Abhidharma - Εγκυκλοπαίδεια του Βουδισμού. Κείμενα Abhidharma Η επίδραση του βουδιστικού θρησκευτικού δόγματος στη διαμόρφωση του θέματος της μετακανονικής φιλοσοφίας Abhidharma

ΑΜΠΙΤΧΑΡΜΑ

ΑΜΠΙΤΧΑΡΜΑ

ABHIDHARMA (σανσκριτικά abhidharma, Pali ahhidhamma) είναι η φιλοσοφική «υπερδομή» του βουδισμού, που δημιουργήθηκε ως ορθολογιστική συστηματοποίηση της βουδιστικής διδασκαλίας, στην κατασκευή της οποίας συμμετείχε ένα ολόκληρο σχολείο και κίνημα, αλλά διατηρήθηκε κυρίως στις παραδόσεις της Theravada και της Sarvastivada. . Σύμφωνα με το Mahayana Sutralankara (XI. 3), το abhidharma είναι η σωστή κατανόηση της σημασίας των σούτρα (οδηγίες του Βούδα). σύμφωνα με το αυτοσχολιασμό του Vasubandhu στο «Abhidharmakosha» (Abhidharmakosha-bhasya I. 2), είναι «ακάθαρτο», επιτρέποντας την ανάλυση (dhannapravicaya).

Η προέλευση του abhidharma ανάγεται σε εκείνα τα sutras που παρουσιάζουν λίστες με διδακτικά θέματα, ένα είδος πινάκων οργανωμένων σύμφωνα με διάφορες αριθμητικές αρχές, που προορίζονται για απομνημόνευση και αφομοίωση. Εμφανίζονται επίσης ειδικές, που χαρακτηρίζονται ως vihhanga - "διανομή" αντικειμένων. Αυτό το είδος ταξινόμησης και τυποποίησης αντικειμένων συνιστά τα «Sangiti-» και «Dasuttara-sugtants», ολόκληρη η Anguttaranikaya συντάσσεται σε μια αύξουσα αριθμητική σειρά παρουσίασης του υλικού, χαρακτηριστική των μελλοντικών πραγματειών του abhidharma.

Μπορούμε να μιλήσουμε για το proto-abhidharma σε σχέση με αριθμολογικούς καταλόγους, που αρχικά προορίζονταν για αυτούς τους «πρακτικούς» σκοπούς και ονομάζονταν στα κείμενα του Pali mâtikâ (κυριολεκτικά μήτρα) με τη μορφή κυρίως δυάδων (όπως καθαρό-ακάθαρτο, υπό όρους-χωρίς όρους, ορατό -αόρατα κ.λπ. .) και τριάδες (παρελθόν - παρόν - μέλλον, καλό - κακό - ουδέτερο κ.λπ.). Αυτοί οι πίνακες ανακατασκευάζονται από πραγματικά κείμενα abhidharma (το κλασικό παράδειγμα είναι το Pali Dhammasangani), καθώς και από το Abhidharmakosha-bhasya ή Abhidharma-samucchai του Asanga.

Τα κείμενα του Abhidharma αποτελούν ολόκληρο το «καλάθι» του Pali Tttaka-Abhidhamma-Pitaka (βλ. Tripitaka). Το εξωκανονικό Pali abhidharma αντιπροσωπεύεται από την πραγματεία «Visuddhimagga» του Buddhaghosa (5ος αιώνας) για την «πρακτική φιλοσοφία» και μια σειρά άλλων έργων. Λιγότερο γνωστό είναι το Abhidharma των Sarvastivadins, το οποίο αντιπροσωπεύει μια σημαντική φιλοσοφική παράδοση που διαμορφώθηκε από τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο R. Fukuhara πρότεινε ένα χρονολογικό σχήμα των σανσκριτικών κειμένων του Sarvastivadin abhidharma, το οποίο φαίνεται το πιο εύλογο: τα πιο αρχαία κείμενα είναι «Sangitiparyaya» και «Dharmaskandha», τα μεσαία είναι «Prajnyaptibhasya», «Dhatukaya», «Vijnanakaya». και «Prakaranapada», το τελευταίο στον χρόνο είναι το «Jnanaprasthana» (1ος αιώνας π.Χ.). Το πρώτο από τα κείμενα περιλαμβάνει 122 ταξινομήσεις, κατανέμοντας θέματα σε μονάδες, δυάδες, τριάδες έως και δεκαετίες. το δεύτερο είναι αφιερωμένο στα 37 «μέλη της απελευθέρωσης» και στις ταξινομήσεις των ντάρμα - σύμφωνα με τις διαιρέσεις τους σε «βάσεις» (àyatana) και «στοιχεία» (dhàtu). Το τελευταίο, που αποδίδεται στον Katyayaniputra, είναι αφιερωμένο στη σωτηριολογία. Τα δύο μέρη του περιλαμβάνουν «ευνοϊκούς» και «μη ευνοϊκούς» παράγοντες συνείδησης και ύπαρξης του ατόμου.

Το δεύτερο κεφάλαιο εξηγεί τις 22 και 5 καταστάσεις ύπαρξης και αποδεικνύει ότι όλα τα φαινόμενα είναι εκδηλώσεις ενός συμπλέγματος ντάρμα, στο οποίο τα ντάρμα αλληλοσυνδέονται με σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος. Το τρίτο κεφάλαιο περιγράφει την πολυεπίπεδη δομή του κόσμου, που περιλαμβάνει 3 σφαίρες ύπαρξης (kama, rupa, arupa), καθεμία από τις οποίες ανοίγει μόνο σε ορισμένες καταστάσεις συνείδησης: η πρώτη στη συνηθισμένη συνείδηση, οι δύο τελευταίες σε καταστάσεις συνείδησης που επιτυγχάνεται στο αντίστοιχο στάδιο της γιόγκικης συγκέντρωσης. Ο Vasubandhu αποκαλεί τον λόγο για την εμφάνιση όλων αυτών των κόσμων την ενέργεια των συναισθημάτων, η οποία έχει πρόσβαση στα ντάρμα που κατασκευάζουν αυτούς τους κόσμους και προκαλεί μια ανασυγκρότηση των ντάρμα. Ακολουθεί συζήτηση για τους διάφορους τύπους πλασμάτων που κατοικούν στον κόσμο των μορφών, καθώς και για τη θέση τους. Λέγεται για τον κόσμο των μη μορφών ότι δεν έχει θέση, δηλ. δεν έχει χωρικά χαρακτηριστικά. Στο ίδιο κεφάλαιο αναλύεται διεξοδικά ο βουδιστικός νόμος της αλληλοεξαρτώμενης προέλευσης (pratngya-samutpada) και δίνεται μια άλλη περιγραφή της δομής του κόσμου ως στήριγμα κυλίνδρου, στην επιφάνεια του οποίου υπάρχουν βουνά, οροσειρές, λίμνες. , ποτάμια, ηπείρους, θάλασσες και ωκεανούς, και στο πάχος - αρκετές κολάσεις. Το δόγμα του κόσμου που αναπτύχθηκε από τον Vasubandhu περιλαμβάνει επίσης αστρονομικές πληροφορίες, την έννοια του χρόνου, κοινωνικά και εσχατολογικά δόγματα.

Το τέταρτο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στο κάρμα, το πέμπτο - 98 είδη προσκολλήσεων στη σαμσάρα (μεταξύ αυτών όπως θυμός, υπερηφάνεια, άγνοια κ.λπ.). Το έκτο κεφάλαιο ξεκινά με μια λεπτομερή περιγραφή δύο τρόπων εξαγνισμού: μέσω της εξοικείωσης με τις τέσσερις ευγενείς αλήθειες και μέσω της υπακοής. Η οκταπλή διαδρομή εξηγείται. Το όγδοο κεφάλαιο παραθέτει λεπτομερώς τους 10 τύπους γνώσης και τις διάφορες ιδιότητες του Βούδα και των αγίων, εξηγεί τις μεθόδους διαλογιστικής πρακτικής και περιγράφει τις πνευματικές τελειότητες που αποκτήθηκαν μέσω αυτών. Στο τελευταίο, ένατο κεφάλαιο, διαψεύδεται η θεωρία της ύπαρξης της ψυχής που υπερασπίζονται οι Βατσιπούτρι και οι Βραχμανιστές.

Ed.: The Text of the Abhidhannakoäkarikä ofVasubandhu.- “Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland” (Bombay Branch), 1946, N 22; στα ρώσικα Μετάφρ.: Vasubandhu. Abhidharmakosha, ενότητα 1. Ανάλυση κατά κατηγορίες στοιχείων, μετάφρ. από τα σανσκριτικά, και σχολιασμός, ιστορικός και φιλοσοφικός από τον V. I. Rudogo (Bibliotheca Buddhica, XXV). Μ., 1990; Vasubandhu. Abhidharmakosha, ενότητα 3, μετάφρ. E. P. Ostrovskaya και V. I. Rudogo. Αγία Πετρούπολη, 1994.

[Θιβ. Chongonpa] - Βουδιστική μεταφυσική, φιλοσοφική ψυχολογία - το όνομα του τρίτου μέρους του βουδιστικού κανόνα, που σχετίζεται με τη φιλοσοφική, κοσμολογική και ψυχολογική ανάλυση. Αυτή η ενότητα περιγράφει λεπτομερώς όλα τα αντικείμενα γνώσης, εκθέτει τη μεταφυσική της σωτηρίας από την υπό όρους ύπαρξη σαμσάρα, με βάση τη θεωρία της ψυχολογικής ανάλυσης της γνώσης.

Η παράδοση υποστηρίζει ότι ο Abhidharma διδάχθηκε στους οπαδούς του Ο Βούδας Σακιαμούνι, και το δίδαξε επίσης ενώ ταξίδευε υψηλότερες πραγματικότητεςσαμσάρα. Το περιεχόμενο των συνομιλιών στους «ουράνιους κόσμους» μεταφέρθηκε στον μοναχό ShariputraΟι διδασκαλίες αυτές επαναλήφθηκαν στο Πρώτο Βουδιστικό Συμβούλιο Μαχακασιάπα(Tib.Osung), μαθητής του Βούδα Shakyamuni, και στη συνέχεια ηχογραφήθηκε.
Στην Ινδία, από τον 3ο αιώνα π.Χ. μι. έως τον 5ο αιώνα μ.Χ μι. Αρκετές ανεξάρτητες παραδόσεις Abhidharma εμφανίστηκαν. Τον 7ο αιώνα, ο Κινέζος προσκυνητής Xuanzang συνέλεξε πηγές για το Abhidharma από επτά διαφορετικές παραδόσεις. Επί του παρόντος, έχουν διατηρηθεί μόνο κανονικές πηγές Σαρβαστιβάδας(στην οποία βασίζεται μια σειρά από διδασκαλίες βόρειος βουδισμός Μαχαγιάνα) και πηγές τον νότιο βουδισμό Theravada, κάθε παράδοση έχει επτά βιβλία.
Το Abhidhamma Pitaka της παράδοσης Theravada διατηρείται στο Pali και το Sarvastivadin Abhidharma διατηρείται στα κινέζικα, το αρχικό του κείμενο στο σανσκριτικήχάθηκε. Ένας μικρός αριθμός άλλων κειμένων Abhidharma σώζεται στον κινεζικό βουδιστικό κανόνα χωρίς απόδοση πηγής.
Πιστεύεται ότι κάθε ένα από τα πρώτα βουδιστικά σχολεία είχε το δικό του Abhidhamma Pitaka, αλλά μόνο τα κείμενα των σχολών Sarvastivada και Theravada συμπεριλήφθηκαν στο πλήρες σύνολο των κανονικών κειμένων.

