ของเสีย

“ไม่ว่าฉันจะพบสิ่งใด นั่นคือสิ่งที่ฉันจะตัดสิน” พระผู้ช่วยให้รอดตรัสพระดำรัสเหล่านี้เกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งที่สองและการพิพากษาครั้งสุดท้าย แต่เนื่องจากสภาวะในขณะแห่งความตายเกือบจะกำหนดล่วงหน้าถึงสถานะในอนาคตของบุคคลในวันพิพากษาครั้งสุดท้ายคริสตจักรแม่จึงดูแลการตายของคริสเตียนของผู้กำลังจะตายโดยเฉพาะและเสริมกำลังเขาในนาทีสุดท้ายของชีวิต ด้วยคำอธิษฐานพิเศษออกเสียงราวกับว่าในนามของผู้จากไป: บนเตียงของผู้กำลังจะตายมีการอ่านศีลและคำอธิษฐานเพื่อการแยกวิญญาณ - สิ่งที่เรียกว่าคำอธิษฐานที่สูญเปล่า ศีลถูกวางไว้ใน Small Trebnik และมีสิทธิ์ดังนี้: "หลักการแห่งการอธิษฐานต่อองค์พระเยซูคริสต์และพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระเจ้าในการแยกวิญญาณออกจากร่างกายของผู้เชื่อที่แท้จริงทุกคน"

ปุโรหิตมาหาชายที่กำลังจะตาย ให้เขาจูบไม้กางเขนและวางเครื่องมือแห่งการสิ้นพระชนม์เพื่อการชดใช้ของพระผู้ช่วยให้รอดหรือรูปอื่นไว้ต่อหน้าต่อตาของชายที่กำลังจะตายเพื่อโน้มน้าวให้เขาวางใจในพระเมตตาของพระเจ้าและความรอดที่ประทานผ่านทาง ทรงช่วยความทุกข์ทรมานและการสิ้นพระชนม์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า

อันดับนั้นประกอบด้วยจุดเริ่มต้นตามปกติ ตามคำกล่าวของ "พระบิดาของเรา" - "มาเถิดให้เรานมัสการ" และเพลงสดุดีที่ 50; แล้วอ่านศีลเอง หลังจากศีล "สมควรที่จะกิน" และคำอธิษฐาน (นักบวชอ่าน) เพื่อผลของจิตวิญญาณ

ในสารบบสำหรับการอพยพของดวงวิญญาณ พระศาสนจักรในนามของบุคคลที่กำลังจะตาย เรียกร้องให้ผู้ที่ใกล้จะสิ้นใจร้องไห้เพื่อดวงวิญญาณของเขาซึ่งกำลังถูกแยกออกจากร่าง และให้อธิษฐานอย่างแรงกล้าที่สุดต่อ พระเจ้าพระเยซูคริสต์ พระมารดาของพระเจ้า และนักบุญทั้งหลาย เพื่อปกป้องและคุ้มครองดวงวิญญาณของผู้ที่กำลังจะตายจากความน่าสะพรึงกลัวทั้งหลายในชั่วโมงแห่งความตาย โดยเฉพาะจากมารร้ายที่คอยเขียนบันทึกบาป และเกี่ยวกับการช่วยให้รอด จากการทดสอบของคนชั่วทั้งหมด ในคำอธิษฐานเพื่อการอพยพของดวงวิญญาณ คริสตจักรอธิษฐานต่อพระเจ้าว่าพระองค์จะทรงปลดปล่อยดวงวิญญาณที่กำลังจะตายจากพันธนาการทางโลกทั้งหมดอย่างสันติ ปลดปล่อยเขาจากคำสาบานทุกครั้ง ยกโทษบาปทั้งหมด และพักเขาในการพำนักชั่วนิรันดร์กับนักบุญ

หลักการที่นำทางผู้เชื่อไปสู่การเปลี่ยนแปลงไปสู่ชีวิตในอนาคตนั้นมีพื้นฐานมาจากพระวจนะของพระเจ้าเองซึ่งในคำอุปมาเรื่องเศรษฐีและลาซารัสกล่าวว่าลาซารัสผู้น่าสงสารหลังจากการตายของเขาถูกทูตสวรรค์อุ้มไปที่อกของอับราฮัม ( ลูกา 16:22) หากทูตสวรรค์นำวิญญาณของคนชอบธรรมไปที่อกของอับราฮัม วิญญาณของคนบาปก็จะถูกทดสอบในนรกโดยวิญญาณชั่วร้าย (คำของไซริลแห่งอเล็กซานเดรียเกี่ยวกับผลของจิตวิญญาณ - ในเพลงสดุดีต่อไปนี้ ; ชีวิตของนักบุญเธโอโดรา)

ใน Great Trebnik (บทที่ 75) ใน Trebnik ใน 2 ส่วน (บทที่ 16) และในหนังสือสวดมนต์ของปุโรหิตยังมีคำสั่งพิเศษสำหรับการแยกวิญญาณออกจากร่างกายเมื่อบุคคลต้องทนทุกข์ทรมานเป็นเวลานาน ก่อนตาย คำสั่งต่อไปนี้คล้ายกับการปฏิบัติตามหลักคำสอนข้างต้นเมื่อแยกวิญญาณออกจากร่างกาย

การฝังศพของคนตาย

ชั่วโมงแห่งความตายและการฝังศพซึ่งเป็นหน้าที่สุดท้ายของการมีชีวิตอยู่ของผู้ตายนั้นมาพร้อมกับพิธีกรรมทางศาสนาพิเศษในทุกชาติ พิธีกรรมเหล่านี้ในหมู่ชนบางกลุ่มในโลกก่อนคริสต์ศักราชมีนิสัยร่าเริงและบทกวีสูง ในขณะที่คนอื่นๆ ตรงกันข้ามมีนิสัยเศร้าหมองมากกว่า ซึ่งขึ้นอยู่กับความเชื่อทางศาสนาขั้นพื้นฐานและแนวความคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความตายและชีวิตหลังความตาย

พิธีศพในหมู่คริสเตียนมีต้นกำเนิดในพิธีฝังศพของชาวยิวโบราณและในพิธีฝังศพของพระเยซูคริสต์ ในด้านหนึ่ง พิธีกรรมเหล่านี้เกิดขึ้นในศาสนาคริสต์และทำหน้าที่เป็นการแสดงออกถึงคำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับ ชีวิตทางโลก ความตาย และชีวิตในอนาคต ชาวยิวปิดตาของผู้ตายและจูบศพของเขา (ปฐก. 50:1) อาบน้ำ พันเขาด้วยผ้าลินิน และเอาผ้าป่านแยกหน้าคลุมหน้า (มธ. 27:59; ยน.

11:44) พวกเขาถูกวางไว้ในโลงศพ เจิมด้วยน้ำมันอันมีค่าและคลุมด้วยสมุนไพรที่มีกลิ่นหอม (ยอห์น 19:34) และฝังไว้ ตามธรรมเนียมของชาวยิว พระวรกายที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งนำมาจากไม้กางเขนนั้นถูกห่อด้วยผ้าห่อศพสีขาวสะอาด และศีรษะของเขาถูกผูกไว้ด้วยผ้าพันคอ เจิมด้วยกลิ่นหอม และวางไว้ในหลุมฝังศพ

นอกจากนี้ การพัฒนาพิธีศพในศาสนาคริสต์ยังได้รับอิทธิพลจากมุมมองของคริสเตียนเกี่ยวกับชีวิตและความตาย ตามคำสอนของคริสเตียน ชีวิตทางโลกของเราคือการเดินทางและเส้นทางสู่ปิตุภูมิบนสวรรค์ ความตายคือการนอนหลับ หลังจากนั้นคนตายจะฟื้นคืนชีวิตนิรันดร์ในร่างกายฝ่ายวิญญาณที่ได้รับการฟื้นฟู (1 คร. 15, 51-52) วันแห่งความตายเป็นวันเกิดของชีวิตใหม่ที่ดีกว่ามีความสุขและเป็นนิรันดร์ ร่างกายของน้องชายที่เสียชีวิตคือวิหารของพระวิญญาณบริสุทธิ์และเป็นภาชนะของจิตวิญญาณอมตะซึ่งเหมือนกับเมล็ดข้าวแม้ว่าจะกลับคืนสู่พื้นดิน แต่หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์แล้วมันก็จะถูกปกคลุมด้วยความไม่เน่าเปื่อยและเป็นอมตะ (1 คร. 15: 53)

ตามทัศนะของคริสเตียนที่น่ายินดีดังกล่าว การฝังศพคนตายในครั้งแรกๆ ของคริสต์ศาสนาได้รับอุปนิสัยแบบคริสเตียนที่พิเศษและเหมาะสม ดังที่เห็นได้จากหนังสือกิจการของอัครสาวก ชาวคริสเตียนปฏิบัติตามธรรมเนียมของชาวยิวที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปเกี่ยวกับการฝังศพของคนตาย โดยเปลี่ยนบางส่วนตามวิญญาณของคริสตจักรของพระคริสต์ (กิจการ 5, 6-10; 8 , 2; 9, 37-41) พวกเขายังเตรียมผู้ตายเพื่อฝัง หลับตา ล้างร่างกาย สวมผ้าห่อศพ และร้องไห้ให้กับผู้ตาย อย่างไรก็ตาม ชาวคริสต์ซึ่งตรงกันข้ามกับธรรมเนียมของชาวยิว ไม่ได้ถือว่าศพของคนตายและทุกสิ่งที่แตะต้องพวกเขาเป็นมลทิน ดังนั้นจึงไม่พยายามฝังศพผู้ตายโดยเร็วที่สุด โดยปกติจะเป็นวันเดียวกัน ในทางตรงกันข้าม ดังที่เห็นได้จากหนังสือกิจการของอัครสาวก บรรดาสาวกหรือนักบุญมารวมตัวกันรอบร่างของทาบิธาผู้ล่วงลับ กล่าวคือ ชาวคริสต์ โดยเฉพาะหญิงม่าย วางร่างของผู้ตายไม่ไว้ที่ห้องโถงของโบสถ์ ตามปกติในโลกก่อนคริสต์ศักราช แต่ในห้องชั้นบน คือ ... ชั้นบนและสำคัญที่สุดของบ้าน มีไว้สำหรับสวดมนต์ เพราะหมายถึงจะสวดมนต์ที่นี่เพื่อพักผ่อน .

ข้อมูลโดยละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับการฝังศพของคริสเตียนในสมัยคริสเตียนโบราณพบได้ในผลงานของ Dionysius the Areopagite (“ On the Church Hierarchy”), Dionysius of Alexandria, Tertullian, John Chrysostom, Ephraim the Syrian และคนอื่น ๆ ในงาน“ บน ลำดับชั้นของคริสตจักร” การฝังศพมีดังต่อไปนี้:

“เพื่อนบ้านที่ร้องเพลงขอบคุณพระเจ้าผู้ตายได้นำผู้ตายไปที่พระวิหารและวางพวกเขาไว้หน้าแท่นบูชา ท่านอธิการบดีถวายบทเพลงสรรเสริญและขอบคุณพระเจ้าสำหรับความจริงที่ว่าพระเจ้าทรงอนุญาตให้ผู้ตายอยู่ต่อไปจนตายในความรู้เกี่ยวกับพระองค์และการสู้รบของคริสเตียน หลังจากนั้น มัคนายกอ่านคำสัญญาเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์จากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และท่องบทเพลงที่เกี่ยวข้องจากเพลงสดุดี หลังจากนั้น ผู้ช่วยบาทหลวงก็ระลึกถึงวิสุทธิชนที่จากไป ขอให้พระเจ้านับจำนวนผู้เสียชีวิตใหม่ในหมู่พวกเขา และสนับสนุนให้ทุกคนขอความตายอันเป็นสุข ในที่สุด เจ้าอาวาสได้อ่านคำอธิษฐานเพื่อผู้วายชนม์อีกครั้ง โดยขอให้พระเจ้าอภัยบาปทั้งหมดที่เขาได้กระทำไปด้วยความอ่อนแอของมนุษย์ที่เพิ่งจากไป และให้สถิตอยู่ในอกของอับราฮัม อิสอัค ยาโคบ ซึ่งเป็นที่ซึ่งความเจ็บป่วย ความโศกเศร้า และ การถอนหายใจก็จะหนีไป เมื่อสวดภาวนาจบ เจ้าอาวาสได้จูบสันติสุขแก่ผู้ตาย ซึ่งทุกคนก็ราดน้ำมันลงบนตัวเขาแล้วฝังศพ”

ไดโอนิซิอัสแห่งอเล็กซานเดรีย กล่าวถึงการดูแลชาวคริสต์ต่อผู้ตายในช่วงโรคระบาดที่โหมกระหน่ำในอียิปต์ ตั้งข้อสังเกตว่า “ชาวคริสเตียนอุ้มพี่น้องที่ตายไปแล้วไว้ในอ้อมแขน หลับตาและปิดริมฝีปาก อุ้มพวกเขาไว้บนบ่าแล้วพับไว้ ซักเสื้อผ้าแล้วร่วมขบวนแห่ตามสมควร”

ศพของผู้ตายแต่งกายด้วยชุดงานศพ ซึ่งบางครั้งก็มีค่าและแวววาว ดังนั้น ตามที่นักประวัติศาสตร์คริสตจักร Eusebius กล่าว วุฒิสมาชิกชาวโรมันผู้มีชื่อเสียง Asturius ได้ฝังศพของผู้พลีชีพ Marinus ด้วยเสื้อผ้าล้ำค่าสีขาว

ตามคำให้การของนักเขียนคริสตจักร ชาวคริสต์แทนที่จะใช้พวงหรีดดอกไม้และของประดับตกแต่งทางโลกอื่น ๆ ที่คนต่างศาสนาใช้ กลับวางไม้กางเขนและม้วนหนังสือศักดิ์สิทธิ์ไว้ในโลงศพของผู้ตาย ดังนั้นตามคำให้การของโดโรธีแห่งไทร์ พระกิตติคุณของมัทธิวซึ่งเขียนขึ้นในช่วงชีวิตของเขาโดยบารนาบัสเองถูกวางไว้ในหลุมฝังศพของอัครสาวกบารนาบัสซึ่งต่อมาพบในระหว่างการค้นพบพระธาตุของอัครสาวก (478)

การเตรียมร่างผู้เสียชีวิตเพื่อฝังในปัจจุบัน

ญาติมักจะดูแลผู้ตาย ในช่วงแรกของคริสต์ศาสนา ในบรรดานักบวชมีบุคคลพิเศษในการฝังศพคนตายโดยใช้ชื่อว่า "คนทำงาน" (พวกเขายังคงจำได้ในพิธีสวดพิเศษ)

ร่างกายหรือตาม Trebnik "พระธาตุ" ของผู้ตายตามธรรมเนียมโบราณถูกล้างเพื่อให้ปรากฏในการพิพากษาพระพักตร์ของพระเจ้าในความบริสุทธิ์และไม่มีที่ติ "สวมเสื้อผ้าที่สะอาดใหม่ตาม ตำแหน่งหรือการรับใช้ของเขา” เพื่อเป็นหลักฐานยืนยันศรัทธาของเราในการฟื้นคืนชีพของคนตายและการพิพากษาในอนาคต ซึ่งเราแต่ละคนจะให้คำตอบต่อพระผู้เป็นเจ้าว่าเรายังคงอยู่ในตำแหน่งที่เราถูกเรียกอย่างไร

ธรรมเนียมการชำระพระวรกายและคลุมด้วยเสื้อผ้าใหม่ที่สะอาดมีมาตั้งแต่สมัยของพระเยซูคริสต์เอง ผู้ซึ่งพระวรกายที่บริสุทธิ์ที่สุดหลังจากถูกถอดออกจากไม้กางเขน ก็ถูกซักและห่อด้วยผ้าลินินหรือผ้าห่อศพที่สะอาด

ศพของผู้ตายที่อาบน้ำสะอาดและนุ่งห่มแล้ว ประพรมด้วยน้ำมนต์ ใส่ไว้ในโลงศพ และโรยด้วยน้ำมนต์ด้วย ผู้ตายจะถูกวางไว้ในหลุมฝังศพตามประเพณีของอัครสาวกโบราณ “ด้วยสีหน้าโศกเศร้า” “หลับตาราวกับนอนหลับ ปิดริมฝีปากราวกับเงียบ และเอามือประสานกันบนหน้าอก” เพื่อเป็นสัญลักษณ์ ว่าผู้ตายเชื่อในพระคริสต์ ถูกตรึงกางเขน ฟื้นคืนพระชนม์ เสด็จขึ้นสวรรค์ และปลุกคนตายให้ฟื้นคืนชีพ ผู้ตายถูกคลุมด้วยผ้าคลุมสีขาวใหม่หรือ "ผ้าห่อศพ" ซึ่งหมายถึงชุดบัพติศมาที่เขาสวมใส่ ได้รับการซักในศีลระลึกแห่งบัพติศมาจากบาป และบ่งบอกว่าผู้ตายรักษาเสื้อผ้าเหล่านี้ให้สะอาดตลอดช่วงชีวิตบนโลกนี้และ ว่าร่างของเขาถูกส่งไปยังหลุมศพ จะฟื้นขึ้นมาใหม่ในการเสด็จมาครั้งที่สองและไม่เน่าเปื่อย โลงศพทั้งหมดถูกคลุมด้วยผ้าศักดิ์สิทธิ์ (ผ้าปักในโบสถ์) เพื่อเป็นสัญลักษณ์ว่าผู้ตายอยู่ภายใต้การคุ้มครองของพระคริสต์

ร่างของผู้ตายสวมมงกุฎด้วย "มงกุฎ" พร้อมรูปของพระเยซูคริสต์พระมารดาของพระเจ้าและผู้เบิกทางและมีจารึกว่า "Trisagion" ดังนั้นจึงเป็นการยกย่องผู้ตายในฐานะผู้ชนะที่จบชีวิตทางโลกรักษาไว้ ศรัทธาและความหวังที่จะได้รับมงกุฎสวรรค์จากองค์พระเยซูเจ้าที่เตรียมไว้สำหรับผู้ซื่อสัตย์โดยพระเมตตาของพระเจ้าตรีเอกภาพและผ่านการอธิษฐานวิงวอนของพระมารดาของพระเจ้าและผู้เบิกทาง (2 ทิโมธี 4, 7-8; วว. 4, 4 , 10) วางไอคอนหรือไม้กางเขนไว้ในมือเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของศรัทธาในพระคริสต์

ศพของผู้ตายถูกนำเข้าไปในบ้านโดยหันศีรษะไปทางไอคอน มีการจุดตะเกียงที่โลงศพ และผู้ที่มาร่วมพิธีรำลึกจะจุดเทียนด้วย เมื่อมีการเฉลิมฉลองผู้เสียชีวิต ตะเกียงเหล่านี้หมายความว่าเขาได้ผ่านพ้นจากความเสื่อมทรามของชีวิตนี้ไปสู่แสงสว่างยามราตรีที่แท้จริง (สิเมโอนแห่งเธสะโลนิกา) (โลงศพของอธิการบางครั้งถูกบดบังด้วยไตรคีริย์ ดิคีริย์ และริพิด)

ก่อนที่ศพจะถูกนำออกไปฝัง จะมีการอ่านเพลงสดุดีบนร่างของผู้ตาย การอ่านสดุดีของผู้ตายนี้จะจัดขึ้นในวันที่เก้า, ที่ยี่สิบและสี่สิบหลังจากการตาย และทุกปีในวันแห่งการพักผ่อนและ “วันชื่อ” ของผู้ตาย คำอธิษฐานเพื่อผู้วายชนม์ตามคำกล่าวของนักบุญซีริลแห่งเยรูซาเลม นำมาซึ่งประโยชน์อย่างมากต่อดวงวิญญาณของผู้ตาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อวิญญาณเหล่านั้นถูกนำมารวมกับเครื่องบูชาที่ปราศจากเลือด หากคำอธิษฐานเหล่านี้จำเป็นเสมอเพื่อความรอดของจิตวิญญาณของผู้ตาย การวิงวอนของคริสตจักรมีความจำเป็นอย่างยิ่งทันทีหลังจากการตายของเขา เมื่อวิญญาณอยู่ในสภาพของการเปลี่ยนแปลงจากชีวิตทางโลกสู่ชีวิตหลังความตายและกำหนดชะตากรรมของมันใน สมกับชีวิตบนโลกนี้ คำอธิษฐานเหล่านี้จำเป็นสำหรับการสั่งสอนและเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับคนรอบข้างเราและผู้ที่ไว้ทุกข์ต่อการจากไปของผู้ตาย ความโศกเศร้ามักจะเงียบงัน และยิ่งเงียบก็ยิ่งลึก คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ขัดจังหวะความเงียบนี้ซึ่งปลูกฝังความสิ้นหวังด้วยการสนทนาที่ปลอบโยนและให้กำลังใจมากที่สุด - การอ่านบทสดุดีของสดุดีใกล้ผู้ตายก่อนฝังศพของเขาซึ่งเปลี่ยนผู้ที่ไว้ทุกข์ให้อธิษฐานอย่างมีพลังและด้วยเหตุนี้จึงปลอบใจพวกเขา

บันทึก.

การอ่านสดุดีมักจะยืน (ตำแหน่งของผู้สวดมนต์) การอ่านสดุดีสำหรับผู้ตายนั้นดำเนินการตามลำดับต่อไปนี้

จุดเริ่มต้น: ด้วยคำอธิษฐานของนักบุญ บรรพบุรุษของเรา... ถวายเกียรติแด่พระองค์ พระเจ้าของเรา ถวายเกียรติแด่พระองค์ ราชาแห่งสวรรค์... Trisagion ตามคำบอกเล่าของพ่อของเรา พระผู้เป็นเจ้าทรงเมตตา (12 ครั้ง) มาเถิด ให้เราโค้งคำนับ (สามครั้ง) และอ่าน "พระสิริ" แรกของกฐินที่ 1

หลังจาก "พระสิริ" แต่ละครั้งจะมีคำอธิษฐาน: "ข้า แต่พระเจ้าของเราจงจำไว้" จำชื่อของผู้ตายตามความเหมาะสม (คำอธิษฐานอยู่ใน "การติดตามการอพยพของวิญญาณ" - ในเพลงสดุดีต่อไปนี้และ ในตอนท้ายของเพลงสดุดีน้อย)

หลังจากการสิ้นสุดของกฐิสมาจะมีการอ่าน Trisagion ตามคำอธิษฐานของพระเจ้า troparia การสำนึกผิดและคำอธิษฐานที่กำหนดไว้หลังจากกฐินแต่ละอัน (ดูแถวในสดุดีหลังจากแต่ละกฐิสมะ)

กฐินใหม่เริ่มด้วยว่า “มาเถิด ให้เรานมัสการเถิด”

การฝังศพประเภทต่างๆ ของผู้ตาย

ในคริสตจักรออร์โธด็อกซ์มีการจัดพิธีฝังศพสี่ประเภท ได้แก่ การฝังศพของฆราวาส พระภิกษุ นักบวช และเด็กทารก รวมถึงพิธีฝังศพที่จัดขึ้นในสัปดาห์สดใสด้วย

พิธีศพทั้งหมดมีองค์ประกอบคล้ายคลึงกับการร่วมงานศพหรือการเฝ้าตลอดทั้งคืน แต่แต่ละอันดับก็มีลักษณะเฉพาะของตัวเองแยกกัน

ลำดับพิธีศพมีชื่อเรียกในหนังสือพิธีกรรมว่า “เบื้องต้น” ในแง่ที่ว่าการตายของคริสเตียนเป็นการอพยพ หรือการเปลี่ยนจากชีวิตหนึ่งไปสู่อีกชีวิตหนึ่ง เหมือนกับการอพยพของชาวอิสราเอลจากอียิปต์ไปยังดินแดนแห่งพันธสัญญา

พิธีศพมักเกิดขึ้นหลังพิธีสวด

การฝังศพไม่ได้เกิดขึ้นในวันแรกของเทศกาลอีสเตอร์และในวันที่ประสูติของพระคริสต์จนถึงสายัณห์

พิธีกรรมการฝังศพของผู้คนในโลก (“ลำดับของศพทางโลก”)

ภายใต้ชื่อการฝังศพแบบคริสเตียน เราหมายถึงทั้งพิธีศพและการส่งมอบร่างของผู้ตายสู่โลก (และไม่ใช่แค่การมอบตัวให้กับโลก) โดยปกติพิธีศพจะดำเนินการในโบสถ์และเป็นข้อยกเว้น ที่บ้านหรือในสุสาน

ก่อนที่ร่างของผู้เสียชีวิตจะถูกพาไปที่โบสถ์เพื่อประกอบพิธีศพ จะมีการจัดพิธีศพแบบสั้น ๆ ที่บ้านด้วยลิเธียม (ลิเธียม - จากภาษากรีก "คำอธิษฐานสาธารณะที่เข้มข้น")

พระภิกษุมาถึงบ้านซึ่งมี "พระบรมสารีริกธาตุ" อยู่ สวมผ้ากำบัง แล้วจุดธูปลงในกระถางธูป เผาร่างคนตายและผู้ที่ยืนอยู่ข้างหน้าเขา แล้วเริ่มตามปกติ:

สาธุการแด่พระเจ้าของเรา...

นักร้อง: สาธุ ไตรซาเจียน.

ผู้อ่าน: พระตรีเอกภาพ. พ่อของพวกเรา. โดยเครื่องหมายอัศเจรีย์ -

นักร้อง: จากดวงวิญญาณของผู้ชอบธรรมที่เสียชีวิต...

ในห้องของพระองค์ พระเจ้า... และอื่นๆ โทรปาเรีย

มัคนายก(หรือพระสงฆ์) บทสวด : ขอทรงเมตตาเราเถิด ข้าแต่พระเจ้า...

อัศเจรีย์: เทพเจ้าแห่งวิญญาณและเนื้อหนังทั้งปวง...

มัคนายก: ภูมิปัญญา.

นักร้อง: เครูบที่ซื่อสัตย์ที่สุด... และอื่นๆ

และพระภิกษุก็ให้เลิกจ้างว่า

“พระคริสต์พระเจ้าที่แท้จริงของเราทรงเข้าครอบครองทั้งคนเป็นและคนตาย ผ่านคำอธิษฐานของพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ บิดาผู้น่านับถือและเชื่อฟังพระเจ้าของเรา และวิสุทธิชนทุกคน ดวงวิญญาณของผู้รับใช้ของพระองค์ที่จากเราไปจากเรา ( ชื่อ) เขาจะอาศัยอยู่ในหมู่บ้านของธรรมิกชนและนับรวมกับคนชอบธรรม และเขาจะเมตตาเรา ดังที่พระองค์ทรงเป็นคนดีและเป็นที่รักของมนุษย์”

หลังจากนั้น นักบวชประกาศความทรงจำนิรันดร์: "ใน Dormition อันศักดิ์สิทธิ์ มีความสงบสุขนิรันดร์ ... " นักร้องร้องเพลง: "ความทรงจำนิรันดร์" (สามครั้ง)

เมื่อทุกอย่างพร้อมที่จะนำออกไปแล้ว ปุโรหิตก็เริ่มต้นใหม่อีกครั้ง (ของพิธีศพ): "สรรเสริญพระเจ้าของเรา"

นักร้องเริ่มร้องเพลง "พระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์" และในขณะที่ร้องเพลง Trisagion ร่างของผู้ตายก็ถูกย้ายไปที่วัด ด้านหน้าขบวนมีไม้กางเขน ตามมาด้วยนักร้อง พระสงฆ์สวมชุดถือเทียนในมือซ้ายและมีไม้กางเขนอยู่ทางขวา และมัคนายกถือกระถางไฟเดินอยู่หน้าโลงศพ นักบวชเดินนำหน้าโลงศพเพราะตามที่ระบุไว้ใน Breviary of Peter the Mogila เขาทำหน้าที่เป็น "ผู้นำ" - ผู้นำทางจิตวิญญาณของชีวิตคริสเตียนและเป็นหนังสือสวดมนต์ต่อพระเจ้าทั้งสำหรับคนเป็นและคนตาย ฆราวาสราวกับร้องไห้คร่ำครวญเพื่อคนตายเดินตามโลงศพไป ขบวนแห่มาพร้อมกับการร้องเพลง "พระเจ้าผู้บริสุทธิ์" เพื่อความรุ่งโรจน์ของพระตรีเอกภาพซึ่งผู้ตายได้รับบัพติศมาในนามของผู้ตายซึ่งเขารับใช้ซึ่งเขาสารภาพซึ่งเขาเสียชีวิตและหลังความตายขอให้เขามีค่าควร เพื่อร้องเพลงสรรเสริญ Trisagion ร่วมกับชาวสวรรค์

ในพระอุโบสถจะวางร่างของผู้ตายไว้ที่ห้องโถงหรือกลางวิหารตรงข้ามประตูหลวงหันหน้าไปทางทิศตะวันออก (มุ่งหน้าไปทางทิศตะวันตก) - ในลักษณะเดียวกับที่คริสเตียนสวดมนต์ภาวนาว่าไม่เพียงแต่คนเป็นเท่านั้น แต่คนตายก็จะมีส่วนร่วมทางจิตวิญญาณในการถวายเครื่องบูชาลึกลับในพิธีสวดด้วย ดังนั้นดวงวิญญาณที่จากไปจึงได้สวดภาวนาร่วมกับพี่น้องที่ยังคงอยู่บนโลก หลังจากพิธีสวด ในระหว่างที่ร่างของผู้ตายยืนอยู่ในโบสถ์ พิธีศพของเขามักจะเกิดขึ้น

“การฝังศพของผู้คนทางโลก” เป็นส่วนหนึ่งของการเฝ้าระวังตลอดทั้งคืนหรือพิธีศพแบบครบวงจร

พิธีศพประกอบด้วยสามส่วน:

1) จากจุดเริ่มต้นตามปกติ สดุดี 90 สดุดี 118 (“ไม่มีตำหนิ”) และงานศพสำหรับผู้ไม่มีตำหนิ

2) จากการร้องเพลงของศีล, stichera, ความงดงามของข่าวประเสริฐด้วย troparia, การอ่านของอัครสาวกและข่าวประเสริฐ, บทสวด, การอ่านคำอธิษฐานเพื่ออนุญาตและในที่สุด stichera ในการจูบครั้งสุดท้าย

3) พิธีศพจบลงด้วยการจัดงานศพ

หลังจากนั้น ศพจะถูกหามไปที่หลุมศพเพื่อฝังพร้อมกับร้องเพลง “พระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์” และสวดมนต์สั้น ๆ เมื่อศพถูกหย่อนลงไปในหลุมศพ

ส่วนที่หนึ่ง. หลังจากอัศเจรีย์ตามปกติว่า "พระเจ้าของเราทรงพระเจริญ" จะมีการร้อง "พระเจ้าผู้บริสุทธิ์" (สามครั้ง) และอ่านสดุดี 90 หลังจากนั้นผู้ไม่มีตำหนิ (สดุดี 118) แบ่งออกเป็นสามส่วน นักร้องประสานเสียงร้องตอนต้นของแต่ละท่อน ส่วนท่อนที่เหลืออ่านโดยปุโรหิต (ตามกฎแล้ว จะต้องร้องทุกท่อนของสดุดี 119) ในบทความที่หนึ่งและสาม แต่ละข้อจะมีท่อนร้องกำกับอยู่ด้วย: “อัลเลลูยา” และในบทความที่สอง “ขอทรงเมตตาผู้รับใช้ของพระองค์” ( หรือคนรับใช้ของท่าน)

ในตอนท้ายของแต่ละบทความ "Glory" และ "และตอนนี้" พร้อมคอรัส

หลังจากบทความที่ 1 และ 2 มีพิธีสวดศพเล็กๆ ต้องมีการตรวจตราตลอดพิธีศพ ในพิธีสวดระหว่างพิธีฝังศพ เป็นเรื่องปกติที่จะพูดว่าผู้รับใช้ของพระเจ้าที่ "เพิ่งเสียชีวิต" แทนคำว่า "เสียชีวิต"

หลังจากที่ไม่มีที่ติ ทันที (ไม่มีบทสวด) จะมีการร้องเพลง Troparions สำหรับผู้ที่ไม่มีที่ติ (ผลงานของนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส - ศตวรรษที่ 8): "ข้าแต่พระเจ้า สาธุการแด่พระองค์... พระองค์ทรงพบแหล่งกำเนิดของชีวิตใน ใบหน้าของนักบุญ” จากนั้นบทสวดเล็กๆ และ "ที่พักอันศักดิ์สิทธิ์": "พักผ่อนเถิด พระผู้ช่วยให้รอดของเรา" หลังจากร้องเพลง Sedalna แล้ว Theotokos ก็ร้องเพลงว่า “ผู้ทรงฉายแสงจากพระแม่มารีสู่โลก”

ตามด้วย ส่วนที่สองบริการงานศพ

หลังจากเพลงสดุดีครั้งที่ 50 จะมีการร้องเพลง Canon ของโทนเสียงที่ 6 - การสร้าง Theophan the Inscribed ซึ่งเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 8 เกี่ยวกับการเสียชีวิตของน้องชายของเขา ธีโอดอร์ ผู้ถูกจารึกไว้ Irmos 1st: “ขณะที่อิสราเอลเดินบนดินแห้ง” ศีลนี้ยังถูกวางไว้ใน Octoechos ในการให้บริการวันเสาร์ของโทนที่ 6

ที่ศีลพวกเขามักจะร้องเพลงหรืออ่านท่อนคอรัสของ troparion ตัวแรก: "พระเจ้าช่างมหัศจรรย์ในวิสุทธิชนของพระองค์พระเจ้าแห่งอิสราเอล" และอย่างที่สอง: "ข้า แต่พระเจ้า ขอทรงพักผ่อนต่อดวงวิญญาณของผู้รับใช้ของพระองค์ที่จากไป" ในสารบบนี้ พระศาสนจักรเรียกร้องเป็นพิเศษให้อธิษฐานวิงวอนต่อมรณสักขีผู้ล่วงลับในฐานะบุตรหัวปีของการสิ้นพระชนม์ของคริสเตียนผู้ได้รับความสุขชั่วนิรันดร์ และอธิษฐานต่อองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรง “โดยธรรมชาติแล้ว ทรงมีพระกรุณา ทรงเป็นผู้ทรงพระเมตตา และความเมตตาแห่งขุมนรก” เพื่อพักผ่อนผู้ตาย “ในดินแดนแห่งความอ่อนโยน” ร่วมกับนักบุญในความหวานชื่นแห่งสวรรค์ในอาณาจักรสวรรค์ที่ซึ่งไม่มีความโศกเศร้าหรือการถอนหายใจอีกต่อไป มีแต่ชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุดด้วยความยินดี การมีส่วนร่วมกับพระเจ้า

ตามบทเพลงที่ 3 ของพระคัมภีร์ มีเสียงบทสวดเล็ก ๆ และเพลงซีดาเลน: "สิ่งสารพัดอย่างแท้จริงคือความไร้สาระ"

ตามบทเพลงที่ 6 ยังมีการสวดศพเล็ก ๆ อีกด้วย kontakion: “พักผ่อนกับนักบุญ” และ ikos: “พระองค์ผู้เป็นอมตะผู้เดียว”

ตามบทเพลงที่ 9 มีการออกเสียงบทสวดงานศพเล็กๆ และบทเพลงที่ร้องเองแปดบทซึ่งเขียนโดยยอห์นแห่งดามัสกัสเพื่อการเสียชีวิตของนักพรตคนหนึ่ง ขับร้องด้วยเสียง 8 เสียง เพื่อเป็นการปลอบใจพี่ชายที่โศกเศร้าของเขา สติเชราเหล่านี้พรรณนาด้วยความแข็งแกร่งและสัมผัสได้ แสดงถึงความคงอยู่ของชีวิตบนโลก ความเน่าเปื่อยของร่างกายและความงาม การทำอะไรไม่ถูกเมื่อความมั่งคั่งและชื่อเสียงสิ้นสุดลง ความเชื่อมโยงและข้อได้เปรียบทางโลก

แต่เบื้องหลังภาพของความไม่ยั่งยืนของชีวิตทางโลก การทำลายล้างและความเสื่อมโทรมของร่างกายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ คริสตจักรประกาศอย่างสบายใจว่า "ได้รับพร": ในอาณาจักรของพระองค์ เมื่อพระองค์เสด็จมา โปรดระลึกถึงพวกเรา ข้าแต่พระเจ้า! ผู้ที่ยากจนฝ่ายวิญญาณย่อมเป็นสุข ผู้ที่ร้องไห้ ผู้อ่อนโยนย่อมเป็นสุข... - ถ้อยคำของพระผู้ช่วยให้รอดเกี่ยวกับความสุขชั่วนิรันดร์ของผู้บำเพ็ญตบะแห่งความกตัญญูและคุณธรรม ผู้ตายถูกขอให้พระเยซูคริสต์พระเจ้าให้เขาพักผ่อนในดินแดนแห่งชีวิตเปิดประตูสวรรค์ให้เขาแสดงให้เขาเห็นผู้อาศัยในราชอาณาจักรให้อภัยบาปทั้งหมดของเขา

หลังจากนั้น จะมีการร้องเพลง Prokeme และการอ่านอัครสาวกและข่าวประเสริฐ

พระศาสนจักรถ่ายทอดความคิดและความหวังของเราไปสู่การฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไปของผู้ตายในอนาคตผ่านถ้อยคำของบทอ่านของอัครสาวก “ถ้าเราเชื่อว่าพระเยซูสิ้นพระชนม์และฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้ง พระเจ้าจะทรงนำผู้ที่สิ้นพระชนม์ในพระเยซูไปด้วย” (1 เธสะโลนิกา 4:13-18) คริสตจักรปลุกความหวังแบบเดียวกันในตัวเราด้วยถ้อยคำในข่าวประเสริฐเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไป (ยอห์น 5:24-31)

หลังจากข่าวประเสริฐบทสวดจะออกเสียงว่า: "ข้าแต่พระเจ้าขอทรงเมตตาพวกเราด้วย" และในตอนท้ายคำอธิษฐาน "พระเจ้าแห่งวิญญาณ" พร้อมด้วยเครื่องหมายอัศเจรีย์ "เพราะพระองค์ทรงเป็นขึ้นจากตายชีวิตและสันติสุข"

โดยปกติหลังจากอ่านพระกิตติคุณและบทสวด“ ข้าแต่พระเจ้าขอทรงเมตตาพวกเราด้วย” นักบวชยืนอยู่ที่โลงศพที่แทบเท้าของผู้ตายหันหน้าไปทางผู้ตายอ่านคำอธิษฐานอนุญาตซึ่งจากนั้นเขาก็วาง ในมือของผู้ตาย (และในกรณีนี้ คำอธิษฐานอำลาที่วางไว้ในตอนท้ายของพิธีศพ ไม่สามารถอ่านได้เนื่องจากเนื้อหาเหมือนกับเนื้อหาแรกเพียงสั้นกว่าเท่านั้น)

ในคำอธิษฐานนี้ ขอให้พระเจ้าให้อภัยผู้ตายสำหรับบาปทั้งที่สมัครใจและไม่สมัครใจ ซึ่งในนั้นพระองค์ “กลับใจด้วยใจที่สำนึกผิด และยอมถูกลืมเลือนเพราะความอ่อนแอของธรรมชาติ” ดังนั้นคำอธิษฐานอนุญาตจึงเป็นคำอธิษฐานของนักบวชเพื่อให้ผู้ตายได้รับการอภัยโทษจากพระเจ้าสำหรับบาปทั้งหมดที่เปิดเผยต่อผู้สารภาพรวมทั้งความผิดที่ผู้ตายไม่ได้กลับใจเพราะการหลงลืมบาปที่เป็นลักษณะของมนุษย์ หรือเพราะเขาไม่มีเวลากลับใจจนถูกจับได้ว่าตาย นอกจากนี้ยังเป็นการอนุญาตในความหมายที่เหมาะสม เนื่องจากเป็นการอนุญาตให้ผู้ตายได้รับการปล่อยตัวจากการห้ามของคริสตจักร (“คำสาบาน” หรือการปลงอาบัติ) หากไม่ได้รับการแก้ไขในช่วงชีวิตของเขาด้วยเหตุผลบางประการ

เพื่อเป็นสัญญาณว่าผู้ตายเสียชีวิตร่วมกับคริสตจักร คำอธิษฐานขออนุญาตจึงอยู่ในมือของเขา

คริสตจักรได้อ่านคำอธิษฐานเพื่อขอการอนุญาต และทำให้จิตใจของผู้ที่โศกเศร้าและร้องไห้ได้รับความปลอบโยนอย่างมากเช่นกัน

มีการกล่าวคำอธิษฐานเพื่อขออนุญาตแก่ผู้เสียชีวิตมาตั้งแต่สมัยโบราณ (ศตวรรษที่ IV-V) เนื้อหาของคำอธิษฐานนี้ยืมมาจากคำอธิษฐานเพื่อการระงับบาปซึ่งพบในตอนท้ายของพิธีสวดโบราณของอัครสาวกยากอบ เฮอร์มาน บิชอปแห่งอมาธันตาได้นำมาสู่องค์ประกอบปัจจุบัน (ในเทรบนิก) ในศตวรรษที่ 13 แม้แต่คนชอบธรรมก็ไม่อายที่จะรับใบอนุญาตนี้ ตัวอย่างเช่นเจ้าชายอเล็กซานเดอร์เนฟสกี้ผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ยอมรับหนังสืออนุญาตในการฝังศพของเขาโดยยืดแขนขวาของเขาราวกับว่ายังมีชีวิตอยู่ ประเพณีการวางคำอธิษฐานไว้ในมือของผู้ตายนั้นปฏิบัติกันในคริสตจักรรัสเซียมาตั้งแต่สมัยนักบุญ Theodosius of Pechersk ผู้ซึ่งตามคำร้องขอของเจ้าชาย Varangian Simon ที่จะอวยพรเขาในชีวิตนี้และหลังความตายได้เขียนคำอธิษฐานอนุญาตและมอบให้กับ Simon และ Simon ก็พินัยกรรมให้นำคำอธิษฐานนี้ไปไว้ในมือของเขาหลังความตาย

หลังจากการอธิษฐานขออนุญาตและการประนีประนอม จะมีการร้องสติเชราที่สัมผัสได้ในจูบสุดท้าย:

“มาเถิดพี่น้อง มามอบจูบสุดท้ายแก่ผู้ตายกันเถอะ”

เมื่อร้องเพลงเหล่านี้ มีการร่ำลาผู้วายชนม์เป็นการแสดงออกถึงการแยกตัวของเขาจากชีวิตนี้ ความรักอันไม่สิ้นสุดของเรา และการผูกพันฝ่ายวิญญาณกับพระองค์ในพระเยซูคริสต์และในชีวิตหลังความตาย ผู้คนทำการจูบครั้งสุดท้ายโดยการจูบไม้กางเขนในมือของผู้ตาย

ส่วนที่สาม. พิธีศพประกอบด้วยการจัดงานศพ หลังจาก stichera แล้ว Trisagion of Our Father ก็จะถูกอ่าน

คณะนักร้องประสานเสียงร้องว่า “จากดวงวิญญาณของผู้ชอบธรรมที่ตายไปแล้ว...” และอื่นๆ โทรปาเรีย

จากนั้นบทสวด: "ข้าแต่พระเจ้าขอทรงเมตตาพวกเราด้วย" และอื่น ๆ (ดูตอนต้นของ “พิธีฝังศพคนทางโลก”)

และสร้าง นักบวชไล่ออกด้วยไม้กางเขน: “ฟื้นคืนพระชนม์แล้ว พระคริสต์พระเจ้าที่แท้จริงของเรา” (ดู Breviary)

มัคนายกประกาศว่า: "ใน Dormition อันศักดิ์สิทธิ์ มีสันติสุขชั่วนิรันดร์..."

