Θιβετιανή θρησκεία Bon στην Ινδία. Bon-po Μοναστήρι Bon-po Battle Magic

Το Bon είναι ένα από τα πιο μυστηριώδη μυστικιστικά συστήματα στη γη. Από την αρχαιότητα, οι οπαδοί αυτής της παράδοσης ήταν φοβισμένοι και θαυμασμένοι. Ο Μπον κατάφερε να ενσωματώσει τόσο τις αρχαίες θιβετιανές σαμανικές πρακτικές όσο και, στην μεταγενέστερη περίοδο, ορισμένες βουδιστικές τεχνικές. Ως αποτέλεσμα, το Bon έχει γίνει ένα μοναδικό μυστικιστικό φαινόμενο όχι μόνο για το Θιβέτ, αλλά και για ολόκληρο τον κόσμο, μετατρέποντας σε ένα «εκρηκτικό κοκτέιλ» πνευματικών και μαγικών πρακτικών.

Η έννοια του όρου "bon"

Σύμφωνα με την πιο κοινή εκδοχή, ο όρος "bon" προέρχεται από την έκφραση "gYung Drung gi-Bon", η οποία μπορεί να μεταφραστεί χονδρικά ως "μουρμουρίζοντας μαγικά ξόρκια". Και αυτό δεν είναι τυχαίο, αφού τα ξόρκια χρησιμοποιούνται σχεδόν παντού και η εικόνα ενός ειδικού αυτού του μυστικιστικού συστήματος είναι εύκολο να φανταστεί κανείς ως άτομο που μουρμουρίζει συνεχώς ξόρκια. Προς υποστήριξη αυτής της θεωρίας, ορισμένοι ερευνητές επισημαίνουν ότι ο όρος «bon» μπορεί να μεταφραστεί ως «τελετουργική πράξη», πιο συγκεκριμένα «τελετουργική πράξη ομιλίας» και στη σύγχρονη Θιβετιανή η λέξη «bon» είναι ένα ρήμα που χρησιμοποιείται ως συνώνυμο του λέξη "bzla" - "απαγγελία", "ψάλτη".

Επίσης, ορισμένοι ερευνητές προτείνουν ότι ο όρος «Bon» θα μπορούσε να προέρχεται από τη λέξη «Bod», η οποία είναι το ίδιο το όνομα της χώρας Θιβέτ.

Επί του παρόντος, στις θρησκευτικές σπουδές συνηθίζεται να χρησιμοποιείται ο όρος bon-po για τον ορισμό του bon.

Bon ιδρυτής - Shenrab

Ο ιδρυτής της θρησκείας Μπον θεωρείται ο Σενράμπ, το όνομα του οποίου μεταφράζεται σημαίνει «τέλειος «τέλειος ιερέας». Αν και, πιθανότατα, το Shenrab δεν είναι το πραγματικό όνομα του δημιουργού του δεσμού, αλλά ένα τιμητικό ψευδώνυμο.

Αν πιστεύετε στα αρχαία κείμενα, ο ιδρυτής του Bon έζησε στη χώρα του Olmo. Σε ηλικία τριάντα ετών, εγκατέλειψε τη ματαιοδοξία και αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στη διάδοση των διδασκαλιών του.

Για να μην ξεχωρίζει πολύ μεταξύ των ανθρώπων, ο Σενράμπ αποφάσισε να παντρευτεί και πήρε γυναίκα από τη χώρα Κόσμο. Και του γέννησε έναν γιο, ο οποίος χρόνια αργότερα θα συνέχιζε το έργο του πατέρα του - την ανάπτυξη του Bon.

Ιστορία της παράδοσης Bon

Η παράδοση του Bon αναπτύχθηκε όχι νωρίτερα από τον ένατο αιώνα μ.Χ., αν και σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, η ιστορία του Bon πηγαίνει πίσω έως και δεκαέξι χιλιάδες χρόνια π.Χ.!

Ορισμένοι ερευνητές λένε ότι η παράδοση του Μπον έχει τις ρίζες της στις διδασκαλίες της Ινδίας και του Ιράν, με τον Μπον να επηρεάζεται έντονα από τον Σαϊβισμό και τον Βουδισμό στην ινδική πλευρά και από τον Ζωροαστρισμό από την πλευρά του Ιράν. Αλλά αυτά ήταν μόνο επιρροές, αφού και οι Θιβετιανοί είχαν τη δική τους αρχική θρησκεία, η οποία ήταν κυρίως σαμανικού τύπου.

Δυστυχώς, η παράδοση του Bon αναπτύχθηκε με μεγάλες περιπλοκές όταν έγινε σαφές ότι αντιπροσώπευε μια αρκετά σοβαρή δύναμη. Υπήρξαν δύο ιδιαίτερα δύσκολες περίοδοι για τους οπαδούς του Bon. Το πρώτο από αυτά συνδέεται με τη βασιλεία του βασιλιά Driguma Tsenpo. Κατά τη διάρκεια αυτής της δύσκολης περιόδου, πολλοί οπαδοί του Bon απλώς εκδιώχθηκαν από τη χώρα. Μερικοί από τους οπαδούς, για να μην υποφέρει η ίδια η διδασκαλία, άρχισαν να κρύβουν τα ιερά κείμενα του Μπον σε ειδικές κρυψώνες, που ονομάζονταν τέρμα, που μεταφράζεται σημαίνει «θησαυρός». Στη συνέχεια, αυτές οι κρυψώνες ανακαλύφθηκαν ξανά και οι διδασκαλίες Bon ήρθαν ξανά στο φως μετά από πολλούς αιώνες.

Η δεύτερη τόσο δύσκολη περίοδος για τους Μπον ήταν η βασιλεία του βασιλιά Τρισόνγκ Ντέτσεν. Η δίωξη οφειλόταν στην εντατική ανάπτυξη του βουδισμού στο Θιβέτ. Ως αποτέλεσμα, η πρακτική του bon ήταν εντελώς απαγορευμένη. Και τότε, για να διατηρήσουν τη διδασκαλία τους, οι οπαδοί του Μπον κατέφυγαν στην πονηριά. Δημιούργησαν το λεγόμενο αναμορφωμένο Bon, δηλαδή η διδασκαλία ήταν «ντυμένη» σε βουδιστική μορφή. Τα κύρια εύσημα για αυτό ανήκει στον ιερέα της Βόννης Drenpa Namkha.

Η Shencheng Luga και η αναβίωση του Bon

Στην καθαρή του μορφή, το μπον ασκούνταν υπόγεια. Και μόνο πολλά χρόνια αργότερα, μετά τις τελευταίες διώξεις, ξεκίνησε η δευτερογενής αναβίωση του Bon, που συνδέεται με το όνομα του Shenchen Lug, ο οποίος ανήκει σε μια οικογένεια που κατάγεται από τον ίδιο τον ιδρυτή του Bon Shenrab. Ήταν ο Shenchen Luga που ανακάλυψε πολλά ιερά κείμενα Bon που ήταν κρυμμένα από τους οπαδούς αυτού του συστήματος.

Ο Σεντσέν έδωσε εντολή στους τρεις καλύτερους μαθητές του να μεταφέρουν το νεοανακαλυφθέν μπον στον κόσμο. Ο πρώτος από αυτούς, ο Druchen Namkha Yungdrungu, άρχισε να διαδίδει την κοσμολογική και μεταφυσική βάση του Bon. Ο δεύτερος μαθητής Shuye Legpo έφερε την πρακτική της Μεγάλης Τελειότητας στον κόσμο. Και τέλος, ο τρίτος μαθητής, ο Paton Palchog, δεσμεύτηκε να διαδώσει τις ανώτερες (ταντρικές) μορφές διδασκαλίας.

Επίσης κατά την περίοδο της αναγέννησης, καθένας από τους μαθητές ίδρυσε το μοναστήρι της Βόννης με σκοπό την ανάπτυξη και τη μελέτη του Bon. Τότε, τέτοια μοναστήρια άρχισαν να εμφανίζονται όλο και πιο συχνά, μέχρι που ξεπέρασαν τα τριακόσια.

Τέλος, οι ιερείς Bon γιόρτασαν τη νίκη τους όταν η παράδοση αναγνωρίστηκε επίσημα από την εξόριστη θιβετιανή κυβέρνηση το 1977.

Βασικές αρχές της παράδοσης Bon

Η παράδοση του Bo χωρίζεται σε τρεις κλάδους:

1) Shamanic bon (αρχικό bon πριν από τη βουδιστική επιρροή).

2) αναμορφωμένο μπον (μπον που έχει βιώσει βουδιστική επιρροή)

3) Yungdrun (Αιώνιο)bon.

Αλλά όλοι αυτοί οι κλάδοι μοιράζονται τις ίδιες αρχές. Τα κυριότερα περιλαμβάνουν τη ρευστότητα και τη μονιμότητα όλων των πραγμάτων. Ο σκοπός της ανθρώπινης ύπαρξης θεωρήθηκε από τους οπαδούς του Bon ως το επίτευγμα του Διαφωτισμού, που μοιάζει με τις αρχές του Βουδισμού.

Εν ολίγοις, ο Σενράμπ, καθοδηγώντας τους ανθρώπους στην πρακτική του Μπον, είπε τα εξής: «Εφαρμόστε επιμέλεια, κυριαρχήστε τους νόμους, αφεθείτε στη περισυλλογή, μάθετε σοφία, κάντε προσευχές, κάντε ξόρκια, κάντε προσφορές, δείξτε δύναμη, αποκτήστε γνώση!»

Οι διδασκαλίες του Bon αναπτύχθηκαν από τον Shenrab σε δύο συστήματα: Tegpa Rimgui Bon και Goshi Dzong.

Tagpa Rimgui Bon. Αυτό το σύστημα μεταφράζεται ως "Bon of Nine Sequential Stages" ή "Nine Paths of Bon". Αυτή η ταξινόμηση υπάρχει σε τρεις εκδόσεις: Lhoter ("Southern Treasure"), Jangter ("Northern Treasure") και Uther ("Central Treasure").

Τα ίδια τα εννέα μονοπάτια είναι τα εξής:

1. Το μονοπάτι της πρόβλεψης Shen - περιλαμβάνει τις πρακτικές της μάντισσας, την αστρολογία, ορισμένες τελετουργίες και τη συγκεκριμένη πρακτική της μελέτης των αιτιών.

2. The Path of Shen of Visible Manifestation - σε αυτό το μονοπάτι, εξηγείται στον μαθητή η προέλευση των θεών και των δαιμόνων αυτού του κόσμου, εξηγείται η φύση τους και διδάσκονται διάφορες μέθοδοι για να εκδιώξουν τους δαίμονες και να κατευνάσουν τους θεούς.

3. The Path of Shen Magic Power - σε αυτό το στάδιο ο μαθητής κυριαρχεί στις τελετουργίες της απαλλαγής από βλαβερές ενέργειες.

4. Το μονοπάτι του Shen Being - αυτό περιλαμβάνει μερικές αποκαλούμενες «πρακτικές θανάτου», και ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στην κατάκτηση μεθόδων συνοδείας των ψυχών στην απελευθέρωση ή σε μια καλύτερη αναγέννηση.

5. The Path of Virtuous Lay Practitioners - πρακτικές για απλούς ανθρώπους, που περιλαμβάνουν την τήρηση των δέκα κανόνων αρετών και τελειοτήτων.

6. Το Μονοπάτι των Σοφών - περιέχει τους κανόνες της μοναστικής πειθαρχίας.

7. Path of White A - σε αυτό το μονοπάτι ο μαθητής εισάγεται στις μεθόδους και τη φιλοσοφία των υψηλότερων μυστικιστικών διδασκαλιών (Tantras).