Abhidhamma Pitaka

(Pali Abhidhamma piṭaka; Skt., Abhidharma pitaka, λιτ. υπέρτατος νόμος; Tib. Ngonpa), κυριολεκτικά "καλάθι που περιέχει βουδιστικό δόγμα", ή "ανώτεροι νόμοι" - μια έκθεση του δόγματος με τον σχολαστικό τρόπο του Νότιου Βουδισμού (επίσης αποκαλούμενος sattapakarana - «επτά πραγματείες»).
Η συγκεκριμένη μέθοδος παρουσίασης των βουδιστικών διδασκαλιών στην Abhidhamma Pitaka και Abhidharmic λογοτεχνία διαφέρει από τη μέθοδο παρουσίασης σε άλλα τμήματα του κανόνα επειδή είναι πιο περίπλοκη. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ο αποδέκτης του Abhidhamma Pitaka είναι εκπαιδευμένος επιστήμονας. Η ιδιαιτερότητα αυτής της μεθόδου είναι η απροσωπικότητα και η ακαδημαϊκή φύση της παρουσίασης, η χρήση μέσων επαγωγής, ανάλυσης και σύνθεσης και το μεγαλύτερο ενδιαφέρον για τους ορισμούς. Αυτή είναι ήδη μια λεπτομερής περιγραφή του κόσμου γύρω και μέσα σε ένα άτομο. Το σώμα της λογοτεχνίας του Abhidharma περιλαμβάνει τόσο σχόλια για τα κύρια κείμενα όσο και σχολικά βιβλία που γράφτηκαν αργότερα. Αυτά τα κείμενα είχαν μεγάλη εκτίμηση από τους Θεραβαδίνους της Νοτιοανατολικής Ασίας, ιδιαίτερα σε Βιρμανία (Μυανμάρ), ενώ οι Μαχασανγκίκες δεν τα κατέταξαν στα κανονικά κείμενα. Ορισμένα σχολεία περιελάμβαναν μεγάλο μέρος του Khuddaka Nikaya στο Abhidhamma Pitaka. Ορισμένα στοιχεία του Abhidhamma Pitaka περιέχονται στις σούττες Digha Nikaya και Anguttara Nikaya. Το Abhidhamma Pitaka είναι η βάση για τη μελέτη της ανώτερης βουδιστικής φιλοσοφίας, ψυχολογίας και μεταφυσικής. Τα κύρια κείμενα abhidharmic θεωρούνται ότι είναι 7 βιβλία της σχολής Theravada (κανόνας Pali), που διατηρούνται στη γλώσσα Pali, και 7 βιβλία της σχολής Sarvastivada (Σανσκριτικός κανόνας), σώζεται μόνο σε κινεζικές και θιβετιανές μεταφράσεις και είχε μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη της βουδιστικής φιλοσοφίας. Σε διαφορετικές παραδόσεις αυτά τα βιβλία αποδίδονται σε διαφορετικούς συγγραφείς. Το Abhidhamma Pitaka του Κανόνα Pali καταλαμβάνει 13 τόμους και αποτελείται από 7 έργα (αν και μόνο το πρώτο (Dhamma Sangani) και το τελευταίο (Pathana) αποτελούν την ουσία των διδασκαλιών του Abhidhamma), στο συγκρότημα Kuthodo Abhidhamma Pitaka υπάρχουν 208 πλάκες.
<Семь основных абхидхармических книг это:

1. Dhammasanganī – «αριθμός παραγόντων-dhammas» – περιέχει μια ταξινόμηση όλων των στοιχείων του «paramattha dhamma» (απόλυτες πραγματικότητες), που ορίζονται ως ηθικοί παράγοντες εγγενείς στο φυσικό σώμα, την ψυχολογική και ψυχική κατάσταση, που εκδηλώνονται στη διαδικασία Διαλογισμός. Περιγράφει τα θεμελιώδη φαινόμενα (dhammas) που συναντά η ανθρώπινη εμπειρία Σύμφωνα με μια συστηματοποίηση, αυτά είναι: 52 «cetasikas» (ψυχικοί παράγοντες), που προκύπτουν μαζί σε διάφορους συνδυασμούς, προκαλούν οποιοδήποτε από τα 89 διαφορετικά πιθανά «chittas» (καταστάσεις του συνείδηση) 4 κύρια φυσικά στοιχεία και 23 φαινόμενα που δημιουργούνται από αυτά. Νιρβάνα. Το Dhammasangani διακρίνει 37 "στοιχεία απελευθέρωσης" (το κείμενο κάνει διάκριση μεταξύ του "μονοπατιού της πρακτικής" και του "μονοπατιού της ενόρασης"), ακολουθούμενες από ταξινομήσεις των ντάμα - χωρίζοντάς τα σε "βάσεις" (ayatana) και "στοιχεία" (dhatu). Το Dhamma Sangani συντάχθηκε τον τέταρτο αιώνα π.Χ. και είναι η πιο έγκυρη και σημαντική πραγματεία που έθεσε τα θεμέλια της βουδιστικής ψυχολογίας. Τον πέμπτο αιώνα π.Χ., ο Buddhaghosa έγραψε ένα εκτενές σχόλιο για το Dharmasangani - Atthasalini. 2. Vibhanga-ppakarana - «Βιβλίο πραγματειών», «διαίρεση», «ταξινόμηση», «ανάλυση» - Ανάλυση του Dhammasangani, και επομένως ένα βιβλίο κοντά στο περιεχόμενο του Dhamma Sangani. Περιέχει την ανάλυση, που ξεκίνησε στο Dhammasangani, της φύσης των σκάντα ​​και των τρόπων υπέρβασής τους με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων. 3. Dhatukatha (Dhātukathā, Dhātukathāpakaraṇa) – «εξήγηση των στοιχείων» – ερωτήσεις και απαντήσεις για διάφορα ψυχικά φαινόμενα. Εξηγεί τη διάταξη των ντάρμα που εξαρτάται από τα σκάντα ​​και τις έξι αισθήσεις (αγιάτανα). 4. Puggalapaññati (Puggalapaññati) – «περιγραφή ατόμων». Παρέχει μια ανάλυση ατόμων που υπόκεινται σε λαγνεία, μίσος και αυταπάτη, και την ταξινόμησή τους. Το Puggala Pannati είναι η συντομότερη σύνθεση του Abhidhamma Pitaka.

5. Kathāvatthu - κατά λέξη "θέμα συνομιλίας"· Katthavatthuppakarana) - μια πολεμική πραγματεία που αποδίδεται στη διάσημη βουδιστική αρχή που προήδρευσε στο 3ο Βουδιστικό Συμβούλιο στην Παταλιπούτρα το 253 π.Χ. – Tisse Moggaliputte. Η πραγματεία είναι αφιερωμένη στην πολεμική με 18 σχολές του πρώιμου βουδισμού και τις απόψεις τους. Το Katha vatthu είναι η πιο πρόσφατη πραγματεία του Abhidhamma Pitaka. 6. Yamaka (Yamaka - "βιβλίο των ζευγών"; yamaka - λιτ. "ζευγών") - μια πραγματεία 10 κεφαλαίων σχετικά με την εφαρμοσμένη λογική, που ονομάστηκε έτσι σε σχέση με τη μέθοδο συλλογισμού (χρήση διατριβής και αντίθεσης). Δημιουργεί δυαδικές ομάδες και αναλύει τα αντίστοιχα ντάμα από την άποψη της δυνατότητας ή της αδυναμίας απόδοσης αυτής ή της άλλης ιδιότητας σε αυτές. Το Yamaka είναι το πιο περίπλοκο μέρος του Abhidharma. Yamaka I.1 Mula-yamaka.2 Khandha-yamaka.3 Ayatana-yamaka.4 Dhatu-yamaka.5 Sacca-yamaka.6 Samkhara-yamaka.Yamaka II.7 Anusaya-yamaka.Yamaka III.8 Citta-yamaka.9 Dhamma-yamaka.10 Indriya-yamaka. 7. Patthanappakarana (Patthānappakarana, Māhapatthāna; Mahapatthana) - «βιβλίο για το σημείο εκκίνησης». Αυτό το βιβλίο, το οποίο είναι πολύ μεγαλύτερο σε έκταση από τα άλλα βιβλία της Τιπιτάκα (περισσότερες από 6000 σελίδες στη σιαμέζα έκδοση), περιγράφει τα 24 «πατσάγια», ή νόμους της προετοιμασίας, σύμφωνα με τους οποίους τα «ντάμμα» αλληλεπιδρούν. Αυτοί οι νόμοι, που εφαρμόζονται σε όλες τις πιθανές μεταθέσεις στα «dhammas» που περιγράφονται στο Dhamma Sangani, περιγράφουν όλη την γνωστική εμπειρία.Η προσθήκη είναι η Paritta ή Mahaparitta (mahāparitta).

Η Paritta είναι μια συλλογή κανονικών κειμένων για δημοφιλή μαγική-προστατευτική χρήση. Στη Βιρμανία και την Κεϋλάνη, οι τελετές paritta (Sing. pyrit) έχουν μεγάλη εκτίμηση από τους λαϊκούς. Οι τελετές αυτές γίνονται σε διάφορες περιστάσεις, όπως ανέγερση νέου σπιτιού, θάνατος, ασθένεια κ.λπ. Σε αυτές τις περιπτώσεις απαγγέλλονται τα κανονικά κείμενα που συγκεντρώθηκαν στην Πάριττα. Η Paritta έχει 23 συστατικά, εκ των οποίων τα 7 είναι από την Khuddakapatha.

Τα κείμενα αυτά συντάχθηκαν την περίοδο από το 400 π.Χ. μι. έως το 250 π.Χ ε., το παλαιότερο κείμενο είναι το Dhamma Sangani, το τελευταίο είναι το Kathavathu. Επιπλέον, γράφτηκαν μετα-κανονικά βιβλία για να διευκρινιστεί περαιτέρω το περιεχόμενο, τα πιο διάσημα από αυτά είναι το Vishuddhimagga (Buddhagosha, το βιβλίο δεν ανήκει στη λογοτεχνία του abhidhamma) και το Abhidhammavatara (Buddhadata). Το Theravada Abhidhamma έλαβε περαιτέρω ανάπτυξη στη μεσαιωνική Βιρμανία.