คณะนักร้องประสานเสียง: ความทรงจำนิรันดร์ (สามครั้ง)

พระสงฆ์: “ความทรงจำของท่านเป็นนิรันดร์ พี่ชายที่คู่ควรและน่าจดจำของเรา” (สามครั้ง)

หลังจากพิธีศพจะมีการฝังศพ

โลงศพของผู้ตายจะมาพร้อมกับหลุมศพในลักษณะเดียวกับที่ไปวัด โดยมีการร้องเพลง Trisagion และขบวนแห่ของนักบวชหน้าโลงศพ

ที่สุสาน ก่อนที่ศพจะถูกหย่อนลงในหลุมศพ จะมีพิธีสวดภาวนาให้กับผู้เสียชีวิต หลังจากปิดโลงศพและวางลงในหลุมศพแล้ว พระสงฆ์จะเทน้ำมันที่เหลือหลังจากการให้ศีลให้พรด้วยน้ำมันบนโลงศพเป็นรูปไม้กางเขน (หากประกอบพิธีศีลระลึกนี้ก่อนที่ผู้ตายจะสิ้นพระชนม์) ตามธรรมเนียมแล้ว เมล็ดข้าวสาลีที่ใช้ระหว่างการให้พรน้ำมันและภาชนะใส่น้ำมันจะถูกโยนลงในหลุมศพ

ในหลุมศพ โดยปกติแล้วผู้ตายจะวางหันหน้าไปทางทิศตะวันออกเพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งการรอคอยการเสด็จมาของรุ่งเช้าแห่งนิรันดร์ หรือการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ และเป็นสัญลักษณ์ว่าผู้ตายเคลื่อนตัวจากทิศตะวันตกแห่งชีวิตไปทางทิศตะวันออก ของนิรันดร์ ประเพณีนี้สืบทอดมาจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตั้งแต่สมัยโบราณ นักบุญยอห์น คริสซอสตอม กล่าวถึงเรื่องนี้ว่ามีมาตั้งแต่สมัยก่อนแล้ว (อัครสังฆราชเบนจามิน แท็บเล็ตใหม่)

นักบวชยังเทขี้เถ้าจากกระถางธูปลงบนโลงศพที่หย่อนลงไปในหลุมศพด้วย ขี้เถ้ามีความหมายเหมือนกับน้ำมันที่ไม่ได้จุด นั่นคือชีวิตที่ดับสิ้นไปบนโลก แต่เป็นที่พอพระทัยพระเจ้าเหมือนธูป

จากนั้นนักบวชก็โรยโลงศพที่หย่อนลงในหลุมศพตามขวางด้วยดินโดยใช้พลั่วจากทั้งสี่ด้านของหลุมศพ (เรียกขานว่า "การปิดผนึกโลงศพ") ในเวลาเดียวกัน พระองค์ตรัสถ้อยคำว่า “แผ่นดินโลกและความสมบูรณ์ของมัน (ประกอบขึ้นจากแผ่นดินนั้น) เป็นของพระเจ้า จักรวาล และทุก ๆ คนที่อาศัยอยู่บนนั้น

และทุกคนที่อยู่ในโลงศพก็หย่อนลงไปในหลุมศพ "วาง (โยน) ฝุ่น" เพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งการยอมจำนนต่อพระบัญชาอันศักดิ์สิทธิ์: "คุณเป็นโลกและคุณจะกลับไปสู่โลก" การวางร่างกายไว้บนแผ่นดินโลกยังแสดงถึงความหวังในการฟื้นคืนพระชนม์อีกด้วย นั่นคือเหตุผลที่คริสตจักรคริสเตียนรับเอาและรักษาประเพณีที่จะไม่เผา แต่ฝังศพไว้ในดินเหมือนเมล็ดพืชที่จะมีชีวิตขึ้นมา (1 คร. 15:36)

ตามธรรมเนียมที่ยอมรับกัน ไม้กางเขนถูกวางไว้บนหัวหลุมศพเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการสารภาพศรัทธาของผู้ตายในพระเยซูคริสต์ ผู้ซึ่งเอาชนะความตายด้วยไม้กางเขนและเรียกเราให้เดินตามเส้นทางของพระองค์

พิธีฝังศพของทารก

ทารกคือเด็กอายุต่ำกว่าเจ็ดขวบที่ยังไม่สามารถแยกแยะความดีและความชั่วได้อย่างชัดเจน หากพวกเขาทำชั่วด้วยความโง่เขลา ก็ไม่ถือว่าเป็นบาปสำหรับพวกเขา มีพิธีศพพิเศษสำหรับเด็กทารกที่เสียชีวิตด้วยพิธีบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ สำหรับผู้ที่ไม่มีมลทินและได้รับการชำระล้างบาปดั้งเดิมในการบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้อธิษฐานเพื่อการอภัยบาปของผู้ตาย แต่เพียงขอให้พวกเขาได้รับเกียรติจากอาณาจักรสวรรค์ตามคำสัญญาอันเท็จของพระคริสต์ (มก. 10, 14)

พิธีฝังศพทารกนั้นสั้นกว่าพิธีฝังศพของคนทางโลก (อายุ) และแตกต่างจากพิธีหลังดังนี้

พิธีศพสำหรับเด็กทารกยังเริ่มต้นด้วยการอ่านสดุดีบทที่ 90 แต่ไม่มีการร้องเพลงกฐิสมะ (ผู้ไม่มีตำหนิ) หรือเพลงทระปาริออนสำหรับผู้ไม่มีตำหนิ

ศีลร้องด้วยท่อนเสียง: "ท่านเจ้าข้า โปรดพักเด็กเถิด"

บทสวดเล็กๆ น้อยๆ สำหรับการนอนหลับของทารก (วางหลังเพลงที่ 3 ของศีล) แตกต่างจากที่ประกาศเกี่ยวกับผู้สูงอายุที่เสียชีวิต: เป็นการเรียกเด็กทารกที่เสียชีวิตให้พรและมีคำอธิษฐานต่อพระเจ้าสำหรับการพักผ่อนของทารก เพื่อ พระองค์ “ตามคำสัญญาเท็จของพระองค์ (เปรียบเทียบ มาระโก 10, 14) พระองค์ทรงรับรองสิ่งนี้แก่อาณาจักรสวรรค์ของพระองค์” ในบทสวดไม่มีการอธิษฐานเพื่อการอภัยบาป การสวดภาวนาโดยพระภิกษุแอบอ่านก่อนอัศเจรีย์หลังสวดจะแตกต่างไปจากการอ่านสวดสำหรับผู้วายชนม์ บทสวดเล็ก ๆ นี้กล่าวหลังบทที่ 3, 6 และ 9 และเมื่อสิ้นสุดพิธีศพก่อนเลิกจ้าง

หลังจากเพลงที่ 6 ของศีล kontakion “พักผ่อนกับนักบุญ” ก็ถูกร้อง และร่วมกับ ikos “พระองค์ผู้เป็นอมตะผู้เดียวดาย” อีก 3 ikos ก็ถูกร้องโดยพรรณนาถึงความโศกเศร้าของพ่อแม่ที่มีต่อทารกที่เสียชีวิต

หลังจากศีลอัครสาวกและพระกิตติคุณอ่านแตกต่างจากในระหว่างงานศพของคนทางโลก: อัครสาวก - เกี่ยวกับสภาพที่แตกต่างกันของร่างกายหลังการฟื้นคืนพระชนม์ (1 คร. 15, 39-46) และพระกิตติคุณ - เกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ ของผู้ตายด้วยอำนาจของพระเจ้าผู้ฟื้นคืนพระชนม์ (ยอห์น 6, 35-39)

แทนที่จะต้องอธิษฐานขออนุญาตในระหว่างพิธีศพสำหรับผู้สูงอายุ คำอธิษฐานจะอ่านว่า: "รักษาทารก" ซึ่งนักบวชสวดภาวนาต่อพระเจ้าให้รับวิญญาณของทารกที่เสียชีวิตไปยังสถานที่แห่งทูตสวรรค์และส่องสว่าง พระสงฆ์อ่านคำอธิษฐานขออนุญาตเหนือทารกที่ถูกฝัง โดยยืนอยู่ที่ศีรษะของผู้ตาย หันหน้าไปทางแท่นบูชา

ในการจูบครั้งสุดท้าย มีการร้องเพลงสติเชราที่แตกต่างไปจากการฝังศพของ "คนทางโลก" พวกเขาแสดงความเสียใจของพ่อแม่ต่อทารกที่เสียชีวิตและปลอบใจพวกเขาว่าเขาได้เข้าสู่ใบหน้าของนักบุญ

การมองออกไปที่หลุมศพและมอบตัวให้กับโลกนั้นเป็นไปตามพิธีฝังศพของ "ชาวโลก"

ลิเทียซึ่งทำเพื่อทารกที่บ้านตลอดจนเมื่อสิ้นสุดพิธีศพเมื่อฝังอยู่ในสุสานนั้นแตกต่างจากพิธีกรรมลิเทียตามปกติสำหรับงานศพของผู้ใหญ่เฉพาะในบทสวดเท่านั้น: แทนที่จะเป็น "ขอความเมตตา ข้าแต่พระเจ้า” มีการประกาศบทสวดงานศพเล็กๆ สำหรับทารก ซึ่งอยู่หลังศีลเพลงที่ 3 ของพิธีศพทารก

ไม่มีพิธีศพสำหรับทารกที่ยังไม่ได้รับบัพติศมา

พิธีฝังศพพระภิกษุจัดอยู่ใน Great Trebnik

พิธีศพของพระภิกษุแตกต่างจากพิธีศพของฆราวาสดังนี้

1. Kathisma 17th (ไร้ตำหนิ) ไม่ได้แบ่งออกเป็นสามบทความ แต่เป็นสองบท ในขณะที่บทร้องต่างกัน กล่าวคือ: สำหรับข้อต่างๆ ของบทความที่ 1 “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงโปรดสอนข้าพระองค์ตามความชอบธรรมของพระองค์”

ในข้อของบทความที่ 2 (จนถึงข้อ 132) มีการขับร้อง: “ ฉันเป็นของคุณช่วยฉันด้วย”

และจากข้อ 132 ("จงมองดูข้าพระองค์และเมตตาข้าพระองค์") - บทละเว้น: "ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงระลึกถึงผู้รับใช้ของพระองค์" หรือ "สาวใช้ของพระองค์"

2. แทนที่จะเป็นหลักการเกี่ยวกับผู้ตาย เสียง antiphons ในวันอาทิตย์จะถูกร้องด้วยพลังจาก Octoechos ในทั้ง 8 เสียงและหลังจาก antiphon แต่ละตัวจะมี stichera สี่อันซึ่งการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าบนไม้กางเขนนั้นร้องเป็นชัยชนะเหนือเรา ความตายและการสวดภาวนาให้กับผู้เสียชีวิต

3. เมื่อร้องเพลง "จำเริญ" จะมีการร้องเพลง troparia พิเศษซึ่งปรับให้เข้ากับคำสาบานของพระสงฆ์

4. ในการจูบครั้งสุดท้ายจากในบรรดา stichera: “พี่น้องทั้งหลายเรามาจูบครั้งสุดท้ายแก่ผู้ตายกันเถอะ” stichera บางส่วน (5-10) ไม่ได้ร้อง แต่มีการเพิ่ม stichera พิเศษ

๕. เมื่อนำร่างของภิกษุผู้ตายไปฝัง บทร้องไม่ใช่ "พระเจ้าผู้บริสุทธิ์" แต่เป็นการร้องสดุดีแห่งการเห็นพ้องต้องกันในตนเองว่า

6. ระหว่างทางไปสุสาน ขบวนหยุด 3 ครั้ง มีพิธีสวดศพและสวดมนต์

7. ในเวลาที่พวกเขาโยนดินลงบนโลงศพ troparia จะร้องเพลง: "เมื่อแผ่นดินถล่มจงรับสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นโดยพระหัตถ์ของพระเจ้าก่อน"

ในเขตร้อนเหล่านี้ พระศาสนจักรร้องตะโกนว่า “ขอทรงโปรดยกผู้รับใช้ของพระองค์ขึ้นจากนรก โอ ผู้เป็นที่รักของมวลมนุษยชาติ” และผู้ตายหันไปหาพี่น้อง: “พี่น้องและสหายฝ่ายวิญญาณของข้าพเจ้า อย่าลืมข้าพเจ้าเมื่อท่านอธิษฐาน... และอธิษฐานต่อพระคริสต์เพื่อวิญญาณของข้าพเจ้าจะได้สร้างสันติสุขกับคนชอบธรรม” และพี่น้องในเวลาเดียวกันก็ทำคันธนู 12 ครั้งให้กับผู้ตายซึ่งจบชีวิตชั่วคราวของเขาซึ่งมีเวลา 12 ชั่วโมงทั้งกลางวันและกลางคืนในทางของตัวเอง

คุณสมบัติของการเฉลิมฉลองการฝังศพของปุโรหิต

เมื่อย้ายร่างของพระสงฆ์ผู้ล่วงลับจากบ้านไปที่โบสถ์และจากโบสถ์ไปที่สุสาน ขบวนแห่จะเหมือนกับในระหว่างขบวนแห่ไม้กางเขน โลงศพจะถูกหามโดยนักบวช ด้านหน้าโลงศพพวกเขาจะถือพระกิตติคุณ ป้ายโบสถ์ และไม้กางเขน (เมื่อถือศพฆราวาสจะมีเพียงไม้กางเขนอยู่ข้างหน้า) ทุกวัดที่แห่ผ่านจะมีระฆังศพ เมื่อศพของอธิการถูกยกไป เสียงระฆังจะดังไปทั่วโบสถ์ทุกแห่งในเมือง โลงศพหน้าวัดแต่ละแห่งที่ขบวนแห่ผ่านไป หยุด และประกอบพิธีสวดอภิธรรม นี่คือวิธีการฝังศพบุคคลศักดิ์สิทธิ์ตั้งแต่สมัยโบราณ (ดูโซโซเมนนักประวัติศาสตร์ เล่ม 7 บทที่ 10) เมื่อจะอุ้มพระศพของอธิการจากวัดไปที่หลุมศพ พวกเขาจะถือไปรอบๆ วัด และในขณะที่ถือไปรอบๆ จะมีการแสดงสวดสั้นๆ ในแต่ละด้านของวัด

การฝังศพของปุโรหิตมีความโดดเด่นด้วยความกว้างขวางและความเคร่งขรึม ในการเรียบเรียงเพลงจะคล้ายกับเพลง Matins ของวันเสาร์ที่ยิ่งใหญ่ เมื่อมีการร้องเพลงงานศพแด่พระเยซูคริสต์เจ้าผู้ทรงเป็นมนุษย์ผู้สิ้นพระชนม์เพื่อเรา ความคล้ายคลึงกันในการฝังศพนี้สอดคล้องกับพันธกิจของปุโรหิต ซึ่งเป็นภาพลักษณ์ของฐานะปุโรหิตชั่วนิรันดร์ของพระคริสต์ งานศพของพระภิกษุแตกต่างจากการฝังศพของฆราวาสดังนี้

หลังจากกฐิสมะครั้งที่ 17 ได้ทำพิธีฝังศพมนุษย์โลก และหลังจากถวายถ้วยรางวัลสำหรับผู้ไม่มีมลทินแล้ว อัครสาวกทั้งห้าและพระกิตติคุณทั้งห้าจะถูกอ่าน เมื่ออ่านพระกิตติคุณเล่มแรก มักจะตีระฆังหนึ่งครั้ง เมื่ออ่านพระกิตติคุณเล่มที่ 2 สองครั้ง เป็นต้น

การอ่านอัครสาวกแต่ละคนจะต้องร้องเพลง Prokeme ก่อน ก่อนพิธีถวายพระพร จะมีการร้องหรืออ่านบทเพลงอันสงบเงียบ บางครั้งร่วมกับ troparions และเพลงสดุดี ("อัลเลลูยา" สวดมนต์ตามบทเพลงสดุดี) Antiphons พรรณนาถึงการกระทำลึกลับของพระวิญญาณของพระเจ้า เสริมสร้างความอ่อนแอของมนุษย์ และทำให้เขามีความสุข (ฉีก) จากโลกสู่สวรรค์ ก่อนอัครสาวกคนที่ห้า เพลง “Blessed” ร้องด้วยเพลง Troparions แตกต่างจากเพลงที่ใช้ประกอบพิธีศพสำหรับคนทางโลก

หลังจากอ่านพระกิตติคุณเล่ม 1, 2 และ 3 แล้ว ให้อ่านคำอธิษฐานเพื่อการพักผ่อนของผู้ตาย โดยปกติพระกิตติคุณแต่ละเล่มและคำอธิษฐานหลังจากนั้นจะถูกอ่านโดยนักบวชพิเศษ และพระธรรมและอัครสาวกโดยมัคนายกพิเศษ หากมีหลายคนในงานศพ

แคนนอนร้องเพลงพร้อมกับ irmos ของ Canon วันเสาร์ที่ยิ่งใหญ่ "โดยคลื่นแห่งทะเล" ยกเว้นเพลงสวดที่ 3 และ 6 ซึ่งเกี่ยวข้องกับพระเยซูคริสต์เท่านั้นและถูกแทนที่: เพลงสวดที่ 3 - ด้วย irmos ตามปกติ "ไม่ หนึ่งคือศักดิ์สิทธิ์" และเพลงสวดที่ 6 - พร้อมด้วย irmos จาก canon Vel วันพฤหัสบดี “นรกแห่งบาปครั้งสุดท้ายเป็นธรรมเนียมของฉัน” ตามเพลงที่ 6 ร้องเพลง kontakion "Rest with the Saints" และอ่าน 24 ikos อิโกสแต่ละตัวจะจบลงด้วยการร้องเพลง “อัลเลลูยา”

หลังจากหลักการร้องเพลงต่อไปนี้: สติเชระที่น่ายกย่อง "พระสิริจงมีแด่พระเจ้าในที่สูงสุด" และในตอนท้ายของ doxology สติเชระจะร้องด้วยเสียงทั้งหมด 8 เสียง: "ช่างเป็นความหวานทางโลก" แต่สำหรับแต่ละเสียงไม่ใช่สติเชระเดียว เหมือนในงานศพของชาวโลกแต่สามคน หลังจากหลักคำสอนอันยิ่งใหญ่หรือหลังจากบทร้อยกรองแล้ว คำอธิษฐานอนุญาตจะถูกอ่านและวางไว้ในมือของผู้ตาย

เมื่อติดตามผู้ตายจากโบสถ์ไปยังหลุมศพพวกเขาไม่ได้ร้องเพลง "พระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์" แต่เป็นการร้องเพลงของศีล "ผู้ช่วยและผู้อุปถัมภ์จงเป็นความรอดของฉัน"

เพื่อให้สอดคล้องกับความสำคัญที่สดใสและเคร่งขรึมของเหตุการณ์การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ การฝังศพที่จัดขึ้นในสัปดาห์ที่สดใสจะขจัดทุกสิ่งที่น่าเศร้าจากการรับใช้: การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์คือชัยชนะเหนือความตาย ก่อนเหตุการณ์นี้ ความคิดเรื่องความตายดูเหมือนจะหายไป ดังนั้นการรับใช้จึงเกี่ยวข้องกับพระเจ้าผู้ฟื้นคืนพระชนม์มากกว่ากับพี่น้องผู้ล่วงลับในศรัทธา

พิธีศพในสัปดาห์อีสเตอร์จะดำเนินการดังนี้: ก่อนที่ร่างของผู้ตายจะถูกนำไปที่วัด จะมีการดำเนินการลิเธียม ปุโรหิตร้องอุทานและร้องเพลง: "พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว" พร้อมท่อน: "ขอให้พระเจ้าฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้ง" จากนั้น หลังจากร้องเพลง “ด้วยวิญญาณของผู้ชอบธรรมจากไปแล้ว” ก็จะมีบทสวดตามปกติสำหรับผู้ตาย และหลังจากเสียงอุทานตามปกติ เพลง “ได้เห็นการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์” เมื่อร่างกายถูกย้าย ศีลอีสเตอร์จะถูกร้องว่า "วันฟื้นคืนชีพ"

พิธีศพเริ่มต้นในลักษณะเดียวกับลิเธียมที่ระบุไว้ข้างต้น นั่นคือหลังจากเครื่องหมายอัศเจรีย์: "พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว" พร้อมข้อความ "ขอให้พระเจ้าเป็นขึ้นมาอีกครั้ง" จากนั้นพิธีสวดตามปกติในพิธีศพและหลังจากนั้นก็เป็นศีลของอีสเตอร์: "วันฟื้นคืนชีพ"

บทเพลงที่ 3 และ 6 มีพิธีสวดอภิธรรม หลังจากเพลงที่ 3 และบทสวดแล้ว ให้ร้องเพลงต่อไปนี้: “เตรียมเช้า”

ตามบทเพลงที่ 6 หลังจากร้องเพลง kontakion “พักผ่อนกับนักบุญ” และอิโกส “พระองค์ผู้เป็นอมตะผู้เดียว” อัครสาวกวางลงในวันนั้นในพิธีสวดและอ่านพระกิตติคุณวันอาทิตย์แรก ก่อนอ่านอัครสาวก มีเพลง “รับบัพติศมาเข้าในพระคริสต์” ก่อนที่จะอ่านข่าวประเสริฐ จะมีการร้องเพลง “อัลเลลูยา” (สามครั้ง)

หลังจากข่าวประเสริฐ: “ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้า” และคำอธิษฐานขออนุญาต

หลังจาก พระสงฆ์หรือคณะนักร้องประสานเสียงร้องเพลง: “ได้เห็นการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์” (ครั้งหนึ่ง) และ “พระเยซูทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย” (ครั้งหนึ่ง)

หลังจากบทเพลงที่ 9 - บทสวดงานศพเล็ก ๆ และพิธี exapostilary: "หลับไปในเนื้อหนัง" (สองครั้ง) จากนั้น: "ขอพระองค์ทรงพระเจริญ ข้าแต่พระเจ้า... สภาเทวดาประหลาดใจ"

แทนที่จะร้องเพลง Stichera สำหรับการจูบครั้งสุดท้าย Stichera of Easter ร้อง: "ขอให้พระเจ้าฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้ง" และมีการอำลาผู้ตายในระหว่างนั้นการร้องเพลงของ troparion แห่งอีสเตอร์ยังคงดำเนินต่อไป: "พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย ”

ในตอนท้ายของการจูบจะมีการกล่าวบทสวดศพ: "ข้าแต่พระเจ้าขอทรงเมตตาพวกเราด้วย" และคำอธิษฐาน (ดัง ๆ ): "เทพเจ้าแห่งวิญญาณ" และเสียงอุทาน

มัคนายก: "ภูมิปัญญา."

นักร้อง: “พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย” (สามครั้ง) และปุโรหิตทำพิธีไล่ปาสคาล หลังจากนั้น:

มัคนายก: “ในหอพักอันศักดิ์สิทธิ์…”

นักร้อง: “ความทรงจำนิรันดร์” (สามครั้ง)

โลงศพนั้นมาพร้อมกับหลุมศพพร้อมเสียงร้องของ troparion: "พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย" มีลิติยาอยู่ที่หลุมศพและหลังจาก "ความทรงจำนิรันดร์" พวกเขาร้องเพลง: "เมื่อตายไปบนโลกจงยอมรับสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นจากคุณ" - โทรปาเรียนวางลงในพิธีฝังศพของพระภิกษุ

เพื่อให้มีความคิดที่ชัดเจนถึงการเปลี่ยนแปลงพิธีศพตามปกติในกรณีพิธีฝังศพฆราวาส พระสงฆ์ พระภิกษุ และทารก ในช่วงสัปดาห์อีสเตอร์ จะต้องคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าในพิธีศพของ โบสถ์ออร์โธดอกซ์ทั้งสองฝ่ายมีความโดดเด่นอย่างชัดเจน คำอธิษฐาน การอ่าน และบทสวดบางเรื่องเกี่ยวข้องกับคนตายและประกอบด้วยคำร้องเพื่อการอภัยบาปและขอให้ผู้ตายมีความสุข บทสวดอื่นๆ กล่าวถึงคนเป็น ญาติ คนรู้จัก และโดยทั่วไปเพื่อนบ้านของผู้วายชนม์ และมีจุดมุ่งหมายเพื่อแสดงการสมรู้ร่วมคิดของพระศาสนจักรด้วยความโศกเศร้าต่อผู้วายชนม์ และในเวลาเดียวกันก็ปลุกเร้าความรู้สึกยินดีแห่งความหวังในการดำเนินชีวิต เพื่อชีวิตอันเป็นสุขของผู้ตายในอนาคต

สำหรับคนตาย ทั้งในกรณีเสียชีวิตในช่วงสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์และในช่วงเวลาอื่นของปี คำอธิษฐานของคริสตจักรเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อที่องค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงอภัยบาปของพวกเขาและประทานชีวิตที่มีความสุขแก่พวกเขา ดังนั้นในพิธีศพอีสเตอร์คำอธิษฐานเหล่านี้เกี่ยวกับการอภัยบาปและการพักผ่อนของคนตายจึงถูกทิ้งไว้ สำหรับญาติและเพื่อนบ้านของผู้ตาย ในวันอีสเตอร์ศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาควรจะปราศจากความโศกเศร้าและความคร่ำครวญมากเกินไป เช่นเดียวกับในวันเฉลิมฉลองที่สว่างไสวและศักดิ์สิทธิ์ที่สุดแห่งชัยชนะของพระคริสต์เหนือความตายในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ดังนั้น เมื่อฝังศพในวันอีสเตอร์ พระศาสนจักรจึงแยกคำอธิษฐานและบทสวดที่สะท้อนถึงความโศกเศร้าและความเสียใจต่อผู้วายชนม์ออกจากพิธีศพตามปกติ (“พระพักตร์ศักดิ์สิทธิ์” “ช่างเป็นความหวานชื่นแห่งชีวิต” “มาจูบครั้งสุดท้าย” ฯลฯ .) และตั้งใจที่จะร้องเพลงและอ่านแทน มีเพียงเพลงสวดอีสเตอร์ ปลุกความรู้สึกอันสดใสและเบิกบานแห่งความหวังต่อการฟื้นคืนพระชนม์และชีวิตนิรันดร์ของผู้สิ้นชีวิตในพระเจ้า ร่างของพระสังฆราช พระสงฆ์ มัคนายก และพระภิกษุที่สิ้นชีวิตจะไม่ล้างด้วยน้ำ แต่ใช้ฟองน้ำชุบน้ำมันถูเป็นรูปกากบาทเท่านั้น คือ ใบหน้า อก แขน ขา ซึ่งไม่ใช่ของฆราวาสธรรมดา แต่โดยพระภิกษุหรือนักบวช นักบวชสวมเสื้อผ้าที่เหมาะสม ไม้กางเขนวางอยู่ในมือขวาของพระสังฆราชหรือนักบวชผู้ล่วงลับ และวางข่าวประเสริฐไว้บนหน้าอก ซึ่งเป็นคำประกาศที่ประชาชนรับใช้อย่างแท้จริง กระถางไฟวางอยู่ในมือของมัคนายก ใบหน้าของอธิการและนักบวชที่เสียชีวิตถูกปกคลุมไปด้วยอากาศ เพื่อเป็นสัญญาณว่าพวกเขาเป็นผู้ดำเนินการในความลึกลับของพระเจ้า และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์แห่งพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ (อากาศจะไม่ถูกกำจัดออกไปในระหว่างการฝังศพ)

โลงศพของอธิการถูกปกคลุมไปด้วยเสื้อคลุม และด้านบนเป็นผ้าคลุมอันศักดิ์สิทธิ์ (โบสถ์)

พระภิกษุจะนุ่งผ้าจีวรและห่มผ้า เมื่อต้องการทำเช่นนี้ ส่วนล่างของเสื้อคลุมจะถูกตัดออกในรูปแบบของแถบ และด้วยแถบที่ตัดแต่งนี้ที่ด้านบนของเสื้อคลุม พระผู้ล่วงลับจึงถูกพันตามขวาง (ในสามไม้กางเขน) และใบหน้าถูกปกคลุมไปด้วยเครพ ( การทุบตี) เป็นสัญญาณว่าผู้ตายถูกกำจัดออกจากโลกในช่วงชีวิตทางโลกของเขา

เหนืออธิการและปุโรหิตที่เสียชีวิต จะมีการอ่านพระกิตติคุณแทนเพลงสดุดี ราวกับว่าจะรับใช้ต่อไปและถวายเกียรติแด่พระเจ้า พระวจนะในข่าวประเสริฐตามคำอธิบายของสิเมโอนแห่งเธสะโลนิกานั้นสูงส่งกว่าการสืบทอดใดๆ และเหมาะสมที่จะอ่านทับบรรดาปุโรหิต

พิธีลิเทียสำหรับผู้เสียชีวิตจะดำเนินการก่อนที่ศพจะถูกพาไปโบสถ์ ระหว่างทาง และก่อนที่จะหย่อนร่างของผู้ตายลงในหลุมศพ ที่บ้านเมื่อกลับมาหลังจากฝังศพ และในพิธีสวด หลังจากการสวดมนต์หลังธรรมาสน์รวมทั้งในโบสถ์ หลังจากการเลิกจ้างสายัณห์ Matins และชั่วโมงที่ 1 (ดู Typikon บทที่ 9) ลิติยาเป็นส่วนหนึ่งของพิธีฝังศพและรำลึก พิธีศพจบลงด้วยการ litia หลังจากเพลงที่ 9 การฝังศพยังจบลงด้วย litia - หลังจาก stichera สำหรับการจูบ

หลังจากพิธีสวดลิเธียมสำหรับผู้จากไป:

เมื่อทำลิติยาตามคำอธิษฐานหลังธรรมาสน์ (ดูพิธีมิสซา) จะไม่มีการเลิกจ้างและไม่มีการประกาศ "ความทรงจำนิรันดร์" แต่ก่อนที่จะร้องเพลง "จงถวายพระนามของพระเจ้า" คณะนักร้องประสานเสียงจะร้องเพลงทันที : “จากวิญญาณของผู้ชอบธรรม... ในห้องของพระองค์ ข้าแต่พระเจ้า... ความรุ่งโรจน์: พระองค์ทรงเป็นพระเจ้า... และตอนนี้: หนึ่งเดียวที่บริสุทธิ์...”

มัคนายก(บทสวด): ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตาเรา และอื่นๆ

คณะนักร้องประสานเสียง: ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตา (สามครั้ง) ฯลฯ

พระสงฆ์: พระเจ้าแห่งวิญญาณ... เพราะพระองค์ทรงเป็นขึ้นจากตาย:

คณะนักร้องประสานเสียง: สาธุ เป็นพระนามของพระเจ้า: (สามครั้ง) และพิธีสวดอื่น ๆ

แต่ละบทความเริ่มต้นใน Trebnik: ศิลปะที่ 1 - “ ผู้ไม่มีที่ติระหว่างทางย่อมเป็นสุข”; ศิลปะที่ 2 - “พระบัญญัติของพระองค์”; ศิลปะที่ 3 - "ชื่อของคุณ. พระเจ้า."

คำเหล่านี้ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของแต่ละบทความจะต้องร้องโดย Canonarch (ในทำนองพิเศษด้วยเสียงพิเศษ) หลังจากนั้นนักร้องในทำนองเดียวกันก็เริ่มร้องเพลงท่อนแรกของแต่ละบทความด้วย คณะนักร้องที่ระบุ เช่น “ผู้ไม่มีตำหนิผู้ดำเนินในทางธรรมของพระเจ้าย่อมเป็นสุข อัลเลลูยา” เป็นต้น

คำอธิษฐานอนุญาตจากพระสงฆ์เพื่อผู้ตาย:

พระเจ้าพระเยซูคริสต์ของเราโดยพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์และโดยของประทานและอำนาจที่สาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และอัครสาวกมอบให้เพื่อผูกมัดและแก้ไขบาปของมนุษย์ (กล่าวแก่พวกเขา: รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งคุณให้อภัยบาปบาปของพวกเขา จะได้รับการอภัยโทษแก่พวกเขา พวกท่านรักษาไว้ พวกเขาก็จะถูกเก็บรักษาไว้ และหากต้นไม้ถูกมัดและปล่อยบนแผ่นดินโลก มันก็จะถูกมัดและปล่อยในสวรรค์) จากพวกเขาที่มาหาเราเพื่อจะมีน้ำใจต่อกันขอให้ผู้ถ่อมตนได้รับการอภัยโทษต่อเด็กคนนี้ด้วยจิตวิญญาณผ่านฉัน ( ชื่อ) จากทุกคน ตราบเท่าที่คนๆ หนึ่งได้ทำบาปต่อพระเจ้าด้วยวาจา การกระทำ หรือความคิด และด้วยความรู้สึกทั้งหมดของเขา ไม่ว่าจะเต็มใจหรือไม่เต็มใจ ความรู้หรือความไม่รู้ ถ้าท่านอยู่ในคำสาบานหรือคว่ำบาตรโดยพระสังฆราช หรือถ้าท่านสาบานกับบิดามารดาของท่าน หรือตกอยู่ภายใต้คำสาปแช่งของท่านเอง หรือผิดคำสาบาน หรือทำบาปอย่างอื่น แต่ด้วยเหตุทั้งหมดนี้ ท่านกลับใจด้วย ใจที่สำนึกผิด และจากทั้งหมดนี้คุณมีความผิดและปล่อยให้ Yuzy แก้ไขมัน สำหรับความอ่อนแอของธรรมชาติเขาจึงถูกลืมเลือนและขอให้เธอยกโทษให้เขา (เธอ) ทุกสิ่งเพื่อประโยชน์ของมนุษยชาติ

ของพระองค์เองโดยผ่านคำอธิษฐานของพระนางผู้บริสุทธิ์และได้รับพรสูงสุดและพระนางมารีย์พรหมจารี อัครสาวกผู้ยิ่งใหญ่และได้รับการยกย่องตลอดจนนักบุญทั้งหลาย สาธุ

ตามธรรมเนียมพิธีกรรมของเคียฟ เมื่อเทเครื่องดื่มให้กับนักบุญ ปุโรหิตเอาน้ำมันใส่ภาชนะที่ใส่น้ำมันไว้บนร่างของผู้ตาย แล้วจึงกล่าวแก่ผู้ตายว่า “พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ทรงทำให้ท่านมีกำลังขึ้นในความศรัทธาและการต่อสู้ดิ้นรนของ ชีวิตคริสเตียน ขอให้พระองค์ทรงยอมรับสิ่งนี้ด้วยพระเมตตาและอภัยความมีน้ำใจของพระองค์ด้วยน้ำมัน ขอให้ท่านผู้ทำบาปเพราะความอ่อนแอของมนุษย์ ให้ท่านสมควรได้รับรางวัลร่วมกับวิสุทธิชนของพระองค์ ผู้ร้องเพลงสรรเสริญพระองค์ อัลเลลูยา อัลเลลูยา อัลเลลูยา”

คณะนักร้องประสานเสียงพูดซ้ำ: "อัลเลลูยา" แล้วปุโรหิตก็เทน้ำมันจากภาชนะเป็นรูปกากบาทลงบนร่างของผู้ตาย

ในกรณีที่มีประเพณีนี้ นักบวชถือกระถางไฟเทขี้เถ้าลงในหลุมศพบนโลงศพโดยกล่าวว่า: "มนุษย์เอ๋ย ดิน ฝุ่นและขี้เถ้า และเจ้ากลับมายังโลก" (Trebnik. Przemysl, 1876)

ตามธรรมเนียมที่มีอยู่ในยูเครน เมื่อ "ปิดผนึก" โลงศพ พระสงฆ์กล่าวว่า: "โลงศพนี้ถูกผนึกไว้จนกว่าจะถึงการพิพากษาในอนาคตและการฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไป ในพระนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ อาเมน " และโรยด้วยดินบนโลงศพ (ด้วยพลั่ว) ตามขวาง) พูดคำพูดของ Trebnik : "แผ่นดินโลกเป็นของพระเจ้าและความสมหวังในนั้นคือโลกและทุกคนที่อาศัยอยู่บนนั้น"

ถ้าพระภิกษุไม่นำร่างของผู้ตายไปที่สุสานและไม่ปรากฏตัวขณะหย่อนศพลงหลุม แต่เพียงประกอบพิธีศพในวัดเท่านั้น แล้วท่านก็จะโปรยดินบนร่างของผู้ตายหลังพิธีศพในพิธี วัดออกเสียงคำที่ระบุ ในการทำเช่นนี้พวกเขานำดิน (ทราย) ก้อนเล็ก ๆ เข้ามาในภาชนะจากนั้นจึงคลุมใบหน้าและผู้ตายทั้งหมดด้วยผ้าห่อศพหลังจากนั้นปุโรหิตก็ประพรมร่างของผู้ตายด้วยดินเป็นรูปไม้กางเขนโดยกล่าวว่า:“ ของพระเจ้า แผ่นดินโลกและความสมบูรณ์ของมัน”

มัคนายกถูกฝังพร้อมกับการฝังศพของฆราวาสและได้รับอนุญาตจากอธิการเท่านั้น - โดยมีการฝังศพของปุโรหิต

พิธีกรรมนี้แปลจากภาษากรีกเป็นภาษาสลาฟโดย Gabriel ซึ่งเป็นต้นแบบของภูเขา Athos และพิมพ์ครั้งแรกใน Trebnik ของรัสเซียภายใต้พระสังฆราช Joasaph (1639) และตั้งแต่นั้นมาก็ถูกบรรจุไว้ใน Trebnik ของเรา

อิโกสในงานศพพูดด้วยความโศกเศร้าเกี่ยวกับความเสื่อมโทรมของร่างกายมนุษย์บนโลก และความโศกเศร้าที่ต้องพลัดพรากจากผู้เสียชีวิตจะแสดงออกด้วยเสียงสะอื้นในงานศพและการร้องเพลง "อัลเลลูยา"

ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับเนื้อหาของ ikos นี้ ในระหว่างการฝังศพในสัปดาห์อีสเตอร์ ควรแทนที่ด้วย Paschal kontakion: "แม้ว่าคุณจะลงมาในหลุมศพด้วย" หรือโดย Paschal ikos: "แม้กระทั่งก่อนดวงอาทิตย์ ดวงอาทิตย์บางครั้ง ถูกฝังไว้ในหลุมศพ”

พิธีศพสำหรับเทศกาลอีสเตอร์นั้นจัดอยู่ใน Trebnik เช่นเดียวกับในหนังสือแยกต่างหาก - "Service of Holy Pascha"

พิธีฝังศพพระภิกษุ พระภิกษุ และทารก ในวันอีสเตอร์ โปรดดูคำแนะนำในหนังสือ Bulgakov “คู่มือสำหรับพระสงฆ์” และในหนังสือโดย K. Nikolsky “A Guide to the Study of the Charter”

เรื่องการฝังศพพระสงฆ์ผู้ล่วงลับในวันอีสเตอร์ - ดูเพิ่มเติมที่: การรวบรวมคำตอบสำหรับคำถามที่น่าสงสัยจากการปฏิบัติอภิบาล เคียฟ, 1904. ฉบับที่. 2.ส. 107-108.