8. The Path of the Primordial Shen - σε αυτό το στάδιο ο μαθητής μαθαίνει να εργάζεται με τη μάνταλα, βαθαίνει η γνώση των ταντρικών μεθόδων και δίνονται πληροφορίες για τεχνικές διαλογισμού σε μια συγκεκριμένη θεότητα.

9. Το αξεπέραστο μονοπάτι - συνδέεται με το υψηλότερο επίτευγμα μέσα από το μονοπάτι της Μεγάλης Τελειότητας.

Στα Εννέα Μονοπάτια, τα τρία τελευταία είναι πανομοιότυπα τόσο στον Μπον όσο και στον Βουδισμό. Φυσικά, στα πρώτα έξι υπάρχουν παρόμοια σημεία, αλλά σε γενικές γραμμές είναι διαφορετικά, αφού ο Μπον, σε αντίθεση με τον Βουδισμό, αφομοίωσε περισσότερο τις τοπικές αποκρυφιστικές απόψεις και τη μαγική πρακτική.

Γκόσι Τζόνγκα. Αυτό το σύστημα μεταφράζεται ως "Τέσσερις πύλες και το θησαυροφυλάκιο, το πέμπτο". Αυτές οι πέντε πύλες είναι:

1. White Waters - αυτή η πύλη περιλαμβάνει ξόρκια και ανώτερες ταντρικές πρακτικές.

2. Μαύρα νερά - αυτό περιλαμβάνει εκπαίδευση σε μια σειρά από τελετουργίες - θεραπεία, κάθαρση, μαγική, μαντεία, κηδεία και μερικές άλλες.

3. Land of Peng - εξηγεί τους κανόνες για μοναχούς, μοναχές και λαϊκούς, και εξηγεί φιλοσοφικά δόγματα.

4. Οδηγός Masters - αυτό το στάδιο περιλαμβάνει λεπτομερείς οδηγίες για πολλές ψυχοφυσικές ασκήσεις και διαλογισμούς που σχετίζονται με τις πρακτικές της Μεγάλης Τελειότητας.

5. Θησαυρός - περιλαμβάνει μια εις βάθος μελέτη και των τεσσάρων προηγούμενων πυλών.

Γενικά, ενώ δίδασκε πρακτικές Μπον στους Θιβετιανούς, ο Σενράμπ παρατήρησε πολλές φορές ότι η πλειονότητα των ανθρώπων δεν ήταν ακόμη έτοιμος να αποδεχθεί πλήρως τη διδασκαλία του, ειδικά τις βαθιές αρχές του. Ως εκ τούτου, εστίασε περισσότερο στο να διδάξει στους οπαδούς του πρακτικές εξαγνισμού. Δίδαξε επίσης να ενισχύει τις συνδέσεις με πνεύματα φύλακες, δίδαξε να διώχνει τους δαίμονες και να εξουδετερώνει τις αρνητικές ενέργειες. Επιπλέον, ήταν αυτός που εισήγαγε μια τόσο διαδεδομένη πρακτική στο Θιβέτ όπως η χρήση σημαιών προσευχής.

Μυστικές τελετουργίες της παράδοσης Bon

Το Bon περιλαμβάνει έναν τεράστιο αριθμό μυστικών τελετουργιών, προσβάσιμες μόνο σε μυημένους. Σε μερικά από αυτά, ο ιερέας ταυτίζεται με τον Θεό βάζοντας τον εαυτό του σε μια ειδική έκσταση. Σε αυτή την αλλοιωμένη κατάσταση συνείδησης αποκτά πρόσβαση στα βαθιά μυστικά μυστικά του κόσμου και αποκτά την ικανότητα να ελέγχει τα πνεύματα και να αλλάζει την πραγματικότητα γύρω του.

Καλή μαγεία και παράδοση

Εκτός από τα τελετουργικά που επιδιώκουν μόνο πνευματικούς στόχους, υπάρχουν επίσης πολύ συγκεκριμένες τελετουργίες στο Bon, μερικές από τις οποίες θα μπορούσαν να ταξινομηθούν ακόμη και ως «μαύρη μαγεία», καθώς μερικές από αυτές περιλαμβάνουν τη χρήση θυσιών. Οι ιερείς Bon το εξηγούν από το γεγονός ότι για να πραγματοποιήσουν οποιαδήποτε μαγική ενέργεια χρειάζονται πολλή ενέργεια, γι' αυτό χρησιμοποιούν αιματηρές θυσίες.

Ορισμένα τελετουργικά Bon μοιάζουν πολύ με τα τελετουργικά της αφρικανικής μαγείας βουντού. Οι ιερείς της Βόννης χρησιμοποιούν επίσης κούκλες, μαλλιά ή υπολείμματα ρούχων για να προκαλέσουν ζημιά. Αυτό αποκαλύπτει τις σαμανικές ρίζες αυτής της λατρείας.

Περιγραφές των τελετουργιών της Βόννης βρίσκονται και στα κινεζικά χρονικά, όπου φυσικά είναι ελαφρώς υποτιμημένα. Σύμφωνα με μια τέτοια περιγραφή, μια φορά το χρόνο οι ιερείς Bon συγκεντρώνονται στο νεκροταφείο για να κάνουν το τελετουργικό τους, κατά το οποίο θυσιάζουν ζώα, και στη συνέχεια ο ιερέας απευθύνεται στους θεούς και τα πνεύματα του ουρανού και της γης, τον ήλιο και τη σελήνη, καθώς και τους δαίμονες των βουνών και των ποταμών. Μετά από αυτό, λέει: «Όσοι κρύβουν το κακό στις σκέψεις τους, το μονοπάτι τους θα καταστραφεί από πνεύματα, όπως αυτά τα ζώα».

Αλλά μην νομίζετε ότι το bon είναι βασικά μαύρη μαγεία. Όχι, οι ιερείς της Βόννης κάνουν πολλές θεραπείες και βοηθούν τους ανθρώπους στη δύσκολη ζωή τους.

Επί του παρόντος, θιβετιανή θρησκεία Bonείναι η παλαιότερη θρησκευτική παράδοση στον πλανήτη Γη. Για περισσότερα από 18.000 χρόνια, υπάρχει μια αδιάσπαστη σειρά διαδοχής Δασκάλων που οδηγεί όλα τα ζωντανά όντα στη Φώτιση και την Ελευθερία.

Όσο για τη λέξη "Bonpo", το Bonpo αναφέρεται σε οποιονδήποτε ασκεί έναν από τους δύο τύπους Bon:

Το "Bon of the top of the Universe" (ua thog srid pa"i bon) είναι μια Διδασκαλία που υπήρχε πριν από τον ερχομό του Δάσκαλου Shenrab.

“Bon Swastikas” (g.yung drung bon) – Διδασκαλία, ιδρυτής της οποίας είναι ο Tonba Shenrab.

Ο θιβετιανός όρος "Bon" έχει δύο διαφορετικά πολιτισμικά πλαίσια:

Στην πρώτη περίπτωσηη λέξη bon σημαίνει «να κάνεις μαγικά ξόρκια» ή «να επαναλαμβάνεις μυστικές φόρμουλες» και αναφέρεται στον ιθαγενή προ-βουδιστικό σαμανιστικό και ανιμιστικό πολιτισμό του Θιβέτ, έναν πολιτισμό που είχε πολλά κοινά με άλλους σαμανιστικούς φυλετικούς πολιτισμούς της Κεντρικής Ασίας και της Σιβηρίας . Αν και αυτοί οι πολιτισμοί περιλάμβαναν διαφορετικούς τύπους θρησκευτικών πρακτικών και πεποιθήσεων, στο κέντρο τους υπήρχε πάντα ένας ασκούμενος γνωστός ως σαμάνος.

Η δραστηριότητα του σαμάνου χαρακτηριζόταν σίγουρα από την είσοδο σε μια αλλοιωμένη κατάσταση συνείδησης μέσω ρυθμικής ψαλμωδίας, τύμπανα, χορού κ.λπ. από το σώμα, ή ένα είδος πνευματικής κατοχής. Η κύρια κοινωνική λειτουργία ενός τέτοιου ασκούμενου ήταν η θεραπεία. Μια παραδοσιακή μορφή σαμανισμού της Κεντρικής Ασίας, συμπεριλαμβανομένης της κατοχής πνευμάτων, ασκείται ευρέως στο Θιβέτ σήμερα τόσο μεταξύ των βουδιστών όσο και των πληθυσμών των Μπον, καθώς και μεταξύ των Θιβετιανών προσφύγων που ζουν στο Λαντάκ, το Νεπάλ και το Μπουτάν.

Ένας ασκούμενος του σαμανισμού είναι γνωστός ως lha-pa ή dba-po. Στα σύνορα του Θιβέτ στα Ιμαλάια και κατά μήκος των συνόρων Κίνας-Θιβέτ, μεταξύ ορισμένων θιβετανόφωνων και συναφών λαών υπάρχουν πρακτικές σαμανισμού γνωστές ως Bonpo: για παράδειγμα, μεταξύ των Na-Khi στην Κίνα και μεταξύ των Tamang στο Νεπάλ.

Στη δεύτερη περίπτωσηΜιλάμε για μια άλλη μορφή θρησκευτικού πολιτισμού, γνωστό και ως Bon, οι οπαδοί του οποίου ισχυρίζονται ότι αντιπροσωπεύουν τον προ-βουδιστικό πολιτισμό του Θιβέτ. Αυτοί οι ασκούμενοι Bon ισχυρίζονται ότι τουλάχιστον μέρος της θρησκευτικής τους παράδοσης δεν προέρχεται από το Θιβέτ, αλλά μεταφέρθηκε στο κεντρικό Θιβέτ πριν από τον έβδομο αιώνα από την τότε ανεξάρτητη χώρα Zhangzhung στα δυτικά του Θιβέτ και εκεί από τις πιο απομακρυσμένες περιοχές του Τατζίκο (ελάφι -gzig) ή ιρανόφωνη Κεντρική Ασία στα βορειοδυτικά.

Αυτή η μορφή Bon είναι επίσης γνωστή ως Yungdrung Bon(g.yung-drung bon), " Αιώνια Διδασκαλία», ένας όρος του οποίου το ισοδύναμο στα σανσκριτικά θα ήταν «Σβάστικα-ντάρμα», όπου η σβάστικα ή ο ηλιακός σταυρός είναι σύμβολο του αιώνιου και του άφθαρτου, που αντιστοιχεί σχεδόν με κάθε τρόπο στον βουδιστικό όρο «vajra» ή διαμάντι (rdo-rje) . Εκτός από τα τελετουργικά κείμενα που σχετίζονται με τη σαμανική και ανιμιστική πρακτική, αυτή η αρχαία παράδοση διαθέτει μεγάλο αριθμό κειμένων που ισχυρίζονται επίσης την προ-βουδιστική προέλευση και σχετίζονται με τις ανώτερες διδασκαλίες της Σούτρα, της Τάντρα και του Τζόγκτσεν (mdo rgyud man-ngag gsum).

Οι λάμα Bonpo κοιτάζουν σε έναν παλαιότερο πρίγκιπα, τον Sherab Miwoche (gShen-rab mi-bo-che), με καταγωγή από το Olmo Lung-ring ("Ol-mo lung-ring) στη μακρινή Κεντρική Ασία, όπως ο Βούδας τους (τραγουδάει-rgyas) και την πηγή της διδασκαλίας τους.Συνεπώς, στον τελευταίο δόθηκε ο τίτλος Τόνπαή Δάσκαλοι(στον-πα) - κυριολεκτικά «αυτός που αποκαλύπτει [μυστικά]».