Στη Δύση, τα έργα του Abhidhamma ήταν τα τελευταία που μεταφράστηκαν, γι' αυτό και σημαντικές πτυχές της βουδιστικής φιλοσοφίας έπεσαν από την προσοχή των ερευνητών μέχρι το δεύτερο μισό του 20ού αιώνα. Ωστόσο, η μελέτη του Abhidhamma έχει βελτιώσει σημαντικά την κατανόηση του Βουδισμού. Στη Ρωσία, ειδικός στο Theravada Abhidhamma είναι ο βουδολόγος Andrei Paribok. Στην παράδοση Theravada, διαφορετικές χώρες δίνουν διαφορετική προσοχή στο abhidhamma. Το Abhidhamma αναφέρεται σε μια συγκεκριμένη κατηγορία βουδιστικών πηγών που προέρχονται από τον Abhidhamma Pitaka - μέρος του Tipitaka - τον κανόνα Pali Νότιος Βουδισμός. Το Abhidharma παρουσιάζει με πιο θεμελιώδη και μεθοδικό τρόπο τη γνώση που παρουσιάζεται επεισοδιακά στην αφηγηματική παράδοση των σούτρα.

Abhidharma της σχολής Sarvastivada

Το Abhidharma της σχολής Sarvastivada αποτελείται επίσης από επτά κείμενα. Η συγκριτική ανάλυση δείχνει ότι είναι απίθανο να έχουν την ίδια πηγή με την παράδοση Theravada Abhidharma. Η Katha vatthu και η puggala pannatti δεν έχουν ανάλογα στο Abhidharma της Sarvastivada. Κείμενα στο Abhidharma της παράδοσης Sarvastivada:

Sangitiparyaya – Ομιλίες για το Sangeethi. Dharmaskandha – Ένα σύνολο παραγόντων. Prajchaptishastra (Prajnaptisastra) - Πραγματεία για τις κατευθύνσεις. Dhatukaya – Σώμα των στοιχείων. Vijnanakaya – Σώμα της αντιλαμβανόμενης συνείδησης. Prakaranapada – Περιγραφή. Jnanaprasthana – Βασικές αρχές της γνώσης. Το αποτέλεσμα της αμπιχαρμικής παράδοσης του Sarvastivadin είναι η Mahavibhasha (Μεγάλη Ερμηνεία) - ένα μνημειώδες σχόλιο για την Jnanaprasthana, που δημιουργήθηκε το πρώτο μισό του 2ου αιώνα κατά τη διάρκεια του τρίτου συμβουλίου των Sarvastivadins υπό την αιγίδα του βασιλιά. Kanishki.

Abhidharmakosha

Γνωστό δοκίμιο Vasubandhu- Abhidharmakosha (Εγκυκλοπαίδεια του Abhidharma), στην οποία συγκεντρώνεται και εξηγείται λεπτομερώς η Abhidharmic παράδοση του Mahavaibhasha. Αυτό το έργο μελετάται ενεργά και χρησιμοποιείται από τα σχολεία Μαχαγιάνα, όπως στο Θιβέτκαι στην Άπω Ανατολή. Στην Άπω Ανατολή, η Sarvastivada αντιπροσωπεύεται από την κινεζική σχολή Jushe Zong και την αντίστοιχη ιαπωνική σχολή Kusha Xu, και οι δύο επικεντρώνονται στη μελέτη της Abhidharmakosa, μεταφρασμένη στα κινέζικα από τον Xuanzang.

Θιβετιανός βουδιστικός κανόνας

Ο Θιβετιανός Βουδιστικός Κανόνας είναι ένα ιερό κείμενο για τους Βουδιστές στη Ρωσία. Έχει δύο μέρη: Ganjur (στην ανάγνωση Lha Kangyur "bKa' Gyur", μια συλλογή λέξεων του Βούδα Shakyamuni, μεταφρασμένα στα θιβετιανά) και Tengyur (bStan-'gyur, Tangyu) - μεταφρασμένο και στην πραγματικότητα Θιβετιανό μη κανονικό φιλοσοφικό , θρησκευτικά και λογοτεχνικά έργα . Σύμφωνα με το μύθο, το κείμενο Ganjur σκαλίστηκε σε ξύλινες σανίδες από τον ίδιο τον Βούδα Shakyamuni και τους μαθητές του, αυτά τα κείμενα συλλέχθηκαν και μεταφράστηκαν από τα σανσκριτικά. Πολλές από τις εκδόσεις του είναι γνωστές - Chone (η παλαιότερη έκδοση που δημοσιεύθηκε από τον Rinchen Zangpo κατά την περίοδο της «δεύτερης διάδοσης της διδασκαλίας» (IX-X αιώνες) και στη συνέχεια αναθεωρήθηκε από τον Budon τον 14ο αιώνα), Derge, Πεκίνο (1411). ), Nartan (1732), Lhasa ( ημιτελές).

Το Ganjur χωρίζεται σε πολλές ενότητες, ο αριθμός των οποίων ποικίλλει σε διαφορετικές εκδόσεις. Με πενταμερή διαίρεση, η 1η ενότητα αποτελείται από Σούτρασε 44 τόμους. Περιλαμβάνει ρήσεις ηθικού και διδακτικού χαρακτήρα. Περιλαμβάνει επίσης το σχολείο Vinaya Σαρβαστιβάδα, μαζί με εκτενή σχόλια και διάφορες συλλογές σούτρας, jatakΚαι Avadan, κυρίως και σχολεία Μουλασαρβαστιβάδας. 2η ενότητα – Abhidharma. 3η ενότητα – Ντούλβα. Καθορίζει τον ηθικό χάρτη της οργάνωσης της βουδιστικής κοινότητας. 4η ενότητα – Τάντρας. Η 5η ενότητα περιλαμβάνει διάφορα λογοτεχνικά μνημεία και πραγματείες για την αστρονομία, τα μαθηματικά, την ιατρική, τη γλωσσολογία κ.λπ.

Έτσι, το 2ο τμήμα του Γκαντζούρ (του Θιβετιανού βουδιστικού κανόνα) είναι το Abhidharma, περιέχει έργα φιλοσοφίας, κυρίως της σχολής Sarvastivada.

Yogacara

Στη φιλοσοφική παράδοση YogacaraΜπορείτε να εξοικειωθείτε με το Abhidharma μέσω του παραδείγματος του Abhidharmasamuccaya (Διδασκαλίες από τον Σεβασμιότατο Traleg Kyabgon Rinpoche, 1998) Ο Yogacharas μερικές φορές αποκαλούσε τα γραπτά τους Abhidhamma Pitaka, ανεξάρτητα από το περιεχόμενό τους.

Βιβλιογραφία:
Androsov V.P. Ινδο-Θιβετιανός Βουδισμός: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. Μ., 2011. Σελ.93
http://abhidharma.ru/A/Abhidharma.htm " >abhidharma.ru

Βουδιστική εγκυκλοπαίδεια του Aginsky datsan: http://aginskydatsan.ru/pages/enciklopedia_01 " target="_self" >εδώ

φωτογραφία:

Θιβετιανός βουδιστικός κανόνας στη βιβλιοθήκη Mangyu Gompa στο Ladakh

Βουδιστικός κανόνας σε ένα μοναστήρι στη Νότια Κορέα.

[Σκτ. , Pali], η φιλοσοφική «υπερδομή» του βουδισμού, που δημιουργήθηκε ως ορθολογιστική συστηματοποίηση των βουδιστικών διδασκαλιών - ντάρμα (με αυτή την έννοια, Α. - μετα-ντάρμα), μια σειρά από σχολεία και κατευθύνσεις συμμετείχαν στην κατασκευή του σμήνους, αλλά διατηρήθηκε κυρίως στις παραδόσεις της Theravada και της Sarvastivada. Σύμφωνα με τη Μαχαγιάνα Σουτραλανκάρα (XI. 3), το Α. είναι ένα μέσο για την σωστή κατανόηση της σημασίας των σούτρα (οδηγίες του Βούδα). σύμφωνα με το αυτόματο σχόλιο του Vasubandhu (αιώνες IV-V) στο "Abhidharmakosha" (I. 2) - "ακάθαρτη" σοφία, που επιτρέπει σε κάποιον να αναλύσει το ντάρμα ().

Η προέλευση του Α. βρίσκεται ήδη σε αυτούς τους καταλόγους διδακτικών θεμάτων, ένα είδος πινάκων στα κείμενα της Sutta Pitaka, που οργανώθηκαν σύμφωνα με διάφορα αριθμητικά σχήματα που προορίζονταν για «αφομοίωση». Εμφανίζονται επίσης ειδικές σούτρα, που χαρακτηρίζονται ως («ανάλυση» αντικειμένων). Αυτού του είδους η ταξινόμηση και η τυποποίηση των αντικειμένων αποτελούν το περιεχόμενο των «Sangiti-» και «Dasuttara-suttanta»· ολόκληρη η Anguttara-nikaya είναι χτισμένη σε μια αύξουσα αριθμητική ακολουθία παρουσίασης του υλικού, χαρακτηριστική του Βουδισμού. πραγματειες Α.

Οι πραγματείες του A. αποτελούν μέρος του Pali Tipitaka - Abhidhammapitaka, το οποίο περιλαμβάνει 7 συνθέσεις: «Dhammasangani» (Σύνταξη των Ντάρμας), «Vibhanga» (Τυπολογισμοί), «Dhatukatha» (Συζήτηση για τα στοιχεία της ύπαρξης), «Puggalapannati» (Περιγραφή ατόμων), «Kathavathu» (Θέματα αμφισβητήσεων), «Patthanapakarana» (Πραγματεία για τις αιτιακές σχέσεις). Το προτελευταίο κείμενο είναι προφανώς το αρχαιότερο. ο πυρήνας του μπορεί να συσχετιστεί με συζητήσεις του 3ου αι. π.Χ. Ένα πολύ εύλογο χρονολογικό σχήμα της σανσκριτικής. κείμενα του A. Sarvastivadinov προτάθηκαν από τον R. Fukuhara: τα πιο αρχαία κείμενα είναι τα «Sangitiparyaya» (III αιώνα π.Χ.) και «Dharmaskandha», τα μεσαία είναι τα «Prajnyapti-bhasya», «Dhatukaya», «Vijnanakaya» και «Prakaranapada». », το τελευταίο στον χρόνο είναι το «Jnanaprasthana» (1ος αιώνας π.Χ.). Η πρώτη από αυτές περιλαμβάνει 122 ταξινομήσεις, κατανέμοντας τα θέματα της βουδιστικής διδασκαλίας σε μονάδες, δυάδες, τριάδες κ.λπ. έως και δεκαετίες. Το τελευταίο είναι αφιερωμένο στη σωτηριολογία. Τα 2 μέρη του περιλαμβάνουν «ευνοϊκούς» και «μη ευνοϊκούς» παράγοντες συνείδησης και ύπαρξης ενός ατόμου.

Ιδιαίτερη σημασία έχει ο εξουσιοδοτημένος σχολιασμός του «Jnanaprasthana» - «Mahavibhasha» (II αιώνας), που χρονολογείται να συμπέσει με το 3ο Βουδιστικό Συμβούλιο υπό την αιγίδα του βασιλιά Kanishka. Το κείμενο συντάσσεται σε κατηχητική μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων και επιτρέπει σε κάποιον να ανασκευάσει τις θέσεις τόσο των δασκάλων των Σαρβαστιβαδίν (Dharmatrata, Vasumitra, Ghoshaka, Buddhadeva) όσο και των πολυάριθμων βουδιστικών σχολείων που τους αντιτάχθηκαν.