แตกต่างจากประเพณีงานศพของคนต่างศาสนาเนื้อหาของพิธีฝังศพของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ควรเพิ่มความเศร้าโศกและความโศกเศร้า แต่ในทางกลับกันควรปลูกฝังความหวังสำหรับรางวัลในอนาคตสำหรับผู้ชอบธรรม พิธีศพให้กำลังใจพวกเราที่มีชีวิตอยู่ทุกวันนี้ให้ดำเนินชีวิตคริสเตียนอย่างแท้จริง สดุดี 118 พูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ก่อนอื่น: “ พรหมจรรย์อันประเสริฐระหว่างทาง...” อ่านตอนเริ่มพิธีฝังศพ

บทสดุดีเป็นบทเรียนเพื่อความรอดของเราที่อาศัยอยู่บนโลกและรำลึกถึงญาติและเพื่อนที่เสียชีวิตของเรา นี่คือวิธีที่นักบุญอธิบายเนื้อหา: อธานาซิอุสมหาราช(ราวปี 298 - 373): “พระศาสดาบรรยายถึงชีวิตของวิสุทธิชน การหาประโยชน์ ความโศกเศร้า การงานของพวกเขา และการลุกฮือของมารร้าย ความคิดที่ได้รับการดลใจนับพัน แห และวิธีการกักขังอื่นๆ และในเวลาเดียวกันโดยที่ ซึ่งวิสุทธิชนได้รับชัยชนะ คือ ธรรมบัญญัติ พระวจนะของพระเจ้า ความอดทน ความช่วยเหลือจากเบื้องบน”

สติเชระแปดเหลี่ยมของพระพุทธองค์ที่ซาบซึ้งและสั่งสอนอย่างยิ่ง ยอห์นแห่งดามัสกัส(ค.ศ. 675 - ค.ศ. 753 (780)) นักร้องแสดงให้เราเห็นถึงความไร้ประโยชน์ของความไร้สาระทางโลก แต่ในขณะเดียวกันก็เผยให้เห็นแสงสว่างแห่งชีวิตในอนาคตและเชิดชูเส้นทางแห่งความรอดที่พระเจ้าแสดงต่อเรา เขาวาดภาพที่น่าเศร้าเกี่ยวกับความตายและความเสื่อมโทรม แต่ในขณะเดียวกันก็ปลอบใจผู้ที่โศกเศร้าโดยกล่าวว่าความตายเป็นเพียงความฝันสำหรับผู้เชื่อในพระคริสต์ นักบุญยอห์นเรียกเราให้กลับใจในทุกบรรทัดและทรงดลใจเราด้วยความหวังแห่ง "ความสุขชั่วนิรันดร์" ในอาณาจักรแห่งความชอบธรรม

ขณะอ่านและร้องเพลง นักบวชจะจุดธูปบนไอคอน ผู้ตาย และทุกคนที่สวดภาวนาซ้ำแล้วซ้ำเล่า เครื่องหอมที่ถวายแด่พระเจ้าทำหน้าที่เป็นเครื่องบูชาสำหรับผู้เสียชีวิต และยังหมายถึงชีวิตของเขาในความศรัทธาและความกตัญญูที่ถูกต้อง ในช่วงเวลาเหล่านี้ คำวิงวอนของบทสวดจะมีความหมายที่สำคัญยิ่งขึ้น

นักบุญ สิเมโอนแห่งเธสะโลนิกา(ค. เพื่อที่เราจะได้คืนดีกันแล้ว จึงอธิษฐานเผื่อผู้ตาย และอย่างน้อยก็ช่วยเขาในทางใดทางหนึ่งด้วยคำอธิษฐานของเรา เพื่อเขาจะได้มีสันติสุขกับเขา - หลังจากที่เขาคืนดีกับพระเจ้าแล้ว จากนั้นเขาก็สวดภาวนาขอให้วิญญาณของผู้ตายสงบลงเพื่อการอภัยบาปทั้งหมดของเขาและขอให้พระเจ้าคืนวิญญาณให้กับหมู่บ้านของคนชอบธรรม - และทุกคนต่างร้องเพลงคำอธิษฐานที่ช่วยชีวิตอย่างเป็นเอกฉันท์ - "ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตา ” นอกจากนี้เขายังเรียกร้องให้ทุกคนทูลขอความเมตตาจากพระคริสต์ต่อผู้วายชนม์ อาณาจักรแห่งสวรรค์ และการอภัยบาป พระสงฆ์ได้แอบสวดภาวนาต่อพระเจ้ามาแต่ก่อนด้วยความเคารพและตั้งชื่อให้ว่า พระเจ้าวิญญาณ(เทวดาและวิญญาณ) และเนื้อหนังทั้งหลาย อธิษฐานต่อพระองค์ ให้ดวงวิญญาณของผู้ตายได้พักสงบ ณ ที่ซึ่งความโศกเศร้าและการถอนหายใจจะหลุดลอยไป และขอทรงอภัยบาปทุกประการที่กระทำด้วยการกระทำ คำพูด และความคิด เพราะ ไม่มีใครไม่มีบาปเขาเท่านั้นหนึ่งได้สร้างมนุษย์ขึ้นมาอย่างไม่มีบาป พระองค์ทรงชอบธรรม และพระวจนะของพระองค์เป็นความจริง เพราะพระองค์เองทรงเป็นความจริง และพระองค์ตรัสว่า:

ฉันเป็นการฟื้นคืนชีพและเป็นชีวิต (ยอห์น 11:25)

ดังนั้น ปุโรหิตจึงกล่าวอย่างนี้จึงหันไปหาพระเจ้าว่า

เพราะพระองค์ทรงเป็นขึ้นจากตายและเป็นชีวิตและส่วนที่เหลือของผู้รับใช้ที่ตกสู่บาปของพระองค์ ข้าแต่พระคริสต์พระเจ้าของเรา

เพราะเราหวังว่าจิตวิญญาณของผู้ตายจะฟื้นคืนชีพ (ในวันฟื้นคืนชีพโดยทั่วไปของผู้ตาย) และจะพบ (พร้อมกับร่างกายแล้ว) พักผ่อนในพระเจ้า”

จากนั้นจะมีการอ่านหรือร้องบทเทศนาบนภูเขาที่ "ศักดิ์สิทธิ์" (ตามธรรมเนียม) ตามด้วยพิธีศพ:

• ผู้มีจิตใจยากจนย่อมเป็นสุข เพราะว่าอาณาจักรแห่งสวรรค์เป็นของเขา
• ผู้ที่ร้องไห้ก็เป็นสุข เพราะพวกเขาจะได้รับการปลอบประโลมใจ
• ผู้มีใจอ่อนโยนย่อมเป็นสุข เพราะพวกเขาจะได้รับแผ่นดินโลกเป็นมรดก
• ความสุขมีแก่ผู้ที่หิวกระหายความชอบธรรม เพราะพวกเขาจะอิ่มหนำ
• ผู้มีใจบริสุทธิ์ย่อมเป็นสุข เพราะพวกเขาจะได้เห็นพระเจ้า
• ผู้สร้างสันติย่อมเป็นสุข เพราะคนเหล่านี้จะได้ชื่อว่าเป็นบุตรของพระเจ้า
• ความสุขคือการขับไล่ความจริงเพื่อพวกเขา เพราะคนเหล่านั้นคืออาณาจักรแห่งสวรรค์
• ท่านย่อมเป็นสุขเมื่อพวกเขาดูหมิ่นท่าน สังหารท่าน และพูดสิ่งชั่วร้ายนานาชนิดต่อท่านที่โกหกเราเพื่อเห็นแก่เรา
• จงชื่นชมยินดีเถิด เพราะบำเหน็จของท่านมีบริบูรณ์ในสวรรค์ (มัทธิว 5:3-12)

คำสอนเกี่ยวกับเส้นทางแห่งความสุขชั่วนิรันดร์แทรกซึมอยู่ในพิธีศพทั้งหมด เริ่มตั้งแต่คำอธิษฐานครั้งแรก “เพื่อความทรงจำอันเป็นสุข” ของผู้ตาย และบท “ขอให้พระองค์ทรงพระเจริญ ผู้ทรงเลือกสรรและยอมรับจากองค์พระผู้เป็นเจ้า” เพลงสดุดี “ผู้ไม่มีตำหนิ...” ยืนยันเราใน “กฎของพระเจ้า”

เกี่ยวกับการจูบผู้ตาย

พี่น้องทั้งหลาย มาเถิด ให้เราจูบครั้งสุดท้ายแก่ผู้ตายและสรรเสริญพระคริสต์ ตั้งแต่เกิดและใกล้จะถึงหลุมศพแล้ว ฉันก็ไม่สนใจความไร้สาระของเนื้อหนังอันหลากหลายอีกต่อไป ที่ซึ่งครอบครัวและเพื่อนๆ อยู่ตอนนี้ ดูเถิด เราแยกจากกัน ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อการเสด็จสวรรคตของพระองค์” เสียงเพลงดังขึ้น

การจูบครั้งสุดท้ายนี้และครั้งต่อไปฟังดูเหมือนการสนทนาระหว่างผู้ตายกับคนเป็น

เอาล่ะพี่ชาย มาหาพวกเราสิ ทำไมปล่อยให้พวกเราเงียบไปล่ะ?...

ฉันไปหาพระเจ้า ผู้พิพากษาของฉัน ฉันจะปรากฏตัวในการพิพากษา...

อย่างไรก็ตามคำพูดเหล่านี้ซึ่งทำให้เกิดน้ำตาแห่งความอ่อนโยนไม่ได้ทำให้เราหมดหวังและไม่เพิ่มความโศกเศร้า แต่ในทางกลับกันกลับจุดประกายความรู้สึกอธิษฐานอย่างแรงกล้าให้กับผู้คนซึ่งเกือบจะตายไปในชีวิตที่วุ่นวาย สำหรับคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ยุคใหม่จำนวนมาก การหันมาหาพระเจ้าเริ่มต้นจากช่วงเวลาแห่งการฝังศพของผู้เป็นที่รัก เพราะคำอธิษฐานที่ดำเนินการอย่างดีเพื่อผู้ตายช่วยให้กระจ่างแม้กระทั่งจิตวิญญาณที่แข็งกระด้าง

ลำดับการกล่าวคำอำลาผู้ตายระหว่างพิธีฝังศพในโบสถ์ก็น่าประทับใจเช่นกัน นาทีสุดท้ายเมื่อบนโลกนี้เราเห็นใบหน้าของบุคคลที่เรารัก เป็นครั้งสุดท้ายที่เราขอให้พระองค์ยกโทษบาปของเราที่มีต่อพระองค์ เราให้อภัยเขาและอวยพรเขาในนามของพระเจ้าในการเดินทางครั้งสุดท้ายของเขา

ในสถานที่ต่างๆ จูบสุดท้ายจะมีลักษณะเป็นของตัวเอง ตัวอย่างเช่น ในมอสโก แท่นบรรยายที่มีโฮลีครอสวางอยู่หน้าโลงศพ เมื่อร้องเพลงสติเชรา อันดับแรกพระสงฆ์และมัคนายก จากนั้นญาติของผู้ตายและทุกคนที่สวดภาวนาก็เข้าใกล้ไม้กางเขนทางด้านซ้ายของโลงศพอย่างเป็นพิธีการ ผู้หญิงติดตามผู้ชายสองคนติดต่อกัน เมื่อทำธนูสองอันที่เอวแล้ว พวกเขาก็จูบไม้กางเขนสลับกันและโค้งคำนับอีกอันหนึ่งลงกับพื้น หลังจากจูบไม้กางเขนแล้ว พวกเขาก็เข้าใกล้โลงศพทีละคน ทางด้านขวา และจูบผู้ตาย ในพื้นที่อื่นๆ มีการวางแท่นบรรยายไว้ทางด้านขวาของโลงศพและมีไอคอนของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดพร้อมพระบุตรนิรันดร์วางอยู่บนนั้น ไม่ใช่ไม้กางเขน ของขวัญเหล่านั้นขึ้นมาเป็นคู่จากทางขวาและใช้คันธนูแบบเดียวกันจูบรูปของพระผู้ช่วยให้รอดที่ขาขวาและรูปของพระแม่มารีที่อยู่ทางขวามือแล้วจูบผู้ตาย การจูบของผู้ตายเองก็เป็นที่รู้จักเช่นกัน ในบางพื้นที่พวกเขาจูบที่ปากในบางพื้นที่ - บนกลีบดอกไม้ที่วางอยู่บนหน้าผาก

คุณลักษณะทั้งหมดนี้ไม่ได้ระบุไว้ในหนังสือพิธีกรรม แต่ได้รับการสืบทอดมาจากสมัยโบราณจากรุ่นสู่รุ่น ที่นี่คุณเพียงแค่ต้องปฏิบัติตามคำสั่งและความสม่ำเสมอที่ยอมรับในสถานที่แห่งนี้

เช่นเดียวกับพิธีศพอื่นๆ การจูบก็มีความหมายทางเทววิทยาเช่นกัน นักบุญสิเมโอนเรียกสิ่งนี้ว่าเป็นสัญลักษณ์ของการสื่อสารและความสามัคคี ซึ่งเป็นสัญญาณของความจริงที่ว่า “แม้เมื่อเราตาย เราก็จะไม่แยกจากกัน... เพราะเราจะมีชีวิตอยู่ในพระคริสต์”

ควรกล่าวคำไม่กี่คำเกี่ยวกับการฝังพระภิกษุ: เมื่อฆราวาสอยู่ในที่ฝังศพของพระภิกษุพวกเขาไม่ควรจูบเขา แต่เพียงโค้งคำนับลงกับพื้นหน้าโลงศพ มีเพียงพระภิกษุเท่านั้นที่จูบพระผู้ล่วงลับ - บน paramand (แผ่นสี่เหลี่ยมที่มีรูปการตรึงกางเขน) ซึ่งคลุมใบหน้าของผู้ตาย ในทำนองเดียวกัน พระภิกษุในงานศพของฆราวาสไม่ได้จูบเขา แต่เพียงโค้งคำนับ

ทุกคนต้องคำนับผู้ตาย โดยไม่คำนึงถึงตำแหน่งคริสตจักรหรือฆราวาส ในเวลาเดียวกันเราต้องขอการอภัยจากผู้ตายทางจิตใจโดยให้อภัยบาปทั้งหมดของเขา

โค้งคำนับผู้ตายสามครั้งและกล่าวคำอำลาเขาทุกคนเงียบ ๆ “ กับตัวเอง” พูดว่า:

• ผู้รับใช้ของพระเจ้า (หรือ: ผู้รับใช้ของพระเจ้า) (ชื่อผู้เสียชีวิต) ยกโทษให้ฉันเพื่อเห็นแก่พระคริสต์ในทุกสิ่งและทุกสิ่ง
• และพระเจ้าจะทรงให้อภัยและอวยพรคุณ
• หากคุณมีความกล้าหาญ โปรดอธิษฐานเพื่อฉันผู้เป็นคนบาปต่อพระเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้า

เกี่ยวกับใบรับรองอำลา

หลังจากสิ้นสุดการจูบ พระสงฆ์ได้อ่านคำอธิษฐานอนุญาตที่เขียนไว้บนแผ่นโลงเหนือโลงศพ แล้วจึงเขียนชื่อของผู้ตายและชื่อของเขาเอง จากนั้นจึงวางแผ่นพับไว้ที่มือขวาของผู้ตาย ประเพณีนี้มีมาแต่โบราณและแพร่หลายในดินแดนรัสเซียเท่านั้น ในสมัยโบราณ ไซมอนนักรบคนหนึ่งเป็นคนแรกที่ถามพระภิกษุ ธีโอโดเซียสแห่งเปเชอร์สค์(ราวปี พ.ศ. 1551 - 3 พฤษภาคม พ.ศ. 2517) หลังมรณภาพแล้ว ได้ยื่นเอกสารการเดินทางดังกล่าวซึ่งพระภิกษุได้ถวายไว้ในพระหัตถ์นั้น

พระภิกษุ Nestor the Chronicler (ประมาณปี 1056 - 1114) กล่าวถึงเรื่องนี้: “ก่อนหน้านี้ อย่าสร้างผ้าดิบในภาษารัสเซีย” ต่อมาผู้ตายปรากฏตัวในนิมิตต่อพระภิกษุคนหนึ่งของอาราม Pechersk และพูดว่า: "บอกลูกชายของฉันว่าฉันได้รับทุกสิ่งที่ดีผ่านการอธิษฐานของนักบุญ" กรณีของนางสาวก็เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางเช่นกัน เจ้าชายอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้(13 พ.ค. 1221 - 14 พฤศจิกายน 1263) ซึ่งอยู่ในโลงศพราวกับยังมีชีวิตอยู่เหยียดแขนออกและยอมรับจดหมายอำลาจากเมโทรโพลิตันคิริลล์

น่าเสียดายที่เรามักจะพบกับทัศนคติที่เชื่อโชคลางต่อจดหมายอำลาพร้อมกับธรรมเนียมอันเคร่งศาสนานี้ คริสเตียนบางคนพยายามขอลายมือจากผู้สารภาพบาปตลอดช่วงชีวิตของพวกเขาด้วยวิธีการต่างๆ มากมาย ประหนึ่งว่า “เผื่อไว้” สิ่งนี้ไม่ถูกต้องโดยสิ้นเชิงเนื่องจากในคำอธิษฐานอนุญาตที่เขียนในจดหมายนักบวชในนามของพระเจ้าให้อภัยลูกชายฝ่ายวิญญาณ (ลูกสาว) ที่เสียชีวิตของเขาสำหรับบาปทั้งหมดที่ผู้ตายถูกผูกมัดด้วยการปลงอาบัติในช่วงชีวิตของเขาหรือที่เขา ไม่มีเวลาสารภาพเพราะถูกลืมเลือนหรือมีเหตุผลอื่นที่ยกโทษได้ และการ "แก้ไข" บาปเหล่านั้นที่บุคคลหนึ่งยังไม่ได้ทำเพื่ออนาคตนั้นไม่มีความหมายและผิดกฎหมาย

จดหมายลาในตัวเองไม่สามารถรักษาจิตวิญญาณของบุคคลได้ บุคคลจะได้รับความรอดโดยศรัทธาที่ถูกต้อง การกระทำที่ดี และการกลับใจจากบาปอย่างบริสุทธิ์ สิ่งที่ช่วยได้คือคำอธิษฐานของนักบุญศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า ผู้ที่ได้รับเกียรติให้อธิษฐานต่อพระเจ้าสำหรับผู้ที่อาศัยอยู่บนโลกนี้ คำอธิษฐานของนักบวชและพระภิกษุ ตลอดจนพี่น้องผู้ศรัทธา คำอธิษฐานของบิดาฝ่ายวิญญาณมีพลังอันยิ่งใหญ่ต่อหน้าบัลลังก์ของพระเจ้า

จากชีวิตของ St. Basil the New (เสียชีวิตประมาณปี 944) เราเรียนรู้ว่าวิญญาณของ Theodora ผู้ล่วงลับซึ่งทูตสวรรค์นำไปที่บัลลังก์ของพระเจ้าด้วยความหวาดกลัวอย่างยิ่งมาบรรจบกันระหว่างทาง "คนเก็บภาษีทางอากาศ" - ปีศาจ ผู้ตัดสินวิญญาณแห่งบาปร้ายแรงมากมายและพยายามแย่งชิงเธอจากเงื้อมมือของเหล่าทูตสวรรค์ เทวดาปกป้องวิญญาณของ Theodora จากการใส่ร้ายปีศาจโดยพูดถึงการทำดีของผู้ตายการกลับใจและคำอธิษฐานของเธอ และเมื่อการกระทำดีของเธอไม่พอที่จะพิสูจน์เธอได้ พวกเขาก็ราวกับมาจากโลงศพก็มอบค่าไถ่แก่มารร้าย เมื่อได้รับแล้ว คนเก็บภาษีก็ถอยกลับไปทันที ค่าไถ่นี้เป็นคำอธิษฐานของนักบุญบาซิล บิดาฝ่ายวิญญาณของธีโอโดรา แน่นอนว่าการอธิษฐานเป็นเรื่องทางจิตวิญญาณ และหีบศพในชีวิตก็ถูกกล่าวถึงในเชิงเปรียบเทียบ เพื่อที่เราจะได้จินตนาการถึงสิ่งต่างๆ ที่ไม่สามารถเข้าถึงการรับรู้ทางประสาทสัมผัสได้

ในทำนองเดียวกัน ลายมือเป็นภาพของการอธิษฐานและการให้อภัยจากบิดาฝ่ายวิญญาณที่มองเห็นได้ สิ่งนี้ทำหน้าที่เพื่อให้แน่ใจว่าเราผู้มีชีวิตอยู่พยายามดิ้นรนเพื่อการกลับใจ หากมโนธรรมของผู้ตายมีบาปหนักที่ไม่กลับใจและเขาไม่เคยอธิษฐานต่อพระเจ้า: “ขอทรงหันพระพักตร์จากบาปของข้าพระองค์ และทรงชำระความชั่วช้าของข้าพระองค์ให้หมด” (สดุดี 50:10) จดหมายฉบับนี้จะเป็นประโยชน์ต่อเขาหรือไม่?

เกี่ยวกับการกลั่นน้ำมัน

หลังจากที่นักบวชวางจดหมายอำลาไว้ในมือของผู้ตายแล้ว นักร้องก็ร้องเพลงสติเชรา:

คุณเห็นฉันพูดไม่ออกและหายใจไม่ออก พี่น้องและเพื่อนฝูงญาติและมิตรสหายทุกคนร้องไห้เพื่อฉัน เมื่อวานนี้คำพูดอยู่กับคุณ แต่ทันใดนั้นชั่วโมงแห่งความตายอันน่าสยดสยองก็มาถึงเรา แต่มาเถอะ ทุกคนที่รักฉัน และจูบฉันด้วยจูบสุดท้ายของคุณ ฉันจะไม่มาหาคุณและคุยกับคุณอีกต่อไป แต่ที่เหลือก็ตกเป็นของผู้พิพากษา ซึ่งไม่มีหน้าให้ยอมรับ ทาสหรือผู้ปกครองยืนอยู่ด้วยกัน กษัตริย์กับนักรบ คนรวยและคนจน มียศเท่าเทียมกัน แต่ละคนจะมีชื่อเสียงหรือถูกประณามจากการกระทำของตนเอง แต่ฉันอธิษฐานไปทั่วและล้มลงอธิษฐานต่อองค์พระผู้เป็นเจ้าเพื่อฉัน เพื่อว่าบาปของฉันจะไม่ถูกพาไปที่สถานที่ทรมาน แต่ขอให้พระองค์ทรงกระทำต่อฉันในที่ซึ่งมีแสงสว่างแห่งชีวิต

คำพูดเหล่านี้มีความสำคัญมาก - ทุกคนจะได้รับเกียรติหรือถูกประณามจากการกระทำของตนเอง เราต้องจำไว้เสมอ และพันธสัญญาหลักของเราในเวลาที่ออกจากชีวิตบนโลกนี้จะเป็นคำร้องขอให้คริสเตียนทุกคนอธิษฐานเผื่อเราอย่างต่อเนื่อง

หากนักบวชติดตามศพไปที่หลุมศพ จะต้องร้องเพลงนี้ที่สุสานหรือเข้าใกล้แล้ว แต่ในกรณีที่เป็นไปไม่ได้ จะมีการฝังศพในโบสถ์จนถึงที่สุด วิธีการนี้แพร่หลายในช่วงเวลาของการประหัตประหาร เมื่อนักบวชผู้เชื่อเก่าไม่สามารถประกอบพิธีใดๆ นอกกำแพงโบสถ์ได้ นอกจากนี้พิธีกรรมต่อไปนี้มักทำภายในวัด - การเทน้ำมัน

เมื่อวางผ้าที่มีคำอธิษฐานอนุญาตไว้ในมือของผู้ตายแล้ว พระสงฆ์ก็หักด้ายที่รวบรวมศีรษะของผ้าห่อศพแล้วหย่อนลงบนใบหน้าของผู้ตาย นอกจากนี้เขายังถอดผ้าคลุมออกจากโลงศพ และพับผ้าลินินที่พับไว้ข้างใต้ไว้ครึ่งหนึ่งให้ตรง คลุมร่างกายตั้งแต่หัวจรดเท้า ตอนนี้นักบวชยืนอยู่ทางขวาของผู้ตายเทน้ำมันลงบนเขาเป็นรูปกากบาทโดยเริ่มจากศีรษะ บุญราศีสิเมโอนแห่งเธสะโลนิกาแนะนำให้นำน้ำมันจากแท่นบูชา ปุโรหิตบางคนก็นำมันมาจากตะเกียงคันที่เจ็ด หากการฝังศพเกิดขึ้นในโบสถ์หรือในบ้าน และไม่ได้เก็บน้ำมันจากแท่นบูชาไว้ล่วงหน้า คุณสามารถนำไปจากตะเกียงใดก็ได้ หากผู้ตายได้รับการผ่าคลอดก่อนตาย ในระหว่างการฝังศพ พระสงฆ์จะเทน้ำมันที่เหลือจากการผ่าศพลงบนเขา

น้ำมันถูกเทลงบนผู้เสียชีวิตทุกคน ไม่ว่าพวกเขาจะไม่ได้รับการช่วยเหลือหรือไม่ก็ตาม นักบุญไดโอนิซิอัส ชาวอาเรโอปากีต์อธิบายพิธีกรรมนี้ดังนี้: “ในการบัพติศมา การเจิมด้วยน้ำมันเรียกผู้ที่ได้รับบัพติศมาทำสิ่งศักดิ์สิทธิ์ และตอนนี้การชำระน้ำมันแสดงว่าผู้ตายทำงานในการกระทำเหล่านี้และบรรลุความสมบูรณ์” ความหมายเดียวกันนี้มีอยู่ในสดุดี 23 ซึ่งปุโรหิตต้องอ่าน:

ใครจะขึ้นไปบนภูเขาขององค์พระผู้เป็นเจ้า หรือใครจะยืนอยู่ ณ สถานที่ชำระพระองค์ให้บริสุทธิ์? เขาเป็นผู้บริสุทธิ์ในมือและมีจิตใจที่บริสุทธิ์ ผู้ไม่ยอมรับจิตวิญญาณของเขาอย่างไร้ผล และไม่สาบานต่อคำเยินยอที่จริงใจของเขา องค์นี้จะได้รับพรจากองค์พระผู้เป็นเจ้า...

ดังนั้นจึงต้องอ่านออกเสียงบทสดุดีทั้งหมดดังที่ระบุไว้ในพิธีฝังศพของสงฆ์และนักบวช ความจริงก็คือในพิธีฝังศพทางโลกในสถานที่นี้เพื่อความกระชับมีเพียงคำแรกของสดุดีเท่านั้นที่ได้รับซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมนักบวชหลายคนจึง จำกัด ตัวเองในการออกเสียงพวกเขา

เกี่ยวกับความมุ่งมั่นต่อแผ่นดิน

เมื่อบาทหลวงไม่สามารถพาโลงศพไปที่หลุมศพได้ จึงมีการแสดง "คำมั่นสัญญาต่อแผ่นดินโลก" ในเชิงสัญลักษณ์ภายในพระวิหาร ในกรณีนี้ พระสงฆ์จะโรยดินแห้งหรือทรายจำนวนเล็กน้อยบนโลงศพที่ปิดสนิท แต่ให้โรยบนศพที่นอนอยู่ในโลงที่ปูด้วยผ้าลินินในขณะที่เทน้ำมัน ในขณะเดียวกันเขาก็พูดว่า:

ข้าแต่พระเจ้า ทุกสิ่งจากแผ่นดินโลกและทั้งหมดสู่แผ่นดินโลก พระองค์ทรงส่งดวงวิญญาณของผู้รับใช้ของพระองค์ ผู้ที่จะได้รับสันติสุขร่วมกับวิสุทธิชน

นั่นคือ: “ทุกสิ่งที่ถูกพรากไปจากโลก นั่นคือทุกสิ่งที่เน่าเปื่อยและเป็นมนุษย์ พระองค์ทรงส่งมายังโลก ข้าแต่พระเจ้า และพักวิญญาณอมตะที่พระองค์ทรงรับไว้กับวิสุทธิชน”

เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่คนของเราไม่ได้แปลความคิดเห็นที่มาจากลัทธินอกรีตว่าสิ่งสำคัญในการฝังศพในโบสถ์คือ "ประเพณีของผู้ตายมายังโลก" หลายคนเชื่อว่าโลกไม่ยอมรับคนตายที่ไม่คุ้นเคยและพวกเขากลัวว่าเขาจะทำให้ญาติของเขาตกใจในความฝันหรือในความเป็นจริง ทั้งหมดนี้เป็นความเชื่อโชคลาง บ่อยครั้งผู้คนไม่ว่าจะด้วยวิธีตะขอหรือคดโกง ก็สามารถฝังศพในโบสถ์ได้แม้กระทั่งกับคนที่ชัดเจนว่าเป็นการดูหมิ่นกฎหมายและผิดกฎหมายก็ตาม เมื่อถูกคริสตจักรปฏิเสธ พวกเขาจึงประกอบพิธีศพผู้เสียชีวิตร่วมกับผู้เชื่อใหม่ โดยอธิบายว่า “ไม่มีทางออกอื่นแล้ว” ในกรณีเช่นนี้ นี่ไม่ใช่เรื่องที่เกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณของผู้ตายอีกต่อไป แต่เป็นความปรารถนาที่จะดำเนินการพิธีกรรม "พาเขามายังโลก" แต่คำพูดของปุโรหิตที่ประกาศไว้ชัดเจนว่าโลกยอมรับบุตรชายของอาดัมทั้งหมด - ผู้ชอบธรรมและคนบาป สัตย์ซื่อและไม่ซื่อสัตย์

นั่นเป็นเหตุผลว่า: “คุณส่งทุกสิ่งลงสู่พื้นดิน” และปุโรหิตไม่ได้สวดภาวนาเพื่อสิ่งที่บรรลุผลสำเร็จโดยธรรมชาติชั่วนิรันดร์ แต่เพื่อความสงบสุขของดวงวิญญาณของผู้ตายร่วมกับวิสุทธิชน และนี่คือสิ่งที่คนเชื่อโชคลางไม่สนใจ พวกเขาไม่ได้เรียกน้องชายของตนให้กลับใจในช่วงชีวิตของเขา และบัดนี้เมื่อเขาเสียชีวิตแล้วและกำลังจะไปหาผู้พิพากษา "ที่ซึ่งไม่เป็นที่ยอมรับ" พวกเขาไม่ต้องการร้องไห้ให้กับวิญญาณของเขาต่อพระพักตร์พระเจ้า อดอาหารและทำทาน แต่พยายามเพียงทำพิธีกรรมให้สำเร็จโดยไร้ความคิดซึ่งพวกเขาเองไม่เข้าใจความหมาย

“คุณเป็นโลก และคุณจะกลับไปสู่โลก” พระเจ้าตรัสกับอาดัมหลังจากการล้มของเขา คำพูดเหล่านี้แสดงถึงการที่บรรพบุรุษปฏิเสธเกียรติและศักดิ์ศรีดั้งเดิม แต่ในพระคริสต์ เราซึ่งเป็นลูกหลานของอาดัม ถูกเรียกจากความเสื่อมทรามสู่ความไม่เสื่อมสลาย สู่รัศมีภาพนิรันดร์: “จากความตายสู่ชีวิต และจากโลกสู่สวรรค์ พระคริสต์ได้ทรงนำพระเจ้ามาให้เรา…” (ศีลอีสเตอร์, Canto I)

เป้าหมายของชีวิตผู้เชื่อคือการมีค่าควรแก่อาณาจักรนิรันดร์ร่วมกับพระคริสต์หลังจากการเสด็จมาครั้งที่สองอันรุ่งโรจน์ของพระองค์ เป็นไปได้จริงหรือที่เมื่อมีพระสัญญาอันยิ่งใหญ่เช่นนี้ เราจะไม่ต่อสู้เพื่อชีวิตที่สดใส แต่เพื่อดินแดนที่มืดมน เพื่อการลืมเลือนและความมืดมิด

หาก "ประเพณีสู่แผ่นดิน" เกิดขึ้นในวัด หลังจากนั้นญาติก็ไม่ควรเปิดเผยใบหน้าของผู้ตายอีกต่อไป อย่างไรก็ตาม หากสิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากสถานการณ์ที่ไม่คาดฝัน คุณก็ไม่จำเป็นต้องตื่นตระหนก คนโง่เขลาบางคนเชื่อว่าหากโรยดินแล้วเผยใบหน้าของผู้ตายก็ควรถูกฝังอีกครั้ง แต่นี่เป็นเพียงความคิดที่เชื่อโชคลางเท่านั้น เนื่องจากจุดประสงค์ของการฝังศพในโบสถ์ไม่ได้เป็นเพียงการฝังศพเพื่อสนองวิญญาณอมตะเท่านั้น

เกี่ยวกับการแบกโลงศพไปที่หลุมศพ

โลงศพจะถูกนำออกมาทันทีหลังจากการจูบสิ้นสุดลง เป็นที่ทราบกันดีว่ามีประเพณีอีกอย่างหนึ่ง - ให้ทำ troparions "ด้วยวิญญาณอันชอบธรรม" ในระหว่างการร้องเพลงหรือหลังจากนั้น นี่คือสิ่งที่พวกเขาทำที่สุสาน Rogozhskoye ในมอสโก หรือการเลิกจ้างและโค้งคำนับครั้งแรกในโบสถ์ และโลงศพจะถูกพาไปยังสถานที่ฝังศพพร้อมกับร้องเพลงเพียงคำอธิษฐานว่า "พระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์" หากเป็นไปได้ เราควรมุ่งมั่นที่จะปฏิบัติตามคำสั่งทุกอย่างตามคำสั่งผู้บริโภค ตามที่ได้พัฒนามานานหลายศตวรรษ ควบคู่ไปกับพิธีศพทุกครั้งด้วยการสวดมนต์ที่ให้คำแนะนำอย่างลึกซึ้งและซาบซึ้ง

เป็นเรื่องปกติที่จะต้องถือโฮลีครอสหรือไอคอนไว้หน้าโลงศพ ในบางสถานที่ ตามที่เห็นได้จาก "ประวัติศาสตร์ของโบสถ์เวตโคโว" จะมีการสวมคูเตียที่ถวายแล้วเรียงกันเป็นแถวโดยมีไอคอนเพื่อลิ้มรสหลังจากฝังศพ

เป็นที่ทราบกันดีว่าในท้องถิ่นต่าง ๆ เป็นธรรมเนียมที่จะต้องสวมฝาโลงศพที่แตกต่างกัน - ไม่ว่าจะอยู่ด้านหน้าโลงศพ ด้านหลังไอคอนโดยตรง หรือในทางกลับกัน ที่ด้านหลังของขบวนแห่ศพทั้งหมด แน่นอนว่าในสมัยโบราณเมื่อฝาและโลงศพทำจากท่อนไม้ผ่าครึ่งและไม่ได้ตกแต่งแต่อย่างใด ก็ไม่สมเหตุสมผลที่จะถือไว้ข้างหน้า แต่บัดนี้เมื่อเย็บโฮลีครอสบนฝาโลงศพแล้ว ธรรมเนียมการสวมไว้หน้าโลงศพก็ดูจะเข้าใจได้ค่อนข้างดี แม้ว่าเพื่อหลีกเลี่ยงสิ่งล่อใจ ควรให้ความสำคัญกับประเพณีที่จัดตั้งขึ้นในพื้นที่ที่กำหนด

ตามประเพณีที่มีมายาวนาน มีการแวะจอดสามจุดระหว่างทาง: ที่ลานวัด กลางทางเดิน และที่สุสาน ในกรณีนี้ โลงศพจะวางอยู่บนเก้าอี้ที่เตรียมไว้ ไอคอนซึ่งถืออยู่บนหัวขบวนหันหน้าไปทางผู้ร่วมไว้อาลัย นักบวชพร้อมกระถางไฟประกาศบทสวดพิเศษและเรียกร้องให้อธิษฐานเพื่อ "สันติสุขและการอภัยโทษ" อีกครั้งจากบาปของผู้ตาย หลังจากอัศจรรย์ว่า "เพราะพระองค์ทรงฟื้นคืนพระชนม์แล้ว..." พวกเขาก็ร้องเพลง "อาเมน" โลงศพก็ถูกยกขึ้นและนำไปต่อไปพร้อมกับร้องเพลง "Trisagion"

ที่หลุมศพนักบวชเทน้ำมันลงบนผู้ตายและหลังจากนั้นเมื่อปิดฝาโลงศพแล้วกล่าวการอภัยโทษเขาก็อ่านคำอธิษฐานเพื่ออนุญาต จากนั้นโลงศพที่ปิดสนิทจะถูกหย่อนลงในหลุมศพและนักบวชก็หยิบจอบโรยด้วยดินเป็นรูปกากบาทพร้อมคำว่า:

พระองค์ทรงส่งทุกสิ่งจากโลก และทุกสิ่งมายังโลก ข้าแต่พระเจ้า...