Οι σύγχρονοι μελετητές μπορεί να αμφισβητήσουν την ιστορικότητα αυτής της φιγούρας - η παράδοση Bonpo αποδίδει μια πραγματικά απίστευτη χρονολόγηση στον Tonpa Shenrab, υποστηρίζοντας ότι άκμασε πριν από περίπου δεκαοκτώ χιλιάδες χρόνια. Επιπλέον, η βιογραφία του στις πηγές Bonpo δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτερη από τη βιογραφία του Shakyamuni Βούδα που βρέθηκε στη Lalitavistara. Η ιστορία του Tonpa Shenrab αντιπροσωπεύει έναν από τους μεγάλους επικούς κύκλους της θιβετιανής λογοτεχνίας.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, σύμφωνα με τη δεύτερη ερμηνεία, το Yundrung Bon άρχισε να υπάρχει πολύ πριν από την εμφάνιση της θιβετιανής μοναρχίας. Αυτός που αποκαλούμε Βασιλιά Σονγκτσέν Γκάμπο, σύμφωνα με βουδιστικές και Μπον πηγές, ήταν ο τριάντα τρίτος βασιλιάς του Θιβέτ. Ο πρώτος μονάρχης του Θιβέτ θεωρείται ο βασιλιάς Nyatri Tsenpo (gMya "khi-i bstan ro). Είναι επίσης γνωστό ότι πριν από αυτόν ζούσε ένας διάσημος δάσκαλος Bon ονόματι Nangwei Dogchen (sNang ba"i rndog sap), ο οποίος ήταν σαν προστάτης, εκφραστής των συμφερόντων των ανθρώπων που σήμερα αποκαλούνται Θιβετιανοί.

Εκείνες τις μέρες δεν υπήρχε ακόμα τέτοιο όνομα - το θιβετιανό βασίλειο, αλλά αυτό δεν ήταν ακόμη η αρχή της ιστορίας του Θιβέτ. Πολύ πριν από αυτό, το βασίλειο του Shang Shung υπήρχε στο δυτικό τμήμα της επικράτειας του σύγχρονου Θιβέτ. Εδώ είναι η περιοχή που αργότερα ονομάστηκε Guge, όπου βρίσκεται το όρος Kailasha και η λίμνη Manosarovar και όπου πιστεύεται ότι πηγάζουν ο Γάγγης, ο Βραχμαπούτρα και άλλοι ποταμοί. Ινδοί, Ινδουιστές, λατρεύουν αυτό το μέρος ως το μεγαλύτερο ιερό.

Εδώ βρισκόταν η πρωτεύουσα της πολιτείας Σανγκ Σουνγκ. Σύμφωνα με πηγές Bon, ένας από τους πρώτους βασιλιάδες του Shang Shung ονόματι Trier (Khri yer) έζησε τριακόσια ή τετρακόσια χρόνια πριν από τον ιστορικό Βούδα Shakyamuni. Ο πρώτος γνωστός δάσκαλος Bonpo έζησε επίσης κατά τη διάρκεια της βασιλείας αυτού του βασιλιά. (Namkhai Norbu Rinpoche – DZOGCHEN AND ZEN).

Σύμφωνα με την παραδοσιακή βιογραφία, σε μια προηγούμενη εποχή ο Shenrab έφερε το όνομα Salwa και μελέτησε τα δόγματα Bon με τους δύο αδερφούς του, Dagpa και Shepa, στον παράδεισο Sidpa Yesang υπό την καθοδήγηση του σοφού Bon Bumtri Logi Kesan. Αφού ολοκλήρωσαν τις σπουδές τους, και τα τρία αδέρφια πήγαν στον Θεό της συμπόνιας, Shenlha Okar, ρωτώντας πώς θα μπορούσαν να ανακουφίσουν τα βάσανα των αισθανόμενων όντων.

Η Shenlha Okar τους συμβούλεψε να αναλάβουν το ρόλο των μεντόρων της ανθρωπότητας κατά τις επόμενες τρεις παγκόσμιες εποχές. Ο Dagpa δίδαξε ανθρώπους στην προηγούμενη εποχή, ο Salwa ενσαρκώθηκε με τη μορφή του Tonba Shenrab Miwoche και είναι ο δάσκαλος και μέντορας της ανθρωπότητας στην παρούσα εποχή, και τελικά ο μικρότερος αδελφός, ο Shepa, θα εμφανιστεί ως δάσκαλος στην επόμενη παγκόσμια εποχή.

Από 1002 Βούδες,ότι οι Δάσκαλοι αυτού του κάλπα θα έρθουν, πρώτα έρχονται οι εννέα Δάσκαλοι-Αρχηγοί όλων των ζωντανών όντων. Ο Σενράμπ είναι ο όγδοος από αυτούς τους Ηγέτη Βούδες. Από ανάγκη, αφού τώρα στην εποχή των διαμάχων, των πολέμων και των συγκρούσεων, όταν η ζωή των ανθρώπων έχει μειωθεί σε εκατό χρόνια, ο «πενταπλάσιος εκφυλισμός» έχει εξαπλωθεί και έχει έρθει η ώρα να ειρηνεύσουμε τα πλάσματα, ο Σενράμπ ενσαρκώθηκε στο οικογένεια Murig-Gyalbon-Thekar (ο βασιλιάς Bon με λευκό τουρμπάνι από το γένος Mu) και Yochi-Gyaljem (χαρούμενη βασίλισσα της εξωτερικής γιόγκα) τη χρονιά του Wood Rat, τη δέκατη πέμπτη ημέρα του πρώτου μήνα της άνοιξης, την ημέρα του ευνοϊκού συνδυασμού του πλανήτη Δία και του αστερισμού Gyal, το 16.017 π.Χ. σύμφωνα με τη δυτική χρονολογία.

Τόνμπα Σενράμπκατέβηκε από τις ουράνιες σφαίρες και εμφανίστηκε σε σωματική μορφή στους πρόποδες του όρους Meru μαζί με τους πιο κοντινούς μαθητές του - τον Malo και τον Yulo. Στη συνέχεια γέννησε στο σώμα ενός πρίγκιπα, του γιου του βασιλιά Gyal Tokar και της πριγκίπισσας Zangi Ringum. Αυτό συνέβη σε έναν λαμπερό κήπο γεμάτο υπέροχα λουλούδια, σε ένα παλάτι που βρίσκεται νότια του όρους Yungdrung Gutseg, την αυγή της όγδοης ημέρας του πρώτου μήνα του πρώτου έτους του αρσενικού ξύλινου ποντικού (1857 π.Χ.). Παντρεύτηκε νέος και απέκτησε πολλά παιδιά.

Σε ηλικία τριάντα ενός ετών, απαρνήθηκε την εγκόσμια ζωή του και άρχισε την άσκηση του αυστηρού ασκητισμού και την εκπαίδευση στο δόγμα Μπον. Σε όλη τη διάρκεια της ζωής του Σενράμπ, οι προσπάθειές του να διαδώσει τις διδασκαλίες του Μπον εμποδίστηκαν από έναν δαίμονα που ονομαζόταν Khyabpa Lagring, ο οποίος προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να παρέμβει στη δουλειά του. Τελικά μεταστράφηκε στο μονοπάτι της αλήθειας και έγινε μαθητής του Σενράμπ. Μια μέρα, ο Khyabpa έκλεψε τα άλογα του Shenrab και ο Shenrab τον καταδίωξε σε ολόκληρο το βασίλειο Zhang Zhong μέχρι το νότιο Θιβέτ. Έχοντας ξεπεράσει το όρος Kongpo, ο Shenrab εισήλθε στο Θιβέτ.

Αυτή ήταν η πρώτη επίσκεψη του Σενράμπ στο Θιβέτ. Εκείνη την εποχή, οι Θιβετιανοί ασκούσαν τελετουργικές θυσίες. Ο Σενράμπ ειρήνευσε τους ντόπιους δαίμονες και άρχισε να δίνει οδηγίες στους ανθρώπους να εκτελούν τελετουργίες χρησιμοποιώντας ειδικά ειδώλια ζύμης σε σχήμα θυσιαζόμενων ζώων για προσφορές, και χάρη σε αυτό, οι Θιβετιανοί εγκατέλειψαν τη θυσία πραγματικών ζώων. Σε γενικές γραμμές, ο Shenrab ανακάλυψε ότι η χώρα δεν ήταν ακόμη έτοιμη να λάβει τα πέντε μονοπάτια των «φρούτων» που σχετίζονται με τις υψηλότερες διδασκαλίες του Bon, έτσι άρχισε να διδάσκει στους Θιβετιανούς τα τέσσερα μονοπάτια της «αιτίας».

Αυτές οι πρακτικές επικεντρώνονται στην ενίσχυση της σύνδεσης με τα πνεύματα φύλακες και το φυσικό περιβάλλον, τον εξορκισμό των δαιμόνων και την εξάλειψη διαφόρων αρνητικών παραγόντων. Δίδαξε επίσης στους Θιβετιανούς πρακτικές εξαγνισμού μέσω της καύσης θυμιάματος και του ραντίσματος νερού και εισήγαγε σημαίες προσευχής που χρησιμοποιούνται για την προώθηση της θετικής ενέργειας και της ευτυχίας. Πριν φύγει από το Θιβέτ, ο Σενράμπ δήλωσε προφητικά ότι όλες οι διδασκαλίες του θα ανθούσαν στο Θιβέτ όταν ήταν η κατάλληλη στιγμή. Ο Τόνπα Σενράμπ πέθανε σε ηλικία ογδόντα δύο ετών.

Για έναν ξένο, ο Yungdrung Bon σήμερα δεν φαίνεται πολύ διαφορετικός από άλλες σχολές του θιβετιανού βουδισμού όσον αφορά τα ανώτερα δόγματα και τις μοναστικές πρακτικές τους. Το σύγχρονο Bon περιέχει ένα μοναστικό σύστημα πολύ παρόμοιο με αυτό των Βουδιστών, καθώς και μια φιλοσοφία Madhyamika που είναι απολύτως συγκρίσιμη με άλλες σχολές του Θιβετιανού Βουδισμού.

Σύμφωνα με τους ίδιους τους λάμα Bonpo, η κύρια διαφορά μεταξύ των σχολών του Bon και του Βουδισμού είναι μάλλον μια διαφορά όχι στη διδασκαλία και τα δόγματα, αλλά στις γραμμές μετάδοσης, αφού οι Bonpos θεωρούν τον Tonpa Sherab τον ιδρυτή τους και οι Βουδιστές θεωρούν τον Shakyamuni. Στην πραγματικότητα, και τα δύο αυτά [εξέχοντα] άτομα είναι εκδηλώσεις της φώτισης του Βούδα στον κόσμο μας, μια διορατικότητα γνωστή τεχνικά ως Nirmanakaya (sprul-sku). Η Αυτού Υψηλότητα ο Δαλάι Λάμα αναγνώρισε τον Μπον ως το πέμπτο θρησκευτικό σχολείο του Θιβέτ, μαζί με τους Nyingma, Sakya, Kagyu και Gelug, και παρείχε μια θέση στους εκπροσώπους του Bon στο Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων της Dharmasala.

Δεν είναι απολύτως σωστό να πιστεύουμε ότι η διδασκαλία της Σβάστικας υπήρχε μόνο σε μια συγκεκριμένη περιοχή και την ομολογούσαν άτομα μιας συγκεκριμένης εθνικότητας. Στα αρχαία θιβετιανά κείμενα έχουν διατηρηθεί θρύλοι και θρύλοι, λέγοντας ότι αρχικά η Διδασκαλία υπήρχε στη γλώσσα των Θεών της Σβάστικα, στη συνέχεια καταγράφηκαν πολλά κείμενα της διδασκαλίας της Σβάστικα στη γλώσσα του κράτους του Ταζίγκ, από όπου αυτή η Διδασκαλία του η Σβάστικα εξαπλώθηκε σε όλο τον αρχαίο κόσμο.