Ο Sarvastivadin A. βρίσκει τη συστηματοποίησή του στη διάσημη πραγματεία του Vasubandhu «Abhidharmakosha» (Θησαυροφυλάκιο του Abhidharma), η οποία έχει φτάσει σε μας σε 3 γλωσσικές εκδόσεις (σανσκριτικά, κινέζικα, θιβετιανά) και περιέχει 613 στίχους, συνοδευόμενο από ένα πεζό αυτόματο σχολιασμό. στις ενότητες IX. Ενότητα Ι αφιερώνεται στην ταξινόμηση των «ατομικών» δυναμικών στοιχείων της ύπαρξης, στα οποία η ροή της εμπειρίας (ντάρμα) αναλύεται σύμφωνα με τον τύπο των 18 ντάτου («στοιχεία») - 6 γνωστικές ικανότητες (επιπλέον των 5 οργάνων αίσθησης, επίσης τα mind-manas) συν 6 από τις θεματικές τους περιοχές, συν 6 τις αντίστοιχες «συνειδήσεις» τους - αλλά περιλαμβάνει επίσης πιο «οικονομικές» ταξινομήσεις: 5 ομάδες-skandhas («ομάδες» σωματικότητας, αισθήσεις, ιδέες, στάσεις-σανσκάρα και συνείδηση ) και 12 αγιατάνα (όλα τα συστατικά του dhatus με εξαίρεση 6 «συνειδήσεις») . Στην Ενότητα II. εξετάζονται οι ικανότητες των συναισθημάτων (), των ψυχικών φαινομένων (), οι νοητικές αφαιρέσεις και διάφοροι τύποι σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος. III ενότητα είναι αφιερωμένο στην κοσμογραφία, τις περιοχές του κόσμου (), τα έμβια όντα που τις κατοικούν και το πεπρωμένο τους, IV - τις ενέργειες (κάρμα), την ποικιλία των καλών και κακών ποικιλιών τους και τους «καρπούς» τους. Η ενότητα V είναι αφιερωμένη στα συναισθήματα και τα «ίχνη» τους (), και η επόμενη είναι αφιερωμένη στο μονοπάτι προς την «απελευθέρωση» και τις τάξεις εκείνων των «τέλειων» που την ακολουθούν. Στην Ενότητα VII. περιγράφονται τα είδη της γνώσης, τα χαρακτηριστικά και τα αποτελέσματά τους. Η προτελευταία ταξινομεί τύπους διαλογιστικής συγκέντρωσης και διαλογιστικών ασκήσεων. IX τμήμα είναι αφιερωμένη στην αντίκρουση των διδασκαλιών των βουδιστικών «αιρετικών» - των Pudgalavadins, οι οποίοι εισήγαγαν μια οιονεί περσόνα () μαζί με τους σκάντα. Εδώ ο Vasubandhu ακολουθεί όχι μόνο τη Sarvastivada, αλλά και τη Theravada.

Λιτ.: Bareau A.Les sectes bouddhiques du Pétit Véhicule. Ρ., 1955; Guenther H. V. Φιλοσοφία και Ψυχολογία στο Abhidharma. Lucknow, 1957; Rosenberg O. O. Έργα για τον Βουδισμό. Μ., 1991; Ο Βουδισμός Abhidharma έως το 150 μ.Χ. // Εγκυκλοπαίδεια των Ινδικών Φιλοσοφιών / Εκδ. από τον K. H. Potter με τους R. E. Buswell, Padmanabh S. Jaini και N. R. Reat. Δελχί, 1996. Τομ. 2; Vasubandhu. Εγκυκλοπαίδεια του Abhidharma ή Abhidharmakosha / Εκδ. έτοιμος V. I. Rudoy και E. N. Ostrovskaya. M., 1998 (Ενότητα I: Dhatunirdesha, ή το Δόγμα των τάξεων των στοιχείων· Ενότητα II: Indriyanirdesha, ή το Δόγμα των παραγόντων κυριαρχίας στην ψυχή).

V. K. Shokhin

3. "Encyclopedia of Abhidharma" του Vasubandhu - ένα θησαυροφυλάκιο βουδιστικής θεωρητικής εικασίας

Περνώντας απευθείας στο θέμα αυτής της μονογραφίας, πρέπει να ειπωθεί ότι οι απόψεις των μετα-Αμπινταρμιστικών σχολών της Sarvastivada (Vaibhashika) και της Sautrantika παρουσιάζονται από εμάς με βάση ένα από τα πιο σημαντικά μνημεία της βουδιστικής φιλοσοφικής σκέψης - την πραγματεία "Encyclopedia of Abhidharma" (Abhidharmakosha). Αυτή η πραγματεία, χρονολογείται από τον 4ο–5ο αι. n. ε., που δημιουργήθηκε από τον μεγαλύτερο θεωρητικό και συστηματοποιό Abhidharmist Vasubandhu. Η Εγκυκλοπαίδεια του Abhidharma είναι ένα αληθινό θησαυροφυλάκιο φιλοσοφικών εικασιών, γιατί συνοψίζει όλα όσα έχει συσσωρεύσει η ιστορία της βουδιστικής θρησκευτικής και φιλοσοφικής σκέψης από την αρχή της και στην οποία αντιτάχθηκε στα μη βουδιστικά, ιδιαίτερα στα βραχμανιστικά συστήματα της αρχαίας και πρώιμη μεσαιωνική Ινδία.

Vasubandhu

Χάρη στην τελειότητά του στην κατανόηση του Abhidharma και σε μια ολοκληρωμένη φωτισμένη συνείδηση, απαλλαγμένη από επιδράσεις και προσκόλληση στην ιδέα του προσωπικού Εαυτού, ο δάσκαλος Vasubandhu εισήλθε στην παράδοση με το όνομα του Δεύτερου Βούδα. Η πραγματεία που δημιούργησε αντιστοιχεί πλήρως σε αυτό το υψηλότερο πνευματικό καθεστώς - η Εγκυκλοπαίδεια του Abhidharma, με εξαντλητική πληρότητα παρουσίασης και θεωρητική αυστηρότητα ανάλυσης, παρουσιάζει τις κύριες φιλοσοφικές έννοιες των σχολών Vaibhashika και Sautrantika, οι οποίες καθόρισαν την περαιτέρω ανάπτυξη της βουδιστικής σκέψης στο Κεντρικό Ασία και Άπω Ανατολή.

Η «Εγκυκλοπαίδεια του Abhidharma» ανήκει σε έναν εκλεκτό, κλασικό κύκλο φιλοσοφικών πρωτογενών πηγών, οι οποίες μελετώνται μέχρι σήμερα σε εκείνες τις χώρες όπου κυριαρχεί ο βουδιστικός παραδοσιακός πολιτισμός.

Η «Εγκυκλοπαίδεια Abhidharma» αποτελεί τη βάση της ανώτερης φιλοσοφικής εκπαίδευσης για φωτισμένους Βουδιστές όλων των σχολών και κατευθύνσεων, αφού η γνώση αυτής της πραγματείας μας επιτρέπει να κατανοήσουμε τη σχέση μεταξύ των τριών επιπέδων λειτουργίας του Βουδισμού - θρησκευτικό δόγμα, ψυχοτεχνική (δηλαδή βουδιστική γιόγκα ) και η ίδια η φιλοσοφία.

Για έναν σύγχρονο αναγνώστη που ενδιαφέρεται σοβαρά για τον Βουδισμό και έχει έναν αρκετά υψηλό βαθμό ανθρωπιστικής κουλτούρας, η γνωριμία με την παράδοση της σκέψης Abhidharmic είναι ιδιαίτερης σημασίας. Επί του παρόντος, οι μορφές του βουδισμού της Άπω Ανατολής (Κινέζικα και Ιαπωνικά) και της Κεντρικής Ασίας έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένες στη Ρωσία. Σε σχέση με τον κλασικό ινδικό βουδισμό, αυτές οι μορφές θα πρέπει να θεωρηθούν ως παράγωγες, ιστορικά μεταγενέστερες. Είναι το αποτέλεσμα της κατανόησης και της ερμηνείας της Ινδο-Βουδιστικής κληρονομιάς με όρους και πολιτιστικές πραγματικότητες των περιφερειακών πνευματικών παραδόσεων, επειδή ο ανθρώπινος πολιτισμός δεν γνωρίζει κανένα άλλο εργαλείο για τη διάδοση των παγκόσμιων θρησκειών. Η ιστορική και πολιτιστική ιδιαιτερότητα, λόγω, ιδίως, των τυπολογικών διαφορών στις εθνικές νοοτροπίες, δημιουργεί στο ρωσικό έδαφος την ψευδαίσθηση της έλλειψης σημασιολογικής ενότητας στον Βουδισμό, την ψευδαίσθηση της προτεραιότητας ορισμένων περιφερειακών σχολείων και κατευθύνσεων έναντι άλλων. Ωστόσο, ο βουδισμός, ως η μόνη παγκόσμια θρησκεία που προέκυψε στο πλαίσιο της ινδοευρωπαϊκής κοινότητας (ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ σχετίζονται γενετικά με εθνοτικές ομάδες της Μέσης Ανατολής), στη διαδικασία εξάπλωσής του στην Άπω Ανατολή και την Κεντρική Ασία δεν υπέστη εσωτερική ιδεολογική διαστρωμάτωση σε ορθοδοξία και αιρέσεις. Με όλη την ποικιλομορφία του ιστορικού και πολιτιστικού σχεδιασμού, κανένα από τα σχολεία του δεν ισχυρίζεται ότι έχει το μονοπώλιο της πνευματικής αλήθειας. Και εδώ ανακύπτουν φυσικά ερωτήματα σχετικά με το γιατί οι διαφορές που υπάρχουν στην πραγματικότητα τόσο μεταξύ των περιφερειακών βουδιστικών παραδόσεων όσο και μεταξύ των σχολείων εντός αυτών των παραδόσεων δεν οδηγούν σε διαχωρισμό σε ορθοδοξία και αιρέσεις, γιατί η σημασιολογική ενότητα του Βουδισμού και του θρησκευτικού του δόγματος ενισχύονται χάρη στη φιλοσοφική διαφωνίες μεταξύ σχολείων, Γιατί αυτές οι διαμάχες είναι ο κανόνας της θρησκευτικής και φιλοσοφικής ζωής;

Απαντήσεις σε αυτό το εύρος ερωτήσεων μπορούν να βρεθούν μόνο αν στραφούμε στη φιλοσοφική κληρονομιά της αρχικής ινδο-βουδιστικής παράδοσης και, πρώτα απ 'όλα, στην «Εγκυκλοπαίδεια του Abhidharma», καθώς η φιλοσοφία στον Βουδισμό ήταν η υψηλότερη μορφή προβληματισμού για τον πολιτισμό. ένα ολόκληρο.

