مؤشرًا للجماعة (بنفس المعنى -tæ- محفوظ في أوسيتيا الحديثة). من الجدير بالذكر أن الاسم الذاتي للسارماتيين "Σαρμάται" (Sauromatæ) ، وفقًا لـ J. Harmatta ، كان له نفس المعنى.

تم تأكيد انتقال اللغة الإيرانية القديمة * d إلى Scythian l كسمة مميزة للغة السكيثية من خلال كلمات محشوش أخرى ، على سبيل المثال:

• Scythian Παραλάται - اسم قبلي ، وهذا يعني ، وفقًا لهيرودوت (4 ، 6) ، سلالة السكيثيين الحاكمة وشرحها في أماكن أخرى باستخدام التعبير ΣκύÞαι βασιλητοι ، أي "السكيثيين الملكيين" ؛< иран. *paradāta-«поставленный во главе, по закону назначенный», авестийское paraδāta- (почетный титул владыки, букв. «поставленный впереди, во главе»)

في الوقت نفسه ، هناك إصدارات علمية أخرى من أصل هذه الأسماء - من اللغات الهندية الأوروبية والتركية والأوغرية والسامية الأخرى.

قصة

ظهور

تتم دراسة الثقافة السكيثية بنشاط من قبل مؤيدي فرضية كورغان. تشكيل ثقافة محشوش معترف بها نسبيًا ، يعود تاريخ علماء الآثار إلى القرن السابع قبل الميلاد. ه. . هناك طريقتان رئيسيتان لتفسير حدوثه:

تشكيل الدولة

بداية التاريخ المعترف به نسبيًا للسكيثيين والسكيثيا - القرن الثامن قبل الميلاد. ه. ، عودة القوات الرئيسية للسكيثيين إلى منطقة شمال البحر الأسود ، حيث حكم السيميريون لقرون (هوميروس في عدد من المصادر).

أجبر السكيثيون السيميريين على الخروج من منطقة شمال البحر الأسود بحلول القرن السابع قبل الميلاد. ه. ، وحملات السكيثيين في آسيا الصغرى. في السبعينيات. القرن السابع قبل الميلاد ه. غزا السكيثيون وسائل الإعلام وسوريا وفلسطين ، ووفقًا لخصائص هيرودوت ، "سيطروا" على آسيا الصغرى ، حيث أنشأوا مملكة السكيثيين - إيشكوز ، ولكن بحلول بداية القرن السادس قبل الميلاد. ه. طردوا من هناك. كما لوحظت آثار وجود السكيثيين في شمال القوقاز.

المنطقة الرئيسية لاستيطان السكيثيين هي السهوب الواقعة بين الروافد الدنيا لنهر الدانوب والدون ، بما في ذلك سهوب القرم والمناطق المجاورة لمنطقة شمال البحر الأسود. الحدود الشمالية غير واضحة. تم تقسيم السكيثيين إلى عدة قبائل كبيرة. وفقا لهيرودوت ، كانت المهيمنة السكيثيين الملكي- احتلت القبائل السكيثية الواقعة في أقصى الشرق ، المتاخمة لسافروماتس على طول نهر الدون ، سهوب شبه جزيرة القرم. كانوا يعيشون في الغرب البدو السكيثيين، وحتى إلى الغرب ، على الضفة اليسرى لنهر الدنيبر - مزارعون محشوشون. على الضفة اليمنى لنهر دنيبر ، في حوض البق الجنوبي ، بالقرب من مدينة أوليفيا. الكاليبيدات، أو الهيلينية-السكيثيين، إلى الشمال منهم - ألازونيس، وإلى الشمال كذلك الحرث المحشوش، ويشير هيرودوت إلى الزراعة على أنها الاختلافات من السكيثيينالقبائل الثلاث الأخيرة وتحدد أنه إذا نما Kallipids و Alazons وأكلوا الخبز ، فإن الحرّاث السكيثيين يزرعون الخبز للبيع. وفقًا لهيرودوت ، أطلق السكيثيون بشكل جماعي على أنفسهم "مقطوعين" وتم تقسيمهم إلى أربع قبائل: المشلولين("أول") أفهاتي(احتلت الروافد العليا لجبانيس) ، ترابيومو الكاتيار.