Τα κείμενα μεταφράστηκαν στα θιβετιανά από τη γλώσσα της πολιτείας Σανγκ Σουνγκ, που βρισκόταν εκείνη την εποχή στα βορειοδυτικά του Θιβέτ. Αυτό συνέβη πριν από περισσότερα από 18 χιλιάδες χρόνια. Γενικά, η Διδασκαλία του Διαφωτισμού υπήρχε πάντα· δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι μία από τις επιλογές για τη μετάφραση του όρου Yundrun Bon στα ρωσικά είναι η Αιώνια Διδασκαλία. Επιπλέον, τα αρχαία θιβετιανά κείμενα λένε ότι οι Διδασκαλίες της Σβάστικας διαδόθηκαν από τους Διαφωτισμένους ανάμεσα σε 84.000 είδη ζωντανών όντων σε όλους τους κόσμους της σαμσάρα.

Η θρησκεία των Μπον έχει υποστεί δύο διώξεις στο Θιβέτ κατά τη διάρκεια της μακράς ιστορίας της. Η πρώτη συνέβη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βασιλιά Driguma Tsenpo (Gri-gum btsan-po) τον 7ο αιώνα π.Χ. Όλοι εκτός από τον "Καλό Λόγο" (rgyu"i bon: τα πρώτα τέσσερα από τα Εννέα Μονοπάτια) καταργήθηκαν και οι περισσότεροι από τους ασκούμενους του εκδιώχθηκαν. Ωστόσο, μπόρεσαν να κρύψουν πολλά από τα κείμενα ως τέρμα (gTer-ma , «θησαυρός»), τα οποία αργότερα ανακαλύφθηκαν εκ νέου από τους Τέρτον (gTer-ston, «ανακαλύψεις θησαυρών»).

Με το αυξανόμενο ενδιαφέρον για τον Βουδισμό, την καθιέρωσή του ως κρατική θρησκεία και την ίδρυση του μοναστηριού Samye (bSam-yas) το 779 μ.Χ., το Bon απαγορεύτηκε γενικά και έγινε η επόμενη σοβαρή προσπάθεια καταστροφής του. Αυτή ήταν η δεύτερη δίωξη του Bon από τον βασιλιά Trisong Detsen (Khri-srong IDe-btsan). Ωστόσο, οι οπαδοί του Bon μεταξύ των ευγενών, και ειδικά μεταξύ των απλών ανθρώπων, που ακολουθούσαν τις πεποιθήσεις του Bon για αρκετές γενιές, διατήρησαν τις θρησκευτικές τους απόψεις και ο Bon επέζησε. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου και πάλι, πολλοί κληρικοί των Βονών εκδιώχθηκαν ή αναγκάστηκαν να φύγουν από το Κεντρικό Θιβέτ, έχοντας πρώτα κρύψει τις ιερές γραφές τους για τον φόβο της καταστροφής τους και για να τις διατηρήσουν για τις επόμενες γενιές.

Ένα από τα κορυφαία bonpos εκείνης της εποχής - Drenpa Namkha(Dran-pa Nam-mkha) - έπαιξε σημαντικό ρόλο κατά τη δεύτερη δίωξη του Bon. Οδήγησε την πλευρά του Bonpo σε έναν διαγωνισμό με τους Βουδιστές που οργάνωσε ο βασιλιάς για να ανακαλύψει ποια πλευρά είχε τη μεγαλύτερη υπερφυσική δύναμη.

Από τον 8ο έως τον 11ο αιώνα, η πρακτική του Bon γινόταν κυρίως υπόγεια. 1017 μ.Χ γιορτάζει την αναγέννηση του Bon που ξεκίνησε με τα εγκαίνια Shenchen Lugoi(gShen-chen kLu-dga", 996-1035) πολλών σημαντικών κρυφών κειμένων. Με τις ανακαλύψεις του, ο Bon εμφανίστηκε εκ νέου ως μια πλήρως συστηματοποιημένη θρησκεία. Ο Shenchen Luga γεννήθηκε στη φυλή Shen, με καταγωγή από Κονγκ του Γουάνγκντεν(Kong-tsha dBang-ldan) ένας από τους γιους του Tonpa Shenrab. Οι απόγονοι αυτής της σημαντικής οικογένειας ζουν ακόμα στο Θιβέτ.

Λιβάδια Shenchengείχε πολλούς οπαδούς. Σε τρεις από τους μαθητές του ανέθεσε το καθήκον να συνεχίσουν τρεις διαφορετικές παραδόσεις.

Στο πρώτο -Druchen Namkha Yungdrung(Bru-chen Nam-mkha" g.Yung-drung), γεννημένος στη φυλή των Dru, που μετανάστευσε στο Θιβέτ από το Drush ("Bru-zha, δηλαδή, Gilgit), εμπιστεύτηκε τις διδασκαλίες της κοσμολογίας και της μεταφυσικής (mDzod- phug και Gab- pa). Αυτό οδήγησε έναν από τους μαθητές και συγγενείς του, τον Lama Druje Yungdrung (Bru-rje g.Yung-drung bla-ma) να ιδρύσει το μοναστήρι του Yeru Wensakha (gYas-ru dBen-sa-kha) στην περιοχή Tsang το 1072.

Το μοναστήρι αυτό παρέμεινε σημαντικό εκπαιδευτικό κέντρο μέχρι το 1386, όταν υπέστη σοβαρές ζημιές από πλημμύρα. Παρά την παρακμή του Yeru Wensakh, η οικογένεια Dru συνέχισε να υποστηρίζει τη θρησκεία Bon, αλλά η οικογένεια πέθανε τον 19ο αιώνα όταν, για δεύτερη φορά, βρέθηκε σε αυτήν η μετενσάρκωση του Penchen Lama.

Στον δεύτερο μαθητή -Σούε Λέγκπο(Zhu-yas Legs-po) – του ανατέθηκε η διατήρηση των διδασκαλιών και των πρακτικών του Dzogchen. Ίδρυσε το μοναστήρι Kyikhar Rishing (sKyid-mkhar Ri-zhing). Οι απόγονοι της οικογένειας Σου ζουν τώρα στην Ινδία.

Τρίτος μαθητής – Πάτον Πάλτσογκ(sPa-ston dPal-mchog) – αποδέχτηκε τη δέσμευση να διατηρήσει τις ταντρικές διδασκαλίες. Η οικογένεια Pa επίσης υπάρχει ακόμα.

Ένας άλλος σημαντικός δάσκαλος εκείνης της εποχής ήταν Maukepa Tsultrim Palchen(rMe"u-mkhas-pa Tsul-khrims dPal-chen, γεννημένος το 1052) από τη φυλή Meu, που ίδρυσε το μοναστήρι Sangri (sNye-mo bZang-ri), το οποίο έγινε επίσης κέντρο φιλοσοφικής έρευνας. Έτσι, κατά τη διάρκεια αυτής την περίοδο που οι Μπόνπο ιδρύθηκαν τέσσερα σημαντικά μοναστήρια και κέντρα μάθησης - όλα στην περιοχή Τσανγκ (Κεντρικό Θιβέτ).

Το 1405, ο μεγάλος δάσκαλος Bonpo Nyamme Sherab Gyeltsen(mNyam-med Shes-rab rGyal-mtshan, 1356-1415) ίδρυσε το μοναστήρι του Manri (sMan-ri) κοντά στην τοποθεσία Yeru Vansakh, το οποίο καταστράφηκε από πλημμύρα. Το μοναστήρι Yungdrung Ling (g.Yung-drung gling) ιδρύθηκε το 1834 και λίγο αργότερα ακολούθησε το μοναστήρι Khar Na (mKhar-sna). Και τα δύο στην περιοχή Manry.

Παρέμειναν τα σημαντικότερα μοναστήρια του Μπον μέχρι την κατάληψη του Θιβέτ από τους Κινέζους το 1959 και υπό την επιρροή τους ιδρύθηκαν πολλά μοναστήρια σε όλο το Θιβέτ, ειδικά στο Khyungpo, το Kham, το Amdo, το Gyelrong και το Hora, έτσι ώστε στις αρχές του 20ου αιώνα υπήρχαν 330 μοναστήρια Bonpo στο Θιβέτ.

Nyamme Sherab Gyeltsenήταν ιδιαίτερα σεβαστός για τα τεράστια επιτεύγματα και την εφαρμογή του. Ήταν γνωστός ως μεγάλος μεταρρυθμιστής και έδωσε νέα ώθηση στην παράδοση Bonpo, προκαλώντας την άνθηση πολλών μοναστηριών. Ο Nyamme Sherab Gyeltsen ήταν επίσης ο πρώτος κύριος που συγκέντρωσε και κράτησε όλες τις μεταδόσεις και τις δυνάμεις όλων των γενεαλογιών Bon. Όλες αυτές οι μεταδόσεις συνέχισαν να γίνονται από κάθε έναν από τους επόμενους Ηγούμενους του Μάνρι, και με την πάροδο του χρόνου, ο Ηγούμενος Μάνρι άρχισε να θεωρείται ως ο επικεφαλής της θρησκείας Μπον. Αυτή η παράδοση αναγνωρίστηκε επίσημα από την εξόριστη κυβέρνηση του Θιβέτ το 1977.

Πνευματική ιδιοκτησία © 2008 Ανοιχτή πραγματικότητα.

Βιβλία εκδοτικού οίκου "Ρόντοβιτς"Μπορείτε να αγοράσετε.

Λίγα χιλιόμετρα βόρεια του Κατμαντού βρίσκεται η εθνική Πάρκο Shivapuri. Εκεί, σε υψόμετρο περίπου 2000 μέτρων, υπάρχει γυναικείο μοναστήρι της θρησκείας των Μπον, που σπάνια επισκέπτονται οι τουρίστες. Η σύγχρονη θιβετιανή-νεπαλέζικη θρησκεία είναι μια σύνθεση του Μπον και του Βουδισμού, των αρχαίων γυναικείων θεοτήτων dakinis, της λατρείας των πνευμάτων των προγόνων, των στοιχείων της μαγείας και του μυστικισμού που προστέθηκαν από τον μεγάλο γκουρού Padmasambava. Ταυτόχρονα, ανεξάρτητα από το πώς το αποκαλείτε, ένας τέτοιος εκλεκτικισμός φαίνεται αρκετά αρμονικός και ακόμη και ελκυστικός.

Ένα άλλο όνομα για τη θρησκεία των Μπον είναι Μιθραϊσμός. Μια αρχαία ινδοευρωπαϊκή θρησκεία πολεμιστών, η οποία λατρευόταν σε διάφορες εκδοχές τόσο από τους Ρωμαίους στρατιώτες αυτοκράτορες όσο και από τους αρχαίους Μογγόλους, για παράδειγμα, την οικογένεια Borjigin, στην οποία ανήκε ο Temujin Genghis Khan.

Ο Βουδισμός μεταφέρθηκε στο Θιβέτ από τον βασιλιά για να αντιμετωπίσει τον Μπον. Οι ιερείς Bon, μαζί με τους αριστοκράτες, παραβίασαν πολύ τη βασιλική εξουσία. Το πρώτο κύμα του Βουδισμού δεν ρίζωσε στο Θιβέτ. Ήταν ο Padmasambava που κλήθηκε για τη δεύτερη προσπάθεια. Εισήγαγε πολλές ελκυστικές και θεαματικές τεχνικές στον πηγαίο κώδικα: μαγεία, μαγεία και κόκκινους μανδύες. Στην πραγματικότητα, αυτή η έκδοση δεν ήταν τόσο διαφορετική από τη θρησκεία Bon και ως εκ τούτου αποδείχθηκε επιτυχημένη. Στην αρχή, οι αριστοκράτες δεν πήραν στα σοβαρά τον νέο ανταγωνιστή, κυρίως επειδή βασίστηκαν στη βουδιστική αρχή της αβλαβούς. Αλλά οι Βουδιστές πρώτα έκλεισαν τον ηγέτη της αντιπολίτευσης σε μια σπηλιά, εξηγώντας αυτή την ενέργεια λέγοντας ότι δεν σκότωσαν κανέναν, ο ίδιος ο άνθρωπος πέθανε.