Η μοίρα της «Εγκυκλοπαίδειας του Abhidharma» στο Θιβέτ και την Άπω Ανατολή είναι μια υπέροχη και μοναδική απεικόνιση της διαδικασίας διάδοσης του Βουδισμού. Η Εγκυκλοπαίδεια του Abhidharma μεταφράστηκε στα κινέζικα δύο φορές - από τον Paramartha (6ος αιώνας μ.Χ.) 7 και στη συνέχεια από τον Xuanzang, και η ακολουθία αυτών των μεταφράσεων αποτύπωσε τα δύο στάδια της υποδοχής του Βουδισμού στην Άπω Ανατολή. Η μετάφραση του Paramartha κατέγραψε αυτό το στάδιο ερμηνείας του βουδιστικού φιλοσοφικού εννοιολογικού και ορολογικού μηχανισμού μέσω της κινεζικής πολιτιστικής παράδοσης, που προηγήθηκε της μεταρρύθμισης του Xuanzang. Αυτό το στάδιο χαρακτηρίστηκε από μια πληθώρα λεξιλογικών ερμηνειών της φιλοσοφικής ορολογίας, αφού κάθε μια από τις μεταφραστικές σχολές ανέπτυξε τη δική της παράδοση ερμηνείας. Ο Xuanzang ξεκίνησε να ενοποιήσει τη μετάδοση των βουδιστικών όρων στα κινέζικα και έτσι να δημιουργήσει ένα κανονιστικό μοντέλο για τη μετάφραση των σανσκριτικών, δηλαδή τα πρωτότυπα βουδιστικά κείμενα. Οι Κινέζοι μεταφραστές καθοδηγήθηκαν από την αρχή της «επιλογής σημασιών που είναι κατάλληλες ως προς το νόημα». Ταυτόχρονα, μετέφεραν την κατανόησή τους για τις βουδιστικές φιλοσοφικές ιδέες μέσω της χρήσης ορολογίας που δημιουργήθηκε από Ταοϊστές και Κομφουκιανούς. Και παρόλο που αυτή η ορολογία αναθεωρήθηκε σε σχέση με την παρουσίαση των βουδιστικών εννοιών, αναπόφευκτα άφησε το δικό της αποτύπωμα στη σημασιολογία του αρχικού (ινδικού) ιδεολογικού υλικού.

Οι Θιβετιανοί μεταφραστές ακολούθησαν διαφορετικό δρόμο. Πριν από την έλευση του Βουδισμού, η φιλοσοφία ως μορφή πνευματικής δραστηριότητας δεν ήταν γνωστή στον θιβετιανό πολιτισμό. Και αυτό, με τη σειρά του, σήμαινε ότι για να μεταδοθούν οι πιο περίπλοκες φιλοσοφικές ιδέες, ήταν απαραίτητο να δημιουργηθεί μια ειδική γλώσσα, καθώς οποιοδήποτε εννοιολογικό και ορολογικό ταμείο δεν είχε ακόμη αναπτυχθεί στη φυσική γλώσσα και, κατά συνέπεια, δεν υπήρχε ειδικό λεξιλόγιο. Οι Θιβετιανοί μεταφραστές Lotsava δημιούργησαν μια εντελώς ειδική επίσημη γλώσσα για τη μετάδοση της βουδιστικής φιλοσοφικής ορολογίας, προσαρμοσμένη για τη μετάφραση ενός ολοκληρωμένου ιδεολογικού συστήματος. Η ουσία της επισημοποίησης περιορίστηκε στην τεχνητή κατασκευή μορφολογικο-σημασιολογικών ενοτήτων, ένα προς ένα που αντιστοιχούν στους όρους του σανσκριτικού πρωτοτύπου. Αυτή η νέα επίσημη γλώσσα έπαιξε ζωτικό ρόλο στην ιστορία του Θιβετιανού Βουδισμού. Αποδείχθηκε ότι δεν ήταν μόνο μια κλασική γλώσσα μετάφρασης, αλλά και η κύρια ορολογική βάση, χάρη στην παρουσία της οποίας άρχισε να αναπτύσσεται ενεργά η ζωντανή γλώσσα της θιβετιανής βουδιστικής υποτροφίας.

Τα παραπάνω οδηγούν στην ιδέα της πιο σημαντικής σημασίας του σανσκριτικού πρωτοτύπου της Εγκυκλοπαίδειας του Abhidharma. Το σανσκριτικό κείμενο περιέχει το πρωτότυπο φιλοσοφικό υλικό, που παρουσιάζεται σύμφωνα με την ιστορικά καθιερωμένη ορολογία, η οποία έχει διατηρήσει μια σημασιολογική σύνδεση με προηγούμενα στρώματα της βουδιστικής παράδοσης. Είναι επίσης απαλλαγμένο από ξένα πολιτιστικά, μη ινδικά στρώματα. Όλα αυτά ανοίγουν τη δυνατότητα μιας βαθιάς κατανόησης της φιλοσοφίας του Abhidharma στην αρχική της μορφή, μιας κατανόησης της φύσης εκείνων των ιδεών που, σε μια θεμελιωδώς διαφορετική πολιτισμική βάση, μόνο στην «εξωτερική» εμφάνισή τους αποσπάστηκαν από τις ινδικές ρίζες τους. αλλά παρέμειναν αναλλοίωτα στην εννοιολογική τους ουσία.

Δεν υπάρχουν ακριβείς διαθέσιμες πληροφορίες σχετικά με τις ημερομηνίες ζωής του Βασουμπάντου. Υπάρχουν αρκετές απόψεις για αυτό το θέμα στη βουδιστική λογοτεχνία, αλλά δύο αξίζουν τη μεγαλύτερη προσοχή. Ο Γάλλος επιστήμονας Noel Pery χρονολογεί τη ζωή του Vasubandhu στον 4ο αιώνα. n. μι. (320–400), και ο Ιάπωνας βουδιστής λόγιος Takakusu - μέχρι τον 5ο αιώνα. n. μι. Αυτή η τελευταία χρονολόγηση βασίζεται στα υλικά της «Βιογραφίας του Vasubandhu» που συνέταξε ο Paramartha.

Ο Paramartha προφανώς βασίστηκε στην προφορική παράδοση που υπήρχε στην Gandhara, όπου ο Vasubandhu δημιούργησε τα έργα του. Σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, ο Vasubandhu γεννήθηκε στην πόλη Purushapura (τώρα Peshawar, Πακιστάν), στην οικογένεια του brahman Kaushiki. Ο Asanga προερχόταν επίσης από την ίδια οικογένεια, το όνομα της οποίας συνδέεται με ένα σημαντικό στάδιο στην ανάπτυξη της Vijnana Vada, μιας θρησκευτικής και φιλοσοφικής σχολής με επιρροή του κινήματος Μαχαγιάνα. Ο Paramartha αποκαλεί τον Asanga Vasubandhu, αλλά, σύμφωνα με τον θιβετιανό μύθο, ο Asanga δεν ήταν ο δικός του αδερφός, αλλά ο ετεροθαλής αδερφός του, που καταγόταν από τον πατέρα του kshatriya (δηλαδή ο Asanga ανήκε, όπως ο Βούδας Shakyamuni, στον στρατό και όχι στον ιερέα - βραχμανική - τάξη ).

Ο Paramartha ισχυρίζεται ότι ο Vasubandhu πήρε τον μοναχισμό στην πρώιμη νεότητά του, και έγινε οπαδός της σχολής Sarvastivada (Vaibhashika). Οι φιλοσοφικές ιδέες των Vaibhashiks βασίστηκαν εξ ολοκλήρου στο υλικό του τρίτου τμήματος του βουδιστικού κανόνα, δηλαδή στις πραγματείες του κανονικού Abhidharma. Αυτές οι πραγματείες - μαζί με τα κείμενα των δύο πρώτων τμημάτων του κανόνα - θεωρήθηκαν από αυτούς ως ο Λόγος του Βούδα. Οι υποστηρικτές της σχολής Vaibhashika στη βορειοδυτική Ινδία, στην οποία, σύμφωνα με τη Βιογραφία, αρχικά ανήκε ο Vasubandhu, συμμερίζονταν πλήρως αυτήν την ερμηνεία. Πίστευαν ότι η καλύτερη ερμηνεία των έργων του Abhidharmist, ο σημασιολογικός πυρήνας της βουδιστικής φιλοσοφίας, ήταν ο Mahavibhasha - ένα ενοποιημένο σχόλιο στις πραγματείες του τρίτου τμήματος του κανόνα, που αναπτύχθηκε από τους ομοϊδεάτες τους στο Κασμίρ. Ο Mahavibhasha χρησίμευσε ως έγγραφο προγράμματος του σχολείου Sarvastivada, το οποίο εξηγεί την παρουσία ενός άλλου ονόματος για αυτό το σχολείο - Vaibhashika.

Στην πρώτη περίοδο του έργου του Vasubandhu, η «Βιογραφία» περιλαμβάνει μια μικρή πραγματεία Paramartha-saptatika, στην οποία, από τη σκοπιά του κλασικού Kashmiri Vaibhashika, διαψεύδονται οι διατάξεις της Βραχμανιστικής σχολής της Samkhya. Η ιστορία της δημιουργίας της πραγματείας έχει ως εξής. Ο Buddhamitra από το Κασμίρ, ο οποίος δίδαξε τον Vasubandhu, συμμετείχε σε μια διαμάχη με τον διάσημο Sankhyaik Vindhyavasin (πολλοί μελετητές πιστεύουν ότι μιλάμε για τον συγγραφέα του Sankhya-karika Ishvarakrishna) και ηττήθηκε. Όταν ο Vasubandhu, ο οποίος απουσίαζε προσωρινά στην Gandhara, το έμαθε, αποφάσισε να συνθέσει μια πραγματεία προκειμένου να αντικρούσει την έννοια του Samkhya και να αποδείξει την ανωτερότητα των θεωρητικών θέσεων του Vaibhashika. Έτσι προέκυψαν τα Παραμάρθα-σαπτάτικα. Ένας εξαιρετικός ειδικός στη φιλοσοφία Vaibhashika, ο Vasubandhu, όπως αναφέρεται στη «Βιογραφία», στη συνέχεια μεταπήδησε στην άποψη μιας άλλης σχολής Abhidharmist - Sautrantika. Οι υποστηρικτές του, σε αντίθεση με τους Βαϊμπχασίκα, έβλεπαν τα κείμενα του Abhidharma όχι ως τον Λόγο του Βούδα, αλλά ως δημιουργήματα των μαθητών και των οπαδών του Bhagavan.