أدت العلاقات الوثيقة مع المدن المالكة للعبيد في منطقة شمال البحر الأسود ، والتجارة المكثفة للسكيثيين في الماشية والخبز والفراء والعبيد إلى تكثيف عملية التكوين الطبقي في المجتمع السكيثي. من المعروف عن وجود اتحاد قبائل بين السكيثيين ، والتي اكتسبت تدريجياً سمات نوع من الدولة من النوع الأول لملكية العبيد ، والتي يرأسها الملك. كانت سلطة الملك وراثية ومقدسة. اقتصرت على مجلس النقابة ومجلس الشعب. كان هناك فصل بين الطبقة الأرستقراطية العسكرية ، والحراس ، والطبقة الكهنوتية. تم تسهيل الوحدة السياسية للسكيثيين من خلال حربهم مع الملك الفارسي داريوس الأول في 512 قبل الميلاد. ه. - على رأس السكيثيين ثلاثة ملوك: Idanfirs و Skopas و Taksakis. في مطلع القرنين الخامس والرابع. قبل الميلاد ه. قضى الملك أتي على الملوك السكيثيين الآخرين واغتصب كل السلطة. في الأربعينيات. القرن الرابع قبل الميلاد ه. أكمل توحيد سيثيا من بحر آزوف إلى نهر الدانوب.

ذروة

أظهر البحث الأثري لمستوطنة كامينسكي (حوالي 1200 هكتار) أنه في ذروة مملكة السكيثيين كانت المركز الإداري والتجاري والاقتصادي للسكيثيين في السهوب. تغييرات حادة في البنية الاجتماعية للسكيثيين بحلول القرن الرابع. قبل الميلاد ه. ينعكس في المظهر في منطقة دنيبر لتلال الدفن الفخمة للطبقة الأرستقراطية السكيثية ، ما يسمى ب. "تلال ملكية" يصل ارتفاعها إلى أكثر من 20 م ودفنوا فيها ملوك ومقاتلوهم في هياكل جنائزية عميقة ومعقدة. كانت مدافن الطبقة الأرستقراطية مصحوبة بدفن الموتى من الزوجات أو المحظيات والخدم (العبيد) والخيول.

تم دفن المحاربين بالأسلحة: سيوف أكيناكي قصيرة بأغماد ذهبية ، وكتلة من السهام ذات أطراف برونزية ، أو رعشات أو غوريتا مبطنة بألواح ذهبية ، ورماح وسهام بأطراف حديدية. غالبًا ما احتوت المقابر الغنية على أواني نحاسية وذهبية وفضية وسيراميك مطلي باليونانية وأمفورات بها نبيذ وزخارف مختلفة وغالبًا مجوهرات راقية صنعها حرفيون يونانيون وخطيون. أثناء دفن أفراد المجتمع السكيثي العاديين ، تم تنفيذ نفس الطقوس بشكل أساسي ، لكن البضائع الجنائزية كانت أكثر فقراً.

الفتح سارماتيان لسكيثيا. الثوروسيثيا.

بين 280-260م قبل الميلاد ه. تم تقليل قوة السكيثيين بشكل كبير تحت هجوم من عشائرهم سارماتيين ، الذين جاءوا من خلف الدون.

تم نقل عاصمة السكيثيين إلى شبه جزيرة القرم ، ووفقًا لأحدث البيانات ، في مستوطنة أك كايا ، حيث أجريت الحفريات منذ عام 2006. بناءً على نتائج مقارنات خطط التنقيب مع التصوير الجوي والفضائي ، تقرر أن مدينة كبيرة بها قلعة كانت موجودة قبل قرنين من الزمان من محشوش نابولي. "الحجم غير العادي للقلعة ، وقوة وطبيعة الهياكل الدفاعية ، وموقع مجموعات التلال" الملكية "المحشوشية بالقرب من الصخرة البيضاء - كل هذا يشير إلى أن قلعة أك كايا كان لها مكانة ملكية حضرية ،" يعتقد زعيم الحملة يو زايتسيف.