Ο Μπον απαγόρευε την προδοσία, την εξαπάτηση ενός έμπιστου προσώπου και την αποτυχία να βοηθήσει έναν σύντροφο στη μάχη. Ενθάρρυνε τον πόλεμο και το κυνήγι. Αλλά τώρα μοιάζει απλώς με ένα σύνολο τελετουργιών, συμπεριλαμβανομένης της ενεργητικής εμπειρίας των ταραγμένων περασμένων αιώνων.

Όπως στα μοναστήρια, έτσι και στο γυναικείο μοναστήρι υπάρχουν φωτογραφίες διαφόρων γκουρού και Δαλάι Λάμα, ενώπιον των οποίων γίνονται τελετουργίες, γίνονται θυσίες σε αυτούς με τη μορφή ρυζιού, χρημάτων, φρούτων και λουλουδιών.

Υποθέτω ότι το νερό και η κόκα κόλα τους έβαλαν όχι ως θυσία, αλλά για να τα φορτίσουν ενεργειακά και μετά να τα πιουν. Τα χρήματα της δωρεάς είναι κολλημένα σε ένα μπολ με ρύζι ή πέφτουν σε ένα κουτί δωρεών και για κέρματα υπάρχει ένα ειδικό μπολ με ρύζι, πολύ όμορφο, αντίκα και, όπως φαίνεται, ασημί.

Υπάρχει επίσης ένα άγαλμα του μεγάλου γκουρού Padmasambava που κάθεται σε μια χαλαρή στάση.

Αυτό το μοναστήρι ανήκει στο τάγμα Κάρμα-πα, το οποίο πριν από 600 χρόνια ήταν το μεγαλύτερο μέχρι που ο Γελούγκ-πα συνήψε σε συμμαχία με τους Μογγόλους και νίκησε τους ανταγωνιστές του.

Τα ειδώλια του Τορμ - αν κρίνουμε από τον μεγάλο σεβασμό της ηγουμένης της μονής, έχουν μεγάλη σημασία. Αυτό αντικαθιστά τις θυσίες αίματος που είχαν ασκηθεί στο παρελθόν. Στις αρχές του 20ου αιώνα αναμορφώθηκε η θρησκεία των Μπον με αποτέλεσμα να καθιερωθούν οι θυσιαστικές πίτες, οι οποίες βάφτηκαν κόκκινες ως σύμβολο του αίματος. Αφού γίνουν οι τελετουργίες, αυτές οι πίτες σπάνε σε κομμάτια ή καίγονται και η θυσία θεωρείται ότι έγινε. Τα κέικ της φωτογραφίας δεν μοιάζουν καθόλου με πίτες και συμβολίζουν ξεκάθαρα κάποιους στόχους ή προβλήματα που πρέπει να λυθούν.

Οι καλόγριες δεν διαφέρουν σχεδόν καθόλου από τους άνδρες μοναχούς. Με πολύ κοντά μαλλιά, πολλοί με γυαλιά. Τα ρούχα είναι ίδια. Τα ξεχωρίζεις κυρίως από τη φωνή τους. Φαίνονται αρκετά ευχαριστημένοι με τη ζωή, δεν υπάρχει χριστιανική απόσπαση στη συμπεριφορά τους. Μια από τις νεαρές καλόγριες μας μίλησε στα ρωσικά, προφέροντας αμέσως μια σειρά από φράσεις για το θέμα και ολοκληρώνοντας τη συζήτηση με την παρατήρηση «ένας σκύλος είναι φίλος του ανθρώπου».

Η πηγή της γνώσης της μαντεύτηκε: σε έναν από τους εικονογράφους υπήρχε μια ρωσική κεχριμπαρένια εικόνα με μια σημύδα και ένα μπολ Khokhloma.

Είχαμε την τύχη να γνωρίσουμε την ίδια την ηγουμένη - μια πολύ ενδιαφέρουσα γυναίκα που μας έκανε μια σύντομη ξενάγηση, και όταν φύγαμε, ευλόγησε τους πάντες με τη σειρά της. Στο μοναστήρι υπάρχουν κιλίμια και χαμηλά τραπέζια, μπροστά από τα οποία απλώνονται τα προσωπικά όργανα προσευχής της κάθε μοναχής. Τα κιτ μπορεί να διαφέρουν, αλλά υπάρχει πάντα ένα βιβλίο προσευχής με μάντρα γραμμένα με το χέρι με μελάνι. Όλα έμοιαζαν πολύ οικεία, και υπήρχαν ντουλάπες και ένα κρεβάτι στη γωνία. >Γύρω από τα μοναστήρια, γυναικεία και αρσενικά, υπάρχουν πάντα πολλά λουλούδια και όμορφα δέντρα, βελτιώνοντας προφανώς το ντάρμα του τόπου. Στο τέλος της εκδρομής, μπήκαμε χωρίς άδεια σε ένα μικρό κήπο και ξαπλώσαμε εκεί στο γρασίδι για δύο ώρες, θαυμάζοντας τα σύννεφα. Το ίδιο το πάρκο Shivapuri είναι πολύ όμορφο και προσφέρει εξαιρετική θέα στο Κατμαντού. Δεν συναντήσαμε κανένα από τα εντυπωσιακά ζώα που ζουν στο Shivapuri - ίσως αυτό ήταν για το καλύτερο. Αλλά στο δρόμο της επιστροφής, κατάφερα να πιάσω ένα πολύ μικρό skink, το οποίο στην αρχή προσπάθησε να με δαγκώσει, αλλά στη συνέχεια του δώσαμε λίγο νερό και το χαϊδέψαμε, και με απόλυτη εμπιστοσύνη διαλύθηκε στην παλάμη του χεριού μας.

Galina Pogodina

BON - αρχαία θιβετιανή θρησκεία

Το Μπον είναι μια αρχαία θιβετιανή θρησκεία. Σύμφωνα με πρόσφατες έρευνες, αυτή η θρησκεία είναι μια από τις τοπικές παραλλαγές μιας ακόμα πιο αρχαίας ιρανικής θρησκείας - του Μιθραϊσμού.

Η χώρα του Θιβέτ, την οποία οι ίδιοι οι Θιβετιανοί αποκαλούν Bod, είναι κυρίως το νότιο τμήμα του Θιβετιανού Οροπεδίου, όπου η κοιλάδα του ποταμού Tsangpo (Brahmaputra) εκτείνεται για εκατοντάδες χιλιόμετρα από τα δυτικά προς τα ανατολικά. Εδώ, σε αυτήν την κοιλάδα και στις μικρότερες κοιλάδες δίπλα της, εμφανίστηκε ο Θιβετιανός πολιτισμός στα πρώτα πεντακόσια χρόνια της εποχής μας. Το θιβετιανό όνομα αυτής της χώρας, Bod, πιθανότατα προέρχεται από τη θιβετιανή λέξη για την κοιλάδα (phu). Ο πληθυσμός της περιοχής αυτής ασχολούνταν με την εκτροφή μεγαλόσωμων και μικρών ζώων. Μάλλον ήξεραν και γεωργία.

Οι ίδιοι οι Θιβετιανοί χρονολογούν την αρχή της πολιτείας τους στο 127 π.Χ., που αντιστοιχεί στο πρώτο έτος της θιβετιανής χρονολογίας «Έτη των Βασιλέων». Πιστεύεται ότι ήταν εκείνη τη στιγμή που ξεκίνησε η βασιλεία του πρώτου βασιλιά του Θιβέτ Nyakhri-tsenpo. Οι Θιβετιανοί ιστορικοί αποδίδουν την εξάπλωση της λεγόμενης θρησκείας Μπον μεταξύ των Θιβετιανών στην εποχή αυτού του βασιλιά. Το τι σημαίνει αυτή η λέξη bon δεν είναι ακριβώς γνωστό, ειδικά επειδή είναι πιθανότατα μη Θιβετιανής προέλευσης. Η ουσία αυτής της θρησκείας, η οποία έχει διατηρηθεί μεταξύ ορισμένων Θιβετιανών μέχρι σήμερα, είναι η πίστη σε διάφορους θεούς και πνεύματα, η λατρεία των αστεριών, των πλανητών κ.λπ. Έτσι φαίνεται από έξω σε έναν εξωτερικό παρατηρητή.

Θιβετιανές πηγές από διαφορετικές εποχές για την ιστορία της θρησκείας Μπον και της ιστορίας του Βουδισμού είναι ομόφωνες ότι η θρησκεία Μπον εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην Περσία πολύ πριν από την αρχή της εποχής μας, από όπου διείσδυσε στη συνέχεια στην Κεντρική Ασία. Αυτές οι παραδοσιακές πληροφορίες του Θιβέτ δεν έρχονται σε αντίθεση με γνωστά ιστορικά γεγονότα και αρχαιολογικά δεδομένα.

«Σύμφωνα με την παράδοση Bonpo, από το Shanshun προέρχεται η υψηλότερη διδασκαλία Bon γνωστή ως Yundrun-bon - μια παράδοση αιώνιας σοφίας που έφερε ένας Βούδας ονόματι Tonpa Shenrab Miwo, ο οποίος ήταν πρίγκιπας και πνευματικός δάσκαλος στο αρχαίο βασίλειο του Tazig στην Κεντρική Ασία. πολύ πριν την εμφάνιση τον 6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Βούδας Σακιαμούνι στη βόρεια Ινδία. Οι διδασκαλίες αυτού του Βούδα της Κεντρικής Ασίας μεταφράστηκαν από τη γλώσσα του βασιλείου των Ταζίγκ στη γλώσσα Σανγκσούν και αργότερα στη Θιβετιανή γλώσσα. Αυτό το τελευταίο γεγονός ξεκίνησε την εποχή του δεύτερου ιστορικού βασιλιά του Θιβέτ, Μούτι Τσένπο, εκατοντάδες χρόνια πριν από την έλευση του Ινδικού Βουδισμού στο Κεντρικό Θιβέτ. Έτσι, γραπτά μνημεία ενός ολόκληρου πολιτισμού υπήρχαν στο Θιβέτ πολύ πριν από την άφιξη του Ινδικού Βουδισμού τον 8ο αιώνα. μ.Χ., και οι Θιβετιανοί είναι οι κληρονόμοι ενός αρχαίου πολιτισμού, όχι λιγότερο λαμπρού από τους αρχαίους πολιτισμούς της Ινδίας και της Κίνας! (D. Reynolds. Institute for the Study of Bon Religion // Garuda. 1992. Τεύχος 2,)

Η δήλωση του Reynolds είναι ριζοσπαστική, αλλά αντικατοπτρίζει με ακρίβεια την ήδη καθιερωμένη επιστημονική αντίληψη - το Θιβέτ θα μπορούσε να γίνει ο διάδοχος και θεματοφύλακας του Ινδικού Βουδισμού λόγω του γεγονότος ότι ήταν ήδη ο κληρονόμος ενός παλαιότερου πνευματικού πολιτισμού. Και εμείς, χάρη στον B.I. Kuznetsov, με μεγάλο βαθμό πιθανότητας, μπορούμε να υποθέσουμε ότι επρόκειτο για τον αρχαίο περσικό μιθραϊσμό.