Οι μαθητές του Hsuan-tsang - Pu-guang και Fa-Bao (7ος αιώνας μ.Χ.) - ωστόσο παρουσιάζουν την εξέλιξη των θεωρητικών απόψεων του Vasubandhu και την εκδοχή τους με την ιστορία της δημιουργίας του κύριου έργου του Vasubandhu - "The Encyclopedia of Abhidharma" κάπως διαφορετικά. Το Vasubandhu, σύμφωνα με αυτή την εκδοχή, ανήκε αρχικά στα Sautrantika. Θέλοντας να μελετήσει τον Mahavibhasha με σκοπό τη μεταγενέστερη κριτική, πήγε στο Κασμίρ, όπου, χρησιμοποιώντας ένα ψευδώνυμο, έγινε μαθητής του Vaibhashika Skandhila, ενός ειδικού στο Mahavibhasha. Με την πάροδο του χρόνου, ανακαλύφθηκε η μυστική πρόθεση του Vasubandhu και αναγκάστηκε να επιστρέψει στην Gandhara. Εδώ στο βουδιστικό πανεπιστήμιο άρχισε να δίνει διαλέξεις που ήταν μια κριτική ανάλυση του Mahavibhashi. Σύμφωνα με την εκδοχή των μαθητών του Xuan-tsang, κάθε διάλεξη του Vasubandhu τελείωνε με έναν ποιητικό αφορισμό (karika), όπου το περιεχόμενο του συζητούμενου θέματος συνοψιζόταν σε μια μνημοτεχνικά κατάλληλη μορφή. Στο τέλος των διαλέξεων του, ο Βασουμπαντού συνδύασε αυτές τις καρίκες σε ένα κείμενο που ονομάζεται Abhidharmakosha-karika. Αυτή η επιτομή, η οποία περιελάμβανε 600 καρίκες, ήταν ένα πλήρες περίγραμμα του συστήματος πεποιθήσεων των Βαϊμπχασίκ του Κασμίρ.

Αργότερα, ο Vasubandhu συνέθεσε ένα αυτόματο σχόλιο σε αυτό το κείμενο (στο είδος bhashya), όπου επέκρινε μια σειρά από έννοιες Vaibhashika από τη θέση του Sautrantika. Το Abhidharmakosha-karika, μαζί με το αυτόματο σχόλιο (Abhidharmakosha-bhasya), αποτελούν το κείμενο της «Εγκυκλοπαίδειας του Abhidharma», στην οποία παρουσιάζονται με εξαντλητική πληρότητα τα αποτελέσματα ολόκληρης της προηγούμενης ανάπτυξης της φιλοσοφίας των Vaibhashika και Sautrantika. Όσον αφορά συγκεκριμένα τα Sautrantika, η πραγματεία του Vasubandhu χρησιμεύει ως η μόνη συστηματική πηγή για την ανασυγκρότηση των απόψεών του.

Η λεπτομερής και ευσυνείδητα τεκμηριωμένη έκθεση των εννοιών τόσο του Vaibhashika όσο και του Sautrantika στην Εγκυκλοπαίδεια του Abhidharma υποδηλώνει ότι ο Vasubandhu δεν ήταν υπερβολικά ανήσυχος να ορίσει τη δική του άποψη. Αυτό το γεγονός υποστηρίζεται έμμεσα από το ακόλουθο γεγονός: Ο Sanghabhadra, ο συγγραφέας της εκτενούς πραγματείας Nyayaanusara, τον κάλεσε να διεξαγάγει μια δημόσια συζήτηση προκειμένου να προσδιορίσει τελικά τις φιλοσοφικές και δογματικές στάσεις τόσο του Vaibhashika όσο και του Sautrantika. Ο Vasubandhu, ωστόσο, αρνήθηκε αυτή την πρόκληση επικαλούμενος την προχωρημένη ηλικία του. Ο συγγραφέας της Εγκυκλοπαίδειας του Abhidharma, ο μόνος κάτοχος του τίτλου του Δεύτερου Βούδα μεταξύ των προσώπων της βουδιστικής επιστήμης, προφανώς απέφυγε συνειδητά τις σχολαστικές διαιρέσεις, διατηρώντας τη θεμελιώδη ενότητα της Abhidharmic κοσμοθεωρίας.

Η Εγκυκλοπαίδεια Abhidharma αποτελείται από οκτώ ενότητες:

Ενότητα Ι -"Ανάλυση κατά τάξεις στοιχείων." Παρουσιάζει το άθροισμα των φιλοσοφικών ιδεών για την ανθρώπινη φύση ως ροή στοιχειωδών στιγμιαίων αιτιακών καταστάσεων (ντάρμα) και εξετάζει τις τρεις πρώτες αβιδαρμικές ταξινομήσεις τους - σε πέντε ομάδες, δώδεκα πηγές συνείδησης και δεκαοκτώ κατηγορίες στοιχείων.

Ενότητα II -«Το δόγμα των παραγόντων κυριαρχίας στην ψυχή». Είναι αφιερωμένο στην ανάλυση των ψυχικών ικανοτήτων, αιτιών και συνθηκών που καθιστούν δυνατή την επίτευξη νιρβάνα. Η ανάλυση βασίζεται σε μια λίστα είκοσι δύο παραγόντων κυριαρχίας και σε μια ταξινόμηση των ντάρμα σε πέντε κατηγορίες - υλικά ντάρμα. συνείδηση; φαινόμενα συνείδησης? Ντάρμα που δεν συνδέονται με τη συνείδηση, αλλά ούτε και υλικά. απόλυτα ντάρμα.

Ενότητα III -Το «Δόγμα του Κόσμου» είναι μια ολοκληρωμένη παρουσίαση της βουδιστικής κοσμολογίας, που βασίζεται στην ιδέα της συνεχούς συσχέτισης μεταξύ της συνείδησης και των κοσμικών σφαιρών της ύπαρξής της.

Ενότητα IV -"Το Δόγμα του Κάρμα" - εξηγεί την Abhidharmic έννοια της ανθρώπινης δράσης και θεωρεί τη συνειδητή δράση ως την αιτία της αναγέννησης. Εδώ δίνεται μια φιλοσοφική ερμηνεία της βουδιστικής διδασκαλίας για την αποχή από ανήθικες δραστηριότητες.

Ενότητα V –«Το Δόγμα των Επιδράσεων». Είναι αφιερωμένο στην ανάλυση της συναισθηματικότητας της συνείδησης και της τυπολογίας των συναισθημάτων.

Ενότητα VI -«Η διδασκαλία στο μονοπάτι της ευγενούς προσωπικότητας» αντιπροσωπεύει τη βουδιστική προσωπολογία, δηλαδή την τυπολογία των ευγενών βουδιστικών προσωπικοτήτων.

Ενότητα VII -«Το Δόγμα της Καθαρής Γνώσης». Εξετάζει τη φύση της γνώσης απαλλαγμένη από την εισροή επιδράσεων.

Ενότητα VIII -«Η Διδασκαλία της Γιόγκικης Ενατένισης» – εξηγεί τη θεωρία των αλλαγμένων καταστάσεων συνείδησης.

Η Εγκυκλοπαίδεια του Abhidharma τελειώνει με ένα Παράρτημα, το οποίο είναι βοηθητικού χαρακτήρα. Έτσι, το περιεχόμενο της πραγματείας του Vasubandhu καλύπτει όλο το φάσμα των προβλημάτων της Abhidharmic φιλοσοφίας, συμπεριλαμβανομένης μιας θεωρητικής ανάλυσης της ψυχοτεχνικής εμπειρίας (βουδιστική γιόγκα).

Κεφάλαιο 2. Η προσωπικότητα ως μεταφορά: Abhidharmic διδασκαλία για τη φύση της νοητικής δραστηριότητας

1. Η επίδραση του βουδιστικού θρησκευτικού δόγματος στη διαμόρφωση του θέματος της μετακανονικής φιλοσοφίας Abhidharma

Η μετα-κανονική φιλοσοφία του Abhidharmist παρέμενε πάντα μια θρησκευτική φιλοσοφία - ο αξιακός-σημασιολογικός προσανατολισμός της ήταν προκαθορισμένος από δογματικά αξιώματα γνωστά ως τέσσερις Ευγενείς Αλήθειες 2.

Bhaeachakra. «Ο Τροχός της Ύπαρξης» XIX αιώνας. Ασταρωμένος καμβάς, ορυκτά χρώματα. 204×165

Οι Τέσσερις Ευγενείς Αλήθειες συνδυάζουν τις αρχές που είναι γνωστές με τέτοια συμβατικά ονόματα όπως οι αλήθειες του πόνου, η προέλευση του πόνου, η παύση του πόνου και η αλήθεια του μονοπατιού που οδηγεί στη διακοπή του πόνου. Το πρώτο από αυτά είναι η αλήθεια του πόνου ( sarvam duhkham -"όλα υποφέρουν") - δηλώνει το γεγονός της αιτιότητας όλων των ντάρμα που ξεδιπλώνουν την ύπαρξή τους στο χρόνο. Υποφέρουν επειδή δεν είναι απαλλαγμένοι από την εισροή συναισθημάτων· υποφέρουν επειδή το ξεδίπλωμά τους είναι το αποτέλεσμα μιας προηγούμενης γέννησης και η εγγύηση μιας νέας γέννησης στη σαμσάρα. Εάν ένα άτομο δεν μπει συνειδητά στο μονοπάτι της θρησκευτικής απελευθέρωσης, τότε η συνείδησή του είναι καταδικασμένη να περιπλανηθεί στο Σύμπαν, αποκτώντας διαφορετικές μορφές ύπαρξης, καμία από τις οποίες δεν οδηγεί αυτόματα στην απελευθέρωση από τα βάσανα.

Ποιο είναι το περιεχόμενο του ιδεολογήματος; duhkha;Για μια σαφέστερη κατανόηση της βουδιστικής σημασιολογίας αυτής της έννοιας (και της ειδικής λογικο-λογικής ερμηνείας της), είναι απαραίτητο να έχουμε κατά νου τα ακόλουθα. Σε δογματικό επίπεδο, το ιδεολόγο duhkha κατέχει κεντρική θέση στη διδασκαλία των Τεσσάρων Ευγενών Αληθειών. Είναι το κύριο χαρακτηριστικό της ύπαρξης που διαμεσολαβείται από μια ατομική εγωκεντρική στάση (πεσμένος).

Η εγωκέντρωση της συνείδησης γεννά δίψα για αισθητηριακή εμπειρία, έλξη προς το ευχάριστο και επιθυμία αποφυγής του δυσάρεστου. Αλλά ο συνολικός αντίκτυπος των εξαρτήσεων αιτίου-αποτελέσματος που συνδέουν την προηγούμενη και την παρούσα γέννηση οδηγεί στο γεγονός ότι το άτομο, προσπαθώντας να επιτύχει μια σταθερή «ευτυχισμένη» κατάσταση με τη δραστηριότητά του, δεν είναι ωστόσο σε θέση να ελέγξει το σύνολο του παρόντος και του μέλλοντος. Το εμπειρικό άτομο, σύμφωνα με τις βουδιστικές απόψεις, δεν έχει κανένα μέσο για να ξεφύγει από την κατάσταση του «θύματος των περιστάσεων», αφού η σκόπιμη δραστηριότητά του καθορίζεται από την υποκειμενική μονομέρεια της εγωκεντρικής συνείδησης. Ατομικός ακτιβισμός για την επίτευξη της ευτυχίας (σούχα),εκτυλίσσεται στη σφαίρα της διαλεκτικής των αιτιών και των συνεπειών, απρόσιτη στο σύνολό της σε μια αφώτιστη συνείδηση. Αυτό εξηγεί την καθαρά ονομαστική φύση ενός τέτοιου ακτιβισμού, ο οποίος στην πραγματικότητα μοιάζει με το κίνημα του Μπράουν και, στην ουσιαστική του φύση, δεν είναι τίποτα άλλο από παθητική αντοχή 3.