في الثلاثينيات. القرن الثاني قبل الميلاد ه. في النهر Salgir (داخل حدود Simferopol الحديثة) ، تم بناء Scythian Naples في موقع المستوطنة الحالية ، ربما تحت قيادة القيصر Skilur.

وصلت مملكة السكيثيين في شبه جزيرة القرم إلى ذروتها في الثلاثينيات من القرن العشرين. القرن الثاني قبل الميلاد ه. ، تحت القيصر سكيلور ، عندما أخضع السكيثيون أولبيا وعدد من ممتلكات تشيرسونيسوس. بعد الهزيمة في الحرب مع مملكة بونتيك ، لم تعد Tauroscythia موجودة كدولة واحدة.

اختفاء

استمرت مملكة السكيثيين التي يقع مركزها في شبه جزيرة القرم حتى النصف الثاني من القرن الثالث قبل الميلاد. ن. ه. ودمرها القوط. فقد السكيثيون أخيرًا استقلالهم وهويتهم العرقية ، وحلوا بين قبائل الهجرة الكبرى للشعوب. لم يعد للاسم اليوناني "السكيثيون" طابعًا عرقيًا وتم تطبيقه على شعوب مختلفة في منطقة شمال البحر الأسود ، بما في ذلك روس في العصور الوسطى.

ساكس وسارماتيانس

اختفى ساكس في أوائل العصور الوسطى تحت هجوم البدو الرحل الآخرين (Tokhars ، Huns وغيرهم من الأتراك ، Sarmatians ، Hephthalites).

تراث محشوش

تم العثور على العديد من العناصر السكيثية في أراضي أوكرانيا وجنوب روسيا وكازاخستان.

أسماء العديد من الأنهار والمناطق في أوروبا الشرقية من أصل محشوش-سارماتي.

شعوب سيثيا

من بين "السكيثيين" ثلاثة فروع رئيسية يمكن تمييزها:

السكيثيين الأوروبيين

كان السكيثيون الأوروبيون بدوًا ناطقين بالإيرانية سيطروا على منطقة البحر الأسود حتى القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد. ه. توجد بيانات مهمة عن السكيثيين الأوروبيين في المصادر اليونانية القديمة ، وخاصة في هيرودوت. في كثير من الأحيان ، تحت اسم السكيثيين ، يتم فهم السكيثيين الأوروبيين على وجه التحديد.

يُطلق على السكيثيين أنفسهم ، وفقًا لهيرودوت ، سكولوتس ، ويطلق عليهم الفرس اسم ساكس.

ساكي

ساكس هي قبائل محشوش سكنت أراضي آسيا الوسطى الحديثة. الشعوب الآسيوية ، ولا سيما الفرس ، أطلقوا عليها اسم "الساكي". أطلق المؤلفون اليونانيون القدماء على ساكس لقب "السكيثيون الآسيويون". يشار إلى أن الفرس ، على العكس من ذلك ، أطلقوا على السكيثيين الأوروبيين اسم "ساكس في الخارج".

سارماتيين

كانت قبائل سارماتيانس أو سافروماتس ، المرتبطة بالسكيثيين ، تعيش في الأصل في منطقة الفولغا وسهول الأورال. وفقًا لهيرودوت ، فإن السارماتيين ينحدرون من اتحاد الشباب السكيثيين والأمازون. كما أفاد هيرودوت أن "السوروماتيين يتحدثون اللغة السكيثية ، لكنهم مشوهون منذ العصور القديمة." من القرن الرابع قبل الميلاد ه. هناك عدة حروب بين السارماتيين والسكيثيين ، ونتيجة لذلك احتل السارماتيين موقعًا مهيمنًا في السكيثيا الأوروبية ، والتي سميت فيما بعد سارماتيا في المصادر القديمة.

من لغة السارماتيين ، تم اشتقاق الشكل الوحيد الباقي من لغة السكيثو-سارماتيان ، اللغة الأوسيتية.

شعوب سكيثيا الأخرى

يُعتقد أن بعض القبائل الأوروبية المحشّية المذكورة في المصادر القديمة لم تكن ناطقة بالإيرانية.