มีธรรมเนียมท้องถิ่นที่ไม่ได้เขียนไว้เป็นลายลักษณ์อักษร - ให้ร้องเพลงลิติยาเหนือโลงศพของผู้ตายก่อนที่จะมอบเขาลงสู่พื้นดินหรือหลังจากนั้น ประเพณีนี้อาจสะท้อนถึงการผสมผสานระหว่างงานศพกับการฉลองวันที่สาม ดังนั้นการแสดงลิเธียมในตอนท้ายของการฝังศพในวันที่สาม (tretina) ดูเหมือนจะไม่ฟุ่มเฟือย แต่ก็น่ายกย่องด้วยซ้ำ

ไม่ว่าในกรณีใดหลังจากอุทิศตนให้กับโลกแล้วผู้มาร่วมไว้อาลัยก็อ่าน troparion” ขอทรงพักวิญญาณผู้รับใช้ของพระองค์ผู้จากไป...” มีคันธนู 15 คัน จากนั้นเมื่อทำสิ่งที่เรียกว่า "จุดเริ่มต้น" (คันธนูเจ็ดคัน) ผู้คนก็กล่าวคำอำลาผู้ตายและแยกย้ายกันไปอีกครั้ง

ก่อนหน้านี้การกลับมาของขบวนแห่ศพเป็นไปอย่างสง่างาม เต็มไปด้วยจิตวิญญาณ และปลอบโยน ไอคอนถูกแบกไว้ข้างหน้า ผู้คนยังคงเดินต่อไปพร้อมกับร้องเพลงอย่างยืดเยื้อเช่น:

ปลอบใจผู้รับใช้ของคุณ ข้าแต่ผู้ไม่มีที่ติ ดับสถานการณ์อันโหดร้ายที่เกิดขึ้นกับเรา สำหรับคุณเท่านั้นที่ได้รับการสถาปนาอย่างมั่นคงและรากฐานของอิหม่ามก็เป็นที่รู้จักและการวิงวอนของคุณในฐานะคนเก็บเงิน ข้าแต่ท่านหญิง ขออย่าให้พวกเราละอายใจ ร้องทูลพระองค์ มุ่งมั่นเพื่อคำอธิษฐานของบรรดาผู้ที่ร้องทูลพระองค์ จงชื่นชมยินดี เลดี้ ผู้ช่วยของทุกสิ่ง ความยินดีและการปกป้องจิตวิญญาณของเรา (ข้อ 4 เสียง)

เกี่ยวกับการจัดหลุมศพ

หลวงพ่อสอนเราไม่ให้จัดป้ายหลุมศพราคาแพง แต่เรียกเราให้ "ส่งทรัพย์สินของผู้ตายไปสวรรค์" ในรูปของทาน หลุมศพและศิลาหลุมศพของคริสเตียนควรได้รับการจัดวางอย่างเรียบง่ายและสุภาพเรียบร้อย

เราเชื่อว่าในวันแห่งการฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไปคนตายจะมีชีวิตขึ้นมาและจะพบว่าร่างกายของพวกเขาอยู่ในสภาพใหม่ไม่เน่าเปื่อยและถูกทำลาย และผู้คนที่ถูกสัตว์ร้ายเผา จมน้ำ และฉีกเป็นชิ้นๆ จะมาปรากฏตัวต่อหน้าศาลของพระเจ้า โดยไม่มีอันตรายจากภายนอกใดๆ มีเพียงตราประทับแห่งการกระทำตลอดชีวิตของพวกเขาเท่านั้น คนชอบธรรมจะมีใบหน้าที่สดใสและเต็มไปด้วยความยินดี ส่วนคนชั่วร้ายและคนชั่วจะมีใบหน้าที่ดำคล้ำด้วยความอับอายและความหวาดกลัว แต่โดยความเชื่อในการฟื้นคืนชีพของเนื้อหนัง ชาวคริสเตียนจึงหลีกเลี่ยงประเพณีนอกรีตเรื่องการเผาศพซึ่งแพร่หลายในสมัยของเรา ซึ่งมีภาพที่ชัดเจนของนรกที่ลุกเป็นไฟ

การฝังศพแบบคริสเตียนในทุกพิธีกรรมแสดงถึงสิ่งที่เราเชื่อและสิ่งที่เราคาดหวังหลังความตาย ผู้ตายวางหันหน้าไปทางทิศตะวันออก เพื่อเป็นสัญลักษณ์ถึงศรัทธาของเขาในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์และการรอคอยการฟื้นคืนชีพโดยทั่วไปของผู้ตาย และเหนือหลุมศพ “ที่เท้า” ของผู้ตายนั้น มีไม้กางเขนที่ซื่อสัตย์และให้ชีวิตของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ของเราวางไว้

ก่อนหน้านี้ไม้กางเขนในรัสเซียมักทำจากไม้ที่แข็งแรงซึ่งมีขนาดเท่าคนทั่วไป รูปกางเขนก็ถูกแกะสลักไว้บนป้ายหลุมศพด้วยหิน แต่ตอนนี้สุสาน Old Believer ก็เหมือนกับสุสานอื่น ๆ ที่เต็มไปด้วยไม้กางเขนเหล็กหรืออนุสาวรีย์ และบางอันก็ "ตกแต่ง" ด้วยลวดลายเหล็กทุกประเภท เช่น ลายนิคอนเนียน นอกจากนี้ใน Old Believers มันเป็นเรื่องธรรมดาที่จะปูหลุมศพด้วยกระเบื้องและสร้างรั้วสูง ญาติผู้เสียชีวิตดูเหมือนจะพยายามปิดล้อมญาติของตน แต่เมื่อพูดด้วยความเสียใจเกี่ยวกับเรื่องนี้ ขอให้เราระลึกถึงคำพูดของนักบุญอาทานาซีอุสมหาราช: “แม้ว่าผู้ตายจะวางตัวอยู่ในความนับถือภายใต้ท้องฟ้าที่เปิดโล่ง แต่อย่าปฏิเสธโดยได้เรียกพระคริสต์ว่าพระเจ้าเพื่อจุดน้ำมันและเทียนบนหลุมฝังศพ : นี่เป็นที่พอพระทัยพระเจ้า และจะสมควรได้รับบำเหน็จมหาศาลจากพระองค์” ด้วยเหตุนี้ ในการสวดมนต์งานศพในสุสาน ควรมีไอคอนหรือไม้กางเขนติดตัวคุณไว้เสมอซึ่งแสดงภาพการตรึงกางเขนของพระเจ้า

เกี่ยวกับการสวดมนต์และบทสวดมนต์ในโอกาสต่างๆ โอตคอดนายา. การฝังศพของผู้ตาย

ของเสีย

“ไม่ว่าฉันจะพบสิ่งใด นั่นคือสิ่งที่ฉันจะตัดสิน” พระผู้ช่วยให้รอดตรัสพระดำรัสเหล่านี้เกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งที่สองและการพิพากษาครั้งสุดท้าย แต่เนื่องจากสภาวะในขณะแห่งความตายเกือบจะกำหนดล่วงหน้าถึงสถานะในอนาคตของบุคคลในวันพิพากษาครั้งสุดท้ายคริสตจักรแม่จึงดูแลการตายของคริสเตียนของผู้กำลังจะตายโดยเฉพาะและเสริมกำลังเขาในนาทีสุดท้ายของชีวิต ด้วยคำอธิษฐานพิเศษออกเสียงราวกับว่าในนามของผู้จากไป: บนเตียงของผู้กำลังจะตายมีการอ่านศีลและคำอธิษฐานเพื่อการแยกวิญญาณ - สิ่งที่เรียกว่าคำอธิษฐานที่สูญเปล่า ศีลถูกวางไว้ใน Small Trebnik และมีสิทธิ์ดังนี้: "หลักการแห่งการอธิษฐานต่อองค์พระเยซูคริสต์และพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระเจ้าในการแยกวิญญาณออกจากร่างกายของผู้เชื่อที่แท้จริงทุกคน"

ปุโรหิตมาหาชายที่กำลังจะตาย ให้เขาจูบไม้กางเขนและวางเครื่องมือแห่งการสิ้นพระชนม์เพื่อการชดใช้ของพระผู้ช่วยให้รอดหรือรูปอื่นไว้ต่อหน้าต่อตาของชายที่กำลังจะตายเพื่อโน้มน้าวให้เขาวางใจในพระเมตตาของพระเจ้าและความรอดที่ประทานผ่านทาง ทรงช่วยความทุกข์ทรมานและการสิ้นพระชนม์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า

อันดับนั้นประกอบด้วยจุดเริ่มต้นตามปกติ ตามคำกล่าวของ "พระบิดาของเรา" - "มาเถิดให้เรานมัสการ" และเพลงสดุดีที่ 50; แล้วอ่านศีลเอง หลังจากศีล "สมควรที่จะกิน" และคำอธิษฐาน (นักบวชอ่าน) เพื่อผลของจิตวิญญาณ

ในสารบบสำหรับการอพยพของดวงวิญญาณ พระศาสนจักรในนามของบุคคลที่กำลังจะตาย เรียกร้องให้ผู้ที่ใกล้จะสิ้นใจร้องไห้เพื่อดวงวิญญาณของเขาซึ่งกำลังถูกแยกออกจากร่าง และให้อธิษฐานอย่างแรงกล้าที่สุดต่อ พระเจ้าพระเยซูคริสต์ พระมารดาของพระเจ้า และนักบุญทั้งหลาย เพื่อปกป้องและคุ้มครองดวงวิญญาณของผู้ที่กำลังจะตายจากความน่าสะพรึงกลัวทั้งหลายในชั่วโมงแห่งความตาย โดยเฉพาะจากมารร้ายที่คอยเขียนบันทึกบาป และเกี่ยวกับการช่วยให้รอด จากการทดสอบของคนชั่วทั้งหมด ในคำอธิษฐานเพื่อการอพยพของดวงวิญญาณ คริสตจักรอธิษฐานต่อพระเจ้าว่าพระองค์จะทรงปลดปล่อยดวงวิญญาณที่กำลังจะตายจากพันธนาการทางโลกทั้งหมดอย่างสันติ ปลดปล่อยเขาจากคำสาบานทุกครั้ง ยกโทษบาปทั้งหมด และพักเขาในการพำนักชั่วนิรันดร์กับนักบุญ

หลักการที่นำทางผู้เชื่อไปสู่การเปลี่ยนแปลงไปสู่ชีวิตในอนาคตนั้นมีพื้นฐานมาจากพระวจนะของพระเจ้าเองซึ่งในคำอุปมาเรื่องเศรษฐีและลาซารัสกล่าวว่าลาซารัสผู้น่าสงสารหลังจากการตายของเขาถูกทูตสวรรค์อุ้มไปที่อกของอับราฮัม ( ลูกา 16:22) หากทูตสวรรค์นำวิญญาณของคนชอบธรรมไปที่อกของอับราฮัม วิญญาณของคนบาปก็จะถูกทดสอบในนรกโดยวิญญาณชั่วร้าย (คำของไซริลแห่งอเล็กซานเดรียเกี่ยวกับผลของจิตวิญญาณ - ในเพลงสดุดีต่อไปนี้ ; ชีวิตของนักบุญเธโอโดรา)

ใน Great Trebnik (บทที่ 75) ใน Trebnik ใน 2 ส่วน (บทที่ 16) และในหนังสือสวดมนต์ของปุโรหิตยังมีคำสั่งพิเศษสำหรับการแยกวิญญาณออกจากร่างกายเมื่อบุคคลต้องทนทุกข์ทรมานเป็นเวลานาน ก่อนตาย คำสั่งต่อไปนี้คล้ายกับการปฏิบัติตามหลักคำสอนข้างต้นเมื่อแยกวิญญาณออกจากร่างกาย

การฝังศพของคนตาย

ชั่วโมงแห่งความตายและการฝังศพซึ่งเป็นหน้าที่สุดท้ายของการมีชีวิตอยู่ของผู้ตายนั้นมาพร้อมกับพิธีกรรมทางศาสนาพิเศษในทุกชาติ พิธีกรรมเหล่านี้ในหมู่ชนบางกลุ่มในโลกก่อนคริสต์ศักราชมีนิสัยร่าเริงและบทกวีสูง ในขณะที่คนอื่นๆ ตรงกันข้ามมีนิสัยเศร้าหมองมากกว่า ซึ่งขึ้นอยู่กับความเชื่อทางศาสนาขั้นพื้นฐานและแนวความคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความตายและชีวิตหลังความตาย

พิธีศพในหมู่คริสเตียนมีต้นกำเนิดในพิธีฝังศพของชาวยิวโบราณและในพิธีฝังศพของพระเยซูคริสต์ ในด้านหนึ่ง พิธีกรรมเหล่านี้เกิดขึ้นในศาสนาคริสต์และทำหน้าที่เป็นการแสดงออกถึงคำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับ ชีวิตทางโลก ความตาย และชีวิตในอนาคต ชาวยิวปิดตาของผู้ตายและจูบศพของเขา (ปฐก. 50:1) อาบน้ำ พันเขาด้วยผ้าลินิน และเอาผ้าป่านแยกหน้าคลุมหน้า (มธ. 27:59; ยน.

11:44) พวกเขาถูกวางไว้ในโลงศพ เจิมด้วยน้ำมันอันมีค่าและคลุมด้วยสมุนไพรที่มีกลิ่นหอม (ยอห์น 19:34) และฝังไว้ ตามธรรมเนียมของชาวยิว พระวรกายที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งนำมาจากไม้กางเขนนั้นถูกห่อด้วยผ้าห่อศพสีขาวสะอาด และศีรษะของเขาถูกผูกไว้ด้วยผ้าพันคอ เจิมด้วยกลิ่นหอม และวางไว้ในหลุมฝังศพ

นอกจากนี้ การพัฒนาพิธีศพในศาสนาคริสต์ยังได้รับอิทธิพลจากมุมมองของคริสเตียนเกี่ยวกับชีวิตและความตาย ตามคำสอนของคริสเตียน ชีวิตทางโลกของเราคือการเดินทางและเส้นทางสู่ปิตุภูมิบนสวรรค์ ความตายคือการนอนหลับ หลังจากนั้นคนตายจะฟื้นคืนชีวิตนิรันดร์ในร่างกายฝ่ายวิญญาณที่ได้รับการฟื้นฟู (1 คร. 15, 51-52) วันแห่งความตายเป็นวันเกิดของชีวิตใหม่ที่ดีกว่ามีความสุขและเป็นนิรันดร์ ร่างกายของน้องชายที่เสียชีวิตคือวิหารของพระวิญญาณบริสุทธิ์และเป็นภาชนะของจิตวิญญาณอมตะซึ่งเหมือนกับเมล็ดข้าวแม้ว่าจะกลับคืนสู่พื้นดิน แต่หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์แล้วมันก็จะถูกปกคลุมด้วยความไม่เน่าเปื่อยและเป็นอมตะ (1 คร. 15: 53)

ตามทัศนะของคริสเตียนที่น่ายินดีดังกล่าว การฝังศพคนตายในครั้งแรกๆ ของคริสต์ศาสนาได้รับอุปนิสัยแบบคริสเตียนที่พิเศษและเหมาะสม ดังที่เห็นได้จากหนังสือกิจการของอัครสาวก ชาวคริสเตียนปฏิบัติตามธรรมเนียมของชาวยิวที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปเกี่ยวกับการฝังศพของคนตาย โดยเปลี่ยนบางส่วนตามวิญญาณของคริสตจักรของพระคริสต์ (กิจการ 5, 6-10; 8 , 2; 9, 37-41) พวกเขายังเตรียมผู้ตายเพื่อฝัง หลับตา ล้างร่างกาย สวมผ้าห่อศพ และร้องไห้ให้กับผู้ตาย อย่างไรก็ตาม ชาวคริสต์ซึ่งตรงกันข้ามกับธรรมเนียมของชาวยิว ไม่ได้ถือว่าศพของคนตายและทุกสิ่งที่แตะต้องพวกเขาเป็นมลทิน ดังนั้นจึงไม่พยายามฝังศพผู้ตายโดยเร็วที่สุด โดยปกติจะเป็นวันเดียวกัน ในทางตรงกันข้าม ดังที่เห็นได้จากหนังสือกิจการของอัครสาวก บรรดาสาวกหรือนักบุญมารวมตัวกันรอบร่างของทาบิธาผู้ล่วงลับ กล่าวคือ ชาวคริสต์ โดยเฉพาะหญิงม่าย วางร่างของผู้ตายไม่ไว้ที่ห้องโถงของโบสถ์ ตามปกติในโลกก่อนคริสต์ศักราช แต่ในห้องชั้นบน คือ ... ชั้นบนและสำคัญที่สุดของบ้าน มีไว้สำหรับสวดมนต์ เพราะหมายถึงจะสวดมนต์ที่นี่เพื่อพักผ่อน .

ข้อมูลโดยละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับการฝังศพของคริสเตียนในสมัยคริสเตียนโบราณพบได้ในผลงานของ Dionysius the Areopagite (“ On the Church Hierarchy”), Dionysius of Alexandria, Tertullian, John Chrysostom, Ephraim the Syrian และคนอื่น ๆ ในงาน“ บน ลำดับชั้นของคริสตจักร” การฝังศพมีดังต่อไปนี้:

“เพื่อนบ้านที่ร้องเพลงขอบคุณพระเจ้าผู้ตายได้นำผู้ตายไปที่พระวิหารและวางพวกเขาไว้หน้าแท่นบูชา ท่านอธิการบดีถวายบทเพลงสรรเสริญและขอบคุณพระเจ้าสำหรับความจริงที่ว่าพระเจ้าทรงอนุญาตให้ผู้ตายอยู่ต่อไปจนตายในความรู้เกี่ยวกับพระองค์และการสู้รบของคริสเตียน หลังจากนั้น มัคนายกอ่านคำสัญญาเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์จากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และท่องบทเพลงที่เกี่ยวข้องจากเพลงสดุดี หลังจากนั้น ผู้ช่วยบาทหลวงก็ระลึกถึงวิสุทธิชนที่จากไป ขอให้พระเจ้านับจำนวนผู้เสียชีวิตใหม่ในหมู่พวกเขา และสนับสนุนให้ทุกคนขอความตายอันเป็นสุข ในที่สุด เจ้าอาวาสได้อ่านคำอธิษฐานเพื่อผู้วายชนม์อีกครั้ง โดยขอให้พระเจ้าอภัยบาปทั้งหมดที่เขาได้กระทำไปด้วยความอ่อนแอของมนุษย์ที่เพิ่งจากไป และให้สถิตอยู่ในอกของอับราฮัม อิสอัค ยาโคบ ซึ่งเป็นที่ซึ่งความเจ็บป่วย ความโศกเศร้า และ การถอนหายใจก็จะหนีไป เมื่อสวดภาวนาจบ เจ้าอาวาสได้จูบสันติสุขแก่ผู้ตาย ซึ่งทุกคนก็ราดน้ำมันลงบนตัวเขาแล้วฝังศพ”

ไดโอนิซิอัสแห่งอเล็กซานเดรีย กล่าวถึงการดูแลชาวคริสต์ต่อผู้ตายในช่วงโรคระบาดที่โหมกระหน่ำในอียิปต์ ตั้งข้อสังเกตว่า “ชาวคริสเตียนอุ้มพี่น้องที่ตายไปแล้วไว้ในอ้อมแขน หลับตาและปิดริมฝีปาก อุ้มพวกเขาไว้บนบ่าแล้วพับไว้ ซักเสื้อผ้าแล้วร่วมขบวนแห่ตามสมควร”

ศพของผู้ตายแต่งกายด้วยชุดงานศพ ซึ่งบางครั้งก็มีค่าและแวววาว ดังนั้น ตามที่นักประวัติศาสตร์คริสตจักร Eusebius กล่าว วุฒิสมาชิกชาวโรมันผู้มีชื่อเสียง Asturius ได้ฝังศพของผู้พลีชีพ Marinus ด้วยเสื้อผ้าล้ำค่าสีขาว

ตามคำให้การของนักเขียนคริสตจักร ชาวคริสต์แทนที่จะใช้พวงหรีดดอกไม้และของประดับตกแต่งทางโลกอื่น ๆ ที่คนต่างศาสนาใช้ กลับวางไม้กางเขนและม้วนหนังสือศักดิ์สิทธิ์ไว้ในโลงศพของผู้ตาย ดังนั้นตามคำให้การของโดโรธีแห่งไทร์ พระกิตติคุณของมัทธิวซึ่งเขียนขึ้นในช่วงชีวิตของเขาโดยบารนาบัสเองถูกวางไว้ในหลุมฝังศพของอัครสาวกบารนาบัสซึ่งต่อมาพบในระหว่างการค้นพบพระธาตุของอัครสาวก (478)

การเตรียมร่างผู้เสียชีวิตเพื่อฝังในปัจจุบัน

ญาติมักจะดูแลผู้ตาย ในช่วงแรกของคริสต์ศาสนา ในบรรดานักบวชมีบุคคลพิเศษในการฝังศพคนตายโดยใช้ชื่อว่า "คนทำงาน" (พวกเขายังคงจำได้ในพิธีสวดพิเศษ)

ร่างกายหรือตาม Trebnik "พระธาตุ" ของผู้ตายตามธรรมเนียมโบราณถูกล้างเพื่อให้ปรากฏในการพิพากษาพระพักตร์ของพระเจ้าในความบริสุทธิ์และไม่มีที่ติ "สวมเสื้อผ้าที่สะอาดใหม่ตาม ตำแหน่งหรือการรับใช้ของเขา” เพื่อเป็นหลักฐานยืนยันศรัทธาของเราในการฟื้นคืนชีพของคนตายและการพิพากษาในอนาคต ซึ่งเราแต่ละคนจะให้คำตอบต่อพระผู้เป็นเจ้าว่าเรายังคงอยู่ในตำแหน่งที่เราถูกเรียกอย่างไร

ธรรมเนียมการชำระพระวรกายและคลุมด้วยเสื้อผ้าใหม่ที่สะอาดมีมาตั้งแต่สมัยของพระเยซูคริสต์เอง ผู้ซึ่งพระวรกายที่บริสุทธิ์ที่สุดหลังจากถูกถอดออกจากไม้กางเขน ก็ถูกซักและห่อด้วยผ้าลินินหรือผ้าห่อศพที่สะอาด

ศพของผู้ตายที่อาบน้ำสะอาดและนุ่งห่มแล้ว ประพรมด้วยน้ำมนต์ ใส่ไว้ในโลงศพ และโรยด้วยน้ำมนต์ด้วย ผู้ตายจะถูกวางไว้ในหลุมฝังศพตามประเพณีของอัครสาวกโบราณ “ด้วยสีหน้าโศกเศร้า” “หลับตาราวกับนอนหลับ ปิดริมฝีปากราวกับเงียบ และเอามือประสานกันบนหน้าอก” เพื่อเป็นสัญลักษณ์ ว่าผู้ตายเชื่อในพระคริสต์ ถูกตรึงกางเขน ฟื้นคืนพระชนม์ เสด็จขึ้นสวรรค์ และปลุกคนตายให้ฟื้นคืนชีพ ผู้ตายถูกคลุมด้วยผ้าคลุมสีขาวใหม่หรือ "ผ้าห่อศพ" ซึ่งหมายถึงชุดบัพติศมาที่เขาสวมใส่ ได้รับการซักในศีลระลึกแห่งบัพติศมาจากบาป และบ่งบอกว่าผู้ตายรักษาเสื้อผ้าเหล่านี้ให้สะอาดตลอดช่วงชีวิตบนโลกนี้และ ว่าร่างของเขาถูกส่งไปยังหลุมศพ จะฟื้นขึ้นมาใหม่ในการเสด็จมาครั้งที่สองและไม่เน่าเปื่อย โลงศพทั้งหมดถูกคลุมด้วยผ้าศักดิ์สิทธิ์ (ผ้าปักในโบสถ์) เพื่อเป็นสัญลักษณ์ว่าผู้ตายอยู่ภายใต้การคุ้มครองของพระคริสต์ .

ร่างของผู้ตายสวมมงกุฎด้วย "มงกุฎ" พร้อมรูปของพระเยซูคริสต์พระมารดาของพระเจ้าและผู้เบิกทางและมีจารึกว่า "Trisagion" ดังนั้นจึงเป็นการยกย่องผู้ตายในฐานะผู้ชนะที่จบชีวิตทางโลกรักษาไว้ ศรัทธาและความหวังที่จะได้รับมงกุฎสวรรค์จากองค์พระเยซูเจ้าที่เตรียมไว้สำหรับผู้ซื่อสัตย์โดยพระเมตตาของพระเจ้าตรีเอกภาพและผ่านการอธิษฐานวิงวอนของพระมารดาของพระเจ้าและผู้เบิกทาง (2 ทิโมธี 4, 7-8; วว. 4, 4 , 10) วางไอคอนหรือไม้กางเขนไว้ในมือเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของศรัทธาในพระคริสต์

ศพของผู้ตายถูกนำเข้าไปในบ้านโดยหันศีรษะไปทางไอคอน มีการจุดตะเกียงที่โลงศพ และผู้ที่มาร่วมพิธีรำลึกจะจุดเทียนด้วย เมื่อมีการเฉลิมฉลองผู้เสียชีวิต ตะเกียงเหล่านี้หมายความว่าเขาได้ผ่านพ้นจากความเสื่อมทรามของชีวิตนี้ไปสู่แสงสว่างยามราตรีที่แท้จริง (สิเมโอนแห่งเธสะโลนิกา) (โลงศพของอธิการบางครั้งถูกบดบังด้วยไตรคีริย์ ดิคีริย์ และริพิด)

จนกว่าศพจะถูกนำออกไปฝัง จะมีการอ่านเพลงสดุดีบนร่างของผู้ตาย . การอ่านสดุดีของผู้ตายนี้จะจัดขึ้นในวันที่เก้า, ที่ยี่สิบและสี่สิบหลังจากการตาย และทุกปีในวันแห่งการพักผ่อนและ “วันชื่อ” ของผู้ตาย คำอธิษฐานเพื่อผู้วายชนม์ตามคำกล่าวของนักบุญซีริลแห่งเยรูซาเลม นำมาซึ่งประโยชน์อย่างมากต่อดวงวิญญาณของผู้ตาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อวิญญาณเหล่านั้นถูกนำมารวมกับเครื่องบูชาที่ปราศจากเลือด หากคำอธิษฐานเหล่านี้จำเป็นเสมอเพื่อความรอดของจิตวิญญาณของผู้ตาย การวิงวอนของคริสตจักรมีความจำเป็นอย่างยิ่งทันทีหลังจากการตายของเขา เมื่อวิญญาณอยู่ในสภาพของการเปลี่ยนแปลงจากชีวิตทางโลกสู่ชีวิตหลังความตายและกำหนดชะตากรรมของมันใน สมกับชีวิตบนโลกนี้ คำอธิษฐานเหล่านี้จำเป็นสำหรับการสั่งสอนและเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับคนรอบข้างเราและผู้ที่ไว้ทุกข์ต่อการจากไปของผู้ตาย ความโศกเศร้ามักจะเงียบงัน และยิ่งเงียบก็ยิ่งลึก คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ขัดจังหวะความเงียบนี้ซึ่งปลูกฝังความสิ้นหวังด้วยการสนทนาที่ปลอบโยนและให้กำลังใจมากที่สุด - การอ่านบทสดุดีของสดุดีใกล้ผู้ตายก่อนฝังศพของเขาซึ่งเปลี่ยนผู้ที่ไว้ทุกข์ให้อธิษฐานอย่างมีพลังและด้วยเหตุนี้จึงปลอบใจพวกเขา

บันทึก.

การอ่านสดุดีมักจะยืน (ตำแหน่งของผู้สวดมนต์) การอ่านสดุดีสำหรับผู้ตายนั้นดำเนินการตามลำดับต่อไปนี้

จุดเริ่มต้น: ด้วยคำอธิษฐานของนักบุญ บรรพบุรุษของเรา... ถวายเกียรติแด่พระองค์ พระเจ้าของเรา ถวายเกียรติแด่พระองค์ ราชาแห่งสวรรค์... Trisagion ตามคำบอกเล่าของพ่อของเรา พระผู้เป็นเจ้าทรงเมตตา (12 ครั้ง) มาเถิด ให้เราโค้งคำนับ (สามครั้ง) และอ่าน "พระสิริ" แรกของกฐินที่ 1

หลังจาก "พระสิริ" แต่ละครั้งจะมีคำอธิษฐาน: "ข้า แต่พระเจ้าของเราจงจำไว้" จำชื่อของผู้ตายตามความเหมาะสม (คำอธิษฐานอยู่ใน "การติดตามการอพยพของวิญญาณ" - ในเพลงสดุดีต่อไปนี้และ ในตอนท้ายของเพลงสดุดีน้อย)

หลังจากการสิ้นสุดของกฐิสมาจะมีการอ่าน Trisagion ตามคำอธิษฐานของพระเจ้า troparia การสำนึกผิดและคำอธิษฐานที่กำหนดไว้หลังจากกฐินแต่ละอัน (ดูแถวในสดุดีหลังจากแต่ละกฐิสมะ)

กฐินใหม่เริ่มด้วยว่า “มาเถิด ให้เรานมัสการเถิด”

การฝังศพประเภทต่างๆ ของผู้ตาย

ในคริสตจักรออร์โธด็อกซ์มีการจัดพิธีฝังศพสี่ประเภท ได้แก่ การฝังศพของฆราวาส พระภิกษุ นักบวช และเด็กทารก รวมถึงพิธีฝังศพที่จัดขึ้นในสัปดาห์สดใสด้วย

พิธีศพทั้งหมดมีองค์ประกอบคล้ายคลึงกับการร่วมงานศพหรือการเฝ้าตลอดทั้งคืน แต่แต่ละอันดับก็มีลักษณะเฉพาะของตัวเองแยกกัน

ลำดับพิธีศพมีชื่อเรียกในหนังสือพิธีกรรมว่า “เบื้องต้น” ในแง่ที่ว่าการตายของคริสเตียนเป็นการอพยพ หรือการเปลี่ยนจากชีวิตหนึ่งไปสู่อีกชีวิตหนึ่ง เหมือนกับการอพยพของชาวอิสราเอลจากอียิปต์ไปยังดินแดนแห่งพันธสัญญา

พิธีศพมักเกิดขึ้นหลังพิธีสวด

การฝังศพไม่ได้เกิดขึ้นในวันแรกของเทศกาลอีสเตอร์และในวันที่ประสูติของพระคริสต์จนถึงสายัณห์

พิธีกรรมการฝังศพของผู้คนในโลก (“ลำดับของศพทางโลก”)

ภายใต้ชื่อการฝังศพแบบคริสเตียน เราหมายถึงทั้งพิธีศพและการส่งมอบร่างของผู้ตายสู่โลก (และไม่ใช่แค่การมอบตัวให้กับโลก) โดยปกติพิธีศพจะดำเนินการในโบสถ์และเป็นข้อยกเว้น ที่บ้านหรือในสุสาน

ก่อนที่ร่างของผู้ตายจะถูกพาไปที่โบสถ์เพื่อประกอบพิธีศพ จะมีพิธีศพแบบลิเธียมสั้น ๆ ที่บ้าน (ลิเธียม - จากภาษากรีก "คำอธิษฐานสาธารณะที่เข้มข้น") .

พระภิกษุมาถึงบ้านซึ่งมี "พระบรมสารีริกธาตุ" อยู่ สวมผ้ากำบัง แล้วจุดธูปลงในกระถางธูป เผาร่างคนตายและผู้ที่ยืนอยู่ข้างหน้าเขา แล้วเริ่มตามปกติ:

สาธุการแด่พระเจ้าของเรา...

นักร้อง: สาธุ ไตรซาเจียน.

ผู้อ่าน: พระตรีเอกภาพ. พ่อของพวกเรา. โดยเครื่องหมายอัศเจรีย์ -

นักร้อง: จากดวงวิญญาณของผู้ชอบธรรมที่เสียชีวิต...

ในห้องของพระองค์ พระเจ้า... และอื่นๆ โทรปาเรีย

มัคนายก(หรือพระสงฆ์) บทสวด : ขอทรงเมตตาเราเถิด ข้าแต่พระเจ้า...

อัศเจรีย์: เทพเจ้าแห่งวิญญาณและเนื้อหนังทั้งปวง...

มัคนายก: ภูมิปัญญา.

นักร้อง: เครูบที่ซื่อสัตย์ที่สุด... และอื่นๆ

และพระภิกษุก็ให้เลิกจ้างว่า

“พระคริสต์พระเจ้าที่แท้จริงของเราทรงเข้าครอบครองทั้งคนเป็นและคนตาย ผ่านคำอธิษฐานของพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ บิดาผู้น่านับถือและเชื่อฟังพระเจ้าของเรา และวิสุทธิชนทุกคน ดวงวิญญาณของผู้รับใช้ของพระองค์ที่จากเราไปจากเรา ( ชื่อ) เขาจะอาศัยอยู่ในหมู่บ้านของธรรมิกชนและนับรวมกับคนชอบธรรม และเขาจะเมตตาเรา ดังที่พระองค์ทรงเป็นคนดีและเป็นที่รักของมนุษย์”

หลังจากนั้น นักบวชประกาศความทรงจำนิรันดร์: "ใน Dormition อันศักดิ์สิทธิ์ มีความสงบสุขนิรันดร์ ... " นักร้องร้องเพลง: "ความทรงจำนิรันดร์" (สามครั้ง)

เมื่อทุกอย่างพร้อมที่จะนำออกไปแล้ว ปุโรหิตก็เริ่มต้นใหม่อีกครั้ง (ของพิธีศพ): "สรรเสริญพระเจ้าของเรา"

นักร้องเริ่มร้องเพลง "พระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์" และในขณะที่ร้องเพลง Trisagion ร่างของผู้ตายก็ถูกย้ายไปที่วัด ด้านหน้าขบวนมีไม้กางเขน ตามมาด้วยนักร้อง พระสงฆ์สวมชุดถือเทียนในมือซ้ายและมีไม้กางเขนอยู่ทางขวา และมัคนายกถือกระถางไฟเดินอยู่หน้าโลงศพ นักบวชเดินนำหน้าโลงศพเพราะตามที่ระบุไว้ใน Breviary of Peter the Mogila เขาทำหน้าที่เป็น "ผู้นำ" - ผู้นำทางจิตวิญญาณของชีวิตคริสเตียนและเป็นหนังสือสวดมนต์ต่อพระเจ้าทั้งสำหรับคนเป็นและคนตาย ฆราวาสราวกับร้องไห้คร่ำครวญเพื่อคนตายเดินตามโลงศพไป ขบวนแห่มาพร้อมกับการร้องเพลง "พระเจ้าผู้บริสุทธิ์" เพื่อความรุ่งโรจน์ของพระตรีเอกภาพซึ่งผู้ตายได้รับบัพติศมาในนามของผู้ตายซึ่งเขารับใช้ซึ่งเขาสารภาพซึ่งเขาเสียชีวิตและหลังความตายขอให้เขามีค่าควร เพื่อร้องเพลงสรรเสริญ Trisagion ร่วมกับชาวสวรรค์

ในพระอุโบสถจะวางร่างของผู้ตายไว้ที่ห้องโถงหรือกลางวิหารตรงข้ามประตูหลวงหันหน้าไปทางทิศตะวันออก (มุ่งหน้าไปทางทิศตะวันตก) - ในลักษณะเดียวกับที่คริสเตียนสวดมนต์ภาวนาว่าไม่เพียงแต่คนเป็นเท่านั้น แต่คนตายก็จะมีส่วนร่วมทางจิตวิญญาณในการถวายเครื่องบูชาลึกลับในพิธีสวดด้วย ดังนั้นดวงวิญญาณที่จากไปจึงได้สวดภาวนาร่วมกับพี่น้องที่ยังคงอยู่บนโลก หลังจากพิธีสวด ในระหว่างที่ร่างของผู้ตายยืนอยู่ในโบสถ์ พิธีศพของเขามักจะเกิดขึ้น

“การฝังศพของผู้คนทางโลก” เป็นส่วนหนึ่งของการเฝ้าระวังตลอดทั้งคืนหรือพิธีศพแบบครบวงจร

พิธีศพประกอบด้วยสามส่วน:

1) จากจุดเริ่มต้นตามปกติ สดุดี 90 สดุดี 118 (“ไม่มีตำหนิ”) และงานศพสำหรับผู้ไม่มีตำหนิ

2) จากการร้องเพลงของศีล, stichera, ความงดงามของข่าวประเสริฐด้วย troparia, การอ่านของอัครสาวกและข่าวประเสริฐ, บทสวด, การอ่านคำอธิษฐานเพื่ออนุญาตและในที่สุด stichera ในการจูบครั้งสุดท้าย

3) พิธีศพจบลงด้วยการจัดงานศพ

หลังจากนั้น ศพจะถูกหามไปที่หลุมศพเพื่อฝังพร้อมกับร้องเพลง “พระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์” และสวดมนต์สั้น ๆ เมื่อศพถูกหย่อนลงไปในหลุมศพ

ส่วนที่หนึ่ง. หลังจากอัศเจรีย์ตามปกติว่า "พระเจ้าของเราทรงพระเจริญ" จะมีการร้อง "พระเจ้าผู้บริสุทธิ์" (สามครั้ง) และอ่านสดุดี 90 หลังจากนั้นผู้ไม่มีตำหนิ (สดุดี 118) แบ่งออกเป็นสามส่วน นักร้องประสานเสียงร้องตอนต้นของแต่ละท่อน ส่วนท่อนที่เหลืออ่านโดยปุโรหิต (ตามกฎแล้ว จะต้องร้องทุกท่อนของสดุดี 119) ในบทความที่หนึ่งและสาม แต่ละข้อจะมีท่อนร้องกำกับอยู่ด้วย: “อัลเลลูยา” และในบทความที่สอง “ขอทรงเมตตาผู้รับใช้ของพระองค์” ( หรือคนรับใช้ของท่าน)

ในตอนท้ายของแต่ละบทความ "Glory" และ "และตอนนี้" พร้อมคอรัส

หลังจากบทความที่ 1 และ 2 มีพิธีสวดศพเล็กๆ ต้องมีการตรวจตราตลอดพิธีศพ ในพิธีสวดระหว่างพิธีฝังศพ เป็นเรื่องปกติที่จะพูดว่าผู้รับใช้ของพระเจ้าที่ "เพิ่งเสียชีวิต" แทนคำว่า "เสียชีวิต"

หลังจากที่ไม่มีที่ติ ทันที (ไม่มีบทสวด) จะมีการร้องเพลง Troparions สำหรับผู้ที่ไม่มีที่ติ (ผลงานของนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส - ศตวรรษที่ 8): "ข้าแต่พระเจ้า สาธุการแด่พระองค์... พระองค์ทรงพบแหล่งกำเนิดของชีวิตใน ใบหน้าของนักบุญ” จากนั้นบทสวดเล็กๆ และ "ที่พักอันศักดิ์สิทธิ์": "พักผ่อนเถิด พระผู้ช่วยให้รอดของเรา" หลังจากร้องเพลง Sedalna แล้ว Theotokos ก็ร้องเพลงว่า “ผู้ทรงฉายแสงจากพระแม่มารีสู่โลก”

ตามด้วย ส่วนที่สองบริการงานศพ

หลังจากเพลงสดุดีครั้งที่ 50 จะมีการร้องเพลง Canon ของโทนเสียงที่ 6 - การสร้าง Theophan the Inscribed ซึ่งเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 8 เกี่ยวกับการเสียชีวิตของน้องชายของเขา ธีโอดอร์ ผู้ถูกจารึกไว้ Irmos 1st: “ขณะที่อิสราเอลเดินบนดินแห้ง” ศีลนี้ยังถูกวางไว้ใน Octoechos ในการให้บริการวันเสาร์ของโทนที่ 6

ที่ศีลพวกเขามักจะร้องเพลงหรืออ่านท่อนคอรัสของ troparion ตัวแรก: "พระเจ้าช่างมหัศจรรย์ในวิสุทธิชนของพระองค์พระเจ้าแห่งอิสราเอล" และอย่างที่สอง: "ข้า แต่พระเจ้า ขอทรงพักผ่อนต่อดวงวิญญาณของผู้รับใช้ของพระองค์ที่จากไป" ในสารบบนี้ พระศาสนจักรเรียกร้องเป็นพิเศษให้อธิษฐานวิงวอนต่อมรณสักขีผู้ล่วงลับในฐานะบุตรหัวปีของการสิ้นพระชนม์ของคริสเตียนผู้ได้รับความสุขชั่วนิรันดร์ และอธิษฐานต่อองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรง “โดยธรรมชาติแล้ว ทรงมีพระกรุณา ทรงเป็นผู้ทรงพระเมตตา และความเมตตาแห่งขุมนรก” เพื่อพักผ่อนผู้ตาย “ในดินแดนแห่งความอ่อนโยน” ร่วมกับนักบุญในความหวานชื่นแห่งสวรรค์ในอาณาจักรสวรรค์ที่ซึ่งไม่มีความโศกเศร้าหรือการถอนหายใจอีกต่อไป มีแต่ชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุดด้วยความยินดี การมีส่วนร่วมกับพระเจ้า

ตามบทเพลงที่ 3 ของพระคัมภีร์ มีเสียงบทสวดเล็ก ๆ และเพลงซีดาเลน: "สิ่งสารพัดอย่างแท้จริงคือความไร้สาระ"

ตามบทเพลงที่ 6 ยังมีการสวดศพเล็ก ๆ อีกด้วย kontakion: “พักผ่อนกับนักบุญ” และ ikos: “พระองค์ผู้เป็นอมตะผู้เดียว”

ตามบทเพลงที่ 9 มีการออกเสียงบทสวดงานศพเล็กๆ และบทเพลงที่ร้องเองแปดบทซึ่งเขียนโดยยอห์นแห่งดามัสกัสเพื่อการเสียชีวิตของนักพรตคนหนึ่ง ขับร้องด้วยเสียง 8 เสียง เพื่อเป็นการปลอบใจพี่ชายที่โศกเศร้าของเขา สติเชราเหล่านี้พรรณนาด้วยความแข็งแกร่งและสัมผัสได้ แสดงถึงความคงอยู่ของชีวิตบนโลก ความเน่าเปื่อยของร่างกายและความงาม การทำอะไรไม่ถูกเมื่อความมั่งคั่งและชื่อเสียงสิ้นสุดลง ความเชื่อมโยงและข้อได้เปรียบทางโลก