Η θέση του υποκειμένου στη σφαίρα δράσης των εξαρτήσεων αιτίου και αποτελέσματος πρέπει επομένως να ερμηνευθεί ως απολύτως παθητική. Σε αυτή τη βάση, η ατομική ύπαρξη, η οποία είναι μια δραστηριότητα που προκαλείται από εγωοκεντρικά συναισθήματα, ορίζεται στο βουδιστικό θρησκευτικό δόγμα ως samsara - ο κύκλος της γέννησης. Η ιδιότητά του είναι duhkha (βάσανο).

Η ταλαιπωρία δεν έχει ουσιαστική αντίθεση σε δογματικό επίπεδο. Η ευτυχία (sukha) δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια καθήλωση ενός συγκεκριμένου γεγονότος της ψυχολογικής ζωής ενός ατόμου, αλλά αυτό το ίδιο το γεγονός - λόγω της παροδικότητας του - πραγματοποιείται μόνο εντός των ορίων του πόνου ως μια εξαιρετικά ευρεία ιδεολογική αρχή 4.

Προτού προχωρήσουμε στην ανάλυση της λογικο-λογικής ερμηνείας του ιδεολογήματος «βάσανο» στα βουδιστικά φιλοσοφικά κείμενα, είναι απαραίτητο να επικεντρωθούμε στη στιγμή της θεμελιώδους ασυγκράτησής του με τον όρο «βάσανο» όπως λειτουργεί στην ιουδαιοχριστιανική θρησκευτική. παράδοση. Η ταλαιπωρία στην ερμηνεία της Παλαιάς Διαθήκης ερμηνεύτηκε ως θεϊκή τιμωρία για την αμαρτία, ως ένδειξη εγκατάλειψης από τον Θεό. Η ερμηνεία της Καινής Διαθήκης, αντίθετα, βλέπει στα παθήματα την εγγύηση της σωτηρίας, η οποία οδήγησε στους μεσαιωνικούς χριστιανούς μυστικιστές να δουν στο βάσανο ένα σημάδι της αγάπης του Θεού για τον άνθρωπο. Αυτές οι θεολογικές ερμηνείες προέκυψαν μέσα στο θεϊστικό σύστημα και χαρακτήρισαν τη σχέση του Θεού με το ανθρώπινο άτομο. Στη βουδιστική παράδοση, ξένη προς τον θεϊσμό και θεμελιωδώς ανθρωποκεντρική, ο Ντούκα ως κοσμοθεωρητική αρχή ξεδιπλώνεται στη σφαίρα ανάλυσης της ανθρώπινης συνείδησης και δραστηριότητας, της αιτιώδους ύπαρξής του. Σε σύγκριση τυπολογικά, το «βάσανο» στην ιουδαιοχριστιανική θρησκευτική παράδοση έχει διαφορετικό αξιακό-σημασιολογικό και λειτουργικό φορτίο από ό,τι στη βουδιστική.

Η βουδιστική φιλοσοφική ερμηνεία του ιδεολογήματος «βάσανο» στερείται παντελώς οποιουδήποτε ψυχολογισμού και αξιολογικού στοιχείου, τόσο χαρακτηριστικό της θρησκευτικής συνείδησης του εμπειρικού ατόμου. Ο άνθρωπος, υπό το πρίσμα αυτής της ερμηνείας, σε καμία περίπτωση δεν αποκλείεται από το πεδίο των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος. Επιπλέον, αυτές οι εξαρτήσεις αναλύονται ως παράγοντες που καθορίζουν την πολλαπλότητα των γεννήσεων, τον κύκλο τους, επειδή το ίδιο το γεγονός της παρούσας ζωής μαρτυρεί μια προηγούμενη γέννηση. Σε σχέση με την ερμηνεία της αρχής του «βάσανου», αναπτύχθηκε το δόγμα της εξαρτημένης εμφάνισης (pratitya-samutpada) 5. Υπό το πρίσμα αυτής της διδασκαλίας (γνωστή και ως δωδεκαπλή φόρμουλα για την απόκτηση νέας γέννησης), εξηγείται η δράση παραγόντων που οδηγούν - από τη στιγμή της σύλληψης ενός ατόμου έως τα γηρατειά και τον θάνατο - στο αναπόφευκτο μιας νέας γέννησης. Συνειδητά προγραμματισμένες ενέργειες, υποκινούμενες από συναισθηματικό κίνητρο, προκαλούν συνέπειες που είναι μόνο εν μέρει εντός της σφαίρας του υποκειμενικού ελέγχου 6 και οδηγούν αναπόφευκτα σε μια νέα γέννηση (σε καλή μορφή - ένα ανθρώπινο ον ή ένα ουράνιο ον, σε μια ανθυγιεινή μορφή - ένας νάρακα, δηλ. κάτοικος της κόλασης, ή ζώο, ή πρέτα, δηλ. «πεινασμένο πνεύμα»). Η ανθρώπινη ύπαρξη εμφανίζεται ως κάτι αυθόρμητο, απρόβλεπτο και ασταθές εάν δεν προσανατολίζεται προς τις βουδιστικές θρησκευτικές αξίες. Η νέα γέννηση, σύμφωνα με το δόγμα της εξαρτημένης προέλευσης, είναι ο καρπός της άγνοιας ( avidya).»

Αντίστοιχα, η πλήρης καταστροφή της άγνοιας, η απόκτηση της ικανότητας να έχουμε ένα ολοκληρωμένο όραμα των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος, αντικειμένων απομακρυσμένων στο χρόνο και στο χώρο κ.λπ., ισοδυναμεί με την υψηλότερη υλοποίηση του θρησκευτικού στόχου του Διδασκαλία (Ντάρμα) 8 . Μόνο σε αυτή την περίπτωση, οι προϋποθέσεις για μια νέα γέννηση δεν προκύπτουν πλέον και η samsara - ο κύκλος των γεννήσεων - ηττάται.

Η άλλη πλευρά της λογικο-λογικής ερμηνείας του ιδεολογήματος της duhkha αποκαλύπτεται μέσω της Abhidharmic ανάλυσης της υποκειμενικότητας. Το ανθρώπινο άτομο ως τέτοιο θεωρείται όχι ως μια ουσιαστική διαχρονική ακεραιότητα, αλλά, χρησιμοποιώντας τη σύγχρονη γλώσσα, ως μια δυναμική ακεραιότητα συστήματος που ξεδιπλώνεται στο χρόνο. Περιλαμβάνει πέντε υποσυστήματα (πέντε ομάδες), που καλύπτουν ολόκληρο το φάσμα της αιτιολογικά προσδιορισμένης ψυχοσωματικής ύπαρξης 9 . Η ατομική υποκειμενικότητα (ύλη, ευαισθησία, έννοιες, συνείδηση, διαμορφωτικοί παράγοντες) είναι μια ροή θεμελιωδώς μη αναστρέψιμων στοιχειωδών καταστάσεων (ντάρμα) στο χρόνο, που καθορίζονται αιτιακά από τη φύση τους.

Το «βάσανο» στην οντολογική πτυχή είναι μια ροή αιτιωδώς καθορισμένων ντάρμα, τα οποία χαρακτηρίζονται από μια αλλαγή στον συναισθηματικό χρωματισμό (klesha) 10. Η παρουσία της συναισθηματικότητας είναι, από δογματική άποψη, ο απλούστερος και ταυτόχρονα αναμφισβήτητα αληθινός δείκτης της παρουσίας ενός ατόμου στη σαμσαρική ύπαρξη, σε κατάσταση άγνοιας (avidya).

Έτσι, η λογικο-λογική ερμηνεία της πρότασης «όλα υποφέρουν» συνδυάζει το δόγμα της εξαρτημένης ανάδυσης και μια θεωρητική ανάλυση της ροής των στοιχειωδών ψυχοσωματικών καταστάσεων (ντάρμα) που συνιστούν την ανθρώπινη ύπαρξη.

Η Δεύτερη Ευγενής Αλήθεια – «η ταλαιπωρία έχει μια αιτία» (samudaya satya) – επισημαίνει την οντολογική δυνατότητα εξάλειψης του πόνου. Η διόρθωση του γεγονότος ότι η ταλαιπωρία έχει μια αιτία είναι πολύ σημαντική, αφού έτσι δεν θεωρείται ως κάτι αιώνιο, αλλά ως παράγωγο των αιτιών του, εξαρτημένο. Σε φιλοσοφικές πραγματείες μιας μεταγενέστερης περιόδου, η ερμηνεία αυτής της θέσης του δόγματος παίρνει μια ευδιάκριτη αφοριστική μορφή: «Η δράση [γεννώντας συνέπειες] και οι επιπτώσεις είναι η αιτία της σαμσάρα» 11 . Αυτή η ευρύχωρη διατύπωση λαμβάνει υπόψη τη σύνδεση του νόμου της αλληλοεξαρτώμενης ανάδυσης με τη συναισθηματική-ενεργητική πλευρά της υποκειμενικότητας.

Η τρίτη θεμελιώδης θέση του δόγματος - nirodha satya ("αλήθεια της παύσης") - υποδηλώνει τη θεμελιώδη δυνατότητα να εξαντληθεί η αιτία του πόνου και έτσι να τερματιστεί για πάντα. Η εξουδετέρωση της δράσης των παραγόντων αιτίας και αποτελέσματος αντιπροσωπεύει μια ριζική μεταμόρφωση της αρχικής (σαμσαρικής) κατάστασης συνείδησης. Αλλά ένας τέτοιος μετασχηματισμός είναι δυνατός μόνο εάν οι προϋποθέσεις του υπάρχουν στην ατομική δομή. Διαφορετικά, η παύση του πόνου θα ήταν μια πράξη υπερβατικής φύσης, αυτό που στη γλώσσα του ιουδαιοχριστιανικού πολιτισμού αποκαλείται θεία χάρη, μια πράξη αποστολής χάρισμα.

Η αξιωματική αξιωματική του βουδιστικού θρησκευτικού δόγματος αποκλείει τέτοιες υπερβατικές υποθέσεις, οι οποίες αντανακλώνται στο επίπεδο του φιλοσοφικού λόγου. Η δομή της ψυχής του ατόμου, σύμφωνα με τη λογική-λογική ερμηνεία, περιέχει δυνητικά παράγοντες που βρίσκονται εκτός του πεδίου της αιτιότητας 12. Αυτοί οι παράγοντες –απόλυτοι (δηλαδή, αιτιώδης χωρίς όρους) ντάρμα– στην πραγματοποίησή τους είναι που καθιστούν δυνατό τον προσδιορισμό της κατηγορίας της νιρβάνα χρησιμοποιώντας τη μέθοδο των αρνητικών ορισμών 13 .