Στη βιογραφία του δασκάλου Shenrab, ο ίδιος τύπος επαναλαμβάνεται πολλές φορές, στον οποίο, προφανώς, αποδίδεται μεγάλη σημασία: ο Bon είναι ένας θεός που γεννήθηκε από το κέντρο του Yundrun (Bon swastika - B.K.), ο Bon είναι ένας ιερέας που γεννήθηκε από το κέντρο του Yundrun, αυτά. Ο Μπον συνδυάζει μια θεότητα και έναν ιερέα. Να σας θυμίσω ότι Bon στα Θιβετιανά σημαίνει προσευχή, τελετουργία. Όσο για το yundrun (σβάστικα), αυτό είναι το αρχαιότερο σύμβολο του ήλιου και του φωτός μεταξύ όλων των ινδοευρωπαϊκών λαών, καθώς και μεταξύ πολλών άλλων. Μια τυπική εικόνα του Bon με τη μορφή σταυρού με καμπύλες άκρες και την αριστερόστροφη φορά τους κόπηκε σε χρυσά περσικά νταρίκια.

Οι κύριοι θεοί της θρησκείας Shenrab ήταν οι Ahura Mazda, Mithra και Anahita. Μαζί τους υπάρχουν πολλοί άλλοι θεοί, λιγότερο σημαντικοί, ο αριθμός των οποίων είναι ανυπολόγιστος. Θεοποιούνται οι βασικές κατευθύνσεις και στοιχεία: νερό, φωτιά, γη, άνεμος. Όχι μόνο μπορεί οποιοσδήποτε άνθρωπος να αποδεχθεί ελεύθερα αυτή την πίστη, αλλά και οποιαδήποτε θεότητα οποιασδήποτε θρησκείας μπορεί ελεύθερα να εισέλθει σε αυτήν και να πάρει τη θέση του σύμφωνα με την προϋπόθεση της αποδοχής αυτής της πίστης. Και ακόμη περισσότερο από αυτό: οποιοδήποτε πνεύμα, δαίμονας, δαίμονας μπορεί να εισέλθει σε αυτό σε γενική βάση και, επομένως, δεν υπάρχουν προσβεβλημένοι ή απορριφθέντες.

Ένα άλλο εξίσου σημαντικό χαρακτηριστικό είναι η προσπάθεια να δημιουργηθούν σχέσεις μεταξύ των κύριων θεών διαφορετικών χωρών και να φανεί ότι είναι όλοι οι ίδιες θεότητες, παρά τα διαφορετικά ονόματα. Μία από τις κύριες ιδέες που επιδιώκεται επίμονα στη Βιογραφία του Σενράμπ είναι ότι όλες οι θρησκείες είναι ουσιαστικά ποικιλίες του ίδιου φαινομένου. Επομένως, επιδιώκεται επίμονα η ιδέα να ενωθούν όλα σε ένα, έστω και καθαρά τυπικά, αλλά υπό την αιγίδα των Περσών.

Όταν μιλάω για αυτό, εννοώ την ιδέα που κήρυττε ο Σενράμπ: την ανάγκη να καταλάβουν όλοι οι άνθρωποι ότι όλοι, ανεξάρτητα από το πού ζουν, ανεξάρτητα από το ποιοι είναι, πιστεύουν στους ίδιους θεούς. Αν και η ιδέα αυτού προέκυψε πολύ πριν από το Shenrab, ήταν μόλις τον 6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. γίνεται η κρατική πολιτική της μεγάλης αυτοκρατορίας.

Η λατρεία των θεών, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Σενράμπ, είναι ένα από τα κύρια καθήκοντα ενός πιστού. Με τη βοήθεια της προσευχής που απευθύνεται στον Θεό ή στους θεούς, οι άνθρωποι μπορούν να επιτύχουν τη σωτηρία της ψυχής ακόμη και του πιο σκληροτράχηλου αμαρτωλού. Αλλά όλοι πρέπει να κάνουν όχι μόνο προσευχές, αλλά, με τη βοήθεια ιερέων, θυσίες στους θεούς και άλλες τελετουργίες.

Μία από τις κύριες τελετουργίες της θρησκείας Μπον είναι οι τελετουργικές πλύσεις, οι οποίες εκτελούνται κάθε φορά που συμβαίνει κάποιο χαρμόσυνο ή σημαντικό γεγονός. Αναφέρεται κυρίως σε συλλογικές πλύσεις, αλλά αναφέρονται και ατομικές. Ταυτόχρονα, οι πλύσεις (καθαρισμοί) νοούνται όχι τόσο με τη σωματική όσο με την πνευματική έννοια. Εκτός από το νερό, η φωτιά έχει και καθαριστικές δυνάμεις.

Οι υπόλοιπες τελετουργίες, η ίδρυση των οποίων αποδίδεται στον Shenrab, είναι επίσης χαρακτηριστικά σχεδόν ολόκληρης της Μέσης Ανατολής: στολισμός δέντρου και πότισμα του γρασιδιού με νερό (ειδικά στη Μεσοποταμία), τοποθέτηση των παλάμες των χεριών στο μέτωπο και την καρδιά. Το τελετουργικό του ποτίσματος του χόρτου με νερό, αναμφίβολα, θα μπορούσε να εμφανιστεί μόνο σε ζεστές και άνυδρες χώρες, στις οποίες το νερό και το πράσινο συμβολίζουν τη ζωή. Τίποτα δεν είναι γνωστό για την ύπαρξη αυτών των τελετουργιών στο Θιβέτ, και δεν έχω συναντήσει υπαινιγμούς σχετικά με αυτό σε θιβετιανές πηγές από διαφορετικές εποχές.

Αξιοσημείωτη είναι η περιγραφή της ταφής του δασκάλου στο Κεφάλαιο XVII της «Βιογραφίας του Σενράμπ», που έγινε στη Σογδιανά, η οποία, σύμφωνα με την αναφερόμενη πηγή, είναι η πιο όμορφη και φωτεινή χώρα από όλες τις περιοχές του κόσμου. Η Avesta μιλά για τη Sogdiana ως τη δεύτερη, καλύτερη από τις περιοχές και τις χώρες που δημιούργησε ο Ahuramazda. Κοιτάζοντας το μέλλον, σημειώνουμε ότι διάφορες θιβετιανές πηγές και έγγραφα συσχετίζουν την εξάπλωση του Μιθραϊσμού στην Κεντρική Ασία με το Khorezm και τη Sogdiana, κάτι που επιβεβαιώνεται από αρχαιολογικά δεδομένα.

Το τελετουργικό της κηδείας του Σενράμπ γίνεται ως εξής: «Βάζουν (στο άρμα) παλιά (δηλ. τα προηγούμενα) πράγματα του, σκεπάσματα. τα απλωμένα δέρματα στρώθηκαν κάτω από το κάθισμα. Ζήτησαν να τον καθίσουν (Σενράμπ), σαν να ήταν ζωντανός, όχι νεκρός, στην αρχή του άρματος (που είχε) πολύτιμους τροχούς». Παίζει μουσική και διαβάζεται μια προσευχή. Τότε αυτός που διάβασε την προσευχή σέρνει το άρμα πίσω του. Στη συνέχεια γίνονται προσφορές στο σώμα του Σενράμπ. Προσφέρονται λουλούδια («θυσία λουλουδιών»), «ο σεβασμός γίνεται με καπνό», δηλ. Εκτελείται ένα τελετουργικό υποκαπνισμού του σώματος του νεκρού με καπνό για να καθαριστεί από τη βρωμιά. Οι γύρω μας κλαίνε και θρηνούν: «Ο δάσκαλος είναι ο πατέρας του κόσμου και εμείς τα παιδιά του. Ο κόσμος είναι άδειος χωρίς αυτόν και είμαστε σαν τυφλοί χωρίς οδηγό» κ.λπ.

Το σώμα του νεκρού τοποθετείται στη συνέχεια σε ένα χρυσό φέρετρο και «χορτασμένο με καπνό, το φως της φωτιάς, χορτασμένο με κρέας και αίμα». «Οι προσφορές γίνονται στον Σοφό Θεό, τον αγνό, για χάρη του σώματος». Λέγεται ότι το σώμα του νεκρού εξαγνίζεται με αυτές τις τελετουργίες. Ο ήλιος και το φεγγάρι σχεδιάζονται στις παλάμες των χεριών του Σενράμπ. Τα ίδια σύμβολα απεικονίζονται στο «σπίτι της καύσης». Αυτό το φλεγόμενο σπίτι είναι χτισμένο από τέσσερις κάθετους πεσσούς και, σε κάθε πλευρά, τέσσερα εγκάρσια δοκάρια. Σε αυτό το σπίτι τοποθετείται το φέρετρο με το σώμα του νεκρού και μετά το σπίτι πυρπολείται. Αφού καεί το σπίτι και τα περιεχόμενά του, οι στάχτες του νεκρού τοποθετούνται σε ένα «σκεύος με υπολείμματα», το οποίο στη συνέχεια θάβεται.

Στο Ερμιτάζ, στο τμήμα «Πρωτόγονος Πολιτισμός» (αίθουσες 25-26, 28-32), οι λεπτομέρειες αυτής της ταφικής τελετής παρουσιάζονται πλήρως: ένα πλαίσιο κορμού, ένα άρμα, τα υπάρχοντα του νεκρού. Σε ορισμένα πράγματα μπορείτε να δείτε σύμβολα του ήλιου και της σελήνης. Ταφές αυτού του τύπου ανακαλύφθηκαν από την αποστολή του Prof. S.I. Rudenko στο Αλτάι. Αυτό θα συζητηθεί λεπτομερέστερα παρακάτω, αλλά εδώ θα περιοριστούμε στην παρατήρηση ότι οι ταφές που αναφέρονται παραπάνω είναι Ιρανικές, Κεντρικής Ασίας. Στην Κεντρική Ασία (Χορεζμ), γινόταν τόσο η ταφή των λειψάνων του νεκρού όσο και η καύση της νεκρικής δομής.

Οι ταφικές τελετές διαφορετικών λαών είχαν στενή σχέση με τις θρησκευτικές απόψεις αυτών των λαών, με τον πολιτισμό τους και διακρίνονταν πάντα από μεγάλη σταθερότητα. Αυτά τα τελετουργικά είναι ένας αξιόπιστος δείκτης για τον προσδιορισμό του πολιτισμού στον οποίο ανήκουν. Η περιγραφή του ταφικού τελετουργικού, που περιέχεται στη Θιβετιανή πηγή, δείχνει αρκετά πειστικά ότι το τελετουργικό ανήκει στον ιρανικό, τον μιθραϊκό και τον πολιτισμό των λαών της Κεντρικής Ασίας.

Τώρα ας προχωρήσουμε στο ζήτημα της ουσίας της πίστης Bon. Το πρώτο πράγμα που τραβάει το μάτι σας είναι ο πολύ ξεκάθαρος δυισμός φωτός και σκότους, καλού και κακού. Οι κύριοι θεοί είναι οι φορείς του φωτός, της καλοσύνης και της αλήθειας: ο Σοφός Αχούρα (αρχικά Ουρανός), ο Μίθρα (Φως της ημέρας) και η Αναχίτα (πλανήτης Αφροδίτη) και στην αρχαία ινδοϊρανική θρησκεία οι δύο πρώτες θεότητες ήταν τόσο στενά συνδεδεμένες με μία άλλο ότι αντιπροσώπευαν και οι δύο θα ήταν ένα σύνολο. Αυτοί οι κύριοι θεοί συνοδεύονται από μεγάλο αριθμό θεών φωσφόρου, δηλ. φωτεινές θεότητες.