الثقافة

في العلم ، تتكثف المحاولات لتتبع التكوين الثقافي لشعوب أوراسيا منذ العصر الحجري القديم. على وجه الخصوص ، تجد أنواع مختلفة من طقوس الدفن ، وعدد من الرموز والصور ، وعناصر من نمط الحيوان (حصان العصر الحجري القديم Sungiri) ، وما إلى ذلك ، نظائرها في 20 - 23 ألفًا في ثقافات الشعوب الأوراسية.

فن

من بين العناصر الفنية الموجودة في مدافن السكيثيين ، أكثر العناصر إثارة للاهتمام هي العناصر المزينة على الطراز الحيواني: أغطية الجعبة والغمد ، ومقابض السيف ، وتفاصيل مجموعة اللجام ، واللوحات (المستخدمة لتزيين أحزمة الحصان ، والجزات ، والأصداف ، و أيضًا كمجوهرات نسائية) ، مقابض مرايا ، أبازيم ، أساور ، هريفنيا ، إلخ.

جنبا إلى جنب مع صور الشخصيات الحيوانية (الغزلان ، الأيائل ، الماعز ، الطيور الجارحة ، الحيوانات الرائعة ، إلخ) ، هناك مشاهد لحيوانات تتقاتل (غالبًا نسر أو حيوان مفترس آخر يعذب آكلي الأعشاب). تم عمل الصور بنقش منخفض باستخدام طرق التزوير والنقش والصب والنقش والنحت ، في أغلب الأحيان من الذهب والفضة والحديد والبرونز. بالصعود إلى صور أسلاف الطوطم ، في العصر السكيثي كانوا يمثلون أرواحًا مختلفة ولعبوا دور التمائم السحرية ؛ بالإضافة إلى ذلك ، ربما كانوا يرمزون إلى قوة ومهارة وشجاعة المحارب.

علامة لا شك فيها على الانتماء السكيثي لهذا المنتج أو ذاك هي طريقة خاصة لتصوير الحيوانات ، ما يسمى بأسلوب الحيوان السكيثي السيبيري. يتم تصوير الحيوانات دائمًا بالحركة ومن الجانب ، ولكن رؤوسهم تتجه نحو المشاهد.

تتمثل خصوصيات أسلوب الحيوان السكيثي في ​​الحيوية الاستثنائية والخصوصية وديناميكيات الصور ، والتكيف الرائع للصور مع أشكال الأشياء. في فن السكيثيين من القرن الرابع إلى الثالث. قبل الميلاد ه. تلقت صور الحيوانات المزيد والمزيد من التفسير الزخرفي المستوي. كانت هناك أيضًا تماثيل حجرية عالية التخطيط للمحاربين السكيثيين ، مثبتة على أكوام. من القرن الخامس قبل الميلاد ه. صنع الحرفيون اليونانيون أشياء من الفن الزخرفي والتطبيقي للسكيثيين ، وفقًا لأذواقهم الفنية.

وفقًا للعلماء ، كان للسكيثيين والإغريق القدماء تأثير كبير على العديد من الشعوب التي عاشت على أراضي الجزء الأوروبي من الاتحاد السوفيتي السابق ، على سبيل المثال ، كان لديهم مثل هذا التأثير على ثقافة Meotian ، والتي يمكن رؤيتها من القطع الأثرية التي تم العثور عليها في Kelermes Kurgans و Karagodeuashkh وغيرها. وتدل التلال أيضًا: Kul - Both ، Solokha ، Chertomlyk ، Thick Grave ، إلخ ؛ تم اكتشاف لوحات جدارية فريدة من نوعها في محشوش نابولي.

زي

المقال الرئيسي: ملابس محشوش

الميثولوجيا

تحتوي أساطير السكيثيين على العديد من المتوازيات الإيرانية والهندو أوروبية ، والتي تم عرضها في عدد من الأعمال حول الوثنية من قبل الأكاديمي ب.