Οι τρεις πρώτες δογματικές θέσεις σκιαγραφούν την αρχική περιοχή του θέματος της Abhidharmic φιλοσοφίας. Η ύπαρξη Samsara ως συνεχές ξεδίπλωμα της αιτιατά καθορισμένης ψυχοσωματικής ζωής ενός ατόμου είναι το σημείο εκκίνησης για τον πρακτικό μετασχηματισμό της ατομικής συνείδησης μέσω του Μονοπατιού (marga). Και, επομένως, το πεδίο της φιλοσοφικής θεώρησης περιλαμβάνει μόνο εκείνα τα ερωτήματα που σχετίζονται με αυτόν τον μετασχηματισμό. Όλα τα άλλα, αυστηρά μεταφυσικά ερωτήματα - όπως το πρόβλημα του πεπερασμένου ή του απείρου του κόσμου κ.λπ. - δηλώνονται αδιάφορα για την ουσία του δόγματος 14 και επομένως δεν μπορούν να αποτελέσουν αντικείμενο βουδιστικής φιλοσοφίας.

Η αλήθεια του μονοπατιού-marga satya είναι μια γενικευμένη περιγραφή της πρακτικής του μετασχηματισμού της ατομικής συνείδησης σε σχέση με τον υψηλότερο θρησκευτικό στόχο του δόγματος - τη νίκη επί του πόνου. Στο πλαίσιο της εξέτασης της βουδιστικής φιλοσοφίας, αυτή η δογματική θέση είναι ενδιαφέρουσα, πρώτα απ 'όλα, επειδή μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε τη σύνδεση του φιλοσοφικού λόγου όχι μόνο με το δόγμα, αλλά και με τη βουδιστική γιόγκα - ψυχοτεχνική πρακτική (samadhi).

Έτσι, ο θρησκευτικός και δογματικός προσανατολισμός προς την εξάλειψη των αιτιών του πόνου εκφράστηκε στην ιδέα της εξάλειψης της εγωκεντρικής, συναισθηματικής στάσης όχι μόνο στον περιβάλλοντα κόσμο αλλά, κυρίως, στα ενδοψυχολογικά γεγονότα, στην ιδέα της μια αναλυτική, διακριτική κατανόηση της συναισθηματικής φύσης της ροής της ψυχοσωματικής ζωής. Μια τέτοια αναδιάρθρωση του θέματος συνδέθηκε, ουσιαστικά, με την κάθαρση του πεδίου της συνείδησης από την εισροή συναισθημάτων και, τελικά, με την πλήρη διακοπή, την παύση της αιτιολογικά καθορισμένης ανάπτυξης της συνείδησης 15. Στο λογικό-λογικό επίπεδο, η στάση απέναντι στον διαχωρισμό από τα αρνητικά ντάρμα (δηλαδή τα ντάρμα που χρωματίζονται συναισθηματικά) καθόρισε τα αρχικά περιγράμματα του θέματος της φιλοσοφίας. Η φιλοσοφία του Abhidharmist χτίστηκε ως ανάλυση της συνείδησης (στη διαδικαστική και ουσιαστική πτυχή), με στόχο να ξεπεράσει την ιδέα της ύπαρξης μιας αιώνιας ουσιαστικής ψυχής (Atman), στην εξάλειψη της ψευδούς πεποίθησης στην πραγματικότητα της «προσωπικότητας».

Σύμφωνα με τους πρώτους βουδιστές θεωρητικούς, η ψυχή, η «προσωπικότητα», δεν είναι μια ουσία που εκδηλώνεται σε μια σειρά γεννήσεων. Δεν μπορεί να διαχωριστεί από τις φυσιολογικές διεργασίες που εξασφαλίζουν την ύπαρξή του, αφενός, αφετέρου, είναι η ίδια η καθαρή διεργασία 16, που ξεδιπλώνεται στο χρόνο. Η ατομική υποκειμενικότητα θεωρήθηκε από τους βουδιστές θεωρητικούς από την άποψη της δυναμικής της - οι στοιχειώδεις καταστάσεις (ντάρμα) πραγματοποιούνται κατά τη διάρκεια μιας εξαιρετικά μικρής μονάδας χρόνου που ονομάζεται «στιγμή» (kshana). Αυτές οι στοιχειώδεις καταστάσεις, που εκτυλίσσονται σε μια εξαρτώμενη από την αιτία ακολουθία, θεωρήθηκαν από τους Abhidharmist φιλοσόφους του προσανατολισμού Sarvastivadin ότι είχαν μια οντολογική υπόσταση.

Στα Βραχμανιστικά συστήματα, ο Άτμαν (ουσιαστική ψυχή, «προσωπικότητα») θεωρούνταν ως αιώνιος, διαχρονικός φορέας (νταρμίν) ορισμένων ιδιοτήτων (ντάρμα). Στον Βουδισμό, ο οποίος απέρριψε την ίδια την ιδέα του Άτμαν, δεν υπήρχε θέση για την έννοια του Χαρμίν - καθαρού Άτμαν, όχι πανομοιότυπη με τις ιδιότητές του. Η ηγετική θέση στη φιλοσοφία της Abhidharmic καταλήφθηκε από την έννοια των ντάρμα - αιτιολογικά καθορισμένα συστατικά της ροής της ψυχοσωματικής ζωής. Κάθε ένα από τα ντάρμα που αποτελούν τη ροή είναι ο φορέας της δικής του ιδιοκτησίας, μιας πραγματικής ουσίας 17.

«Άτμαν: η ανελευθερία και η ελευθερία του»

Η σημασιολογία της έννοιας «ντάρμα» έχει δύο πλευρές - το ντάρμα ως μονάδα γλώσσας για την περιγραφή της ψυχής (επιστημολογική όψη) και το ντάρμα ως δομική μονάδα της ατομικής ροής της ψυχικής ζωής (οντολογική όψη).

Ήδη σε δογματικό επίπεδο, η δυναμική της ανθρώπινης ύπαρξης εξετάστηκε από την άποψη της ταξινόμησης των ντάρμα σε τρεις διαφορετικούς λόγους 18. Ο φιλοσοφικός λόγος προέρχεται ακριβώς από αυτές τις δογματικές ταξινομήσεις, προσαρμοσμένες για να εξαλείψουν πλήρως την ιδέα της ψυχής ως κάποιας ουσιαστικής ακεραιότητας (Άτμαν), χαρακτηριστικό των Βραχμανιστικών φιλοσοφικών συστημάτων.

Η έννοια του ντάρμα προσαρμόστηκε έτσι καλύτερα στους στόχους της ιδεολογικής αντίθεσης στα μη βουδιστικά θρησκευτικά και φιλοσοφικά συστήματα. Ταυτόχρονα, αυτή η έννοια έγινε αποδεκτή από όλες τις σχολές και τις κατευθύνσεις του βουδισμού, αν και το ζήτημα της οντολογικής κατάστασης όλων των ντάρμα ανεξαιρέτως -τόσο αιτιατού όσο και απόλυτου- υποβλήθηκε σε ριζική αναθεώρηση, πρώτα στο πλαίσιο της σχολής Sautrantika. , και μετά στα σχολεία Μαχαγιάνα.

Η εισαγωγή του όρου «ντάρμα» ως μονάδα περιγραφής της ψυχικής ζωής και των ψυχοσωματικών διεργασιών που τον υποστηρίζουν είναι ίσως το μεγαλύτερο επίτευγμα της βουδιστικής και, γενικά, της ινδικής κλασικής φιλοσοφικής σκέψης. Η έννοια της ψυχής ως δυναμικής ακεραιότητας, ως ροής ντάρμα, απορρόφησε τις αναζητήσεις των αρχαίων Ινδών επιστημόνων, δύο χιλιετίες πριν από τη σημερινή εποχή, οι οποίοι έφτασαν κοντά στην κατανόηση εκείνων των πραγματικών προβλημάτων που εντοπίστηκαν στη σύγχρονη επιστήμη μόλις στο τελευταίο τρίτο του 20ου αιώνα. και έλαβε το όνομα «παράδοξο των ψυχικών διεργασιών».

Όπως είναι γνωστό, η ουσία αυτού του παραδόξου συνοψίζεται στο γεγονός ότι η περιγραφή της ψυχής κατασκευάζεται πάντα μόνο με όρους του εξωτερικού κόσμου, με τον οποίο, ωστόσο, σε καμία περίπτωση δεν ταυτίζεται. Ως συνέπεια αυτής της «αντικειμενικής» περιγραφής της ψυχικής ζωής, το άτομο βιώνει την ψευδαίσθηση της σύμπτωσης των περιεχομένων της συνείδησης και του εξωτερικού κόσμου, χάρη στην αντίληψη του οποίου σχηματίζονται αυτά τα περιεχόμενα.

Η δυναμική έννοια της ατομικής ψυχοσωματικής οργάνωσης κατασκευάστηκε στη βουδιστική φιλοσοφία με τέτοιο τρόπο ώστε να εξαλείψει μια για πάντα δύο ιδέες - την ιδέα της ικανότητας των αντικειμένων στον εξωτερικό κόσμο να δημιουργούν διάφορες επιδράσεις στο άτομο και στο ιδέα της οντολογικής κατάστασης του ατόμου.

Φαίνεται ότι η δήλωση ότι τα αντικείμενα του εξωτερικού κόσμου είναι ικανά να παράγουν συναισθηματικές αντιδράσεις σε ένα ανθρώπινο άτομο φαίνεται αδιαμφισβήτητη και αυτονόητη. Ωστόσο, με μια πιο προσεκτική διανοητική ανάλυση, είναι δυνατόν να ανακαλύψουμε ότι τα επίθετα «αγαπημένοι», «επιθυμητό», «αστείο», «μισητή» κ.λπ. εξακολουθούν να αποδίδονται όχι σε αντικείμενα του εξωτερικού κόσμου, αλλά στις εικόνες τους - ιδανικά καστ από την πραγματικότητα, τα οποία και αποτελούν το περιεχόμενο της ατομικής συνείδησης. Όταν τοποθετούνται, για παράδειγμα, σε ένα διαφορετικό πολιτισμικό περιβάλλον, τα ίδια αντικείμενα γίνονται αντιληπτά διαφορετικά στο συναισθηματικό επίπεδο. Και ακόμη και μέσα στην ίδια κουλτούρα, ο άγιος δεν δελεάζεται από εκείνα τα αντικείμενα που ενθουσιάζουν βαθιά και ελκύουν τον απλό λαϊκό. Έχοντας διαπιστώσει αυτό το γεγονός, οι βουδιστές θεωρητικοί στράφηκαν αποκλειστικά στη σφαίρα της συνείδησης, στη σφαίρα της ψυχικής ζωής, η οποία από μόνη της είναι ικανή, κατά τη γνώμη τους, να δημιουργήσει συναισθήματα. Η ρίζα των επιδράσεων που συνδέουν τη συνείδηση ​​με τη σαμσάρα βρίσκεται στην ψυχή, και όχι στον υλικό κόσμο, και αυτή η ρίζα είναι η άγνοια.