Αντίθετα, ο δαίμονας, ή το κακό πνεύμα, και ο στρατός του, ένα πλήθος κακών πνευμάτων, η προσωποποίηση του κακού και όλων των κακών, κατοικούν στο βασίλειο του σκότους και στην κόλαση. Σε ορισμένες περιπτώσεις, στα λόγια που τίθενται στο στόμα του κύριου δαίμονα που αρνείται τις διδασκαλίες του Σενράμπ, μπορεί κανείς να δει απόηχους των αρχαίων ιδεών των Άρεων: «Οι άνθρωποι που πολεμούν (σε μάχες) πηγαίνουν στην ειρήνη και δεν πολεμούν, άνθρωποι που είναι κακοί πηγαίνετε στην ειρήνη και μην θυμώνετε. Άνθρωποι που έχουν καεί από φωτιά κινούνται τώρα προς το μη-καύση» (κεφάλαιο Χ).

Ο Σενράμπ εμφανίζεται στη γη με τη θέληση των θεών, των οποίων τις διδασκαλίες πρέπει να διαδώσει στους ανθρώπους. Ο Σενράμπ δεν είναι θεότητα, αλλά άνθρωπος, αν και η σύνδεσή του με τους φωτεινούς θεούς και με το φως εκδηλώνεται αρκετά καθαρά. Οι μόνιμοι τίτλοι του είναι ιερέας και δάσκαλος και είναι μόνο ένας από τους πολλούς δασκάλους που εμφανίστηκαν σε διαφορετικές εποχές και κήρυξαν την ίδια διδασκαλία, τη διδασκαλία των μεγάλων θεών για το φως και την καλοσύνη, για τη σύνδεση θεών και ανθρώπων με τη μεσολάβηση ιερέων. , και επίσης για την αναγκαιότητα αγώνα ενάντια στο κακό, τα ψέματα και την εξαπάτηση, ενάντια στους δαίμονες και τα κακά πνεύματα.

Στον τομέα της ηθικής του Bon, βρίσκουμε τις ίδιες ιδέες που είναι εγγενείς σχεδόν σε κάθε θρησκεία: πρέπει κανείς να αγωνίζεται για να κάνει το καλό και να συμπεριφέρεται σωστά, δίκαια, απομακρυνόμενος από κακές, κακές και βρώμικες πράξεις και κακίες. Κάθε άτομο θα πρέπει πρώτα απ' όλα να αποφεύγει τις ακόλουθες τέσσερις βασικές αμαρτίες: «να σκοτώνει, να κάνει ακάθαρτα ή βρώμικα πράγματα, να κλέβει και να λέει ψέματα». Όποιος δεν τα αποφεύγει όλα αυτά, απειλείται με κόλαση ή άλλη εξίσου δυσάρεστη τιμωρία στο μέλλον. Το πάθος, ο θυμός και η βλακεία καταδικάζονται επίσης.

Στη θρησκεία Μπον, σύμφωνα με τη «Βιογραφία του Σενράμπ», η κατανάλωση κρέατος και αίματος καταδικάζεται, καθώς περιέχει την ψυχή ενός ζωντανού όντος. Για σύγκριση, επισημαίνουμε ότι ο προφήτης Μωυσής απαγόρευσε την κατανάλωση αίματος για τους ίδιους λόγους (Λευιτικό, XVII, 14). Ο Σενράμπ καταδίκασε επίσης τη χρήση όλων των μεθυστικών ποτών (πρβλ. Leviticus, X, 9).

Με βάση τα παραπάνω, μέχρι στιγμής μπορούν να εξαχθούν τα ακόλουθα συμπεράσματα. Οι κύριοι θεοί του Σενράμπ είναι ο Αχουραμάζντα, ο Μίθρα και η Αναχίτα (Αστάρτη), μαζί με τους οποίους υπάρχουν πολλοί άλλοι μικρότεροι θεοί. Επομένως, μπορούμε να ονομάσουμε αυτή τη θρησκεία Μιθραϊσμό, από τον ιδρυτή της.

Μία από τις κύριες έννοιες αυτής της θρησκείας ήταν ότι όλοι οι λαοί στη γη πιστεύουν στους ίδιους θεούς, αν και τους αποκαλούν διαφορετικά, ο καθένας στη γλώσσα του. Αυτό οδηγεί στο συμπέρασμα σχετικά με την καθολικότητα του Μιθραϊσμού και τις αξιώσεις του να γίνει παγκόσμια θρησκεία: είχε ήδη όλες τις απαραίτητες προϋποθέσεις γι' αυτό.

Λίγα λόγια για τη δομή των διδασκαλιών Bon. Σε κάθε εποχή το bon παρουσιάζονταν διαφορετικά. Η πιο αρχαία εκδοχή του bon ονομάζεται bon of δώδεκα γνώση:

Bon of θεότητες - η επιστήμη της προστασίας.

Bon Cha - η διδασκαλία της ευημερίας.

Τελετουργίες λύτρωσης ή η επιστήμη της μοίρας.

Shen of be, ή κανόνες κηδείας?

Τελετουργίες κάθαρσης;

Απελευθέρωση από τη μαγεία των άλλων.

Φάρμακο;

Αστρολογία;

Τα τελετουργικά είναι εκείνα που αποτρέπουν τις κακοτυχίες από επιβλαβή πλάσματα.

Τελετουργίες του ελαφιού, ή το δόγμα της φυγής.

Μαντείες;

Καλή μαγεία της καταστροφής.

Ο Μπον έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα και τώρα αναβιώνει. Η τραγωδία της εκδίωξης της πνευματικής ελίτ του Θιβέτ βρήκε και τους Bon δασκάλους. Όπως οι βουδιστές λάμα, σταδιακά συνηθίστηκαν στις νέες συνθήκες. Η αρχή ήταν εξαντλητική και, για πολλούς, καταστροφική. Οι μοναχοί του μοναστηριού Μπον του Μάνρι βρέθηκαν στην πολιτεία Χιμάλ Πραντές στη βορειοδυτική Ινδία. Πολλοί από αυτούς, αναγκασμένοι να γίνουν οικοδόμοι στους δρόμους, μερικές φορές αρρώστησαν και πέθαιναν. Ο δάσκαλος Bon Lobon Tenzin Namdak συγκέντρωσε κεφάλαια και οργάνωσε έναν οικισμό Bon στο Dolanji, που εγγράφηκε το 1967 ως Θιβετιανός Οργανισμός Bon. Σταδιακά, το μοναστήρι Bon του Menri αναβίωσε στο Dolanzhi.

Από το 1968, το μοναστήρι διευθύνεται από τον Lobon Tenzin Namdak, ο οποίος οργάνωσε την εκπαιδευτική διαδικασία για τους νέους Bon Lamas. Ο σκοπός του εκπαιδευτικού κολεγίου στο Dolanji ήταν να διατηρήσει τη φιλοσοφική παράδοση Bon με ένα πρόγραμμα μελέτης των Sutras, Tantras και Dzogchen. Σε αντίθεση με παρόμοιες σχολές της βουδιστικής σχολής Nyingma, εδώ το σύστημα της λογικής και της τέχνης της συζήτησης αναπτύσσεται σύμφωνα με τη μεταφυσική του Dzogchen. Το δεκαετές πρόγραμμα σπουδών περιλαμβάνει πέντε επιστήμες: λογική, abhidharma, Prajnaparamita, Madhyamika και Vinaya. Η πρώτη αποφοίτηση έγινε το 1986. Εν τω μεταξύ, στο Νεπάλ, στο Κατμαντού, όχι μακριά από τη διάσημη βουδιστική στούπα Swayambhu Nath, άνοιξε ένα άλλο μοναστήρι Bon, το Triten Norbutse. Στα τέλη της δεκαετίας του '80 οργανώθηκε το «Institute for the Study of Bon». Σκοπός του ινστιτούτου είναι να μελετήσει την αρχαία πολιτιστική κληρονομιά του Θιβέτ και, πάνω απ' όλα, να μελετήσει το bon, να συλλέξει κείμενα, να τα διατηρήσει και να τα μεταφράσει και το σημαντικότερο, να εμπνεύσει τους ίδιους τους Θιβετιανούς να διατηρήσουν την ανεκτίμητη κληρονομιά τους, να κατανοήσουν την πολιτιστική του κληρονομιά. , πνευματική και αισθητική σημασία.

Στην τελευταία δεκαετία του 20ου αιώνα. εμφανίστηκαν κέντρα για τη μελέτη και την πρακτική του Μπον, παρόμοια με τα βουδιστικά κέντρα του Ντάρμα στην Ευρώπη και την Αμερική. Το 1997, ο πρώτος δάσκαλος Bon ήρθε στο Μινσκ. Σήμερα υπάρχουν κοινότητες οπαδών Bon τόσο στη Μόσχα όσο και στην Αγία Πετρούπολη.

Η θρησκεία των Θιβετιανών Μπον, η οποία υπάρχει εδώ και σχεδόν 20 χιλιετίες, θεωρείται δικαίως μια από τις πιο αρχαίες και μυστηριώδεις δοξασίες στον πλανήτη μας.

Προβλέποντας τον Βουδισμό

Η θρησκεία Bon προέκυψε κατά τη διάρκεια μιας περιόδου όπου, όπως γράφτηκε στο πρώτο βιβλίο του Mahabharata από τον Adiparve, οι θρυλικοί νάγκα ζούσαν στη γη - ημίθεοι με σώμα φιδιού και πολλά ανθρώπινα κεφάλια. Τα Nagas περιγράφονται τόσο σε αρχαίες κινεζικές πραγματείες όσο και στο μοναδικό σωζόμενο χειρόγραφο Bon, που χρονολογείται στον 6ο αιώνα μ.Χ. (στα μέσα του περασμένου αιώνα μεταφράστηκε στα γερμανικά), καθώς και σε πολυάριθμους θρύλους των λαών που ζούσαν στο νοτιοδυτικό τμήμα του Θιβέτ. Οι άνθρωποι που ήταν υπό την κυριαρχία των Naga λαχταρούσαν να ελευθερωθούν από την κυριαρχία τους. Και συνέβη - ο άνθρωπος κέρδισε την ανεξαρτησία πριν από 18 χιλιάδες χρόνια, όταν ο Δάσκαλος, Τόνπα Σενράμπ, κατέβηκε από τον ουρανό στους πρόποδες του όρους Μερού. Δίδαξε στους ντόπιους να λατρεύουν τον Θεό του Λευκού Ουρανού, τη Θεά της Μαύρης Γης, την Κόκκινη Τίγρη και τον Μαινόμενο Δράκο και ανακάλυψε επίσης τα μυστικά του πώς να ελέγξουν τα πανίσχυρα νάγκα, τα πολυάριθμα πνεύματα και τις φυσικές δυνάμεις της φύσης. Το πρώτο γραφικό σύμβολο της θρησκείας Bon ήταν η σβάστικα, στριμμένη προς την αντίθετη κατεύθυνση από τη δεξιόστροφη κίνηση (αντιηλιοστάσιο), που προσωποποιούσε την αιώνια πάλη του ανθρώπου με τα στοιχεία και τον άλλο κόσμο.

Μέχρι τη στιγμή που η «κίτρινη πίστη» - ο Βουδισμός - ήρθε στην Ασία, η θρησκεία Μπον έγινε ευρέως διαδεδομένη στην Ινδία, την Περσία, τη Νότια Σιβηρία, την Κεντρική Ασία και την Κίνα. Ωστόσο, η ανάγκη δημιουργίας συγκεντρωτικών μοναρχικών κρατών οδήγησε στο γεγονός ότι οι Ασιάτες ηγεμόνες άρχισαν να διώκουν τους οπαδούς της παραδοσιακής πίστης, προπαγανδίζοντας εντατικά τον Βουδισμό. Τον 7ο αιώνα π.Χ. υπό τον Θιβετιανό ηγεμόνα Driguma Tsenpo, τα μοναστήρια Bon έκλεισαν, πολλά χειρόγραφα της «αιρετικής» θρησκείας καταστράφηκαν και οι οπαδοί της εκδιώχθηκαν από το Θιβέτ. Μέχρι τον 11ο αιώνα μ.Χ. Απαγορευόταν η άσκηση του Μπον με την ποινή του θανάτου. Ωστόσο, αυτή η αρχαία διδασκαλία κατάφερε να επιβιώσει και το 1017, μετά την ανακάλυψη εσωτερικών κειμένων που διατηρήθηκαν προσεκτικά για αιώνες, η θρησκεία Bon εμφανίστηκε ξανά στον κόσμο σε μια ενημερωμένη και συστηματοποιημένη μορφή. Η παράδοση αποδίδει την αξία για την αναβίωση της «πίστης των προγόνων» στο Shenchen Luga.