แต่เบื้องหลังภาพของความไม่ยั่งยืนของชีวิตทางโลก การทำลายล้างและความเสื่อมโทรมของร่างกายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ คริสตจักรประกาศอย่างสบายใจว่า "ได้รับพร": ในอาณาจักรของพระองค์ เมื่อพระองค์เสด็จมา โปรดระลึกถึงพวกเรา ข้าแต่พระเจ้า! ผู้ที่ยากจนฝ่ายวิญญาณย่อมเป็นสุข ผู้ที่ร้องไห้ ผู้อ่อนโยนย่อมเป็นสุข... - ถ้อยคำของพระผู้ช่วยให้รอดเกี่ยวกับความสุขชั่วนิรันดร์ของผู้บำเพ็ญตบะแห่งความกตัญญูและคุณธรรม ผู้ตายถูกขอให้พระเยซูคริสต์พระเจ้าให้เขาพักผ่อนในดินแดนแห่งชีวิตเปิดประตูสวรรค์ให้เขาแสดงให้เขาเห็นผู้อาศัยในราชอาณาจักรให้อภัยบาปทั้งหมดของเขา

หลังจากนั้น จะมีการร้องเพลง Prokeme และการอ่านอัครสาวกและข่าวประเสริฐ

พระศาสนจักรถ่ายทอดความคิดและความหวังของเราไปสู่การฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไปของผู้ตายในอนาคตผ่านถ้อยคำของบทอ่านของอัครสาวก “ถ้าเราเชื่อว่าพระเยซูสิ้นพระชนม์และฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้ง พระเจ้าจะทรงนำผู้ที่สิ้นพระชนม์ในพระเยซูไปด้วย” (1 เธสะโลนิกา 4:13-18) คริสตจักรปลุกความหวังแบบเดียวกันในตัวเราด้วยถ้อยคำในข่าวประเสริฐเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไป (ยอห์น 5:24-31)

หลังจากข่าวประเสริฐบทสวดจะออกเสียงว่า: "ข้าแต่พระเจ้าขอทรงเมตตาพวกเราด้วย" และในตอนท้ายคำอธิษฐาน "พระเจ้าแห่งวิญญาณ" พร้อมด้วยเครื่องหมายอัศเจรีย์ "เพราะพระองค์ทรงเป็นขึ้นจากตายชีวิตและสันติสุข"

โดยปกติหลังจากอ่านพระกิตติคุณและบทสวด“ ข้าแต่พระเจ้าขอทรงเมตตาพวกเราด้วย” นักบวชยืนอยู่ที่โลงศพใกล้เท้าของผู้ตายหันหน้าไปทางผู้ตายอ่านคำอธิษฐานเพื่ออนุญาต ซึ่งจากนั้นวางไว้ในมือของผู้ตาย (และในกรณีนี้ไม่ได้อ่านคำอธิษฐานอำลาที่วางไว้ในตอนท้ายของพิธีศพเนื่องจากเนื้อหาจะเหมือนกับครั้งแรกเท่านั้นที่สั้นกว่า)

ในคำอธิษฐานนี้ ขอให้พระเจ้าให้อภัยผู้ตายสำหรับบาปทั้งที่สมัครใจและไม่สมัครใจ ซึ่งในนั้นพระองค์ “กลับใจด้วยใจที่สำนึกผิด และยอมถูกลืมเลือนเพราะความอ่อนแอของธรรมชาติ” ดังนั้นคำอธิษฐานอนุญาตจึงเป็นคำอธิษฐานของนักบวชเพื่อให้ผู้ตายได้รับการอภัยโทษจากพระเจ้าสำหรับบาปทั้งหมดที่เปิดเผยต่อผู้สารภาพรวมทั้งความผิดที่ผู้ตายไม่ได้กลับใจเพราะการหลงลืมบาปที่เป็นลักษณะของมนุษย์ หรือเพราะเขาไม่มีเวลากลับใจจนถูกจับได้ว่าตาย นอกจากนี้ยังเป็นการอนุญาตในความหมายที่เหมาะสม เนื่องจากเป็นการอนุญาตให้ผู้ตายได้รับการปล่อยตัวจากการห้ามของคริสตจักร (“คำสาบาน” หรือการปลงอาบัติ) หากไม่ได้รับการแก้ไขในช่วงชีวิตของเขาด้วยเหตุผลบางประการ

เพื่อเป็นสัญญาณว่าผู้ตายเสียชีวิตร่วมกับคริสตจักร คำอธิษฐานขออนุญาตจึงอยู่ในมือของเขา

คริสตจักรได้อ่านคำอธิษฐานเพื่อขอการอนุญาต และทำให้จิตใจของผู้ที่โศกเศร้าและร้องไห้ได้รับความปลอบโยนอย่างมากเช่นกัน

มีการกล่าวคำอธิษฐานเพื่อขออนุญาตแก่ผู้เสียชีวิตมาตั้งแต่สมัยโบราณ (ศตวรรษที่ IV-V) เนื้อหาของคำอธิษฐานนี้ยืมมาจากคำอธิษฐานเพื่อการระงับบาปซึ่งพบในตอนท้ายของพิธีสวดโบราณของอัครสาวกยากอบ เฮอร์มาน บิชอปแห่งอมาธันตาได้นำมาสู่องค์ประกอบปัจจุบัน (ในเทรบนิก) ในศตวรรษที่ 13 แม้แต่คนชอบธรรมก็ไม่อายที่จะรับใบอนุญาตนี้ ตัวอย่างเช่นเจ้าชายอเล็กซานเดอร์เนฟสกี้ผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ยอมรับหนังสืออนุญาตในการฝังศพของเขาโดยยืดแขนขวาของเขาราวกับว่ายังมีชีวิตอยู่ ประเพณีการวางคำอธิษฐานไว้ในมือของผู้ตายนั้นปฏิบัติกันในคริสตจักรรัสเซียมาตั้งแต่สมัยนักบุญ Theodosius of Pechersk ผู้ซึ่งตามคำร้องขอของเจ้าชาย Varangian Simon ที่จะอวยพรเขาในชีวิตนี้และหลังความตายได้เขียนคำอธิษฐานอนุญาตและมอบให้กับ Simon และ Simon ก็พินัยกรรมให้นำคำอธิษฐานนี้ไปไว้ในมือของเขาหลังความตาย

หลังจากการอธิษฐานขออนุญาตและการประนีประนอม จะมีการร้องสติเชราที่สัมผัสได้ในจูบสุดท้าย:

“มาเถิดพี่น้อง มามอบจูบสุดท้ายแก่ผู้ตายกันเถอะ”

เมื่อร้องเพลงเหล่านี้ มีการร่ำลาผู้วายชนม์เป็นการแสดงออกถึงการแยกตัวของเขาจากชีวิตนี้ ความรักอันไม่สิ้นสุดของเรา และการผูกพันฝ่ายวิญญาณกับพระองค์ในพระเยซูคริสต์และในชีวิตหลังความตาย ผู้คนทำการจูบครั้งสุดท้ายโดยการจูบไม้กางเขนในมือของผู้ตาย

ส่วนที่สาม. พิธีศพประกอบด้วยการจัดงานศพ หลังจาก stichera แล้ว Trisagion of Our Father ก็จะถูกอ่าน

คณะนักร้องประสานเสียงร้องว่า “จากดวงวิญญาณของผู้ชอบธรรมที่ตายไปแล้ว...” และอื่นๆ โทรปาเรีย

จากนั้นบทสวด: "ข้าแต่พระเจ้าขอทรงเมตตาพวกเราด้วย" และอื่น ๆ (ดูตอนต้นของ “พิธีฝังศพคนทางโลก”)

และสร้าง นักบวชไล่ออกด้วยไม้กางเขน: “ฟื้นคืนพระชนม์แล้ว พระคริสต์พระเจ้าที่แท้จริงของเรา” (ดู Breviary)

มัคนายกประกาศว่า: "ใน Dormition อันศักดิ์สิทธิ์ มีสันติสุขชั่วนิรันดร์..."

คณะนักร้องประสานเสียง: ความทรงจำนิรันดร์ (สามครั้ง)

พระสงฆ์: “ความทรงจำของท่านเป็นนิรันดร์ พี่ชายที่คู่ควรและน่าจดจำของเรา” (สามครั้ง)

หลังจากพิธีศพจะมีการฝังศพ

โลงศพของผู้ตายจะมาพร้อมกับหลุมศพในลักษณะเดียวกับที่ไปวัด โดยมีการร้องเพลง Trisagion และขบวนแห่ของนักบวชหน้าโลงศพ

ที่สุสาน ก่อนที่ศพจะถูกหย่อนลงในหลุมศพ จะมีพิธีสวดภาวนาให้กับผู้เสียชีวิต หลังจากปิดโลงศพและวางลงในหลุมศพแล้ว พระสงฆ์จะเทน้ำมันที่เหลือหลังจากการให้ศีลให้พรด้วยน้ำมันบนโลงศพเป็นรูปไม้กางเขน (หากประกอบพิธีศีลระลึกนี้ก่อนที่ผู้ตายจะสิ้นพระชนม์) ตามธรรมเนียมแล้ว เมล็ดข้าวสาลีที่ใช้ระหว่างการให้พรน้ำมันและภาชนะใส่น้ำมันจะถูกโยนลงในหลุมศพ .

ในหลุมศพ โดยปกติแล้วผู้ตายจะวางหันหน้าไปทางทิศตะวันออกเพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งการรอคอยการเสด็จมาของรุ่งเช้าแห่งนิรันดร์ หรือการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ และเป็นสัญลักษณ์ว่าผู้ตายเคลื่อนตัวจากทิศตะวันตกแห่งชีวิตไปทางทิศตะวันออก ของนิรันดร์ ประเพณีนี้สืบทอดมาจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตั้งแต่สมัยโบราณ นักบุญยอห์น คริสซอสตอม กล่าวถึงเรื่องนี้ว่ามีมาตั้งแต่สมัยก่อนแล้ว (อัครสังฆราชเบนจามิน แท็บเล็ตใหม่)

นักบวชยังเทขี้เถ้าจากกระถางธูปลงบนโลงศพที่หย่อนลงไปในหลุมศพด้วย ขี้เถ้ามีความหมายเหมือนกับน้ำมันที่ไม่ได้จุด นั่นคือชีวิตที่ดับสิ้นไปบนโลก แต่เป็นที่พอพระทัยพระเจ้าเหมือนธูป

จากนั้นนักบวชก็โรยโลงศพที่หย่อนลงในหลุมศพตามขวางด้วยดินโดยใช้พลั่วจากทั้งสี่ด้านของหลุมศพ (เรียกขานว่า "การปิดผนึกโลงศพ") ในเวลาเดียวกัน พระองค์ตรัสถ้อยคำว่า “แผ่นดินโลกและความสมบูรณ์ของมัน (ประกอบขึ้นจากแผ่นดินนั้น) เป็นของพระเจ้า จักรวาล และทุก ๆ คนที่อาศัยอยู่บนนั้น

และทุกคนที่อยู่ในโลงศพก็หย่อนลงไปในหลุมศพ "วาง (โยน) ฝุ่น" เพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งการยอมจำนนต่อพระบัญชาอันศักดิ์สิทธิ์: "คุณเป็นโลกและคุณจะกลับไปสู่โลก" การวางร่างกายไว้บนแผ่นดินโลกยังแสดงถึงความหวังในการฟื้นคืนพระชนม์อีกด้วย นั่นคือเหตุผลที่คริสตจักรคริสเตียนรับเอาและรักษาประเพณีที่จะไม่เผา แต่ฝังศพไว้ในดินเหมือนเมล็ดพืชที่จะมีชีวิตขึ้นมา (1 คร. 15:36)

ตามธรรมเนียมที่ยอมรับกัน ไม้กางเขนถูกวางไว้บนหัวหลุมศพเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการสารภาพศรัทธาของผู้ตายในพระเยซูคริสต์ ผู้ซึ่งเอาชนะความตายด้วยไม้กางเขนและเรียกเราให้เดินตามเส้นทางของพระองค์

พิธีฝังศพของทารก

ทารกคือเด็กอายุต่ำกว่าเจ็ดขวบที่ยังไม่สามารถแยกแยะความดีและความชั่วได้อย่างชัดเจน หากพวกเขาทำชั่วด้วยความโง่เขลา ก็ไม่ถือว่าเป็นบาปสำหรับพวกเขา มีพิธีศพพิเศษสำหรับเด็กทารกที่เสียชีวิตด้วยพิธีบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ สำหรับผู้ที่ไม่มีมลทินและได้รับการชำระล้างบาปดั้งเดิมในการบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้อธิษฐานเพื่อการอภัยบาปของผู้ตาย แต่เพียงขอให้พวกเขาได้รับเกียรติจากอาณาจักรสวรรค์ตามคำสัญญาอันเท็จของพระคริสต์ (มก. 10, 14)

พิธีฝังศพทารกนั้นสั้นกว่าพิธีฝังศพของคนทางโลก (อายุ) และแตกต่างจากพิธีหลังดังนี้

พิธีศพสำหรับเด็กทารกยังเริ่มต้นด้วยการอ่านสดุดีบทที่ 90 แต่ไม่มีการร้องเพลงกฐิสมะ (ผู้ไม่มีตำหนิ) หรือเพลงทระปาริออนสำหรับผู้ไม่มีตำหนิ

ศีลร้องด้วยท่อนเสียง: "ท่านเจ้าข้า โปรดพักเด็กเถิด"

บทสวดเล็กๆ น้อยๆ สำหรับการนอนหลับของทารก (วางหลังเพลงที่ 3 ของศีล) แตกต่างจากที่ประกาศเกี่ยวกับผู้สูงอายุที่เสียชีวิต: เป็นการเรียกเด็กทารกที่เสียชีวิตให้พรและมีคำอธิษฐานต่อพระเจ้าสำหรับการพักผ่อนของทารก เพื่อ พระองค์ “ตามคำสัญญาเท็จของพระองค์ (เปรียบเทียบ มาระโก 10, 14) พระองค์ทรงรับรองสิ่งนี้แก่อาณาจักรสวรรค์ของพระองค์” ในบทสวดไม่มีการอธิษฐานเพื่อการอภัยบาป การสวดภาวนาโดยพระภิกษุแอบอ่านก่อนอัศเจรีย์หลังสวดจะแตกต่างไปจากการอ่านสวดสำหรับผู้วายชนม์ บทสวดเล็ก ๆ นี้กล่าวหลังบทที่ 3, 6 และ 9 และเมื่อสิ้นสุดพิธีศพก่อนเลิกจ้าง

หลังจากเพลงที่ 6 ของศีล kontakion “พักผ่อนกับนักบุญ” ก็ถูกร้อง และร่วมกับ ikos “พระองค์ผู้เป็นอมตะผู้เดียวดาย” อีก 3 ikos ก็ถูกร้องโดยพรรณนาถึงความโศกเศร้าของพ่อแม่ที่มีต่อทารกที่เสียชีวิต

หลังจากศีลอัครสาวกและพระกิตติคุณอ่านแตกต่างจากในระหว่างงานศพของคนทางโลก: อัครสาวก - เกี่ยวกับสภาพที่แตกต่างกันของร่างกายหลังการฟื้นคืนพระชนม์ (1 คร. 15, 39-46) และพระกิตติคุณ - เกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ ของผู้ตายด้วยอำนาจของพระเจ้าผู้ฟื้นคืนพระชนม์ (ยอห์น 6, 35-39)

แทนที่จะต้องอธิษฐานขออนุญาตในระหว่างพิธีศพสำหรับผู้สูงอายุ คำอธิษฐานจะอ่านว่า: "รักษาทารก" ซึ่งนักบวชสวดภาวนาต่อพระเจ้าให้รับวิญญาณของทารกที่เสียชีวิตไปยังสถานที่แห่งทูตสวรรค์และส่องสว่าง พระสงฆ์อ่านคำอธิษฐานขออนุญาตเหนือทารกที่ถูกฝัง โดยยืนอยู่ที่ศีรษะของผู้ตาย หันหน้าไปทางแท่นบูชา

ในการจูบครั้งสุดท้าย มีการร้องเพลงสติเชราที่แตกต่างไปจากการฝังศพของ "คนทางโลก" พวกเขาแสดงความเสียใจของพ่อแม่ต่อทารกที่เสียชีวิตและปลอบใจพวกเขาว่าเขาได้เข้าสู่ใบหน้าของนักบุญ

การมองออกไปที่หลุมศพและมอบตัวให้กับโลกนั้นเป็นไปตามพิธีฝังศพของ "ชาวโลก"

ลิเทียซึ่งทำเพื่อทารกที่บ้านตลอดจนเมื่อสิ้นสุดพิธีศพเมื่อฝังอยู่ในสุสานนั้นแตกต่างจากพิธีกรรมลิเทียตามปกติสำหรับงานศพของผู้ใหญ่เฉพาะในบทสวดเท่านั้น: แทนที่จะเป็น "ขอความเมตตา ข้าแต่พระเจ้า” มีการประกาศบทสวดงานศพเล็กๆ สำหรับทารก ซึ่งอยู่หลังศีลเพลงที่ 3 ของพิธีศพทารก

ไม่มีพิธีศพสำหรับทารกที่ยังไม่ได้รับบัพติศมา

พิธีฝังศพพระภิกษุจัดอยู่ใน Great Trebnik

พิธีศพของพระภิกษุแตกต่างจากพิธีศพของฆราวาสดังนี้

1. Kathisma 17th (ไร้ตำหนิ) ไม่ได้แบ่งออกเป็นสามบทความ แต่เป็นสองบท ในขณะที่บทร้องต่างกัน กล่าวคือ: สำหรับข้อต่างๆ ของบทความที่ 1 “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงโปรดสอนข้าพระองค์ตามความชอบธรรมของพระองค์”

ในข้อของบทความที่ 2 (จนถึงข้อ 132) มีการขับร้อง: “ ฉันเป็นของคุณช่วยฉันด้วย”

และจากข้อ 132 ("จงมองดูข้าพระองค์และเมตตาข้าพระองค์") - บทละเว้น: "ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงระลึกถึงผู้รับใช้ของพระองค์" หรือ "สาวใช้ของพระองค์"

2. แทนที่จะเป็นหลักการเกี่ยวกับผู้ตาย เสียง antiphons ในวันอาทิตย์จะถูกร้องด้วยพลังจาก Octoechos ในทั้ง 8 เสียงและหลังจาก antiphon แต่ละตัวจะมี stichera สี่อันซึ่งการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าบนไม้กางเขนนั้นร้องเป็นชัยชนะเหนือเรา ความตายและการสวดภาวนาให้กับผู้เสียชีวิต

3. เมื่อร้องเพลง "จำเริญ" จะมีการร้องเพลง troparia พิเศษซึ่งปรับให้เข้ากับคำสาบานของพระสงฆ์

4. ในการจูบครั้งสุดท้ายจากในบรรดา stichera: “พี่น้องทั้งหลายเรามาจูบครั้งสุดท้ายแก่ผู้ตายกันเถอะ” stichera บางส่วน (5-10) ไม่ได้ร้อง แต่มีการเพิ่ม stichera พิเศษ

๕. เมื่อนำร่างของภิกษุผู้ตายไปฝัง บทร้องไม่ใช่ "พระเจ้าผู้บริสุทธิ์" แต่เป็นการร้องสดุดีแห่งการเห็นพ้องต้องกันในตนเองว่า

6. ระหว่างทางไปสุสาน ขบวนหยุด 3 ครั้ง มีพิธีสวดศพและสวดมนต์

7. ในเวลาที่พวกเขาโยนดินลงบนโลงศพ troparia จะร้องเพลง: "เมื่อแผ่นดินถล่มจงรับสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นโดยพระหัตถ์ของพระเจ้าก่อน"

ในเขตร้อนเหล่านี้ พระศาสนจักรร้องตะโกนว่า “ขอทรงโปรดยกผู้รับใช้ของพระองค์ขึ้นจากนรก โอ ผู้เป็นที่รักของมวลมนุษยชาติ” และผู้ตายหันไปหาพี่น้อง: “พี่น้องและสหายฝ่ายวิญญาณของข้าพเจ้า อย่าลืมข้าพเจ้าเมื่อท่านอธิษฐาน... และอธิษฐานต่อพระคริสต์เพื่อวิญญาณของข้าพเจ้าจะได้สร้างสันติสุขกับคนชอบธรรม” และพี่น้องในเวลาเดียวกันก็ทำคันธนู 12 ครั้งให้กับผู้ตายซึ่งจบชีวิตชั่วคราวของเขาซึ่งมีเวลา 12 ชั่วโมงทั้งกลางวันและกลางคืนในทางของตัวเอง

คุณสมบัติของการเฉลิมฉลองการฝังศพของปุโรหิต

เมื่อย้ายร่างของพระสงฆ์ผู้ล่วงลับจากบ้านไปที่โบสถ์และจากโบสถ์ไปที่สุสาน ขบวนแห่จะเหมือนกับในระหว่างขบวนแห่ไม้กางเขน โลงศพจะถูกหามโดยนักบวช ด้านหน้าโลงศพพวกเขาจะถือพระกิตติคุณ ป้ายโบสถ์ และไม้กางเขน (เมื่อถือศพฆราวาสจะมีเพียงไม้กางเขนอยู่ข้างหน้า) ทุกวัดที่แห่ผ่านจะมีระฆังศพ เมื่อศพของอธิการถูกยกไป เสียงระฆังจะดังไปทั่วโบสถ์ทุกแห่งในเมือง โลงศพหน้าวัดแต่ละแห่งที่ขบวนแห่ผ่านไป หยุด และประกอบพิธีสวดอภิธรรม นี่คือวิธีการฝังศพบุคคลศักดิ์สิทธิ์ตั้งแต่สมัยโบราณ (ดูโซโซเมนนักประวัติศาสตร์ เล่ม 7 บทที่ 10) เมื่อจะอุ้มพระศพของอธิการจากวัดไปที่หลุมศพ พวกเขาจะถือไปรอบๆ วัด และในขณะที่ถือไปรอบๆ จะมีการแสดงสวดสั้นๆ ในแต่ละด้านของวัด

การฝังศพของปุโรหิตมีความโดดเด่นด้วยความกว้างขวางและความเคร่งขรึม ในการเรียบเรียงเพลงจะคล้ายกับเพลง Matins ของวันเสาร์ที่ยิ่งใหญ่ เมื่อมีการร้องเพลงงานศพแด่พระเยซูคริสต์เจ้าผู้ทรงเป็นมนุษย์ผู้สิ้นพระชนม์เพื่อเรา ความคล้ายคลึงกันในการฝังศพนี้สอดคล้องกับพันธกิจของปุโรหิต ซึ่งเป็นภาพลักษณ์ของฐานะปุโรหิตชั่วนิรันดร์ของพระคริสต์ งานศพของพระภิกษุแตกต่างจากการฝังศพของฆราวาสดังนี้

หลังจากกฐิสมะครั้งที่ 17 ได้ทำพิธีฝังศพมนุษย์โลก และหลังจากถวายถ้วยรางวัลสำหรับผู้ไม่มีมลทินแล้ว อัครสาวกทั้งห้าและพระกิตติคุณทั้งห้าจะถูกอ่าน เมื่ออ่านพระกิตติคุณเล่มแรก มักจะตีระฆังหนึ่งครั้ง เมื่ออ่านพระกิตติคุณเล่มที่ 2 สองครั้ง เป็นต้น

การอ่านอัครสาวกแต่ละคนจะต้องร้องเพลง Prokeme ก่อน ก่อนพิธีถวายพระพร จะมีการร้องหรืออ่านบทเพลงอันสงบเงียบ บางครั้งร่วมกับ troparions และเพลงสดุดี ("อัลเลลูยา" สวดมนต์ตามบทเพลงสดุดี) Antiphons พรรณนาถึงการกระทำลึกลับของพระวิญญาณของพระเจ้า เสริมสร้างความอ่อนแอของมนุษย์ และทำให้เขามีความสุข (ฉีก) จากโลกสู่สวรรค์ ก่อนอัครสาวกคนที่ห้า เพลง “Blessed” ร้องด้วยเพลง Troparions แตกต่างจากเพลงที่ใช้ประกอบพิธีศพสำหรับคนทางโลก

หลังจากอ่านพระกิตติคุณเล่ม 1, 2 และ 3 แล้ว ให้อ่านคำอธิษฐานเพื่อการพักผ่อนของผู้ตาย โดยปกติพระกิตติคุณแต่ละเล่มและคำอธิษฐานหลังจากนั้นจะถูกอ่านโดยนักบวชพิเศษ และพระธรรมและอัครสาวกโดยมัคนายกพิเศษ หากมีหลายคนในงานศพ

แคนนอนร้องเพลงพร้อมกับ irmos ของ Canon วันเสาร์ที่ยิ่งใหญ่ "โดยคลื่นแห่งทะเล" ยกเว้นเพลงสวดที่ 3 และ 6 ซึ่งเกี่ยวข้องกับพระเยซูคริสต์เท่านั้นและถูกแทนที่: เพลงสวดที่ 3 - ด้วย irmos ตามปกติ "ไม่ หนึ่งคือศักดิ์สิทธิ์" และเพลงสวดที่ 6 - พร้อมด้วย irmos จาก canon Vel วันพฤหัสบดี “นรกแห่งบาปครั้งสุดท้ายเป็นธรรมเนียมของฉัน” ตามเพลงที่ 6 ร้องเพลง kontakion "Rest with the Saints" และอ่าน 24 ikos อิโกสแต่ละตัวจะจบลงด้วยการร้องเพลง “อัลเลลูยา”

หลังจากหลักการร้องเพลงต่อไปนี้: สติเชระที่น่ายกย่อง "พระสิริจงมีแด่พระเจ้าในที่สูงสุด" และในตอนท้ายของ doxology สติเชระจะร้องด้วยเสียงทั้งหมด 8 เสียง: "ช่างเป็นความหวานทางโลก" แต่สำหรับแต่ละเสียงไม่ใช่สติเชระเดียว เหมือนในงานศพของชาวโลกแต่สามคน หลังจากหลักคำสอนอันยิ่งใหญ่หรือหลังจากบทร้อยกรองแล้ว คำอธิษฐานอนุญาตจะถูกอ่านและวางไว้ในมือของผู้ตาย

เมื่อติดตามผู้ตายจากโบสถ์ไปยังหลุมศพพวกเขาไม่ได้ร้องเพลง "พระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์" แต่เป็นการร้องเพลงของศีล "ผู้ช่วยและผู้อุปถัมภ์จงเป็นความรอดของฉัน"

เพื่อให้สอดคล้องกับความสำคัญที่สดใสและเคร่งขรึมของเหตุการณ์การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ การฝังศพที่จัดขึ้นในสัปดาห์ที่สดใสจะขจัดทุกสิ่งที่น่าเศร้าจากการรับใช้: การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์คือชัยชนะเหนือความตาย ก่อนเหตุการณ์นี้ ความคิดเรื่องความตายดูเหมือนจะหายไป ดังนั้นการรับใช้จึงเกี่ยวข้องกับพระเจ้าผู้ฟื้นคืนพระชนม์มากกว่ากับพี่น้องผู้ล่วงลับในศรัทธา

พิธีศพในสัปดาห์อีสเตอร์จะดำเนินการดังนี้: ก่อนที่ร่างของผู้ตายจะถูกนำไปที่วัด จะมีการดำเนินการลิเธียม ปุโรหิตร้องอุทานและร้องเพลง: "พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว" พร้อมท่อน: "ขอให้พระเจ้าฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้ง" จากนั้น หลังจากร้องเพลง “ด้วยวิญญาณของผู้ชอบธรรมจากไปแล้ว” ก็จะมีบทสวดตามปกติสำหรับผู้ตาย และหลังจากเสียงอุทานตามปกติ เพลง “ได้เห็นการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์” เมื่อร่างกายถูกย้าย ศีลอีสเตอร์จะถูกร้องว่า "วันฟื้นคืนชีพ"

พิธีศพเริ่มต้นในลักษณะเดียวกับลิเธียมที่ระบุไว้ข้างต้น นั่นคือหลังจากเครื่องหมายอัศเจรีย์: "พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว" พร้อมข้อความ "ขอให้พระเจ้าเป็นขึ้นมาอีกครั้ง" จากนั้นพิธีสวดตามปกติในพิธีศพและหลังจากนั้นก็เป็นศีลของอีสเตอร์: "วันฟื้นคืนชีพ"

บทเพลงที่ 3 และ 6 มีพิธีสวดอภิธรรม หลังจากเพลงที่ 3 และบทสวดแล้ว ให้ร้องเพลงต่อไปนี้: “เตรียมเช้า”

ตามบทเพลงที่ 6 หลังจากร้องเพลง kontakion “พักอยู่กับนักบุญ” และอิโกส “พระองค์ผู้เป็นอมตะผู้เดียว” อัครสาวกวางลงในพิธีสวดในวันนั้นและอ่านข่าวประเสริฐวันอาทิตย์แรก ก่อนอ่านอัครสาวก มีเพลง “รับบัพติศมาเข้าในพระคริสต์” ก่อนที่จะอ่านข่าวประเสริฐ จะมีการร้องเพลง “อัลเลลูยา” (สามครั้ง)

หลังจากข่าวประเสริฐ: “ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้า” และคำอธิษฐานขออนุญาต

หลังจาก พระสงฆ์หรือคณะนักร้องประสานเสียงร้องเพลง: “ได้เห็นการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์” (ครั้งหนึ่ง) และ “พระเยซูทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย” (ครั้งหนึ่ง)

หลังจากบทเพลงที่ 9 - บทสวดงานศพเล็ก ๆ และพิธี exapostilary: "หลับไปในเนื้อหนัง" (สองครั้ง) จากนั้น: "ขอพระองค์ทรงพระเจริญ ข้าแต่พระเจ้า... สภาเทวดาประหลาดใจ"

แทนที่จะร้องเพลง Stichera สำหรับการจูบครั้งสุดท้าย Stichera of Easter ร้อง: "ขอให้พระเจ้าฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้ง" และมีการอำลาผู้ตายในระหว่างนั้นการร้องเพลงของ troparion แห่งอีสเตอร์ยังคงดำเนินต่อไป: "พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย ”

ในตอนท้ายของการจูบจะมีการกล่าวบทสวดศพ: "ข้าแต่พระเจ้าขอทรงเมตตาพวกเราด้วย" และคำอธิษฐาน (ดัง ๆ ): "เทพเจ้าแห่งวิญญาณ" และเสียงอุทาน

มัคนายก: "ภูมิปัญญา."

นักร้อง: “พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย” (สามครั้ง) และปุโรหิตทำพิธีไล่ปาสคาล หลังจากนั้น:

มัคนายก: “ในหอพักอันศักดิ์สิทธิ์…”

นักร้อง: “ความทรงจำนิรันดร์” (สามครั้ง)

โลงศพนั้นมาพร้อมกับหลุมศพพร้อมเสียงร้องของ troparion: "พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย" มีลิติยาอยู่ที่หลุมศพและหลังจาก "ความทรงจำนิรันดร์" พวกเขาร้องเพลง: "เมื่อตายไปบนโลกจงยอมรับสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นจากคุณ" - โทรปาเรียนวางลงในพิธีฝังศพของพระภิกษุ

เพื่อให้มีความคิดที่ชัดเจนถึงการเปลี่ยนแปลงพิธีศพตามปกติในกรณีพิธีฝังศพฆราวาส พระสงฆ์ พระภิกษุ และทารก ในช่วงสัปดาห์อีสเตอร์ จะต้องคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าในพิธีศพของ โบสถ์ออร์โธดอกซ์ทั้งสองฝ่ายมีความโดดเด่นอย่างชัดเจน คำอธิษฐาน การอ่าน และบทสวดบางเรื่องเกี่ยวข้องกับคนตายและประกอบด้วยคำร้องเพื่อการอภัยบาปและขอให้ผู้ตายมีความสุข บทสวดอื่นๆ กล่าวถึงคนเป็น ญาติ คนรู้จัก และโดยทั่วไปเพื่อนบ้านของผู้วายชนม์ และมีจุดมุ่งหมายเพื่อแสดงการสมรู้ร่วมคิดของพระศาสนจักรด้วยความโศกเศร้าต่อผู้วายชนม์ และในเวลาเดียวกันก็ปลุกเร้าความรู้สึกยินดีแห่งความหวังในการดำเนินชีวิต เพื่อชีวิตอันเป็นสุขของผู้ตายในอนาคต

สำหรับคนตาย ทั้งในกรณีเสียชีวิตในช่วงสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์และในช่วงเวลาอื่นของปี คำอธิษฐานของคริสตจักรเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อที่องค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงอภัยบาปของพวกเขาและประทานชีวิตที่มีความสุขแก่พวกเขา ดังนั้นในพิธีศพอีสเตอร์คำอธิษฐานเหล่านี้เกี่ยวกับการอภัยบาปและการพักผ่อนของคนตายจึงถูกทิ้งไว้ สำหรับญาติและเพื่อนบ้านของผู้ตาย ในวันอีสเตอร์ศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาควรจะปราศจากความโศกเศร้าและความคร่ำครวญมากเกินไป เช่นเดียวกับในวันเฉลิมฉลองที่สว่างไสวและศักดิ์สิทธิ์ที่สุดแห่งชัยชนะของพระคริสต์เหนือความตายในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ดังนั้น เมื่อฝังศพในวันอีสเตอร์ พระศาสนจักรจึงแยกคำอธิษฐานและบทสวดที่สะท้อนถึงความโศกเศร้าและความเสียใจต่อผู้วายชนม์ออกจากพิธีศพตามปกติ (“พระพักตร์ศักดิ์สิทธิ์” “ช่างเป็นความหวานชื่นแห่งชีวิต” “มาจูบครั้งสุดท้าย” ฯลฯ .) และตั้งใจที่จะร้องเพลงและอ่านแทน มีเพียงเพลงสวดอีสเตอร์ ปลุกความรู้สึกอันสดใสและเบิกบานแห่งความหวังต่อการฟื้นคืนพระชนม์และชีวิตนิรันดร์ของผู้สิ้นชีวิตในพระเจ้า ร่างของพระสังฆราช พระสงฆ์ มัคนายก และพระภิกษุที่สิ้นชีวิตจะไม่ล้างด้วยน้ำ แต่ใช้ฟองน้ำชุบน้ำมันถูเป็นรูปกากบาทเท่านั้น คือ ใบหน้า อก แขน ขา ซึ่งไม่ใช่ของฆราวาสธรรมดา แต่โดยพระภิกษุหรือนักบวช นักบวชสวมเสื้อผ้าที่เหมาะสม ไม้กางเขนวางอยู่ในมือขวาของพระสังฆราชหรือนักบวชผู้ล่วงลับ และวางข่าวประเสริฐไว้บนหน้าอก ซึ่งเป็นคำประกาศที่ประชาชนรับใช้อย่างแท้จริง กระถางไฟวางอยู่ในมือของมัคนายก ใบหน้าของอธิการและนักบวชที่เสียชีวิตถูกปกคลุมไปด้วยอากาศ เพื่อเป็นสัญญาณว่าพวกเขาเป็นผู้ดำเนินการในความลึกลับของพระเจ้า และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์แห่งพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ (อากาศจะไม่ถูกกำจัดออกไปในระหว่างการฝังศพ)

โลงศพของอธิการถูกปกคลุมไปด้วยเสื้อคลุม และด้านบนเป็นผ้าคลุมอันศักดิ์สิทธิ์ (โบสถ์)

พระภิกษุจะนุ่งผ้าจีวรและห่มผ้า เมื่อต้องการทำเช่นนี้ ส่วนล่างของเสื้อคลุมจะถูกตัดออกในรูปแบบของแถบ และด้วยแถบที่ตัดแต่งนี้ที่ด้านบนของเสื้อคลุม พระผู้ล่วงลับจึงถูกพันตามขวาง (ในสามไม้กางเขน) และใบหน้าถูกปกคลุมไปด้วยเครพ ( การทุบตี) เป็นสัญญาณว่าผู้ตายถูกกำจัดออกจากโลกในช่วงชีวิตทางโลกของเขา

เหนืออธิการและปุโรหิตที่เสียชีวิต จะมีการอ่านพระกิตติคุณแทนเพลงสดุดี ราวกับว่าจะรับใช้ต่อไปและถวายเกียรติแด่พระเจ้า พระวจนะในข่าวประเสริฐตามคำอธิบายของสิเมโอนแห่งเธสะโลนิกานั้นสูงส่งกว่าการสืบทอดใดๆ และเหมาะสมที่จะอ่านทับบรรดาปุโรหิต

พิธีลิเทียสำหรับผู้เสียชีวิตจะดำเนินการก่อนที่ศพจะถูกพาไปโบสถ์ ระหว่างทาง และก่อนที่จะหย่อนร่างของผู้ตายลงในหลุมศพ ที่บ้านเมื่อกลับมาหลังจากฝังศพ และในพิธีสวด หลังจากการสวดมนต์หลังธรรมาสน์รวมทั้งในโบสถ์ หลังจากการเลิกจ้างสายัณห์ Matins และชั่วโมงที่ 1 (ดู Typikon บทที่ 9) ลิติยาเป็นส่วนหนึ่งของพิธีฝังศพและรำลึก พิธีศพจบลงด้วยการ litia หลังจากเพลงที่ 9 การฝังศพยังจบลงด้วย litia - หลังจาก stichera สำหรับการจูบ

หลังจากพิธีสวดลิเธียมสำหรับผู้จากไป:

เมื่อทำลิติยาตามคำอธิษฐานหลังธรรมาสน์ (ดูพิธีมิสซา) จะไม่มีการเลิกจ้างและไม่มีการประกาศ "ความทรงจำนิรันดร์" แต่ก่อนที่จะร้องเพลง "จงถวายพระนามของพระเจ้า" คณะนักร้องประสานเสียงจะร้องเพลงทันที : “จากวิญญาณของผู้ชอบธรรม... ในห้องของพระองค์ ข้าแต่พระเจ้า... ความรุ่งโรจน์: พระองค์ทรงเป็นพระเจ้า... และตอนนี้: หนึ่งเดียวที่บริสุทธิ์...”

มัคนายก(บทสวด): ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตาเรา และอื่นๆ

คณะนักร้องประสานเสียง: ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตา (สามครั้ง) ฯลฯ

พระสงฆ์: พระเจ้าแห่งวิญญาณ... เพราะพระองค์ทรงเป็นขึ้นจากตาย:

คณะนักร้องประสานเสียง: สาธุ เป็นพระนามของพระเจ้า: (สามครั้ง) และพิธีสวดอื่น ๆ

แต่ละบทความเริ่มต้นใน Trebnik: ศิลปะที่ 1 - “ ผู้ไม่มีที่ติระหว่างทางย่อมเป็นสุข”; ศิลปะที่ 2 - “พระบัญญัติของพระองค์”; ศิลปะที่ 3 - "ชื่อของคุณ. พระเจ้า."