حرب

من بين السكيثيين ، وهو الأول بين شعوب القارة ، أصبح سلاح الفرسان حقًا النوع الرئيسي من القوات ، الذي كان سائدًا عدديًا على المشاة ، وخلال الحملات الآسيوية - القوة الوحيدة.

كان السكيثيون أول (بقدر ما تسمح لنا المصادر بالحكم عليه) في تاريخ الحروب لاستخدام التراجع الاستراتيجي بنجاح من أجل تغيير ميزان القوى بشكل جذري لصالحهم. كانوا أول من ذهب لتقسيم القوات إلى جزأين متفاعلين مع تحديد مهام منفصلة لكل منهما. في الممارسة العسكرية ، طبقوا بنجاح طريقة شن الحرب ، والتي أطلق عليها المؤلفون القدامى على نحو ملائم "الحرب الصغيرة". أظهروا السلوك الماهر لحملات مهمة في مسرح واسع للعمليات العسكرية ، مما أدى إلى طرد قوات العدو المنهكة (الحرب مع داريوس) أو هزيمة جماهير العدو الكبيرة (هزيمة زوبريون ، معركة فاتا).

في القرن الثاني قبل الميلاد. ه. الفن العسكري المحشوش قد عفا عليه الزمن بالفعل. هُزم السكيثيون على يد التراقيين واليونانيين والمقدونيين.

تلقت المركبة العسكرية السكيثية تتابعين: بين السارماتيين والبارثيين ، مع التركيز على سلاح الفرسان الثقيل ، الذي تم تكييفه للقتال الوثيق والعمل في تشكيل وثيق ، وبين البدو الرحل الشرقيين: ساكس ، توخار ، فيما بعد - الأتراك والمغول ، مع التركيز على القتال بعيد المدى والمرتبط باختراع تصميمات قوس جديدة بشكل أساسي.

التاريخ الأسطوري والتسلسل الزمني للسكيثيين

تم العثور على المؤشرات الزمنية المتعلقة بالتاريخ القديم للسكيثيين في عدد من المؤلفين القدامى. فهي لا تعمل فقط مع الأرقام التقريبية المعتادة للحصول على معلومات تقريبية ، ولكنها غالبًا ما تتعارض مع بعضها البعض ، مما يجعل مقارنتها المباشرة مع البيانات الأثرية غير قانونية.

يقدم جاستن أيضًا قصة عن شباب العائلة المالكة بلين وسكولوبايت ، وموتهم وأصل عائلة أمازون. يتم وضع هذه الأحداث قبل حوالي جيلين من حرب طروادة ، وحملة الأمير المحشوش باناساغورا ضد أثينا - جيل واحد.

لم يستطع المؤرخ المسيحي أوروسيوس ، باستخدام أعمال جوستين ككل ، قبول تواريخه ، لأنها تتعارض مع التأريخ الكتابي للطوفان (من الجدير بالذكر أنه في تاريخ يوسابيوس لا توجد معلومات عن التاريخ القديم للسكيثيين على الاطلاق). ما حققه السكيثيون من هيمنة في أوروبا وآسيا يُعزى إلى الفترة 1500 عام قبل نين ، والتي تقع في عام 3553 قبل الميلاد. ه. أعاد أوروسيوس ترتيب الحروب. يؤرخ انتصار الملك الآشوري نين على السكيثيين قبل 1300 عام من تأسيس روما (2053 قبل الميلاد) ، فيزوسيس في حالة حرب مع السكيثيين قبل 480 عامًا من تأسيس روما (1233 قبل الميلاد). وهكذا ، في أوروسيوس ، كما في هيرودوت ، تم تأريخ هذه الحرب قبل فترة وجيزة من تروجان ، لكن نتيجة الحرب ، كما في جوستين ، هي انتصار السكيثيين. تتزامن قصة Skolopith و Pliny و Amazons في Orosius مع Justin.

الأردن ، الذي يتحدث أيضًا عن انتصار الملك القوطي تانوزيس على الفرعون المصري فيسوسيس ، يضعه قبل وقت قصير من حرب طروادة ، ويذكر أيضًا أصل الأمازون ، لكنه يتجاهل أسماء سكولوبيت وبلينا.