Δάσκαλοι και παραδόσεις

Ο Shenchen Luga, απόγονος του Kongtsa Wangden, ενός από τους γιους του Tonpa Shenrab, ζούσε στη στροφή X-XI αιώνες. Αυτός ο μεγάλος Τερτόι (άνθρωπος που βρίσκει πολύτιμα κείμενα και διδασκαλίες) θεωρείται μεταρρυθμιστής της θρησκείας Μπον, που κατάφερε να συμφιλιώσει τους υποστηρικτές της πίστης του και τους οπαδούς του Βουδισμού. Η Shenchen Luga χώρισε το bon σε δύο κατευθύνσεις: την εξωτερική, η έννοια της οποίας ήταν ξεκάθαρη στα μεγάλα στρώματα του λαού και τα εσωτερικά - μυστικά τελετουργικά και δόγματα, που διατηρήθηκαν προσεκτικά για πολλές χιλιετίες και ήταν γνωστά μόνο στους μυημένουςΕξωτερικά, το εξωτερικό μπον έχει πολλά κοινά με τον παραδοσιακό βουδισμό. Έτσι, οι ιστορίες ζωής του ιδρυτή του Bon Tonpa Shenrab είναι από πολλές απόψεις παρόμοιες με την ιστορία του ιδρυτή του βουδισμού, Βούδα Shakyamuni, που εκτίθεται στη Lalita Vistara. Ακριβώς όπως ο Βουδισμός, ο Μπον έχει ένα μοναστικό σύστημα παρόμοιο με το σύστημα της «κίτρινης πίστης», κηρύττειδιδασκαλία για τη φώτιση και την πνευματική αγνότητα. Και πολλές σύγχρονες εξωτερικές τελετουργίες της θρησκείας Μπον είναι παρόμοιες με τις βουδιστικές. Ωστόσο, η εσωτερική σκηνοθεσία του Bon είναι ένα σύνθετο σύστημα που βασίζεται σε αρχαίες παραδόσεις, που εκτίθενται «στη γλώσσα των θεών» και γράφτηκε για πρώτη φορά από τους σοφούς του κράτους Tazig, το οποίο υποτίθεται ότι υπήρχε στα νοτιοδυτικά του Θιβέτ πάνω από έξι χιλιάδες πριν από χρόνια.

Συγκεκριμένα, τα μυστικά κείμενα του Bon αναφέρουν ότι η διδασκαλία που υπήρχε πριν από τον ερχομό του Δάσκαλου Shenrab ονομαζόταν «Bon of the Top of the Universe» και προερχόταν από τα βάθη της ανθρώπινης ιστορίας, προερχόμενη πριν από περισσότερα από 50 χιλιάδες χρόνια. Όταν εμφανίστηκε ο Δάσκαλος στη Γη, δηλαδή η εκπόρευση του Ανωτέρου Φωτός. Η διδασκαλία έγινε γνωστή ως «Καλές Σβάστικες». Οι αληθινοί οπαδοί της θρησκείας Bon πιστεύουν ότι ο κόσμος αποτελείται από τρεις σφαίρες - σύμπαντα: λευκό - η ουράνια περιοχή των θεών, κόκκινο - η γήινη περιοχή των ανθρώπων και μπλε - η κατώτερη περιοχή των υδάτινων πνευμάτων. Μέσα από αυτές τις σφαίρες αναπτύσσεται ένα μυστικιστικό δέντρο, μέσω του οποίου οι κάτοικοι διαφορετικών κόσμων επικοινωνούν μεταξύ τους. Ο ουράνιος και ο κατώτερος κόσμος των Μπονιανών είναι γεμάτοι με πολλές ισχυρές οντότητες που έχουν συνεχή επιρροή στον κόσμο των ανθρώπων. Κύριοι ανάμεσά τους είναι τα λευκά πνεύματα - lha, προστάτες της ανθρωπότητας. Ο επίγειος κόσμος κατοικείται από άγριους τσανγκ - κόκκινους άνδρες - τα εκδικητικά πνεύματα των ιερέων που είναι δυσαρεστημένοι με τον θάνατό τους. Αλλά οι πιο αδίστακτοι εχθροί των ανθρώπων είναι οι κακοί μαύροι - δαίμονες της dood. Οι περισσότερες από τις μυστικές τελετουργίες της θρησκείας Bon στοχεύουν στην ειρήνευση αυτών των εχθρικών δυνάμεων.

Κυβερνήτες που κυνηγούν τα μυστικά του μπον

Αποσπασματικές, μερικές φορές ημι-μυθικές πληροφορίες για την άνευ προηγουμένου δύναμη των Bon Lamas, θρύλοι ότι οι πρώτοι από αυτούς είναι οι κυβερνήτες της μυστηριώδους πολιτείας Agharti, κρυμμένη με ασφάλεια στις ψηλές σπηλιές των Ιμαλαΐων, έγιναν ο λόγος που πολλοί ισχυροί άνθρωποι αναζητούσαν τρόπους για να δημιουργήσουν στενές επαφές με τους ιερείς της θρησκείας Μπον . Έτσι, ένθερμος οπαδός του βουδισμού, ο Ινδός βασιλιάς Ashoka από τη δυναστεία των Mauryan, που έζησε στην III αιώνα π.Χ., πήγε σε πόλεμο ενάντια στο γειτονικό βασίλειο Kalinga, του οποίου οι κάτοικοι δήλωναν Bon. Ωστόσο, ο κατακτητής υπέστη μια συντριπτική ήττα. Και ο λόγος για αυτό ήταν η μυστική γνώση που κατείχαν οι Μπον λάμα. Μετά από αυτό, ο Ashoka, όπως λένε τα χρονικά, αφιέρωσε το υπόλοιπο της ζωής του στη μελέτη της ιερής γνώσης του Bon και λίγο πριν το θάνατό του δημιούργησε την Εταιρεία Εννέα Αγνώστων, η οποία υποτίθεται ότι υπάρχει σήμερα.

Τα κινεζικά χρονικά του 15ου αιώνα διατήρησαν μια αναφορά για το πώς οι πρεσβευτές του αυτοκράτοραΤο 1403, επισκέφτηκαν το μοναστήρι Sangri, το κέντρο φιλοσοφικής έρευνας της θρησκείας Bon, και στη συνέχεια έφεραν ως δώρο στον ηγεμόνα τους μια σειρά από αρχαίους και πολύτιμους ρόλους.

Η Ρωσία ενδιαφέρθηκε επίσης για την αρχαιότερη θρησκεία του κόσμου. Το 1902, μετά από προσωπικές οδηγίες του αυτοκράτορα Νικολάου Β', μια μυστική αποστολή αναγνώρισης πήγε στο Θιβέτ, ο επίσημος σκοπός της οποίας ήταν να πολεμήσει την Αγγλία για την επιρροή σε αυτήν την ασιατική περιοχή. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις ενός από τους συμμετέχοντες στην εκστρατεία. Από τον Ντάμπο Ουλιάνοφ, που ηχογραφήθηκε στην καλμυκική γλώσσα για λόγους συνωμοσίας, οι Ρώσοι αξιωματικοί των μυστικών υπηρεσιών έκαναν αρκετές ανεπιτυχείς προσπάθειες στη Λάσα να έρθουν σε επαφή με τους Μπον λάμα. Ωστόσο, αμέσως μετά από αυτό, δύο μέλη της αποστολής πέθαναν ξαφνικά από μια άγνωστη ασθένεια. Οι προσπάθειες των σοβιετικών ειδικών υπηρεσιών που αναλήφθηκαν τη δεκαετία του 20-30 του περασμένου αιώνα αποδείχθηκαν εξίσου ανεπιτυχείς. Δεν ήταν δυνατό να δημιουργηθούν σχέσεις με τους ανώτατους κληρικούς της θρησκείας Bon, μετά την οποία η ΕΣΣΔ έχασε την επιρροή της στην περιοχή αυτή για πολλές δεκαετίες.

Την ίδια δεκαετία του '30, υπό την αιγίδα της μυστικής εταιρείας Ahnenerbe, μια γερμανική αποστολή στάλθηκε στο Θιβέτ. Οι απεσταλμένοι του Χίτλερ ήταν πιο τυχεροί από αυτόν του Στάλιν. Μέχρι το 1943, διατηρήθηκαν στενές σχέσεις μεταξύ του Βερολίνου και της Λάσα, κατά τη διάρκεια των οποίων τα μέλη του Ahnenerbe μπόρεσαν να μάθουν τα μυστικά μιας σειράς μαγικών πρακτικών της αρχαιότερης θρησκείας στον κόσμο.

Καταπληκτικά τελετουργικά

Στη δεκαετία του 50 του 20ου αιώνα, μια ταινία από το 1938 ανακαλύφθηκε σε μια από τις μασονικές στοές της Δυτικής Ευρώπης, στην οποία ένας Γερμανός εικονολήπτης απαθανάτισε τις μαγικές τελετουργίες των Μπον Λάμα στην πόλη Τζάρλινγκ του Θιβέτ, καλώντας κακά πνεύματα, που αιωρούνται πάνω από το επιφάνεια της γης και αναβιώνοντας τους νεκρούς ομοφυλόφιλους. Σύμφωνα με τους ειδικούς, το βίντεο που βρέθηκε δεν ήταν ψεύτικο. Αυτή η ταινία άνοιξε σε κάποιο βαθμό τον περίπλοκο και μυστηριώδη κόσμο της θρησκείας Bon για τους Ευρωπαίους.

Οι σύγχρονοι ερευνητές τείνουν να πιστεύουν ότι οι σαμανικές πρακτικές των αυτόχθονων πληθυσμών της Σιβηρίας και της ΚαμτσάτκαΗ Βόρεια και η Νότια Αμερική έχουν τις ρίζες τους στην αρχαία θρησκεία Μπον. Επιπλέον, τόσο οι τελετουργίες όσο και η αναβίωση των νεκρών, που έλαβαν τη δική τουςδιαδόθηκε στην αρχαιότητα, προέρχονται από τις αρχικές θιβετιανές πεποιθήσεις.

Οι ταξιδιώτες που επισκέφθηκαν το Θιβέτ τον 20ο αιώνα ισχυρίζονται ότι οι οπαδοί της θρησκείας των Μπον, όπως και πριν από χιλιάδες χρόνια, χτίζουν εκεί πέτρινες στούπες ειδικών σχημάτων σε ορισμένα μέρη, ανάβουν ιερές φωτιές, κάνουν μαγικούς χορούς πάνω από τα πτώματα των συμπατριωτών τους, ενώ προφέρουν ξόρκια στα αρχαία και μια γλώσσα που εδώ και καιρό έχει περιέλθει σε αχρηστία. Η ακριβής σημασία τους είναι γνωστή μόνο στους αφοσιωμένους λάμα, που συνεχίζουν το αιωνόβιο έργο τους σε ήσυχα κελιά μονής.

Σεργκέι ΚΟΖΟΥΣΚΟ