คำเหล่านี้ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของแต่ละบทความจะต้องร้องโดย Canonarch (ในทำนองพิเศษด้วยเสียงพิเศษ) หลังจากนั้นนักร้องในทำนองเดียวกันก็เริ่มร้องเพลงท่อนแรกของแต่ละบทความด้วย คณะนักร้องที่ระบุ เช่น “ผู้ไม่มีตำหนิผู้ดำเนินในทางธรรมของพระเจ้าย่อมเป็นสุข อัลเลลูยา” เป็นต้น

คำอธิษฐานอนุญาตจากพระสงฆ์เพื่อผู้ตาย:

พระเจ้าพระเยซูคริสต์ของเราโดยพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์และโดยของประทานและอำนาจที่สาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และอัครสาวกมอบให้เพื่อผูกมัดและแก้ไขบาปของมนุษย์ (กล่าวแก่พวกเขา: รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งคุณให้อภัยบาปบาปของพวกเขา จะได้รับการอภัยโทษแก่พวกเขา พวกท่านรักษาไว้ พวกเขาก็จะถูกเก็บรักษาไว้ และหากต้นไม้ถูกมัดและปล่อยบนแผ่นดินโลก มันก็จะถูกมัดและปล่อยในสวรรค์) จากพวกเขาที่มาหาเราเพื่อจะมีน้ำใจต่อกันขอให้ผู้ถ่อมตนได้รับการอภัยโทษต่อเด็กคนนี้ด้วยจิตวิญญาณผ่านฉัน ( ชื่อ) จากทุกคน ตราบเท่าที่คนๆ หนึ่งได้ทำบาปต่อพระเจ้าด้วยวาจา การกระทำ หรือความคิด และด้วยความรู้สึกทั้งหมดของเขา ไม่ว่าจะเต็มใจหรือไม่เต็มใจ ความรู้หรือความไม่รู้ ถ้าท่านอยู่ในคำสาบานหรือคว่ำบาตรโดยพระสังฆราช หรือถ้าท่านสาบานกับบิดามารดาของท่าน หรือตกอยู่ภายใต้คำสาปแช่งของท่านเอง หรือผิดคำสาบาน หรือทำบาปอย่างอื่น แต่ด้วยเหตุทั้งหมดนี้ ท่านกลับใจด้วย ใจที่สำนึกผิด และจากทั้งหมดนี้คุณมีความผิดและปล่อยให้ Yuzy แก้ไขมัน สำหรับความอ่อนแอของธรรมชาติเขาจึงถูกลืมเลือนและขอให้เธอยกโทษให้เขา (เธอ) ทุกสิ่งเพื่อประโยชน์ของมนุษยชาติ

ของพระองค์เองโดยผ่านคำอธิษฐานของพระนางผู้บริสุทธิ์และได้รับพรสูงสุดและพระนางมารีย์พรหมจารี อัครสาวกผู้ยิ่งใหญ่และได้รับการยกย่องตลอดจนนักบุญทั้งหลาย สาธุ

ตามธรรมเนียมพิธีกรรมของเคียฟ เมื่อเทเครื่องดื่มให้กับนักบุญ ปุโรหิตเอาน้ำมันใส่ภาชนะที่ใส่น้ำมันไว้บนร่างของผู้ตาย แล้วจึงกล่าวแก่ผู้ตายว่า “พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ทรงทำให้ท่านมีกำลังขึ้นในความศรัทธาและการต่อสู้ดิ้นรนของ ชีวิตคริสเตียน ขอให้พระองค์ทรงยอมรับสิ่งนี้ด้วยพระเมตตาและอภัยความมีน้ำใจของพระองค์ด้วยน้ำมัน ขอให้ท่านผู้ทำบาปเพราะความอ่อนแอของมนุษย์ ให้ท่านสมควรได้รับรางวัลร่วมกับวิสุทธิชนของพระองค์ ผู้ร้องเพลงสรรเสริญพระองค์ อัลเลลูยา อัลเลลูยา อัลเลลูยา”

คณะนักร้องประสานเสียงพูดซ้ำ: "อัลเลลูยา" แล้วปุโรหิตก็เทน้ำมันจากภาชนะเป็นรูปกากบาทลงบนร่างของผู้ตาย

ในกรณีที่มีประเพณีนี้ นักบวชถือกระถางไฟเทขี้เถ้าลงในหลุมศพบนโลงศพโดยกล่าวว่า: "มนุษย์เอ๋ย ดิน ฝุ่นและขี้เถ้า และเจ้ากลับมายังโลก" (Trebnik. Przemysl, 1876)

ตามธรรมเนียมที่มีอยู่ในยูเครน เมื่อ "ปิดผนึก" โลงศพ พระสงฆ์กล่าวว่า: "โลงศพนี้ถูกผนึกไว้จนกว่าจะถึงการพิพากษาในอนาคตและการฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไป ในพระนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ อาเมน " และโรยด้วยดินบนโลงศพ (ด้วยพลั่ว) ตามขวาง) พูดคำพูดของ Trebnik : "แผ่นดินโลกเป็นของพระเจ้าและความสมหวังในนั้นคือโลกและทุกคนที่อาศัยอยู่บนนั้น"

ถ้าพระภิกษุไม่นำร่างของผู้ตายไปที่สุสานและไม่ปรากฏตัวขณะหย่อนศพลงหลุม แต่เพียงประกอบพิธีศพในวัดเท่านั้น แล้วท่านก็จะโปรยดินบนร่างของผู้ตายหลังพิธีศพในพิธี วัดออกเสียงคำที่ระบุ ในการทำเช่นนี้พวกเขานำดิน (ทราย) ก้อนเล็ก ๆ เข้ามาในภาชนะจากนั้นจึงคลุมใบหน้าและผู้ตายทั้งหมดด้วยผ้าห่อศพหลังจากนั้นปุโรหิตก็ประพรมร่างของผู้ตายด้วยดินเป็นรูปไม้กางเขนโดยกล่าวว่า:“ ของพระเจ้า แผ่นดินโลกและความสมบูรณ์ของมัน”

มัคนายกถูกฝังพร้อมกับการฝังศพของฆราวาสและได้รับอนุญาตจากอธิการเท่านั้น - โดยมีการฝังศพของปุโรหิต

พิธีกรรมนี้แปลจากภาษากรีกเป็นภาษาสลาฟโดย Gabriel ซึ่งเป็นต้นแบบของภูเขา Athos และพิมพ์ครั้งแรกใน Trebnik ของรัสเซียภายใต้พระสังฆราช Joasaph (1639) และตั้งแต่นั้นมาก็ถูกบรรจุไว้ใน Trebnik ของเรา

อิโกสในงานศพพูดด้วยความโศกเศร้าเกี่ยวกับความเสื่อมโทรมของร่างกายมนุษย์บนโลก และความโศกเศร้าที่ต้องพลัดพรากจากผู้เสียชีวิตจะแสดงออกด้วยเสียงสะอื้นในงานศพและการร้องเพลง "อัลเลลูยา"

ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับเนื้อหาของ ikos นี้ ในระหว่างการฝังศพในสัปดาห์อีสเตอร์ ควรแทนที่ด้วย Paschal kontakion: "แม้ว่าคุณจะลงมาในหลุมศพด้วย" หรือโดย Paschal ikos: "แม้กระทั่งก่อนดวงอาทิตย์ ดวงอาทิตย์บางครั้ง ถูกฝังไว้ในหลุมศพ”

พิธีศพสำหรับเทศกาลอีสเตอร์นั้นจัดอยู่ใน Trebnik เช่นเดียวกับในหนังสือแยกต่างหาก - "Service of Holy Pascha"

พิธีฝังศพพระภิกษุ พระภิกษุ และทารก ในวันอีสเตอร์ โปรดดูคำแนะนำในหนังสือ Bulgakov “คู่มือสำหรับพระสงฆ์” และในหนังสือโดย K. Nikolsky “A Guide to the Study of the Charter”

เรื่องการฝังศพพระสงฆ์ผู้ล่วงลับในวันอีสเตอร์ - ดูเพิ่มเติมที่: การรวบรวมคำตอบสำหรับคำถามที่น่าสงสัยจากการปฏิบัติอภิบาล เคียฟ, 1904. ฉบับที่. 2.ส. 107-108.

พิธีกรรม: ศีลศักดิ์สิทธิ์และพิธีกรรม

29 / 05 / 2006

มีช่วงเวลาหนึ่งในชีวิตของทุกคนเมื่อเส้นทางแห่งชีวิตทางโลกของเขาสิ้นสุดลง การดำรงอยู่ทางกายภาพของเขาสิ้นสุดลง บางคนเสียชีวิตเนื่องจากการแก่ชราตามธรรมชาติของร่างกาย บางคนเกิดจากการเจ็บป่วยหรืออุบัติเหตุ บางคนพร้อมที่จะสละชีวิตอย่างมีสติเพื่ออุดมคติและความเชื่อของตน ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ไม่ว่าอายุและตำแหน่งใดในสังคม ความตายก็จะตกแก่พวกเราทุกคน

กฎแห่งความตายเป็นเรื่องปกติสำหรับมวลมนุษยชาติ และมนุษยชาติรู้ความจริงสองประการเกี่ยวกับเรื่องนี้ ประการแรกคือเราจะตาย และประการที่สองคือไม่รู้ว่าเมื่อใด ความตายมาเยือนบุคคลหนึ่งเมื่อเขาถึงขีดจำกัดของชีวิต ซึ่งถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าสำหรับการพิพากษาอันชอบธรรมของพระเจ้าเพื่อให้งานที่กำหนดไว้สำหรับเขาสำเร็จ และการเสียชีวิตของทารกและเด็กโดยทั่วไปตลอดจนการเสียชีวิตอย่างกะทันหันจากอุบัติเหตุนั้นดูไร้สติโดยสิ้นเชิง แย่มาก และไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับเรา

ตลอดประวัติศาสตร์ของโลก มนุษย์ได้พยายามเจาะลึกความลึกลับแห่งความตาย ครั้งหนึ่งนักบุญแอนโธนีมหาราชหันมาหาพระเจ้าด้วยคำอธิษฐานต่อไปนี้: “พระเจ้าข้า เหตุใดบางคนตายตั้งแต่ยังเยาว์วัยในขณะที่บางคนมีชีวิตอยู่จนแก่เฒ่า?” และเขาได้รับคำตอบจากพระเจ้าว่า “แอนโทนี จงใส่ใจตัวเองให้ดี ไม่ดีเลยที่คุณจะได้สัมผัสวิถีทางของพระเจ้า”

แม้ว่าความตายจะหลีกเลี่ยงไม่ได้อย่างน่ากลัวและไม่ทราบเวลา แต่การตายของคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ไม่ใช่ข้อเท็จจริงที่สิ้นหวังอย่างน่าสลดใจ นับตั้งแต่วันแรกของการดำรงอยู่ ศาสนจักรสอนและสอนว่าพี่น้องที่เสียชีวิตไปแล้วจะมีชีวิตอยู่กับพระเจ้าเสมอ

นี่คือสิ่งที่เซนต์เขียน ยอห์น ไครซอสตอม เกี่ยวกับความตาย: “ความตายเป็นสิ่งที่น่ากลัวและน่าสะพรึงกลัวสำหรับผู้ที่ไม่รู้จักปัญญาอันสูงสุด สำหรับผู้ที่ไม่รู้จักชีวิตหลังความตาย สำหรับผู้ที่ถือว่าความตายเป็นความพินาศแห่งชีวิต แน่นอนว่า ความตายนั้นน่ากลัว ชื่อของมันช่างร้ายกาจ แต่โดยพระคุณของพระเจ้า เราได้เห็นพระปรีชาญาณของพระองค์ที่ลึกลับและไม่รู้จัก และผู้ที่ถือว่าความตายเป็นการอพยพไม่ควรตัวสั่น แต่ชื่นชมยินดีและพอใจ เพราะเราละชีวิตที่เน่าเปื่อยนี้และส่งต่อไปยัง อีกชีวิตหนึ่ง ไม่มีที่สิ้นสุดและดีกว่าอย่างไม่มีที่เปรียบ" (บทสนทนา 83 การตีความข่าวประเสริฐของยอห์น)

ดังนั้น สำหรับคริสเตียน ความตายทางร่างกายเป็นเพียงการพักผ่อนเท่านั้น ซึ่งเป็นการเปลี่ยนไปสู่รูปแบบการดำรงอยู่ที่สมบูรณ์แบบยิ่งขึ้น นั่นคือสาเหตุที่ชาวคริสต์สมัยโบราณไม่ได้เฉลิมฉลองวันเกิดฝ่ายกาย แต่เป็นวันมรณกรรมของผู้ตาย “เราเฉลิมฉลอง” Origen (ประมาณปี 185-254) กล่าว “ไม่ใช่วันเกิด แต่เป็นวันตายซึ่งเป็นการยุติความโศกเศร้าและการขับไล่สิ่งล่อใจ เราเฉลิมฉลองวันแห่งความตาย เพราะผู้ที่ ดูเหมือนจะตายแล้วอย่าตาย”

ในทำนองเดียวกัน แทนที่จะพูดว่า "ตายแล้ว" คริสเตียนกลับพูดว่า "เกิด" “สุสานนี้” อ่านคำจารึกหลุมศพที่พบในสุสานโรมัน “ถูกสร้างขึ้นโดยพ่อแม่สำหรับเมอร์คิวรีลูกชายของพวกเขา ซึ่งมีอายุได้ 5 ปี 8 เดือน และหลังจากนั้นก็ประสูติในองค์พระผู้เป็นเจ้าในเดือนกุมภาพันธ์”

ความหมายทางเทววิทยาของทัศนคติต่อความตายดังกล่าวได้รับการเปิดเผยในหลักคำสอนเรื่องการฟื้นคืนชีพของผู้ตาย ชัยชนะเหนือความตาย จุดเริ่มต้นของชัยชนะนี้คือการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ เมื่อยอมรับธรรมชาติของเราแล้ว พระคริสต์ทรงเข้าไปพัวพันกับความตาย ไม่เพียงแต่เพื่อที่จะรวมเป็นหนึ่งเดียวกับเราจนถึงที่สุดเท่านั้น เนื่องจากทรงเป็นศีรษะของมนุษยชาติใหม่ อาดัมคนใหม่ พระองค์จึงทรงโอบล้อมเราทุกคนไว้ในพระองค์เอง สิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน ความรักของพระคริสต์โอบกอดเรา โดยให้เหตุผลดังนี้ ถ้าใครตายเพื่อทุกคน ทุกคนก็ตายไป (2 คร. 5:14)

อย่างไรก็ตาม มีความจำเป็นที่ความตายนี้จะกลายเป็นความจริงที่มีประสิทธิผลสำหรับทุกคน นี่คือความหมายของบัพติศมา: เป็นศีลระลึกที่รวมเราเข้ากับพระคริสต์ผู้ถูกตรึงที่กางเขน - "คนเหล่านั้นที่ได้รับบัพติศมาเข้าในพระเยซูคริสต์ก็ได้รับบัพติศมาเข้าในความตายของพระองค์" (โรม 6:3) ในพระคริสต์ เราตายต่อทุกสิ่งซึ่งพลังแห่งความตายได้แสดงออกมาในโลก: เราตายต่อบาป ต่อคนแก่ ต่อเนื้อหนัง ต่อ "ธาตุต่างๆ ของโลก" (คส.2:20) สำหรับมนุษย์ การตายกับพระคริสต์จึงเป็นความตาย เราตายในบาป แต่ในพระคริสต์เรามีชีวิตอยู่ "เป็นขึ้นมาจากความตาย" (โรม 6:13)

จากมุมมองนี้ ความตายทางร่างกายทำให้เกิดความหมายใหม่สำหรับคริสเตียน เธอไม่ใช่เพียงชะตากรรมที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะต้องลาออก คริสเตียนตายเพื่อพระเจ้า เช่นเดียวกับที่เขามีชีวิตอยู่เพื่อพระองค์ ความหวังในเรื่องความเป็นอมตะและการฟื้นคืนพระชนม์ซึ่งมาจากส่วนลึกของสมัยโบราณ ได้พบรากฐานที่มั่นคงในความล้ำลึกของพระคริสต์ ขอบคุณที่มีส่วนร่วมในการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ เราไม่เพียงแต่มีชีวิตใหม่เท่านั้น แต่เรามั่นใจว่า “พระองค์ผู้ทรงให้พระคริสต์เป็นขึ้นมาจากความตายจะประทานชีวิตแก่ร่างที่ตายแล้วของท่านผ่านทางพระวิญญาณของพระองค์ผู้สถิตอยู่ในคุณด้วย” (โรม .8:11). ในการฟื้นคืนพระชนม์เราจะเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้า ที่ซึ่ง “จะไม่มีความตาย” (วว. 21:4)

ชะตากรรมมรณกรรมของบุคคล

ชีวิตหลังความตายก่อนการฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไปนั้นไม่เหมือนกันสำหรับทุกคน วิญญาณของผู้ที่เสียชีวิตด้วยความศรัทธาและความบริสุทธิ์จะอยู่ในสภาพของแสงสว่าง ความสงบสุข และการรอคอยถึงความสุขชั่วนิรันดร์ ในขณะที่วิญญาณของคนบาปอยู่ในตำแหน่งที่แตกต่างกัน - ในความมืด ความวิตกกังวล และการรอคอยถึงความทรมานชั่วนิรันดร์ สถานะของดวงวิญญาณผู้ตายนี้ถูกกำหนดที่ศาลส่วนตัวซึ่งเรียกว่าตรงกันข้ามกับการพิพากษาครั้งสุดท้ายทั่วไปเพราะมันเกิดขึ้นทันทีหลังจากการตายและเพราะมันกำหนดชะตากรรมของทุกคนเท่านั้น แต่ไม่ได้กำหนดไว้อย่างสมบูรณ์และเป็นที่สุด การลงโทษ มีหลักฐานค่อนข้างชัดเจนจากพระคัมภีร์บริสุทธิ์ว่าการพิพากษาดังกล่าวกำลังเกิดขึ้น ดังนั้นเซนต์ อัครสาวกเปาโลกล่าวว่า: “มีการกำหนดไว้สำหรับมนุษย์ที่จะตายเพียงครั้งเดียว แต่หลังจากนั้นก็จะมีการพิพากษา” (ฮบ. 9:27) นั่นคือทุกคนจะต้องตายและหลังความตายจะต้องถูกพิพากษา เป็นที่แน่ชัดว่าในที่นี้เราไม่ได้กำลังพูดถึงการพิพากษาทั่วไปในการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ เมื่อจิตวิญญาณมาปรากฏพร้อมกับร่างกายที่เป็นขึ้นจากตาย (2 คร. 5:10; 2 ทธ. 4:8) ในคำอุปมาเรื่องเศรษฐีกับลาซารัส องค์พระผู้เป็นเจ้าเองทรงชี้ให้เห็นว่าลาซารัสผู้ชอบธรรมทันทีหลังจากที่เขาตาย ทูตสวรรค์ได้อุ้มไปที่อกของอับราฮัม ในขณะที่เศรษฐีผู้ไร้ความปราณีต้องลงนรก (ลูกา 16:22-23) ). และพระเจ้าตรัสกับโจรที่กลับใจ: “เราบอกความจริงแก่เจ้าว่าวันนี้เจ้าจะอยู่กับเราในสวนสวรรค์” (ลูกา 23:43) นั่นคือไม่ใช่ในเวลาของการเสด็จมาครั้งที่สอง แต่วันนี้ทันทีหลังความตาย

เราได้เห็นและรู้ว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับร่างกายมนุษย์หลังความตาย เราไม่เห็นว่าเกิดอะไรขึ้นกับวิญญาณที่มองไม่เห็น แต่จากประเพณีของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ เรารู้ว่าภายใน 40 วันหลังจากการตาย วิญญาณจะยังคงอยู่ในสถานะต่างๆ

การอพยพของวิญญาณและสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัวในเวลานี้นักบุญ บรรพบุรุษอธิบายไว้ดังนี้: “เทวดาที่ดีและชั่วร้ายจะปรากฏแก่จิตวิญญาณ การครอบครองของเทวดาในภายหลังจะทำให้วิญญาณสับสนจนสุดขั้ว: ตั้งแต่เกิดก็อยู่ภายใต้ความรู้และการคุ้มครองของเทวดาที่ดี แล้วความดีของบุคคลและ มโนธรรมที่ชัดเจนช่วยได้มาก จากนั้นการเชื่อฟัง ความอ่อนน้อมถ่อมตน การทำดี และความอดทน พวกเขาจะช่วยวิญญาณและวิญญาณนั้นพร้อมกับเหล่าทูตสวรรค์ไปหาพระผู้ช่วยให้รอดด้วยความยินดีอย่างยิ่ง แต่วิญญาณที่หลงใหลและรักบาปถูกวิญญาณชั่วร้ายยึดครอง ลงนรกเพื่อความทรมาน” (นักบุญธีโอดอร์ สตูดิท)

วันหนึ่ง ทูตสวรรค์สององค์ปรากฏต่อนักบุญมาคาริอุสแห่งอเล็กซานเดรีย และกล่าวว่า “จิตวิญญาณของทั้งคนเคร่งศาสนาและคนเลวทรามกลับหวาดกลัวและหวาดกลัวเมื่อมีทูตสวรรค์ที่น่ากลัวและน่าเกรงขามมาปรากฏอยู่ เธอได้ยินและเข้าใจน้ำตาและเสียงสะอื้นของนักบุญมาคาริอุสแห่งอเล็กซานเดรีย คนรอบข้างแต่ไม่อาจเอ่ยได้แม้แต่คำเดียว “ไม่สักคำ เธออายกับการเดินทางอันยาวไกลข้างหน้า วิถีชีวิตใหม่ และการพลัดพรากจากร่างของเธอ”

นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสเขียนว่า: “พระเจ้าทรงช่วยการสร้างพระหัตถ์ของพระองค์ ยกเว้นเฉพาะผู้ที่เห็นได้ชัดว่าอยู่ในจำนวนคนนอกรีตที่เหยียบย่ำความเชื่อที่ถูกต้อง ดังนั้น ด้านซ้ายของตาชั่งจึงมีน้ำหนักเกินด้านขวามากเกินไป สำหรับ ผู้รู้แจ้งจากพระเจ้ากล่าวว่าเมื่อหายใจเฮือกสุดท้าย กิจการของมนุษย์ก็เหมือนกับถูกชั่งน้ำหนักบนตาชั่ง และหากประการแรก ด้านขวามาก่อนทางด้านซ้าย บุคคลนั้นจะเห็นได้ชัดว่ายอมสละจิตวิญญาณของเขาท่ามกลางกองทัพเทวดาที่ดี ประการที่สอง หากทั้งสองสมดุลกัน ความรักของพระเจ้าต่อมนุษยชาติย่อมมีชัยชนะอย่างไม่ต้องสงสัย ใน "ประการที่สาม หากตาชั่งเอียงไปทางซ้าย แต่ยังไม่เพียงพอ พระเมตตาของพระเจ้าก็จะเติมเต็มส่วนที่ขาดแม้ในขณะนั้น นี่คือการพิพากษาของพระเจ้าทั้งสามประการ ของพระเจ้า: ยุติธรรม มีมนุษยธรรม และใจดีที่สุด ประการที่สี่ เมื่อความชั่วได้รับความยิ่งใหญ่"

คริสตจักรเน้นเป็นพิเศษในวันที่ 3, 9 และ 40 หลังความตาย ธรรมเนียมการรำลึกถึงทุกวันนี้มีมาตั้งแต่สมัยโบราณ แม้ว่าสถาบันคริสตจักรทั่วไปจะปรากฏในศตวรรษที่ 5 ในหนังสือกฤษฎีกาเผยแพร่ฉบับที่ 7 ก็ตาม

วันที่ 3, 9, 40 หมายถึงอะไร? นักบุญมาคาริอุสแห่งอเล็กซานเดรียถ่ายทอดให้เราทราบถึงการเปิดเผยของทูตสวรรค์ต่อไปนี้เกี่ยวกับสภาพของดวงวิญญาณของผู้ตายใน 40 วันแรกหลังความตาย “เมื่อวิญญาณถูกแยกออกจากร่าง มันจะอยู่บนโลกในช่วงสองวันแรก และพร้อมกับเทวดา เยี่ยมเยียนสถานที่ที่เคยทำความยุติธรรม มันเดินไปรอบ ๆ บ้านที่มันถูกแยกออกจากร่าง และบางครั้งก็อยู่ใกล้โลงศพซึ่ง “ศพตั้งอยู่ ในวันที่สามเป็นการเลียนแบบการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ซึ่งเกิดขึ้นในวันที่ 3 วิญญาณจะขึ้นไปนมัสการพระเจ้า” นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในวันนี้จึงมีการถวายเครื่องบูชาและคำอธิษฐานเพื่อดวงวิญญาณของผู้ตาย ในวันที่ 3 ร่างกายถูกฝากไว้บนแผ่นดินโลก และวิญญาณจะต้องขึ้นสู่สวรรค์: “และผงคลีจะกลับคืนสู่ดินเหมือนเดิม และวิญญาณจะกลับไปหาพระเจ้าผู้ทรงประทานให้” (ปัญญาจารย์ 12:7 ).

"...หลังจากนมัสการพระเจ้าแล้ว พระองค์ได้รับบัญชาให้แสดงให้ดวงวิญญาณเห็นที่พำนักอันหลากหลายและน่ารื่นรมย์ของนักบุญและความงามของสวรรค์ ดวงวิญญาณพิจารณาทั้งหมดนี้เป็นเวลา 6 วัน อัศจรรย์และถวายเกียรติแด่พระผู้สร้างของพระเจ้าทั้งปวง ใคร่ครวญ ทั้งหมดนี้เปลี่ยนแปลงและลืมความโศกเศร้าที่เคยมีอยู่ในกาย แต่ถ้านางมีความผิด เมื่อเห็นความรื่นเริงของนักบุญนางก็เริ่มโศกเศร้าและตำหนิตัวเองว่า: " วิบัติแก่ฉัน! ฉันกลายเป็นคนวุ่นวายในโลกนั้นมากแค่ไหน! ด้วยความพอใจในราคะตัณหาฉันจึงใช้ชีวิตส่วนใหญ่ด้วยความอับอายและไม่ได้รับใช้พระเจ้าเท่าที่ควรเพื่อที่ฉันก็จะได้รับบำเหน็จด้วยพระคุณนี้เช่นกัน และสง่าราศี อนิจจาสำหรับฉัน ผู้น่าสงสาร !.. หลังจากพิจารณาถึงความสุขทั้งหมดของผู้ชอบธรรมตลอดระยะเวลาหกวันแล้ว นางก็เสด็จขึ้นสู่สวรรค์อีกครั้งโดยเหล่าทูตสวรรค์เพื่อนมัสการพระเจ้า... หลังจากการนมัสการครั้งที่สอง พระเจ้าผู้ทรงบัญชาทุกประการที่ วิญญาณจะถูกพาไปลงนรกและแสดงให้เธอเห็นสถานที่ทรมานที่อยู่ที่นั่น นรกส่วนต่าง ๆ และความทรมานอันเลวร้ายต่าง ๆ ซึ่งในขณะที่วิญญาณของคนบาปร้องไห้ไม่หยุดและขบเขี้ยวเคี้ยวฟันของพวกเขา ผ่านสถานที่ทรมานต่าง ๆ เหล่านี้ วิญญาณรีบเร่งเป็นเวลา 30 วันตัวสั่นเพื่อไม่ให้ถูกลงโทษจำคุก ในวันที่สี่สิบนางจะขึ้นไปนมัสการพระเจ้าอีกครั้ง แล้วผู้พิพากษาก็กำหนดสถานที่จำคุกที่เหมาะสมกับเธอตามการกระทำของเธอ... ดังนั้น พระศาสนจักรจึงมีนิสัยชอบทำความดี... ทำความดี... ทำสิ่งที่ถูกต้อง ถวายสังฆทาน และสวดมนต์ภาวนา ในวันที่ 3..., วันที่ 9... และในปีที่ 40" (คำเทศนาของนักบุญมาคาริอุสแห่งอเล็กซานเดรีย เรื่องการอพยพของดวงวิญญาณของคนชอบธรรมและคนบาป)

ในบางสถานที่ทั้งทางตะวันออกและตะวันตก แทนที่จะเป็นวันที่ 9 และ 40 กลับมีการเฉลิมฉลองการรำลึกในวันที่ 7 และ 30

การรำลึกถึงวันที่ 7 สอดคล้องกับข้อกำหนดในพระคัมภีร์เดิม: “ร้องไห้เพื่อคนตายเป็นเวลา 7 วัน” (สิรัค.22:11) “โยเซฟไว้ทุกข์เพราะบิดาของเขาเป็นเวลา 7 วัน” (ปฐมกาล 50:10) การรำลึกถึงวันที่ 30 มีพื้นฐานมาจากการปฏิบัติในพันธสัญญาเดิมด้วย ชนชาติอิสราเอลไว้ทุกข์ทั้งอาโรน (กันดารวิถี 20:29) และโมเสส (ฉธบ. 31:8) เป็นเวลา 30 วัน ในทางตะวันออกวันที่ 3, 9 และ 40 ถูกนำมาใช้เพื่อรำลึกถึงผู้ตายอย่างค่อยเป็นค่อยไปและทางตะวันตก - วันที่ 7 และ 30

เตรียมผู้ตายไปฝังศพ

บนพื้นฐานความเชื่อในการฟื้นคืนชีพทางร่างกายและปฏิบัติต่อร่างกายเสมือนเป็นวิหารของจิตวิญญาณ ซึ่งได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระคุณแห่งศีลศักดิ์สิทธิ์ ตั้งแต่ครั้งแรกที่ดำรงอยู่ ศาสนจักรได้แสดงความเอาใจใส่เป็นพิเศษต่อซากศพของพี่น้องผู้ล่วงลับในศรัทธา พื้นฐานทางประวัติศาสตร์สำหรับการฝังศพของผู้ตายมีให้ในพิธีฝังศพของพระเยซูคริสต์ ซึ่งสอดคล้องกับพิธีกรรมในพันธสัญญาเดิม ตามแบบอย่างของสมัยโบราณที่เคร่งศาสนา การฝังศพของผู้ตายยังคงนำหน้าด้วยการกระทำเชิงสัญลักษณ์ต่างๆ โดยมีลำดับดังนี้

ล้างร่างของผู้ตายด้วยน้ำ (ดูกิจการ 9:37: “ คราวนั้นนางล้มป่วยตาย เขาซักศพและวางนางไว้ในห้องชั้นบน”) ร่างของบาทหลวงและนักบวชที่เสียชีวิตไม่ได้ล้างด้วยน้ำ แต่เช็ดด้วยฟองน้ำชุบน้ำมันไม้ สิ่งนี้ไม่ได้ทำโดยฆราวาส แต่โดยนักบวช (พระสงฆ์หรือมัคนายก) หลังจากซักผ้าแล้ว ผู้ตายจะสวมเสื้อผ้าใหม่ที่สะอาด ซึ่งแสดงถึงศรัทธาในการฟื้นคืนชีพของร่างกายในอนาคตหลังการฟื้นคืนพระชนม์ ในเวลาเดียวกันในการเลือกเสื้อผ้านั้นให้ปฏิบัติตามตำแหน่งและพันธกิจของผู้ตายเนื่องจากทุกคนจะต้องตอบในการพิจารณาคดีในอนาคตไม่เพียง แต่ในฐานะคริสเตียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการรับใช้ที่เขาทำด้วย ในโลกสมัยใหม่ ความสอดคล้องของเสื้อผ้าตามยศและการรับราชการได้รับการเก็บรักษาไว้เฉพาะในกองทัพและในหมู่ปุโรหิตเท่านั้น ดังนั้นพระสังฆราชและปุโรหิตจึงสวมชุดศักดิ์สิทธิ์ มีไม้กางเขนวางไว้ในมือขวา และวางข่าวประเสริฐไว้บน หน้าอกของพวกเขา เพื่อเป็นสัญญาณว่านักบวชเป็น "ผู้เฉลิมฉลองความลึกลับของพระเจ้าและโดยเฉพาะอย่างยิ่งความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ของร่างกายและพระโลหิตของพระคริสต์" ใบหน้าหลังความตายของเขาถูกปกคลุมไปด้วยอากาศ (แผ่นพิเศษ) ซึ่งไม่ใช่เรื่องปกติที่จะยกขึ้น กระถางไฟวางอยู่ในมือของมัคนายก

นอกเหนือจากเสื้อผ้าธรรมดาแล้วฆราวาสที่เสียชีวิตยังได้รับผ้าห่อศพซึ่งเป็นผ้าคลุมสีขาวที่ชวนให้นึกถึงความบริสุทธิ์ของชุดบัพติศมา ศพที่ล้างแล้วและสวมเสื้อผ้าจะถูกวางไว้บนโต๊ะที่เตรียมไว้ จากนั้นจึงนำไปใส่ในโลงศพราวกับอยู่ในหีบเพื่อเก็บรักษา ก่อนนอนในโลงศพและโลงศพจะถูกพรมด้วยน้ำมนต์ ผู้เสียชีวิตจะถูกวางหงายหน้าอยู่ในโลงศพ โดยปิดตาและปาก ในลักษณะเหมือนคนนอนหลับ มือพับตามขวางบนหน้าอก เพื่อเป็นหลักฐานยืนยันศรัทธาของผู้ตายในพระคริสต์ที่ถูกตรึงกางเขน หน้าผากประดับด้วยมงกุฎเพื่อเป็นการเตือนใจถึงมงกุฎที่อัครสาวกเปาโลปรารถนา และเตรียมไว้สำหรับผู้เชื่อทุกคนและผู้ที่ดำเนินชีวิตคริสเตียนอย่างมีค่าควร “บัดนี้มงกุฎแห่งความชอบธรรมเตรียมไว้สำหรับข้าพเจ้า ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้พิพากษาผู้ชอบธรรมจะประทานแก่ข้าพเจ้าในวันนั้น และไม่ใช่เฉพาะข้าพเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนทั้งปวงที่รักการเสด็จมาของพระองค์ด้วย” (2 ทิโมธี) 4:28) ทั่วทั้งร่างกายถูกคลุมด้วยผ้าคลุมศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของศรัทธาของศาสนจักรที่ว่าผู้วายชนม์อยู่ภายใต้การคุ้มครองของพระคริสต์ เสื้อคลุมวางอยู่บนโลงศพของอธิการ และวางฝาครอบไว้บนเสื้อคลุม ไอคอนหรือไม้กางเขนถูกวางไว้ในมือของผู้ตายเพื่อเป็นหลักฐานยืนยันศรัทธาในพระคริสต์ มีการจุดเทียนที่โลงศพ เชิงเทียนอันหนึ่งวางอยู่ที่หัว อีกอันอยู่ที่เท้า และอีกสองอันอยู่ที่ด้านข้างของโลงศพ เป็นรูปไม้กางเขน เทียนในกรณีนี้เตือนให้นึกถึงการเปลี่ยนแปลงของผู้ตายจากชีวิตบนโลกที่มืดมนไปสู่แสงสว่างที่แท้จริง

การอ่านสดุดีสำหรับคนตาย

ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ มีธรรมเนียมอันเคร่งครัดในการอ่านเพลงสดุดีสำหรับผู้ตายทั้งก่อนฝังและเพื่อรำลึกถึงเขาหลังฝังศพ ประเพณีนี้มีมาตั้งแต่สมัยโบราณและขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ทั้งพระคัมภีร์เก่า (ซึ่งสดุดีกล่าวถึง) และพันธสัญญาใหม่ซึ่งเป็นพระวจนะของพระเจ้า มีพลังในการอธิษฐาน

นักบุญอาธานาซีอุสแห่งอเล็กซานเดรียเขียนว่าหนังสือสดุดีเป็นกระจกที่จิตวิญญาณมนุษย์ผู้บาปพร้อมตัณหา บาป ความชั่วช้า และความเจ็บป่วยไม่เพียงแต่สะท้อนให้เห็นในรูปแบบปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังพบการเยียวยาในสดุดีด้วย

หนังสือสดุดีไม่ใช่งานศิลปะที่มาหาเราจากส่วนลึกของศตวรรษถึงแม้จะสวยงาม แต่ก็แปลกตาและไม่เกี่ยวข้อง ไม่ หนังสือสดุดีอยู่ใกล้เรามาก มันเป็นหนังสือเกี่ยวกับเราทุกคนและ เกี่ยวกับทุกคน

“ ในความคิดของฉัน” นักบุญอาธานาเซียสเขียน“ ในหนังสือสดุดีชีวิตมนุษย์ทั้งชีวิตและการจัดการทางจิตและการเคลื่อนไหวของความคิดถูกวัดและอธิบายด้วยคำพูดและนอกเหนือจากสิ่งที่ปรากฎในนั้นไม่มีอะไรสามารถพบได้อีกแล้วในนั้น บุคคล การกลับใจและสารภาพบาปจำเป็นหรือไม่ ความโศกเศร้า การทดลอง ไม่ว่าใครจะถูกข่มเหงหรือหลุดพ้นจากภัยร้าย กลายเป็นความโศกเศร้า สับสน และอดทนต่อสิ่งที่กล่าวมาข้างต้น หรือเห็นว่าตนเองเจริญรุ่งเรืองในขณะที่ศัตรูถูกพาตัวไป เข้าสู่ความเกียจคร้านหรือตั้งใจที่จะสรรเสริญ ขอบคุณ และอวยพรพระเจ้า - มีบางอย่างสำหรับคำแนะนำทั้งหมดนี้ในเพลงสดุดีของพระเจ้า... ดังนั้น บัดนี้ทุกคนที่กำลังออกเสียงเพลงสดุดี ให้เขาแน่ใจว่าพระเจ้าจะได้ยินผู้ที่ จงถามด้วยถ้อยคำสดุดี”

การอ่านบทสวดสำหรับผู้จากไปทำให้พวกเขาได้รับความปลอบใจอย่างมากอย่างไม่ต้องสงสัย ทั้งในตัวมันเอง เหมือนกับการอ่านพระวจนะของพระเจ้า และเป็นประจักษ์พยานถึงความรักที่มีต่อพวกเขา และความทรงจำของพี่น้องที่ยังมีชีวิตอยู่ นอกจากนี้ยังนำประโยชน์มากมายมาสู่พวกเขาด้วย เนื่องจากพระเจ้าทรงยอมรับว่าเป็นเครื่องบูชาลบล้างบาปที่น่ายินดีเพื่อชำระบาปของผู้ที่ถูกจดจำ เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงยอมรับคำอธิษฐานหรือการกระทำที่ดีใด ๆ โดยทั่วไป

มีธรรมเนียมที่จะขอให้นักบวชหรือผู้ที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้เป็นพิเศษอ่านบทสวดเพื่อรำลึกถึงผู้จากไป และคำขอนี้จะรวมกับการให้ทานแก่ผู้ที่ถูกจดจำ แต่เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับผู้ที่จำได้ว่าต้องอ่านสดุดีด้วยตนเอง สำหรับผู้ที่เป็นอนุสรณ์ สิ่งนี้จะสบายใจมากยิ่งขึ้น เนื่องจากเป็นพยานถึงความรักและความกระตือรือร้นที่มีต่อพวกเขาในระดับมากจากพี่น้องที่ยังมีชีวิตอยู่ ซึ่งตนเองต้องการทำงานในความทรงจำเป็นการส่วนตัว และไม่แทนที่ตนเองในการทำงานร่วมกับผู้อื่น

พระเจ้าจะยอมรับความสามารถในการอ่านไม่เพียงแต่เป็นการเสียสละสำหรับผู้ที่ถูกจดจำเท่านั้น แต่ยังเป็นการเสียสละสำหรับผู้ที่นำมันมาซึ่งทำงานในการอ่านด้วย และในที่สุด คนที่อ่านบทสดุดีเองก็จะได้รับจากพระวจนะของพระเจ้าทั้งการสั่งสอนอันยิ่งใหญ่และการปลอบใจอันยิ่งใหญ่ ซึ่งพวกเขาถูกลิดรอนจากการมอบงานดีนี้ให้กับผู้อื่น และส่วนใหญ่มักจะไม่ปรากฏตัวในงานนั้นด้วยซ้ำ แต่บิณฑบาตสามารถและควรให้โดยอิสระ โดยไม่คำนึงถึงการอ่านสดุดี และแน่นอนว่าคุณค่าของมันในกรณีหลังนี้จะสูงกว่าอย่างแน่นอน เนื่องจากจะไม่รวมกับการกำหนดแรงงานบังคับกับผู้รับ แต่จะ ให้อย่างเสรีตามพระบัญชาของพระผู้ช่วยให้รอดจึงจะรับจากองค์พระผู้เป็นเจ้าเป็นทานพิเศษ

เหนืออธิการและปุโรหิตผู้ล่วงลับไปแล้ว ไม่ใช่เพลงสดุดีที่อ่าน แต่เป็นข่าวประเสริฐ เนื่องจากในพันธกิจของพวกเขาพวกเขาเป็นผู้เทศนาพระวจนะ มีเพียงนักบวชเท่านั้นที่อ่านข่าวประเสริฐเหนือพวกเขา

พิธีรำลึกและพิธีฌาปนกิจศพ

ก่อนและหลังพิธีฝังศพ จะมีการให้บริการอนุสรณ์และลิเธียมแก่ผู้เสียชีวิต

บังสุกุลแปลจากภาษากรีกว่า "ร้องเพลงทั้งคืน" เป็นพิธีในโบสถ์ซึ่งในองค์ประกอบของมันเป็นพิธีศพแบบย่อ (การฝังศพ)

พิธีกรรมนี้มีชื่อนี้เพราะในอดีตมีความเกี่ยวพันกับความคล้ายคลึงกับ Matins ซึ่งเป็นหนึ่งในส่วนหนึ่งของการเฝ้าระวังตลอดทั้งคืน เนื่องจากชาวคริสต์กลุ่มแรกได้ฝังศพผู้ตายในเวลากลางคืนเนื่องจากการข่มเหงคริสตจักร