السكيثيين البارزين

أسطوري

انظر أيضًا سكيثيا والقوقاز في الأساطير اليونانية القديمة # سيثيا

تاريخي

سلالات (ملوك) السكيثيين وممثلي السلالة ، المعروفين من المصادر الآشورية:

سلالات (ملوك) السكيثيين وممثلي السلالة التي ذكرها هيرودوت:

سلالات (ملوك) السكيثيين وممثلي السلالة ، المعروفين من مصادر أخرى:

السلالات (الملوك) وممثلو سلالة مملكة السكيثيين في شبه جزيرة القرم (Tauroscythia) (~ 250 قبل الميلاد - 250 بعد الميلاد):

ايضا:

• Kanit - حسنًا. 270 ق ه.
• حراصة - القرن الثاني. قبل الميلاد ه.
• أكروس - القرن الثاني. قبل الميلاد ه.
• ثانوس - حسنًا. 100.
• زارياكس - 1 ج. قبل الميلاد ه.
• إلياس - قبل 70 ق. ه ، حسنًا. 70 ق ه. الفتح السارماتي

السكيثيون في العصور القديمة

كان السكيثيون ، بصفتهم القبيلة الرئيسية في منطقة شمال البحر الأسود ، معروفين في العصور القديمة بأنهم رعاة رحل عاشوا في عربات ، وأكلوا الحليب ولحوم الماشية ، وكان لديهم عادات حربية قاسية ، مما سمح لهم بالحصول على مجد لا يقهر . أصبح السكيثيون تجسيدًا للهمجية (إما نموذج إدانة أو مثالي للموقف تجاه البرابرة).

استنتاجات علماء الوراثة

تحتوي معظم الهياكل العظمية السكيثية الموجودة في مدافن سيبيريا وآسيا الوسطى على مجموعة هابلوغروب R1a1.

السكيثيين في تقاليد العصور الوسطى

أكدت السجلات الروسية أن الإغريق أطلقوا على شعوب روس اسم "سيثيا العظمى".

أنظر أيضا

• Askuzes (أشكوز)
• شعوب سيثيا القديمة: بوروسكي ، أغاثيرس ، جيلون ، نيفري (نيرفي) ، أريماسبيانز ، فيساجيتس ، إيركس ، بودينز ، ميلانشلنس ، غيتاي ، أفخاتس (ليبوكساي) ، كاتيارز (أربوكساي) ، ترابي (أربوكساي) ، بارالاتس (كولوكساي) ، Issedons، Sarmatians، Taurians، Argippei، Androphages، Sakas (القبائل)، Massagets.