ต่อมาหลังจากการประหัตประหารสิ้นสุดลง งานศพก็ถูกแยกออกเป็นบริการอิสระ แต่ชื่อยังคงเหมือนเดิม Litiya - ในภาษากรีก litai ซึ่งแปลว่า "การอธิษฐานในที่สาธารณะอย่างเข้มข้น" - เป็นรูปแบบย่อของพิธีบังสุกุล

งานศพ

พิธีศพมีทั้งพิธีศพและการฝังศพของผู้ตาย เฉพาะผู้เสียชีวิตที่ร่างกายผ่านการตรวจร่างกายและมีใบมรณะบัตรเท่านั้นที่จะถูกฝัง

เวลาฝังศพ

การฝังศพเกิดขึ้นสามวันหลังจากการตาย ข้อยกเว้นคือกรณีเสียชีวิตด้วยโรคติดต่อใดๆ หากมีภัยคุกคามต่อการแพร่กระจายของโรคนี้ระหว่างสิ่งมีชีวิต และในกรณีที่มีความร้อนจัดจนทำให้ศพเน่าเปื่อยอย่างรวดเร็ว

เกี่ยวกับช่วงเวลาของวันในมาตุภูมิโบราณมีประเพณีที่จะฝังศพคนตายก่อนพระอาทิตย์ตกดินและยิ่งไปกว่านั้นเมื่อยังค่อนข้างสูงเพราะดังที่บิชอปแห่งโนฟโกรอดนิฟอนต์ (ศตวรรษที่ 12) กล่าว: "นั่นคือ คนสุดท้ายเห็นดวงอาทิตย์จนฟื้นคืนชีพในอนาคต”; แต่มีและไม่มีข้อห้ามโดยตรงในการฝังศพแม้หลังพระอาทิตย์ตกดิน หากมีเหตุผลที่ชัดเจนในเรื่องนี้

การฝังศพของผู้ตายไม่ได้ดำเนินการในวันแรกของเทศกาลปาสชาศักดิ์สิทธิ์และในวันประสูติของพระคริสต์จนถึงสายัณห์

สถานที่ฌาปนกิจ

พิธีศพจะต้องเกิดขึ้นในโบสถ์ ยกเว้นในกรณีบรรเทาทุกข์โดยได้รับอนุญาตจากเจ้าหน้าที่สังฆมณฑลท้องถิ่น ตัวอย่างเช่นในโรงเก็บศพในสังฆมณฑลเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กห้ามจัดพิธีศพ

งานศพของผู้ตายตามพิธีกรรมที่เหมาะสมมีความสำคัญมากสำหรับผู้ตายและคนเป็น งานศพนี้เป็นคำอธิษฐานครั้งสุดท้ายของคริสตจักรเพื่ออำลาลูกหลาน พร้อมด้วยบทสวดสัมผัสและสัมผัส เป็นช่องทางและทิศทางที่ถูกต้องสำหรับ ความโศกเศร้าของญาติและมิตรสหายของผู้ตาย นั่นคือเหตุผลว่าทำไมจึงเป็นที่พึงปรารถนาที่จะทำพิธีกรรมนี้ในโบสถ์อย่างเคร่งขรึมและถูกกฎหมายซึ่งอาจถูกสร้างขึ้นหรือบูรณะบำรุงรักษาตกแต่งด้วยการบริจาคของนักบวชและซึ่งเขายังมีชีวิตอยู่มักได้รับการปลอบใจเพียงอย่างเดียว ในความโศกเศร้าแห่งชีวิตบนโลกนี้ พระกรุณาอันศักดิ์สิทธิ์ของศีลศักดิ์สิทธิ์ ประสบความสุขจากการสวดภาวนาในที่ประชุม

วางร่างของผู้ตายไว้ตรงกลางวัด โดยให้ศีรษะหันไปทางทิศตะวันตก เท้าไปทางทิศตะวันออกเสมอ คือ หันหน้าไปทางแท่นบูชา สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะประการแรกไม่เพียงแต่คนรับใช้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ตายอธิษฐานขอให้ดวงวิญญาณของเขาสงบด้วย ดังนั้นใบหน้าของเขาจึงควรหันไปทางทิศตะวันออก ประการที่สอง ตามคำสอนของพระศาสนจักร ได้มีการนำผู้ตายไปที่โบสถ์เพื่อกล่าวคำพิพากษาเกี่ยวกับชะตากรรมของเขาในปรโลก ซึ่งเป็นเหตุให้หันหน้าไปหาพระเจ้าผู้ทรงสถิตอยู่ในแท่นบูชาอย่างมองไม่เห็น บัลลังก์; ประการที่สาม แท่นบูชาเป็นตัวแทนของสวรรค์ และผู้ตายร้องออกมาว่า “ข้าพเจ้าจะแหงนหน้าดูสวรรค์เพื่อพระองค์ พระวาทะ ทรงไว้ชีวิตข้าพเจ้า”

อันดับงานศพ

ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์มีพิธีกรรมฝังศพหลายประการ: ประการแรกสำหรับฆราวาส; ประการที่สอง - สำหรับทารกอายุต่ำกว่าเจ็ดปี ที่สามสำหรับพระภิกษุ; ที่สี่มีไว้สำหรับปุโรหิต และประการที่ห้า - พิธีฝังศพพิเศษสำหรับเทศกาลอีสเตอร์

พิธีศพมีชื่อเรียกขานว่าพิธีศพเนื่องจากมีบทสวดมากมาย รวมถึงการอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ คำอธิษฐานเพื่อขออนุญาต การอำลาผู้เป็นที่รัก และการฝังศพ

ประการแรก เพลงสวดในพิธีศพพรรณนาภาพของการเปลี่ยนแปลงไปสู่ความเป็นนิรันดร์ของจิตวิญญาณผู้ศรัทธาที่แท้จริง ความสุขของจิตวิญญาณของผู้ชอบธรรมที่รักษากฎของพระเจ้า ความหวังอันมั่นคงในความเมตตาของพระเจ้า และการสวดภาวนาอย่างเงียบ ๆ เพื่อขอความเมตตา .

จากนั้นปฏิบัติตาม troparia ในพันธสัญญาใหม่ด้วยการเว้นวรรค “ข้าแต่พระเจ้า ขอพระองค์ทรงโปรดสอนข้าพระองค์ตามความชอบธรรมของพระองค์” บรรยายสั้นๆ แต่ด้วยความซื่อสัตย์โดยบรรยายถึงชะตากรรมทั้งหมดของมนุษย์

จากนั้นจะมีการร้องเพลงศีลซึ่งคริสตจักรกล่าวปราศรัยกับผู้พลีชีพด้วยการอธิษฐานขอให้พวกเขาวิงวอนเพื่อผู้ตาย ดังนั้น คริสตจักรจึงสอนให้เรามองชีวิตจริงด้วยสายตาที่ถูกต้อง ซึ่งเปรียบเสมือนทะเลที่มีพายุ ปั่นป่วนอยู่ตลอดเวลา และความตายเป็นเครื่องนำทางไปสู่ที่หลบภัยอันเงียบสงบ นักบวชสวดภาวนาต่อพระเจ้าเพื่อให้ผู้ตายได้พักผ่อนกับนักบุญ ที่ซึ่งไม่มีโรคภัยไข้เจ็บ ไม่มีความโศกเศร้า ไม่มีการถอนหายใจ มีแต่ชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุด

จากนั้นติดตามงานศพพิเศษที่แต่งโดยพระยอห์นแห่งดามัสกัส นี่เป็นคำเทศนาเกี่ยวกับความไร้สาระของทุกสิ่งที่หลอกลวงเราในโลกและจากเราไปหลังความตาย นี่คือเสียงร้องของมนุษย์เกี่ยวกับทรัพย์สมบัติแห่งชีวิตที่เน่าเปื่อยได้ “ฉันร้องไห้และสะอื้นเมื่อนึกถึงความตาย และเห็นความงามของเรานอนอยู่ในหลุมศพ ที่สร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้า น่าเกลียด น่าอับอาย ไร้รูปแบบ...”

จากนั้นมีการอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งปลอบใจเราโดยเปิดเผยความลับอันมหัศจรรย์ของการเปลี่ยนแปลงรูปร่างในอนาคตของร่างกายมนุษย์: “เวลาที่จะมาถึงซึ่งทุกคนที่อยู่ในอุโมงค์ฝังศพจะได้ยินเสียงของพระบุตรของพระเจ้า และบรรดาผู้ที่ ได้ทำความดีจะออกมาในการเป็นขึ้นจากตายแห่งชีวิต และบรรดาผู้ทำความชั่วจะออกมาในการฟื้นขึ้นจากความตายแห่งการลงโทษ .. ” (ยอห์น 5:28-29)

หลังจากอ่านข่าวประเสริฐแล้ว พระสงฆ์จะกล่าวอนุญาตครั้งสุดท้ายอีกครั้งสำหรับบาปทั้งหมดที่ผู้ตายได้กลับใจแล้ว หรือที่เขาลืมสารภาพเนื่องจากความจำอ่อนแอ และยังลบล้างการปลงอาบัติและคำสาบานทั้งหมดที่เขาอาจเคยทำในระหว่างที่บวชไปจากเขาด้วย ชีวิต. อย่างไรก็ตาม คำอธิษฐานนี้ไม่ได้ให้อภัยบาปที่ถูกจงใจซ่อนไว้ในระหว่างการสารภาพ

แผ่นที่มีข้อความคำอธิษฐานถูกวางไว้ที่มือขวาของผู้ตาย ข้อยกเว้นสำหรับทารกซึ่งไม่ได้อ่านคำอธิษฐานเพื่อการอนุญาตด้วยเหตุผลที่ระบุไว้ด้านล่าง แต่จะมีการกล่าวคำอธิษฐานพิเศษจากพิธีฝังศพของทารก ประเพณีการสวดภาวนาให้กับผู้ตายในรัสเซียของเราเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 11 กล่าวคือในกรณีต่อไปนี้

เจ้าชายไซเมียนซึ่งประสงค์จะได้รับอนุญาตสำหรับบาปของเขาหลังความตายเช่นเดียวกับที่เขาได้รับในช่วงชีวิตของเขาถามธีโอโดเซียสผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่ง Pechersk ว่า "ขอให้วิญญาณของเขาอวยพรเขาเช่นเดียวกับในชีวิตของเขาในความตาย" และขอร้องให้เขา แจ้งคำอวยพรของเขาด้วยการเขียน

พระภิกษุตัดสินใจที่จะเขียนสิ่งนี้ให้เขาโดยปฏิบัติตามศรัทธาออร์โธดอกซ์จึงส่งคำอธิษฐานอำลาของปุโรหิตให้เขา เจ้าชายสิเมโอนทรงเตรียมพร้อมสำหรับความตาย ทรงมอบคำอธิษฐานอนุญาตนี้ไว้ในพระหัตถ์ของพระองค์ ความปรารถนาของเขาสำเร็จแล้ว

ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาตามคำให้การของพระไซมอนบิชอปแห่งวลาดิเมียร์พวกเขาเริ่มส่งคำอธิษฐานนี้ให้อยู่ในมือของผู้ตายทั้งหมดหลังจากพิธีศพ ตามตำนานนักบุญอเล็กซานเดอร์เนฟสกี้ในการฝังศพของเขาเมื่อได้ยินคำอธิษฐานอนุญาตโดยไม่คาดคิดด้วยมือขวาของเขาเขาเองก็ราวกับยังมีชีวิตอยู่ยอมรับคำอธิษฐานนี้จากมือของนักบวชที่กำลังทำพิธีศพโดยไม่คาดคิด .

บริการงานศพสำหรับเด็กทารก

มีการตรวจสอบเป็นพิเศษกับทารก (เด็กอายุต่ำกว่าเจ็ดปี) ที่เสียชีวิตหลังจากการบัพติศมาในฐานะสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีมลทินและไม่มีบาป พิธีกรรมนี้ไม่มีคำอธิษฐานเพื่อการอภัยบาปของผู้ตาย แต่มีเพียงคำร้องขอให้ดวงวิญญาณของทารกที่จากไปแล้วได้รับอาณาจักรแห่งสวรรค์ตามคำสัญญาที่ไม่เปลี่ยนแปลงของพระเจ้า: “...ขอให้ลูก ๆ จงมาหาเราเถิด อย่าขัดขวางพวกเขาเลย เพราะว่าอาณาจักรของพระเจ้าเป็นเช่นนี้” (มาระโก 10, 14) แม้ว่าทารกจะไม่ได้แสดงความเคารพนับถือศาสนาคริสต์เลย แต่เมื่อได้รับการชำระล้างด้วยการบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์จากบาปของบรรพบุรุษของเขา เขาก็กลายเป็นทายาทผู้ไม่มีมลทินของอาณาจักรของพระเจ้า พิธีฝังศพทารกเต็มไปด้วยการปลอบใจพ่อแม่ที่โศกเศร้าของเขา เพลงสวดเป็นพยานถึงศรัทธาของคริสตจักรที่ให้พรเด็กทารกหลังจากพักผ่อนแล้ว จะกลายเป็นหนังสือสวดมนต์สำหรับผู้รักพวกเขาและสำหรับทุกคนที่อาศัยอยู่บนโลก

บริการฌาปนกิจสำหรับพระสงฆ์

พระสังฆราชและนักบวชมีพิธีศพพิเศษ นักบวชที่ถอดเสื้อจะถูกฝังในลักษณะฆราวาส สังฆานุกรแม้จะได้รับแต่งตั้งเป็นพระสงฆ์ แต่ยังไม่ได้เป็นนักบวช ก็มีพิธีศพตามพิธีกรรมทางโลก

พิธีศพสำหรับเทศกาลอีสเตอร์

พิธีฝังศพในวันอีสเตอร์ศักดิ์สิทธิ์แตกต่างอย่างมากจากพิธีฝังศพตามปกติ ในวันแห่งการฟื้นคืนพระชนม์อันรุ่งโรจน์ของพระคริสต์ ผู้เชื่อควรลืมทุกสิ่ง แม้แต่บาปของตนเอง และมุ่งความคิดทั้งหมดไปที่ปีติของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอด ในวันนี้ เช่นเดียวกับตลอดสัปดาห์ที่สดใส ไม่มีที่สำหรับการร้องไห้สะอึกสะอื้น ร้องไห้เกี่ยวกับบาป หรือกลัวความตาย การกลับใจและความรอดทุกอย่างไม่รวมอยู่ในการนมัสการ อีสเตอร์เป็นการรำลึกถึงชัยชนะของการเหยียบย่ำความตายโดยการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ นี่เป็นการสารภาพศรัทธาที่น่ายินดีและปลอบโยนที่สุดว่าชีวิตมอบให้กับ "ผู้ที่อยู่ในหลุมศพ"

ในบรรดาคำอธิษฐานและบทสวดทั้งหมดในพิธีฝังศพอีสเตอร์มีเพียงพิธีศพเท่านั้นที่ยังคงอยู่ แม้แต่อัครสาวกและพระกิตติคุณก็ยังอ่านได้ในวันหยุด คำอธิษฐานสำหรับพิธีสวดและคำอธิษฐานขออนุญาตยังคงอยู่

ไม่มีคำสั่งฝังศพพิเศษสำหรับพระสงฆ์ พระภิกษุ และเด็กทารกในหนังสือพิธีกรรมสำหรับเทศกาลอีสเตอร์ของเรา ดังนั้นจึงถือว่าในวันนี้ทุกคนจะมีพิธีศพในวันอีสเตอร์เหมือนกัน

มองเห็นร่างผู้เสียชีวิต.

ตามคำสั่งของพระเถรสมาคมในปี 1747 นักบวชมีหน้าที่ติดตามศพของผู้ตายจากบ้านไปยังหลุมศพ ในสภาพเมืองสมัยใหม่ การดำเนินการตามพระราชกฤษฎีกานี้แทบจะไม่ได้ดำเนินการเลย เนื่องจากสุสานห่างไกลและเนื่องจากภาระงานหนักของนักบวช ดังนั้น การอำลาจึงมักจำกัดอยู่เพียงขบวนแห่สัญลักษณ์พร้อมร้องเพลง Trisagion ไปยังรถที่จะขนโลงศพไป การอำลาจะนำหน้าด้วยการอำลาศพของผู้ตายซึ่งเกิดขึ้นหลังจากอ่านคำอธิษฐานอนุญาตแล้ว

ในช่วงเวลาแห่งการอำลาผู้เป็นที่รักมอบจูบครั้งสุดท้ายแก่ผู้ตายซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีและความรักที่มีต่อเขาซึ่งไม่สิ้นสุดเหนือหลุมศพ

จูบครั้งสุดท้ายแสดงพร้อมกับร้องเพลงอันไพเราะ: “เห็นฉันนอนนิ่งไร้ชีวิตชีวา พี่น้อง ญาติ และคนรู้จักทุกคนก็ร้องไห้เพื่อฉัน เมื่อวานฉันคุยกับคุณ ทันใดนั้นมรณะอันเลวร้ายก็มาทันฉัน แต่มาเถิด บรรดาผู้ที่รักฉัน และจูบกันเป็นครั้งสุดท้าย ฉันจะไม่อยู่กับคุณหรือพูดอะไรอีกต่อไป ฉันไปหาผู้พิพากษา ที่นั่นไม่มีความลำเอียง ที่นั่นทาสและผู้ปกครอง (ยืนอยู่ด้วยกัน กษัตริย์และ นักรบ ทั้งคนมั่งมีและคนจนมีศักดิ์ศรีเท่าเทียมกัน การกระทำของแต่ละคนจะได้รับเกียรติหรือละอายใจ แต่ข้าพเจ้าขอวิงวอนทุกคน จงอธิษฐานเพื่อข้าพเจ้าต่อพระคริสต์พระเจ้าอย่างไม่หยุดยั้ง เพื่อข้าพเจ้าจะได้ไม่ตกต่ำลงด้วยบาปของข้าพเจ้า เป็นที่ทรมาน แต่ขอให้ข้าพเจ้าอยู่ในความสว่างแห่งชีวิตเถิด”

เมื่อกล่าวคำอำลากับผู้เสียชีวิตคุณจะต้องจูบไอคอนที่วางอยู่ในโลงศพและออริโอลบนหน้าผากของผู้ตาย หลังจากอำลาไอคอนควรถูกนำออกจากโลงศพ จะเก็บไว้ใช้เองเป็นความทรงจำในการสวดมนต์หรือมอบให้วัดก็ได้ ในเวลาเดียวกันเราจะต้องขอให้คนที่นอนอยู่ในโลงทั้งทางจิตใจหรือเสียงดังเพื่อขอการให้อภัยสำหรับความเท็จทั้งหมดที่กระทำต่อเขาในช่วงชีวิตของเขาและให้อภัยในสิ่งที่ตัวเขาเองมีความผิด

หลังจากอำลาพระสงฆ์ก็ตัดร่าง เพื่อทำเช่นนี้ หลังจากการอำลา เมื่อร่างกายถูกปกคลุมไปด้วยผ้าห่อศพแล้ว พระสงฆ์จะประพรมร่างกายด้วยดินเป็นรูปกากบาทด้วยคำว่า: "แผ่นดินของพระเจ้าและความสมบูรณ์ของมัน จักรวาลและทุกคนที่อาศัยอยู่บนนั้น" ตามกฎข้อบังคับอย่างเคร่งครัด ควรทำเช่นนี้ในสุสานเมื่อหย่อนโลงศพลงในหลุมศพ แต่เนื่องจากมักไม่สามารถทำได้จึงทำในวัด หากด้วยเหตุผลบางอย่างการอำลาผู้เสียชีวิตไม่ได้เกิดขึ้นในโบสถ์ แต่ในสุสานนักบวชก็มอบดินให้ญาติ ๆ และพวกเขาก็เทลงในหลุมศพบนโลงศพเอง การกระทำนี้ถือเป็นเครื่องหมายของการยอมจำนนต่อพระบัญชาของพระเจ้า: “เจ้าเป็นแผ่นดินโลก และเจ้าจะต้องไปแผ่นดินโลก”

การเอาศพออกจากวัดจะต้องดำเนินการด้วยเท้าก่อน แล้วตามด้วยเสียงระฆัง ซึ่งไม่มีพื้นฐานอยู่ในกฎเกณฑ์ของคริสตจักร แต่ถึงกระนั้นก็ทำหน้าที่เป็นการแสดงออกถึงความนับถือศาสนาคริสต์โดยแจ้งให้ผู้เชื่อทราบเกี่ยวกับการที่วิญญาณออกจากร่างกายและด้วยเหตุนี้จึงเรียกพวกเขาให้อธิษฐานเผื่อผู้ตาย

สถานที่ฝังศพ

การฝังศพจะต้องเกิดขึ้นในสุสานที่กำหนดเป็นพิเศษ โดยปกติแล้วผู้ตายจะถูกวางไว้ในหลุมศพซึ่งหันหน้าไปทางทิศตะวันออก เนื่องจากเรายังอธิษฐานไปทางทิศตะวันออกเพื่อรอคอยการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ และเป็นสัญญาณว่าผู้ตายกำลังเคลื่อนจากทิศตะวันตกของชีวิตไปยังทิศตะวันออกแห่งนิรันดร์ ประเพณีนี้สืบทอดมาจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตั้งแต่สมัยโบราณ แล้วเซนต์. จอห์น ไครซอสตอม กล่าวถึงตำแหน่งของผู้ตายหันหน้าไปทางทิศตะวันออกเพื่อรอการฟื้นคืนพระชนม์ ซึ่งเป็นธรรมเนียมที่มีมาตั้งแต่สมัยโบราณ

ไม้กางเขนถูกวางไว้บนหลุมศพของผู้ตาย ประเพณีนี้ปรากฏครั้งแรกประมาณศตวรรษที่ 3 ในปาเลสไตน์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งแพร่กระจายหลังจากการสถาปนาความเชื่อของคริสเตียนภายใต้จักรพรรดิกรีก คอนสแตนตินมหาราช ผู้ซึ่งเป็นตัวอย่างอันดีเลิศแก่ผู้ที่นับถือศาสนาคริสต์ของเขาโดยการวางไม้กางเขนที่ทำจากทองคำบริสุทธิ์บนหลุมศพของ อัครสาวกเปโตร ประเพณีนี้มาถึงเราจากไบแซนเทียมพร้อมกับศรัทธา แล้วเซนต์. วลาดิมีร์นำผู้ทำลายไม้กางเขนไปที่ศาลของโบสถ์

วิธีปฏิบัติแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับตำแหน่งของไม้กางเขน แต่ควรวางไม้กางเขนไว้ที่เท้าของผู้ที่ถูกฝังโดยให้ไม้กางเขนหันหน้าไปทางใบหน้าของผู้ตาย

จำเป็นต้องดูแลหลุมศพให้เป็นระเบียบเรียบร้อยและสะอาด โดยคำนึงถึงศักดิ์ศรีของร่างกายมนุษย์ในฐานะวิหารของพระเจ้าที่ต้องฟื้นคืนพระชนม์และด้วยความเคารพต่อความทรงจำของผู้ตาย เรามีตัวอย่างมากมายจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับทัศนคติที่แสดงความเคารพต่อหลุมศพ

การปรับปรุงสุสานและการก่อสร้างสุสานแม้กระทั่งทุกวันนี้เป็นพยานถึงความเคารพและความเคารพต่อประวัติศาสตร์ของคนๆ หนึ่ง และความรัก “ต่อหลุมศพของบรรพบุรุษของเรา” หรือเปิดเผยสิ่งที่ตรงกันข้ามเมื่อคุณเห็นความประมาทเลินเล่อและความไม่เป็นระเบียบในสุสาน

การฝังศพของนิกาย ผู้เชื่อเก่า คนนอกศาสนา ไม่ทราบ ยังไม่รับบัพติศมา และการฆ่าตัวตาย

ผู้เชื่อเก่าและนิกายต่างๆ ทำการฝังศพตามพิธีกรรมตามธรรมเนียมของพวกเขา หากบุคคลหนึ่งเป็นออร์โธดอกซ์โดยกำเนิดและบัพติศมา แต่ต่อมาเบี่ยงเบนไปสู่ความแตกแยกการฝังศพจะดำเนินการตามพิธีกรรมปกติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์หากก่อนตายเขากลับใจจากความผิดพลาดและมีความปรารถนาที่จะเข้าร่วมคริสตจักรออร์โธดอกซ์ นักบวชออร์โธดอกซ์สามารถฝังผู้เชื่อเก่าตามพิธีฝังศพของชาวคริสต์ในศาสนาอื่น

ห้ามฝังศพผู้ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ตามพิธีกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ แต่ถ้าบุคคลที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์แห่งการสารภาพแบบคริสเตียนเสียชีวิตและไม่มีพระสงฆ์หรือศิษยาภิบาลแห่งการสารภาพบาปซึ่งเป็นของผู้ตายแล้วให้เป็นนักบวชของ คำสารภาพของออร์โธดอกซ์จำเป็นต้องนำศพไปที่สุสาน การมีส่วนร่วมของนักบวชในกรณีนี้ถูก จำกัด อยู่ที่การกระทำดังต่อไปนี้: นักบวชสวมชุดศักดิ์สิทธิ์ แต่ไม่ได้ประกอบพิธีสวดศพ แต่มีเพียงบทสวด "พระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์" เท่านั้นที่มาพร้อมกับร่างของผู้ตายถึงหลุมศพโดยบายพาส โบสถ์ออร์โธดอกซ์ ศพถูกหย่อนลงในหลุมศพโดยไม่มีการประกาศความทรงจำชั่วนิรันดร์ เมื่อทำการฝังศพเช่นนี้ ไม่ควรสวมมงกุฎหรือสวดมนต์ขออนุญาต

ขณะนี้การฝังศพของบุคคลที่ไม่รู้จักดำเนินการโดยหน่วยงานของรัฐ แต่ถ้ามีความจำเป็นต้องฝังศพแบบคริสเตียน บุคคลที่ไม่ทราบแน่ชัดว่าเป็นคริสเตียนควรดำเนินการตามพิธีกรรมที่กำหนดไว้สำหรับผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียน

ทารกที่คลอดออกมาและยังไม่ได้รับบัพติศมาจะไม่ถูกฝังตามพิธีกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เนื่องจากพวกเขาไม่ได้เข้าไปในคริสตจักรของพระคริสต์

การจงใจฆ่าตัวตายจะถูกกีดกันจากการฝังศพของชาวคริสเตียน หากการฆ่าตัวตายเกิดขึ้นโดยจงใจและมีสติ และไม่อยู่ในสภาวะเจ็บป่วยทางจิต คริสตจักรตระหนักดีว่าการฆ่าตัวตายเป็นบาปร้ายแรงเท่ากับการฆ่าผู้อื่น (การฆาตกรรม) ชีวิตของทุกคนคือของขวัญล้ำค่าที่สุดจากพระเจ้า และผู้ที่ปลิดชีวิตตนเองอย่างไม่เต็มใจก็ปฏิเสธของประทานนี้อย่างดูหมิ่นศาสนา นี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับคริสเตียน ซึ่งชีวิตของเขาได้รับของประทานจากพระเจ้าเป็นสองเท่า - ทั้งในลักษณะเนื้อหนังและในพระคุณแห่งการไถ่บาป

ดังนั้น คริสเตียนที่ฆ่าตัวตายจึงดูหมิ่นพระเจ้าเป็นทวีคูณ: ในฐานะพระผู้สร้างและในฐานะพระผู้ไถ่ การกระทำดังกล่าวสามารถเป็นเพียงผลของความสิ้นหวังและความไม่เชื่อในความรอบคอบของพระเจ้าเท่านั้น โดยปราศจากความประสงค์ตามพระวจนะของพระกิตติคุณ "เส้นผมจะไม่หลุดจากศีรษะ" ของผู้เชื่อ และใครก็ตามที่ต่างจากศรัทธาในพระเจ้าและวางใจในพระองค์ คนนั้นก็ต่างจากคริสตจักรเช่นกัน ซึ่งมองว่าการฆ่าตัวตายอย่างอิสระในฐานะผู้สืบเชื้อสายฝ่ายวิญญาณของยูดาสผู้ทรยศต่อพระคริสต์ ท้ายที่สุด หลังจากที่ละทิ้งพระเจ้าและถูกพระเจ้าปฏิเสธ ยูดาสก็ “ไปแขวนคอตาย” ดังนั้นตามกฎหมายของคริสตจักร การฆ่าตัวตายอย่างมีสติและอิสระจึงปราศจากการฝังศพและการรำลึกถึงคริสตจักร

เราควรแยกความแตกต่างจากการฆ่าตัวตายผู้ที่ใช้ชีวิตของตัวเองด้วยความประมาท (ตกจากที่สูงโดยไม่ได้ตั้งใจ จมน้ำ อาหารเป็นพิษ ละเมิดมาตรฐานความปลอดภัย ฯลฯ ) รวมถึงบุคคลที่ฆ่าตัวตายในสภาพวิกลจริต หากต้องการฝังบุคคลที่ฆ่าตัวตายในสภาพวิกลจริตต้องได้รับอนุญาตเป็นลายลักษณ์อักษรจากอธิการที่ปกครอง

ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เป็นเรื่องปกติที่จะจำแนกผู้ที่เสียชีวิตระหว่างการปล้นเป็นการฆ่าตัวตาย นั่นคือผู้ที่ก่อเหตุโจมตีแบบโจร (การฆาตกรรม การปล้น) และเสียชีวิตจากบาดแผลและความพิการ

อย่างไรก็ตาม แม้ว่าคริสตจักรจะมีทัศนคติที่รุนแรงต่อการฆ่าตัวตายและการห้ามการรำลึกถึงคริสตจักร แต่ก็ไม่ได้ห้ามการสวดภาวนาที่บ้านเพื่อพวกเขา ดังนั้นผู้อาวุโส Optina Leonid ในสคีมาลีโอปลอบใจและสั่งสอนนักเรียนคนหนึ่งของเขา (Pavel Tambovtsev) ซึ่งพ่อของเขาฆ่าตัวตายด้วยคำพูดต่อไปนี้: "มอบทั้งตัวคุณเองและชะตากรรมของพ่อแม่ของคุณตามพระประสงค์ของพระเจ้า ผู้ทรงปรีชาญาณ ผู้ทรงฤทธานุภาพ ทดสอบพรหมลิขิตสูงสุด เพียรพยายามด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตน เสริมกำลังตนเองให้เข้มแข็งภายในขอบเขตแห่งความโศกเศร้าปานกลาง อธิษฐานต่อพระผู้สร้างผู้ทรงความดี เพื่อจะได้ทำหน้าที่แห่งความรักและกตัญญู ดังต่อไปนี้
“ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงแสวงหาดวงวิญญาณที่หลงหายของบิดาข้าพเจ้า หากเป็นไปได้ ขอทรงเมตตา
ชะตากรรมของคุณไม่อาจค้นหาได้ ขออย่าทำให้คำอธิษฐานของฉันเป็นบาป แต่พระประสงค์ของพระองค์ก็จะสำเร็จ...”

แน่นอนว่ามันไม่ใช่พระประสงค์ของพระเจ้าสำหรับความตายอันน่าเศร้าของพ่อแม่ของคุณ แต่บัดนี้เป็นไปตามพระประสงค์ของผู้ทรงอำนาจโดยสมบูรณ์ที่จะโยนทั้งวิญญาณและร่างกายเข้าไปในเตาไฟที่ลุกเป็นไฟซึ่งทั้งถ่อมตัวและยกย่องตายและ ให้ชีวิต ลงนรก และฟื้นขึ้นมา ยิ่งกว่านั้น พระองค์ทรงเมตตา ทรงอำนาจทุกอย่าง และเปี่ยมด้วยความรักจนคุณสมบัติที่ดีทั้งหมดของมนุษย์ในโลกนี้ไม่มีอะไรเทียบได้กับความดีสูงสุดของพระองค์ ด้วยเหตุนี้คุณจึงไม่ควรเศร้ามากเกินไป คุณจะพูดว่า: “ฉันรักพ่อแม่ของฉัน ดังนั้นฉันจึงเสียใจอย่างไม่อาจปลอบใจได้” ยุติธรรม. แต่พระเจ้าไม่มีการเปรียบเทียบ ทรงรักและรักพระองค์มากกว่าคุณ ดังนั้นสิ่งที่คุณต้องทำคือมอบชะตากรรมนิรันดร์ของพ่อแม่ของคุณต่อความดีและความเมตตาของพระเจ้า ใครถ้าพระองค์ยอมให้มีความเมตตาแล้วใครจะต้านทานพระองค์ได้" แอมโบรสผู้เฒ่า Optina อีกคนเขียนถึงแม่ชีคนหนึ่ง: " ตามกฎของคริสตจักร เราไม่ควรจำการฆ่าตัวตายในโบสถ์ แต่น้องสาวและญาติของเขาสามารถอธิษฐานเผื่อเขาได้เป็นการส่วนตัว เช่นเดียวกับที่ผู้เฒ่า Leonid อนุญาตให้ Pavel Tambovtsev อธิษฐานเผื่อพ่อแม่ของเขา เรารู้ตัวอย่างมากมายที่คำสวดอ้อนวอนของเอ็ลเดอร์ลีโอนิดทำให้หลายคนสงบและปลอบโยนและปรากฏว่าได้ผลต่อพระพักตร์พระเจ้า”

เกี่ยวกับนักพรต Schema nun Afanasia ในประเทศของเรา ว่ากันว่าตามคำแนะนำของ Blessed Pelagia Ivanovna แห่ง Diveyevo อดอาหารและสวดภาวนาสามครั้งเป็นเวลา 40 วันอ่านคำอธิษฐาน "พระมารดาของพระเจ้าจงชื่นชมยินดี" 150 ครั้งต่อวันสำหรับการเมาของเธอ พี่ชายที่ผูกคอตายและได้รับการเปิดเผยว่า ด้วยการอธิษฐานของเธอ น้องชายของเธอจึงพ้นจากความทุกข์ทรมาน

ดังนั้น ญาติที่ฆ่าตัวตายควรฝากความหวังไว้ในความเมตตาของพระเจ้า และสวดภาวนาที่บ้าน และไม่ยืนกรานที่จะจัดพิธีศพ เนื่องจากการรำลึกถึง ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนและการเชื่อฟังต่อคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ การย้ายมาอธิษฐานที่บ้านจะมีคุณค่าในสายพระเนตรของพระเจ้ามากกว่า และน่ายินดีสำหรับผู้จากไปมากกว่าที่ทำในคริสตจักร แต่เป็นการละเมิดและละเลยกฎเกณฑ์ของคริสตจักร

พิธีฌาปนกิจในกรณีที่ไม่มา

ปัจจุบันนี้มักเกิดขึ้นที่วัดตั้งอยู่ห่างไกลจากบ้านของผู้ตายและบางครั้งก็หายไปในบริเวณนั้นเลย ในสถานการณ์เช่นนี้ ญาติคนหนึ่งของผู้ตายควรสั่งให้จัดพิธีศพสำหรับผู้ที่ไม่ได้ไปโบสถ์ที่โบสถ์ที่ใกล้ที่สุดหากเป็นไปได้ในวันที่สาม ในตอนท้ายปุโรหิตจะปัดญาติ กระดาษหนึ่งแผ่นพร้อมคำอธิษฐานอนุญาต และดินจากโต๊ะงานศพ ควรวางคำอธิษฐานไว้ในมือขวาของผู้ตายควรวางไม้ตีบนหน้าผากและทันทีก่อนที่จะหย่อนศพลงในโลงศพดินควรโปรยตามขวางบนร่างกายที่คลุมด้วยแผ่น: จากศีรษะถึง เท้าและจากไหล่ขวาไปทางซ้าย

แต่มันก็เกิดขึ้นที่ผู้ตายถูกฝังโดยไม่มีการอำลาในโบสถ์และหลังจากนั้นไม่นานญาติของเขาก็ยังตัดสินใจทำพิธีศพให้เขา จากนั้นหลังจากพิธีศพโดยไม่ปรากฏ แผ่นดินก็กระจัดกระจายเป็นรูปกากบาทบนหลุมศพ และรัศมีและคำอธิษฐานก็ถูกเผาและกระจัดกระจายเช่นกัน หรือฝังไว้ในเนินหลุมศพ

น่าเสียดายที่ตอนนี้คนจำนวนมากไม่ได้พาผู้เสียชีวิตไปโบสถ์เนื่องจากค่าขนส่งที่เพิ่มขึ้น แต่การประหยัดค่าอาหารในงานศพย่อมดีกว่าการกีดกันผู้ตายจากพิธีศพอย่างแน่นอน

เผาศพ

“ คุณเป็นผงคลีและคุณจะกลับมาเป็นผงคลีดิน” (ปฐมกาล 3:19) - พระเจ้าตรัสกับอาดัมหลังจากการตกสู่บาป ร่างกายมนุษย์ที่ถูกสร้างขึ้นจากดินจะต้องกลับกลายเป็นฝุ่นตามความเสื่อมโทรมตามธรรมชาติ เป็นเวลาหลายร้อยปีใน Rus' ผู้ตายถูกฝังอยู่ในพื้นดินเท่านั้น ในศตวรรษที่ 20 วิธีการเผาศพ (เผาศพ) ถูกยืมมาจากคนนอกรีตตะวันออก ซึ่งได้รับความนิยมอย่างมากในเมืองใหญ่เนื่องจากสุสานหนาแน่นเกินไป

ประเพณีนี้แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากออร์โธดอกซ์ สำหรับไสยศาสตร์ตะวันออก ร่างกายมนุษย์คือคุกแห่งวิญญาณ ซึ่งจะต้องถูกเผาและโยนทิ้งไปหลังจากที่วิญญาณเป็นอิสระแล้ว ร่างกายของคริสเตียนเปรียบเสมือนวิหารที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสถิตอยู่ตลอดช่วงพระชนม์ชีพของพระองค์ และจะได้รับการบูรณะหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ ดังนั้นเราจึงไม่โยนญาติผู้ตายลงในนรกที่ลุกเป็นไฟ แต่วางไว้บนเตียงดิน

อย่างไรก็ตาม บางครั้งชาวออร์โธดอกซ์ก็ไปเผาศพผู้เสียชีวิตด้วย โดยถูกบังคับให้ทำพิธีศพด้วยค่าใช้จ่ายอันเหลือเชื่อของงานศพตามประเพณี การขว้างหินใส่ผู้ไม่มีเงินจัดงานศพเป็นเรื่องยาก แต่ถ้ามีโอกาสหลีกเลี่ยงการฌาปนกิจก็ควรใช้

มีความเชื่อโชคลางว่าผู้ถูกเผาไม่สามารถประกอบพิธีศพได้ นี่เป็นสิ่งที่ผิด คริสตจักรไม่ได้กีดกันลูกๆ ของการสวดมนต์งานศพเนื่องจากวิธีการฝังศพ หากพิธีศพเกิดขึ้นก่อนเผาศพ (ตามที่ควรจะเป็น) จะต้องลบไอคอนออกจากโลงศพและแผ่นดินจะกระจัดกระจายอยู่เหนือโลงศพ

หากพิธีศพขาดไปและโกศถูกฝังอยู่ในหลุมศพโลกก็จะพังทลายเป็นรูปกากบาท หากวางโกศไว้ใน columbarium ดินฝังศพก็สามารถโปรยลงบนหลุมศพของชาวคริสต์ได้ ประคำและคำอธิษฐานขออนุญาตถูกเผาไปพร้อมกับร่างกาย

บางครั้งคุณได้ยินคำถามที่น่างุนงง: ร่างของคนที่ถูกเผาจะฟื้นคืนชีพได้อย่างไร? แต่ในด้านหนึ่ง ศพของผู้ที่ถูกฝังไว้ก็สลายตัวไป ไม่ใช่ทุกคนที่จะอยู่ในสภาพไม่เน่าเปื่อย และในอีกด้านหนึ่ง ก็เหมาะสมที่จะจำไว้ว่านักบุญจำนวนมากต้องทนทุกข์ทรมานจากการถูกเผาอย่างแม่นยำ และให้พิจารณาว่าด้วยเหตุนี้พวกเขาจึง ไม่ได้ฟื้นคืนชีพหมายถึงการสงสัยในอำนาจทุกอย่างของพระเจ้า

อาหารงานศพ

มีธรรมเนียมที่จะจัดงานเลี้ยงอาหารค่ำเพื่อรำลึกถึงผู้เสียชีวิตหลังจากการฝังศพของเขา ประเพณีนี้เป็นที่รู้จักมาเป็นเวลานาน และสัญลักษณ์ของอาหารที่รับประทานทำให้มีลักษณะทางศาสนา

ก่อนรับประทานอาหารควรเสิร์ฟลิเธียมซึ่งเป็นพิธีบังสุกุลสั้น ๆ ซึ่งคนธรรมดาสามารถเสิร์ฟได้ ทางเลือกสุดท้าย คุณต้องอ่านสดุดีบทที่ 90 และคำอธิษฐานของพระเจ้าเป็นอย่างน้อย อาหารจานแรกที่กินตอนตื่นคือ kutia (kolivo) เหล่านี้คือเมล็ดข้าวสาลี (ข้าว) ต้มกับน้ำผึ้ง (ลูกเกด) การกินพวกมันมีความเชื่อมโยงกับคำอธิษฐานเพื่อดวงวิญญาณที่จากไปและทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของคำอธิษฐานนี้ ธัญพืชเป็นสัญลักษณ์ของการฟื้นคืนพระชนม์ และน้ำผึ้ง - ความหวานที่คนชอบธรรมได้รับในอาณาจักรของพระเจ้า ตามกฎบัตร คุตยาจะต้องได้รับพรด้วยพิธีกรรมพิเศษระหว่างพิธีรำลึก หากเป็นไปไม่ได้ จะต้องประพรมด้วยน้ำมนต์

คุณไม่ควรจำผู้ตายด้วยแอลกอฮอล์เนื่องจากไวน์เป็นสัญลักษณ์ของความสุขทางโลกและการตื่นเป็นโอกาสสำหรับการสวดภาวนาอย่างเข้มข้นสำหรับผู้ที่อาจทนทุกข์ทรมานร้ายแรงในชีวิตหลังความตาย คุณไม่ควรดื่มแอลกอฮอล์แม้ว่าผู้ตายจะชอบดื่มก็ตาม เป็นที่ทราบกันดีว่าการตื่นแบบ "เมา" มักจะกลายเป็นการรวมตัวกันที่น่าเกลียดซึ่งผู้ตายจะถูกลืมไป

ความทรงจำของคนตาย

ธรรมเนียมในการระลึกถึงคนตายมีอยู่แล้วในคริสตจักรพันธสัญญาเดิม (กดว. 20:29; ฉธบ. 34:8; 1 ซมอ. 31:13; 2 มัค. 12:45) ในคริสตจักรคริสเตียนประเพณีนี้ก็ยังคงอยู่เช่นกัน กฤษฎีกาเผยแพร่เป็นพยานอย่างชัดเจนเป็นพิเศษถึงการรำลึกถึงผู้วายชนม์ ที่นี่เราพบทั้งคำอธิษฐานเพื่อผู้วายชนม์ในระหว่างการฉลองศีลมหาสนิท และวันที่กล่าวถึงข้างต้น ได้แก่ วันที่ 3, 9 และ 40

นอกเหนือจากการรำลึกเป็นการส่วนตัวแล้ว พระศาสนจักรยังรำลึกถึงทุกคนที่เสียชีวิตในความเชื่อออร์โธดอกซ์ในวันเสาร์ของผู้ปกครองทั่วโลก ในวันเสาร์สัปดาห์ที่ 2, 3 และ 4 เทศกาลมหาพรต บน Radonitsa ใน Demetrius วันเสาร์ และ 29 สิงหาคม (เก่า (แบบ) ในวันตัดศีรษะของศาสดา ผู้เบิกทาง และผู้ให้บัพติศมาของพระเจ้ายอห์น

การรำลึกถึงผู้วายชนม์จะเข้มข้นขึ้นเป็นพิเศษในวันเสาร์ของผู้ปกครองทั่วโลกสองวันเสาร์ - มีทและตรีเอกานุภาพ ในวันเสาร์เนื้อ การสวดภาวนาจะเข้มข้นขึ้นเพราะในวันอาทิตย์ถัดมามีการระลึกถึงการพิพากษาครั้งสุดท้าย และบรรดาบุตรของคริสตจักรทางโลกที่มองเห็นได้ กำลังเตรียมตัวที่จะปรากฏตัวในการพิพากษานี้ ขอความเมตตาจากพระเจ้าและสำหรับคนตายทุกคน และในวันเสาร์ก่อนวันเพ็นเทคอสต์ ซึ่งเป็นวันที่พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนอัครสาวก และประทานกำลังอันเปี่ยมด้วยพระคุณแก่พวกเขาสำหรับข่าวประเสริฐแห่งอาณาจักรของพระเจ้า ได้มีการอธิษฐานขอให้คนตายได้รับความอ่อนแอและอิสรภาพและเข้าสู่อาณาจักรนี้ด้วย . พิธีในวันนี้เป็นเพียงงานศพเท่านั้น

การสวดศพพิเศษในวันเสาร์เข้าพรรษาได้รับการจัดตั้งขึ้นเพื่อชดเชยความจริงที่ว่าในวันอดอาหารในอนาคตจะไม่มีการรำลึกในพิธีสวด Radonitsa มีความหมายเหมือนกัน - วันอังคารแรกหลังจาก Antipascha (สัปดาห์ของนักบุญอัครสาวกโธมัส) และเนื่องจากบรรพบุรุษของเราในมาตุภูมิมีธรรมเนียมในการรำลึกถึงฤดูใบไม้ผลิก่อนที่จะมีการรับเอาศาสนาคริสต์ (“ วันนาวี”) ดังนั้นในวันนี้ผู้ตายทั้งหมดจะถูกจดจำ ศาสนาคริสต์ทำให้การรำลึกเหล่านี้มีลักษณะที่แตกต่างออกไป - ความชื่นชมยินดีในพระเจ้าผู้ฟื้นคืนพระชนม์ซึ่งเป็นสาเหตุที่เรียกว่า Radonitsa ในวันนี้ หลังจากพิธี ผู้เชื่อจะมาที่สุสานและรำลึกถึงผู้วายชนม์ร่วมกับพระคริสต์ โดยนำไข่ที่ทาสีแล้วติดตัวไปด้วย ไข่บางใบถูกทิ้งไว้บนหลุมศพ รับรู้ถึงความตายที่ยังมีชีวิตอยู่ และแบ่งปันความสุขกับพวกเขา

โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียจะจัดขึ้นปีละสามครั้งเพื่อรำลึกถึงทหารที่ถูกสังหารในสนามรบ - ในวันเสาร์ (25 ตุลาคม แบบเก่า) ก่อนรำลึกถึงโบสถ์นักบุญยอห์น เดเมตริอุสแห่งเทสซาโลนิกิ (26 ตุลาคม แบบเก่า) และในวันตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมา (29 สิงหาคม แบบเก่า)

การรำลึกครั้งแรกก่อตั้งขึ้นตามความประสงค์ของเจ้าชายผู้สูงศักดิ์ Dimitry Donskoy เพื่อรำลึกถึงทหารที่ล้มลงในปี 1380 บนสนาม Kulikovo มันเชื่อมโยงกับความทรงจำของนักบุญ เดเมตริอุสแห่งเธสะโลนิกา เพราะนักบุญ ชาวสลาฟถือว่าเดเมตริอุสเป็นผู้อุปถัมภ์ของพวกเขา และเขายังเป็นผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของนักบุญอีกด้วย เจ้าชายผู้สูงศักดิ์ คริสตจักรรำลึกถึงทหารที่เสียชีวิตในวันที่ 26 เมษายน (9 พฤษภาคมตามปัจจุบัน)

การอธิษฐานเพื่อบรรดาผู้ล่วงลับไปแล้วมีความสำคัญทางจิตวิญญาณอย่างมาก ซึ่งเป็นความหมายพิเศษที่ซ่อนอยู่ หากคริสเตียนอธิษฐานเพื่อครอบครัวและเพื่อนฝูงเท่านั้น เมื่ออยู่ในสภาพฝ่ายวิญญาณแล้ว พวกเขาจะอยู่ไม่ไกลหลังคนต่างศาสนาและคนบาปที่ทักทายพี่น้องและรักผู้ที่รักพวกเขา (มธ. 5:46-47; ลูกา 6:32) นอกจากนี้ยังมีผู้คนที่กำลังจะตายซึ่งไม่มีใครสวดภาวนาให้ในวันแรกของการเปลี่ยนผ่านสู่โลกอื่น

การรำลึกถึงผู้ตายก็มีความคิดเห็นในตัวเอง บรรดาผู้ที่จากไปอีกโลกหนึ่ง (ไม่เพียงแต่ผู้ชอบธรรมเท่านั้น) ระลึกถึงผู้ที่ต่อสู้ดิ้นรนในคริสตจักรทางโลกและวิงวอนเพื่อพวกเขา แม้แต่ในพันธสัญญาเดิมก็ยังมีศรัทธาในความช่วยเหลือและการวิงวอนของทุกคนที่จากไป “ข้าแต่พระเจ้าผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ พระเจ้าแห่งอิสราเอล!” ผู้เผยพระวจนะบารุคร้องอุทาน “จงฟังคำอธิษฐานของชนชาติอิสราเอลที่สิ้นชีวิต” (บารุค 3:4) แน่นอนว่าสิ่งนี้หมายถึงคนตายจำนวนมาก และไม่ใช่แค่คนชอบธรรมเท่านั้น

ในคำอุปมาเรื่องลาซารัส คนรวยคนบาปที่ตายไปแล้วได้วิงวอนกับอับราฮัมผู้ชอบธรรมในนามของพี่น้องทั้งห้าคนที่ยังมีชีวิตอยู่ หากการวิงวอนของเขาไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ใดๆ ก็เพียงเพราะว่าพี่น้องของเขาไม่สามารถได้ยินเสียงของพระเจ้า (ลูกา 16:19-31)

วิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ระบุไว้อย่างชัดเจนว่าคนตายรู้เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นบนโลกและไม่แยแสต่อชะตากรรมของโลก (วว. 6:9-11)

ในคำอธิษฐานออร์โธดอกซ์สำหรับผู้ที่ได้ผ่านไปยังอีกโลกหนึ่งไม่มีความเศร้าโศกที่สิ้นหวังและสิ้นหวังน้อยกว่ามาก ความโศกเศร้าตามธรรมชาติของการพรากจากกันสำหรับบุคคลหนึ่งจะลดลงเนื่องจากศรัทธาในความสัมพันธ์ลึกลับที่กำลังดำเนินอยู่ สิ่งนี้มีอยู่ในเนื้อหาทั้งหมดของคำอธิษฐานงานศพ สิ่งนี้ถูกเปิดเผยในพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ด้วย - ธูปมากมายและการจุดเทียนหลายเล่มซึ่งเราเห็นทั้งในมือของผู้สวดมนต์และในวันก่อน - เชิงเทียนทรงสี่เหลี่ยมที่มีไม้กางเขนเล็ก ๆ ซึ่งวางเทียนสำหรับพักผ่อนในพระวิหาร และถวายเครื่องสักการะเพื่อรำลึกถึงผู้วายชนม์

ทัศนคติต่อประเพณีที่ไม่ใช่คริสตจักร

จากจุดเริ่มต้นของการปรากฏตัวใน Rus 'พิธีฝังศพของออร์โธดอกซ์นั้นมาพร้อมกับประเพณีที่เชื่อโชคลางหลายประการจากอดีตนอกรีต เป็นเรื่องน่าเศร้าที่เห็นว่าคนยุคใหม่ซึ่งคิดว่าตัวเองเป็นคริสเตียน แต่มีความเข้าใจเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับความหมายที่ซ่อนอยู่ของพิธีฝังศพพยายามปฏิบัติตามประเพณีที่เชื่อโชคลางบางอย่าง

นี่คือสิ่งที่พบบ่อยที่สุด:
- ประเพณีการให้วอดก้าแก่ทุกคนที่มาเยี่ยมผู้เสียชีวิตที่สุสาน
- ธรรมเนียมการทิ้งวอดก้าหนึ่งแก้วและขนมปังหนึ่งชิ้นไว้ให้กับผู้ตายเป็นเวลา 40 วัน ประเพณีนี้เป็นการแสดงความไม่เคารพต่อผู้เสียชีวิตและบ่งบอกถึงการขาดความเข้าใจในความจริงที่ว่าเป็นเวลา 40 วันหลังจากการตายวิญญาณจะอยู่ในการพิพากษาของพระเจ้าและผ่านการทดสอบ
- ธรรมเนียมการแขวนกระจก ณ สถานที่ผู้ตาย
- ธรรมเนียมการโยนเงินลงหลุมศพของผู้ตาย
- มีความเชื่อโชคลางอย่างกว้างขวางในหมู่ผู้คนว่าคำอธิษฐานขออนุญาตที่อยู่ในมือของผู้ตายนั้นเป็นการผ่านไปสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์อย่างไม่ต้องสงสัย อันที่จริงคำอธิษฐานถูกวางไว้ในมือเป็นสัญลักษณ์ของการยืนยันด้วยสายตาต่อเพื่อนบ้านถึงการอภัยบาปของผู้ตายและการคืนดีกับคริสตจักร

ประเพณีทั้งหมดนี้ไม่มีพื้นฐานในกฎเกณฑ์ของคริสตจักร มีรากฐานมาจากลัทธินอกรีต บิดเบือนความเชื่อและขัดแย้งกัน ดังนั้นคริสเตียนออร์โธดอกซ์จึงไม่ควรปฏิบัติตามสิ่งเหล่านี้

โดยสรุป เราอ้างถึงคำพูดที่ยอดเยี่ยมที่พูดเกี่ยวกับการฝังศพของหัวหน้าอัยการของ Holy Synod, K.P. Pobedonostsev: “ ไม่มีที่ใดในโลกยกเว้นรัสเซียที่มีการพัฒนาประเพณีงานศพและพิธีกรรมที่ลึกซึ้งเช่นนี้ใคร ๆ ก็สามารถพูดได้ว่ามีคุณธรรม ซึ่งมาถึงที่นี่ และไม่ต้องสงสัยเลยว่าตัวละครตัวนี้สะท้อนถึงตัวละครประจำชาติของเราด้วยโลกทัศน์พิเศษที่มีอยู่ในธรรมชาติของเรา ลักษณะความตายนั้นน่ากลัวและน่าขยะแขยงทุกที่ แต่เราแต่งกายด้วยปกอันงดงามเราล้อมรอบ ด้วยความเงียบสงัดแห่งการใคร่ครวญภาวนา เราขับร้องบทเพลงเหนือพวกเขา ซึ่งความสยดสยองของธรรมชาติที่ตกตะลึงผสมผสานกับความรัก ความหวัง และความศรัทธาที่คารวะ เราไม่วิ่งหนีจากผู้ตาย เราประดับเขาไว้ในโลงศพ และเราก็ ดึงดูดไปที่โลงศพนี้ - เพื่อมองดูลักษณะของวิญญาณที่ออกจากบ้าน เราบูชาศพ และไม่ใช่เราปฏิเสธที่จะจูบเขาครั้งสุดท้าย และเรายืนเหนือเขาเป็นเวลาสามวันสามคืนด้วยการอ่านด้วยการร้องเพลง ด้วยคำอธิษฐานในคริสตจักรคำอธิษฐานงานศพของเราเต็มไปด้วยความงดงามและความยิ่งใหญ่ยาวและไม่เร่งรีบที่จะให้โลกได้รับความเสื่อมทราม - และเมื่อคุณได้ยินพวกเขาดูเหมือนว่าไม่เพียงแต่จะมีพรสุดท้ายที่ประกาศบนโลงศพเท่านั้น แต่การเฉลิมฉลองคริสตจักรที่ยิ่งใหญ่กำลังเกิดขึ้นในช่วงเวลาที่เคร่งขรึมที่สุดในการดำรงอยู่ของมนุษย์! ความเคร่งขรึมนี้ช่างเข้าใจได้และใจดีต่อจิตวิญญาณชาวรัสเซียขนาดไหน!”

เพื่อเป็นการเสริม เราจะยกตัวอย่างคำแนะนำจำนวนหนึ่งจากชีวิตของนักพรตที่เป็นคริสเตียน ซึ่งแสดงให้เห็นว่าวิถีของพระเจ้าไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับเรา และความเจ็บป่วยและความตายที่เกิดขึ้นกับใครบางคนไม่ได้สอดคล้องกับระดับของความบาปหรือความชอบธรรมของผู้อื่นเสมอไป บุคคลหนึ่ง. มันเกิดขึ้นที่บางครั้งคนชอบธรรมก็ตายอย่างเจ็บปวด แต่คนบาปกลับตรงกันข้าม

นักบุญอาทานาซีอุสมหาราชกล่าวว่า “คนชอบธรรมจำนวนมากตายอย่างชั่วร้าย แต่คนบาปตายอย่างสงบโดยไม่เจ็บปวด” เพื่อพิสูจน์สิ่งนี้ เขาจึงเล่าเหตุการณ์ต่อไปนี้

พระภิกษุรูปหนึ่งผู้มีชื่อเสียงในเรื่องปาฏิหาริย์อาศัยอยู่กับลูกศิษย์ในถิ่นทุรกันดาร วันหนึ่ง ลูกศิษย์คนหนึ่งบังเอิญไปเมืองหนึ่งที่เจ้าเมืองชั่วร้ายและไม่เกรงกลัวพระเจ้า เห็นว่าหัวหน้าคนนี้ถูกฝังไว้อย่างมีเกียรติ และมีผู้คนมากมายร่วมโลงศพไปด้วย เมื่อกลับมาถึงถิ่นทุรกันดาร สาวกพบว่าผู้อาวุโสศักดิ์สิทธิ์ของเขาถูกหมาไนฉีกเป็นชิ้น ๆ และเริ่มร้องไห้อย่างขมขื่นเพื่อผู้อาวุโสและอธิษฐานต่อพระเจ้าว่า: “ข้าแต่พระเจ้า ผู้ปกครองผู้ชั่วร้ายนั้นตายอย่างน่าสง่าราศีสักเพียงไร และทำไมผู้บริสุทธิ์ฝ่ายวิญญาณนี้จึงได้ตายไป ผู้อาวุโสต้องทนทุกข์ทรมานถึงความตายอันขมขื่นถูกสัตว์ร้ายฉีกเป็นชิ้น ๆ?”

เมื่อเขาร้องไห้และอธิษฐานทูตสวรรค์องค์หนึ่งขององค์พระผู้เป็นเจ้ามาปรากฏแก่เขาแล้วพูดว่า:“ ทำไมคุณถึงร้องไห้เรื่องชายชราของคุณล่ะ?” ผู้ปกครองที่ชั่วร้ายนั้นมีการกระทำที่ดีเพียงครั้งเดียวซึ่งเขาได้รับบำเหน็จด้วยการฝังศพอันรุ่งโรจน์เช่นนี้และหลังจากย้ายแล้ว ไปสู่อีกชีวิตหนึ่งเขาไม่มีอะไรจะหวังอีกนอกจากการประณามชีวิตที่เลวร้าย และพี่เลี้ยงของคุณซึ่งเป็นผู้เฒ่าผู้ซื่อสัตย์เป็นที่พอพระทัยพระเจ้าในทุกสิ่ง และเมื่อทรงประดับประดาด้วยความเมตตาทุกอย่างแล้ว พระองค์ก็ทรงมีอย่างใดอย่างหนึ่ง บาปเล็กๆ น้อยๆ ซึ่งได้รับการชำระล้างด้วยความตายเช่นนี้ ได้รับการอภัยแล้ว และชายชราก็ไปสู่ชีวิตนิรันดร์ที่บริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์” (อารัมภบท 21 กรกฎาคม)

วันหนึ่งมีชายคนหนึ่งตกลงไปในแม่น้ำและจมน้ำตาย บางคนบอกว่าเขาตายเพราะบาปของเขา ในขณะที่บางคนบอกว่าความตายนั้นตามมาด้วยความบังเอิญ บุญราศีอเล็กซานเดอร์ถามยูเซบิอุสผู้ยิ่งใหญ่เกี่ยวกับเรื่องนี้ นักบุญยอสบิอุสตอบว่า “ไม่มีผู้ใดรู้ความจริง ถ้าทุกคนได้รับตามการกระทำของตน โลกทั้งโลกก็พินาศ แต่มารมิใช่ผู้ตัดสินจิตใจ เมื่อเห็นบุคคลใกล้ตายก็ตั้งอวน การล่อลวงให้เขาประหารชีวิต: กระตุ้นให้เขาทะเลาะวิวาทหรือทำกรรมชั่วอื่น ๆ ไม่ว่าใหญ่หรือเล็ก บางครั้งคน ๆ หนึ่งก็ตายด้วยการโจมตีเล็กน้อยหรือด้วยเหตุอื่นที่ไม่สำคัญด้วยอุบายของเขาหรือคิดจะข้าม แม่น้ำตอนน้ำท่วมหรือเคราะห์ร้ายอื่น ๆ โดยไม่จำเป็น พยายามชักจูงให้ลงไป เกิดขึ้นว่า คนอื่น ๆ ถูกทุบตีอย่างไร้ปรานีเกือบตาย หรือถูกอาวุธบาดตายก็ตายบ้างก็ตายไป จากลมพัดเบา ๆ หากผู้ใดเดินทางไกลในฤดูหนาวอันหนาวจัดโดยอันตรายถึงความเย็นจัดชัด ๆ ตัวเขาเองจะเป็นผู้กระทำความผิดถึงแก่ความตายเอง หากออกไปในอากาศดีก็ถูกจับทันใด บนถนนด้วยสภาพอากาศเลวร้ายซึ่งไม่มีที่ซ่อนเขาก็ตายอย่างผู้พลีชีพ หรือ: ถ้ามีคนอาศัยพละกำลังและความชำนาญของเขาต้องการข้ามแม่น้ำที่รวดเร็วและมีพายุและจมน้ำตายด้วยเจตจำนงเสรีของเขาเอง ประสบความตาย ถ้าผู้ใดเห็นว่าแม่น้ำไม่มีก้นบึ้ง และคนอื่น ๆ ข้ามแม่น้ำได้อย่างปลอดภัย เดินตามรอยเท้าของตน ในเวลานี้มารเหยียบย่ำเท้าของเขา หรือไม่ก็สะดุดและจมน้ำตาย เขาจะต้องตายอย่างผู้พลีชีพ" (อารัมภบท 23 มาร์ธา)

ในอาราม Solunsky แห่งหนึ่ง หญิงพรหมจารีคนหนึ่งถูกปีศาจล่อลวงทนไม่ไหวได้ออกไปสู่โลกกว้างและใช้ชีวิตอย่างเสเพลเป็นเวลาหลายปี เมื่อรู้สึกตัวได้เธอก็ตัดสินใจปฏิรูปและกลับไปที่อารามเดิมเพื่อกลับใจ แต่เมื่อถึงประตูอารามก็ล้มลงตาย พระเจ้าทรงเปิดเผยการตายของเธอแก่อธิการคนหนึ่ง และพระองค์ทรงเห็นว่าทูตสวรรค์ผู้บริสุทธิ์เข้ามาแย่งจิตวิญญาณของเธอไปได้อย่างไร และพวกมารก็ติดตามพวกเขาและโต้เถียงกับพวกเขา เทวดาผู้ศักดิ์สิทธิ์บอกว่าเธอรับใช้เรามาหลายปีแล้ว วิญญาณของเธอเป็นของเรา แล้วพวกมารก็บอกว่าเธอเข้าวัดด้วยความเกียจคร้านแล้วจะบอกว่าเธอกลับใจได้อย่างไร? ทูตสวรรค์ตอบว่า: พระเจ้าทรงเห็นว่าเธอโน้มเอียงไปทางความดีด้วยสุดความคิดและจิตใจของเธอ ดังนั้นพระองค์จึงยอมรับการกลับใจของเธอ การกลับใจขึ้นอยู่กับความปรารถนาดีของเธอ และพระเจ้าเป็นเจ้าของชีวิต ปีศาจทิ้งไว้ในความอับอาย (อารัมภบท 14 กรกฎาคม)

พระ Athanasius แห่ง Athos มีชื่อเสียงในด้านความศรัทธา ความศักดิ์สิทธิ์ และปาฏิหาริย์ แต่เนื่องจากโชคชะตาที่เราไม่สามารถเข้าใจได้ พระเจ้าจึงทรงกำหนดให้เขาต้องตายอย่างน่าเสียดาย และทรงเปิดเผยแก่เขาล่วงหน้าว่าเขาและสาวกทั้งห้าของเขาจะถูกซุ้มโค้งของอาคารโบสถ์แหลกสลาย นักบุญอาทานาซีอุสพูดถึงเรื่องนี้เป็นคำใบ้ในการสอนครั้งสุดท้ายของเขากับพี่น้องราวกับกล่าวคำอำลาพวกเขาและหลังจากการสอนโดยขึ้นไปพร้อมกับสาวกห้าคนที่เลือกไว้บนยอดอาคารเขาก็ถูกตึกถล่มทับทันที (เชติ -มิเนอิ 5 กรกฎาคม)

นักบุญยอห์น คริสซอสตอม กล่าวว่า “พระเจ้าทรงยอมให้คนหนึ่งถูกฆ่า ลดโทษลงตรงนั้น หรือหยุดความบาปของเขา เพื่อว่าเมื่อดำเนินชีวิตอันชั่วร้ายต่อไป เขาจะไม่สะสมการพิพากษาโทษสำหรับตัวเขาเองมากขึ้น และพระองค์จะไม่ยอมให้ใครตายเช่นนั้นอีก ที่สอนโดยการประหารชีวิตในครั้งแรกว่า "ฉันมีคุณธรรมมากขึ้น ถ้าผู้ที่ได้รับตักเตือนไม่แก้ไขตัวเอง ผู้ที่จะถูกตำหนิไม่ใช่พระเจ้า แต่เป็นความประมาทเลินเล่อของพวกเขา"

พระสงฆ์อเล็กซานเดอร์ คาลินิน เกี่ยวกับการฝังศพ มอสโก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2544
"บันไดปีน"
"ไดออปตรา"

งานศพของนักบวช

พิธีศพนี้จัดขึ้นสำหรับพระสังฆราชด้วย มันยาวนานกว่าพิธีฝังศพของฆราวาสอย่างมากและแตกต่างจากในลักษณะต่อไปนี้:

หลังจากกฐิสมะครั้งที่ 17 และ "ถ้วยรางวัลอันบริสุทธิ์" อัครสาวกและพระกิตติคุณทั้งห้าคนก็ถูกอ่าน การอ่านของอัครสาวกแต่ละคนนั้นนำหน้าด้วย prokeimenon และก่อนหน้านั้นมี antiphons และเพลงสดุดีที่สงบด้วย troparions หรือที่เรียกว่า sedals ขณะร้องบทสดุดีแต่ละข้อ มีข้อความซ้ำดังนี้: “ พระเจ้า" ต่อหน้าอัครสาวกคนที่ห้า เพลง “Blessed” ร้องพร้อมกับเพลง Troparions พิเศษ หลังจากอ่านพระกิตติคุณสามเล่มแรกแล้ว จะมีการอ่านคำอธิษฐานพิเศษเพื่อการพักผ่อนของผู้ตาย โดยปกติพระกิตติคุณแต่ละเล่มจะอ่านโดยนักบวชพิเศษ

หลังจากพระกิตติคุณทั้ง 5 เล่มแล้ว จะมีการอ่านสดุดีครั้งที่ 50 และร้องเพลงหลักธรรมพร้อมอิรโมสแห่งวันเสาร์อันยิ่งใหญ่: “ คลื่นทะเล" ตามบทเพลงที่ 6 และบทสวดอภิธรรมศพ ขับร้องว่า “ พักผ่อนอย่างสงบสุขกับนักบุญ“และ 24 อิโกสลงท้ายด้วยบทสวด” พระเจ้า».

หลังจากศีลแล้วจะมีการร้องเพลง stichera ซึ่งสอดคล้องกับ "stichera เพื่อการสรรเสริญ" ที่ Matins จากนั้นจึงอ่าน Great Doxology: " กลอเรีย" และ "stichera on stichena" ร้องทั้งหมด 8 เสียง: " ช่างเป็นความหวานทางโลก“ แต่แต่ละเสียงไม่มีหนึ่งเสียงเหมือนในงานศพของฆราวาส แต่มีสามเสียง หลังจาก stichera เหล่านี้เป็นธรรมเนียมที่จะต้องอ่านและยื่นคำอธิษฐานอนุญาตไว้ในมือของผู้ตาย

พิธีศพจบลงด้วยการร้องเพลงอำลาตามปกติ: “ มาเลย จูบสุดท้าย“แต่เมื่อนำร่างผู้เสียชีวิตไปที่หลุมศพก็ไม่ได้ร้อง” พระเจ้าผู้บริสุทธิ์" และ irmos ของ Great Canon: " ผู้ช่วยและผู้อุปถัมภ์" มีการถือป้าย ไม้กางเขน พระกิตติคุณ และตะเกียงไว้หน้าโลงศพ

เมื่อพระสังฆราชถูกฝัง ร่างของเขาจะถูกหามไปรอบๆ พระวิหาร และทำลิเธียมในแต่ละด้านทั้งสี่

Trebnik ไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับวิธีการฝังศพบาทหลวงและนักบวชในวันอีสเตอร์ คำสั่งนี้เรียบเรียงโดยสาธุคุณของเรา Philaret นครหลวงแห่งมอสโก เป็นการผสมผสานระหว่างพิธีฝังศพฆราวาสอีสเตอร์กับพิธีฝังศพของนักบวช: อีสเตอร์เริ่มต้นด้วยข้อความ: “ ขอให้พระเจ้าฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้ง" บทสวดถวายพระเพลิงพระบรมศพ ซึ่งวางไว้ ณ จุดเริ่มพิธีไว้อาลัย มีข้อความว่า " ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้าอย่างสันติ" ตามด้วยการร้องเพลงต่อต้านและการอ่านอัครสาวกทั้งห้าและพระกิตติคุณ จากนั้นร้องเพลงศีลอีสเตอร์พร้อมบทสวดศพ ศักดิ์สิทธิ์ และกอนตะกิออน หลังจากบทเพลงที่ 3 และ 6 หลังจากร้องเพลง” พักผ่อนอย่างสงบสุขกับนักบุญ" เป็นเพลง: " เอลิทซีรับบัพติศมาเข้าในพระคริสต์" อัครสาวกอ่านกิจการของวันนั้นและพระกิตติคุณวันอาทิตย์แรกและคำอธิษฐานอนุญาต แล้วมันก็ร้อง” ได้เห็นการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์“แล้วศีลอีสเตอร์ก็สิ้นสุดลง ตามบทเพลงที่ 9 และบทสวดศพ: “ เนื้อผล็อยหลับไป", troparia วันอาทิตย์: " Cathedral of Angels ประหลาดใจ", อีสเตอร์ stichera: " ศักดิ์สิทธิ์อีสเตอร์"และจูบผู้ตาย จากนั้นพิธีสวดอภิธรรมศพพิเศษพร้อมคำอธิษฐาน: “ พระเจ้าแห่งวิญญาณ“และวันหยุดอีสเตอร์

จากหนังสือ ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์แห่งพันธสัญญาใหม่ ผู้เขียน ปุชการ์ บอริส (เบป เวเนียมิน) นิโคลาเยวิช

งานศพ. แมตต์ 27: 57-66; ม.ค. 15: 42-47; ตกลง. 23: 50-55: จอห์น. 19:38-42 อาชญากรที่ถูกสภาซันเฮดรินประณามถูกฝังโดยไม่มีเกียรติใดๆ ศพของพวกเขาถูกโยนลงในหลุมศพทั่วไป ดังนั้นพระกายของพระคริสต์จึงต้องแบ่งปันชะตากรรมร่วมกันของศพของโจรที่ถูกประหารชีวิต แต่คราวนี้พระองค์เสด็จมาหาปีลาต

จากหนังสือใครคือพระเยซูชาวนาซาเร็ธ? ผู้เขียน ยาสเตร็บอฟ เกลบ การ์ริวิช

นักวิชาการบางคนเชื่อว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐเข้าใจผิด และพระเยซูไม่ได้ถูกฝังเลย ท้ายที่สุดแล้ว ชะตากรรมตามปกติของผู้ที่ถูกตรึงกางเขนคือการตกเป็นเหยื่อของอีกาและหมาป่า พระเยซูประสบชะตากรรมเดียวกันหรือไม่? ในความเห็นของเรา ผู้คลางแคลงใจยังไม่ประสบความสำเร็จ

จากหนังสือ The Passion of Christ [ไม่มีภาพประกอบ] ผู้เขียน สโตโกฟ อิลยา ยูริเยวิช

7: การตรึงกางเขนและการฝังศพ ในกรุงเยรูซาเล็มสมัยใหม่ มีถนนที่เรียกว่า Via Dolorosa - ถนนแห่งน้ำตา หรือค่อนข้างจะไม่ใช่ถนนสายเดียว แต่มีถนนหลายสายไหลเข้าหากันบริเวณชายแดนของย่านมุสลิมและคริสเตียนของเมืองเก่า เชื่อกันว่านี่คือหนทาง

จากหนังสือ New Bible Commentary ตอนที่ 3 (พันธสัญญาใหม่) โดยคาร์สัน โดนัลด์

19:38–42 การฝังศพ คุณค่าของเรื่องราวของยอห์นเกี่ยวกับการฝังศพอยู่ที่ข้อมูลเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของนิโคเดมัสเป็นหลัก เห็นได้ชัดว่าทั้งนิโคเดมัสและโยเซฟแห่งอาริมาเธียเป็นสมาชิกของสภาซันเฮดริน ซึ่งต้องขอบคุณโยเซฟที่สามารถเข้าถึงผู้แทนได้ จอห์นตั้งข้อสังเกตว่าโจเซฟเป็น

จากหนังสือ Liturgics ผู้เขียน (Taushev) เอเวอร์กี

11. การฝังศพ บริการศักดิ์สิทธิ์ที่ทำหน้าที่เป็นการอำลาผู้ที่จากไปจากชีวิตชั่วคราวนี้ถูกเรียกมาตั้งแต่สมัยโบราณว่า "การจากไป" หรือในสำนวนทั่วไป - "บริการงานศพ" พิธีบำเพ็ญกุศลศพมี 5 ประการ ดังนี้ การติดตามความตายของศพทางโลก2. ติดตาม

จากหนังสือ The Black Book of Mary ผู้เขียน เชอร์กาซอฟ อิลยา เกนนาดิวิช

การฝังศพ ฉันตายแล้ว และคุณยังไม่ตาย แต่ฉันอยู่เคียงข้างเธอ หายใจชื่อของเธอ รักเธอเสมอและทุกที่ สังเกตเห็นรูปร่างหน้าตาเพียงเล็กน้อยของเธอ และคุณยังคงลากชีวิตที่ไร้ความหมายและหลอกลวงของคุณออกไป รอสิ่งเดียวกัน สิ่งที่รอคอยทุกคนอยู่แล้ว ความตาย... แต่คุณกับฉันมีความตายที่แตกต่างออกไป

จากหนังสือ The Explanatory Bible เล่มที่ 10 ผู้เขียน โลปูคิน อเล็กซานเดอร์

31. การฝังศพของพระคริสต์ 31. แต่เนื่องจากเป็นวันศุกร์ พวกยิวจึงไม่ยอมทิ้งศพบนไม้กางเขนในวันเสาร์ เพราะวันเสาร์นั้นเป็นวันดี จึงขอให้ปีลาตหักขาและถอดออก 32. พวกทหารมาหักขาของคนแรกและขาของอีกคนหนึ่งที่ถูกตรึงด้วยไม้กางเขน

จากหนังสือ การทดลองที่ดังที่สุดแห่งยุคของเรา คำตัดสินที่เปลี่ยนแปลงโลก ผู้เขียน ลูคัทสกี้ เซอร์เกย์

จากหนังสือพระคัมภีร์ การแปลสมัยใหม่ (BTI, ทรานส์ Kulakova) พระคัมภีร์ของผู้แต่ง

พิธีฝังศพ 57 เมื่อถึงเวลาเย็นเศรษฐีคนหนึ่งจากอาริมาเธียชื่อโยเซฟซึ่งเป็นสาวกของพระเยซูก็มาด้วย 58 เมื่อมาถึงปีลาตแล้วจึงขอให้มอบพระศพของพระเยซูเจ้า และผู้ปีลาตจึงออกคำสั่งให้ทำเช่นนั้น 59 โยเซฟนำพระศพขององค์พระผู้เป็นเจ้าห่อด้วยผ้าป่านสะอาด 60 และ

จากหนังสือ Sad Rituals of Imperial Russia ผู้เขียน Logunova Marina Olegovna

การฝังศพ 42 เป็นวันศุกร์ก่อนวันสะบาโต ดังนั้นเมื่อถึงเวลาเย็น 43 โยเซฟชาวอาริมาเธีย สมาชิกสภาที่น่านับถือคนหนึ่งซึ่งเป็นคนหนึ่งที่รอคอยการมาของอาณาจักรของพระเจ้าจึงกล้าเข้ามาหาปีลาต และขอพระศพพระเยซูจากพระองค์ 44 ปีลาตรู้สึกประหลาดใจที่พระองค์สิ้นพระชนม์แล้วจึงร้องเรียก

จากหนังสือศาสนายิว ผู้เขียน Kurganov U.

การฝังศพ 50 ในบรรดาสมาชิกสภานั้นมีชายคนหนึ่งชื่อโยเซฟ เป็นคนดีและชอบธรรม 51 เขาไม่เห็นด้วยกับสิ่งที่สมาชิกสภาที่เหลือตัดสินใจทำ เขามาจากเมืองอาริมาเธียของชาวยิวและเป็นหนึ่งในผู้ที่คาดหวังอาณาจักรของพระเจ้า 52 มาหาปีลาต โจเซฟ

จากหนังสือ Arelat Preachers แห่งศตวรรษที่ V-VI ผู้เขียน

การฝังศพพระเยซู 38 โยเซฟชาวอาริมาเธียจึงขอปีลาตให้รับศพพระเยซู โยเซฟเป็นสาวกของพระเยซู (แม้ว่าจะเป็นความลับเพราะกลัวเจ้าหน้าที่ชาวยิว) เมื่อได้รับความยินยอมจากปีลาตแล้ว จึงเสด็จไปยังสถานที่ประหารชีวิตและนำพระศพของพระเยซูไป 39 นิโคเดมัสก็มาด้วย

จากหนังสือของผู้เขียน

Burial Heralds แจ้งให้ชาวเมืองเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กทราบเกี่ยวกับวันฝังศพของกษัตริย์ผู้ล่วงลับ ในวันฝังศพ ณ สัญญาณซึ่งเสิร์ฟด้วยปืนใหญ่ของป้อมปีเตอร์และพอลสามนัด สมาชิกของราชวงศ์จักรพรรดิผู้สารภาพผู้ตายรวมตัวกันที่อาสนวิหารปีเตอร์และพอล

จากหนังสือของผู้เขียน

การฝังศพ ในครอบครัวชาวยิว เป็นเรื่องปกติที่จะรวมตัวกันข้างเตียงของผู้ที่กำลังจะตาย อยู่กับบุคคลนั้นในขณะที่เขาเสียชีวิตและหลับตา นี่ถือเป็นการแสดงคุณธรรมอันสูงส่งตั้งแต่นาทีตายจนถึงนาทีฝังศพผู้ไว้ทุกข์เรียกว่าโอนัน (ผู้เริ่มแล้ว)

จากหนังสือของผู้เขียน

การฝังศพของเขา ใครจะอธิบายได้อย่างเพียงพอว่าคนทั้งเมืองมารวมตัวกันได้อย่างไร ทุกคนโศกเศร้ากับเขาไม่ใช่ในฐานะพ่อหรือแม่หรือลูกชายคนเดียว แต่ในฐานะพ่อแม่ที่ไม่มีใครเทียบได้ของผู้นับถือศาสนาและเด็กกำพร้าทุกคน ไม่มีใครถูกขัดจังหวะด้วยการร้องไห้ ไม่มีใครคร่ำครวญ สากล

จากหนังสือของผู้เขียน

การฝังศพ 35. I. และไม่มีใครที่ไม่คิดว่ามันเป็นการสูญเสียครั้งใหญ่สำหรับตัวเองหากเขาขาดโอกาสที่จะมองดูร่างกายของเขาและถ้าเขาซึ่งทุกคนได้รับการกระตุ้นเตือนด้วยความเคารพหรือความรักก็ไม่ได้ ปิดปากด้วยการจูบหรืออวัยวะในร่างกายหรือเปลหาม 2. ซึ่ง