ملحوظات

1. TSB
2. موسوعة "حول العالم"
3. scholia القديمة إلى الإلياذة. ثانيًا. 11 // ف.في لاتيشيف. أخبار الكتاب القدامى عن سيثيا والقوقاز
4. هارماتا ، ج. (1996) ، "السكيثيون" ، تاريخ البشرية المجلد الثالث: من القرن السابع قبل الميلاد إلى القرن السابع الميلادي.، روتليدج لليونسكو ، ص. 182
5. تاريخ الشرق القديم. م ، 2004. S.545
6. هيرودوت. التاريخ الرابع 11
7. تاريخ الشرق القديم. م ، 2004. S.546
8. ثقافة الفخار الأسطوانة // BDT. T.4. م ، 2006.
9. فترة Cimmerian // BRE. T.13. م ، 2008.
10. Cimmerians // BRE. T.13. م ، 2008.
11. هيرودوت. التاريخ الرابع 17
12. جاستن. Epitoma بومبي تروجا
13. Latyshev VV أخبار الكتاب القدامى عن سيثيا والقوقاز. نشرة التاريخ القديم. 1947-1949 ؛ الفهرس 1950: Saks ، Massagets: مقارنة الإصدارات. نظائرها على الإنترنت ؛ سوسانوف كوشالي تاريخ كازاخستان. دليل المساعدة، ألماتي: "Ol-Zhas Baspasy" ، 2007. - 112 ص. ISBN 9965-651-56-6
14. هيرودوت. التاريخ الرابع 110-116
15. هيرودوت. التاريخ الرابع 117
16. التفاعل العرقي الثقافي في أوراسيا. برنامج RAS. الاقسام والمنشورات
17. كلمة الافتتاح
18. المشاكل الرئيسية في دراسة ثقافة Meotian
19. هيرودوت. التاريخ الرابع 62
20. هيرودوت. التاريخ IV 59
21. آثار عصور ما قبل السكيثية والسكيثية في جنوب شرق أوروبا // مواد وبحوث عن علم الآثار في روسيا ، رقم 1 / إد. R.M Munchaev ، V. S. Olkhovsky. م ، 1997 ؛ وإلخ.)
22. هيرودوت. التاريخ الرابع 5
23. هيرودوت. التاريخ الرابع 7
24. هيرودوت. التاريخ الثاني 103 ، 110
25. بعد أن حكم سيسوستريس فيرون ، وبعد فرون - بروتيوس ، الذي وصل تحت حكم الإسكندر وهيلين إلى مصر (هيرودوت. التاريخ الثاني 111-116)
26. هيرودوت. التاريخ الرابع 8-10
27. Ivanchik A. I. عشية الاستعمار. منطقة شمال البحر الأسود والبدو الرحل في القرنين الثامن والسابع. قبل الميلاد ه. في التقليد الأدبي القديم. M.- برلين ، 2005 ، خاصة ص. 213 ، 219
28. جاستن. خلاصة بومبي تروجا 2 1 ، 5-21
29. ديودوروس سيكلوس. المكتبة التاريخية 2 43 ، 3-6
30. جاستن. خلاصة بومبي تروجا 2 3 ، 8-14
31. جاستن. خلاصة بومبي تروجا 2 3 ، 17
32. جاستن. خلاصة بومبي تروجا 1 2 ، 13
33. جاستن. خلاصة بومبي تروجا أنا 6 ، 16
34. التطوير المعقد للإصدار مع مراعاة العديد من العوامل: http://www.proza.ru/avtor/zolinpm&book=15#15 ؛ http://www.proza.ru/avtor/zolinpm&book=10#10 ؛ http://www.proza.ru/avtor/zolinpm&book=8#8 ؛ أعمال G.Vernadsky و B. A. Rybakov و N. I Vasilyeva ومؤلفون آخرون
35. جاستن. خلاصة بومبي تروجا 2 4 ، 1-16
36. جاستن. خلاصة بومبي تروجا 2 4 ، 28
37. Ivanchik A. I. عشية الاستعمار. منطقة شمال البحر الأسود والبدو الرحل في القرنين الثامن والسابع. قبل الميلاد ه. في التقليد الأدبي القديم. M.-Berlin، 2005. S.208-209
38. أوروسيوس. التاريخ ضد الأمم 4 ، 2
39. أوروسيوس. التاريخ ضد الأمم أنا 14 ، 1-4
40. أوروسيوس. التاريخ ضد الأمم 1 ، 15
41. الأردن. جيتيكا 44 ، 47-48 ؛ للتواريخ ، انظر بالاتصالات. E. الفصل Skrzhinskaya في الكتاب. الأردن. جيتيكا. سانت بطرسبرغ ، 2001. S.373-374
42. الأردن. جيتيكا 49-52
43. Die Fragmente der griechischen Historiker (FGrHist) 31 F30 ( هيرودوروس هيراكلينسيس)
44. Fragmenta historyorum Graecorum (FHG) Vol.II، Lib.I، القسم 34 ( هيرودوروس هيراكلينسيس) F23
45. أساطير اليونان القديمة. تريبتوليموس وديميترا.
46. إيفانتشيك أ.قبل الاستعمار. منطقة شمال البحر الأسود والبدو الرحل في القرنين الثامن والسابع. قبل الميلاد ه. في التقليد الأدبي القديم. م- برلين ، 2005. S.209
47. تاريخ الشرق القديم. كتاب 2. م ، 2004. S.548
48. هيرودوت. التاريخ أنا 103 ؛ تاريخ الشرق القديم. كتاب 2. م ، 2004. S.554
49. هيرودوت. التاريخ أنا 81