Граница III и II тысячелетий до н. э. стала отправным моментом возникновения ранньокласових обществ в районе большого Средиземноморья - центра развития цивилизаций, которые со временем стали принципиально отличаться от тех, что возникли и существовали на Древнем Востоке. Некоторые историки ведут речь о одну - античную цивилизацию, относя к ней общества и Греции, и Рима. Однако другие считают, что то были отдельные цивилизации, к тому же в истории Древней Греции выделяют несколько отличных культурно-исторических общностей: критскую (или минойскую), ахейское (мікенську), эллинскую и эллинистическую. Именно в этом регионе примерно в VII в. до н. э. состоялась социальная мутация, ставшая началом всемирно-исторической дихотомии - разделения на "западную" и "восток" цивилизационные ветви. Вероятно, значительную роль в том сыграли природные факторы.

Каменистые средиземноморские земли поразительно контрастируют с плодородными регионами Месопотамии и Египта, которые питаются крупными реками. Здесь нет подобных крупных водных артерий и отсутствуют возможности создания аналогичных систем орошения. В свою очередь, отпадают все те социальные, политические и идеологические конструкции, которые с этим связаны: жестко определена социальная и государственная организация, в основе чего - доминирование общины и система деспотической власти-собственности. Возник феномен частной собственности на землю. Человек оказался более автономной от социума и власти, стала в конце концов верхушкой системы ценностей, что обусловило антропоцентризм и индивидуалистическое направление в западных цивилизаций, которые основывались на ведущих принципах, заложенных во времена античности.

Плодородных почв здесь немного, они разбиты горами на большое количество узких равнин и долин. То есть региона характерна сильная расчлененность в горизонтальном и вертикальном направлении, к чему добавляется сложная линия побережья и большое количество островов вокруг. Это привело к развитию индивидуализации образа жизни и культуры отдельных местностей и особенно в создании мелких государств, точнее - городов-государств - полисов, которых насчитывалось до семи сотен. Только в них могли развиться те свободные демократические конституции, которыми античность существенно отличалась от древних восточных цивилизаций. Эти мелкие государства постоянно конкурировали между собой, а следовательно состояние войны был перманентным, что оказалось одной из ведущих причин разрушения цивилизаций. Третье важное обстоятельство естественно-географического характера заключалась в том, что в отличие от восточных цивилизаций сейчас возникла цивилизация морская. Море объединяло различные ее части. В большинстве случаев из-за моря поступали иностранные культурные наработки: от вавилонян - астрономические знания, алфавит - из Финикии, чеканки монет - из Лидии и т.д. Через море распространялся и греческое влияние, самым мощным проявлением чего стала великая греческая колонизация. Таким образом, судоходство и торговля, ориентированная на внешние рынки, играли огромную роль. Здесь также оказалось влияние природного фактора. Во многих областях Греции земля не подходила для выращивания зерна или выпаса скота. Имеющийся земельный ресурс не давал возможности прокормить население, которое постоянно росло, поэтому существовала проблема ограниченного запаса продовольствия. Некоторые полисы выводили часть избыточного населения путем переселения в колонии на отдаленных побережьях, в частности, на северный берег Черного моря. Туда направлялись потоки товаров из метрополии, а оттуда на родину возвращалось продовольствие. Афинский реформатор Солон нашел еще одно решение: он своим согражданам подал идею выращивания оливковых деревьев, которые и до сих пор в значительных объемах культивируются в современной Греции. Из их плодов производилась масло - для еды, для ламп, косметики. За рубежом существовал широкий рынок для нее, зато греки могли импортировать зерно. Пшеница, оливковое масло и вино (разбавленное пополам водой) составляли триаду питания времен античности.

Эллины, или греки, не были коренным населением этой страны. До них здесь обитали племена, языковая и этническая принадлежность которых остается окончательно не определенной. Предполагают, что они имели родство с племенами Малой Азии. Примерно в XXII в. до н. э. на Балканском полуострове появились собственно греческие племена, которые назывались ахейцами, или данаями. Догрецьке население было частично вытеснено или уничтожено пришельцами, частично ассимилировано. Завоеватели имели низшую ступень развития, и это обстоятельство повлияло на различие в судьбе двух частей региона: материковой и острова Крит. Крит, который тогда не подвергся захвату, на протяжении нескольких веков был зоной быстрого прогресса. Цивилизацию, которая возникла на Крите на рубеже Ш и П тыс. до н. э., историки назвали мінойською по имени мифического царя Миноса. Она достигла достаточно высокого уровня развития, о чем свидетельствуют археологические находки, в частности дворцовых центров в Кноссе, Фесте, Маллии, Като-Закро. Каждый из них имел своим политическим, экономическим и религиозным центром большой дворец, вокруг которого группировались десятки небольших сельских поселений. Примерно в 1700 г. до н. э. эти центры первых ранньодержавних образований разрушило мощное землетрясение, что, однако, не остановило дальнейшее развитие цивилизации на Крите. От XVII в. до н. э. здесь начинается период "новых дворцов", самый известный из которых - огромный дворцовый комплекс в Кноссе. Он имел несколько этажей, совершенную систему водоснабжения, освещения, канализации. Стены его многочисленных помещений покрыты великолепными фресками, которые изображали красоту природы и сцены из жизни критского общества. Оно в период своего расцвета имело теократическую форму правления, то есть обладатель выполнял не только функции царя-правителя, но и верховного жреца. Подобная форма правления близка тому типу, который был распространен на древнем Востоке, например в египетской и месопотамской цивилизациях. Разница заключалась в том, что на Востоке религиозная власть хотя и принадлежала верховному правителю, но опосередковувалася жрецами и имела собственные храмы. На Крите сугубо жреческой слои не сформировалось, не существовало и храмов, которые стояли отдельно. Для религиозных церемоний использовались святилища, которые были частью дворцового комплекса. На Древнем Крите еще во времена "старых дворцов" зародилась своя система письменности, которую ученые назвали "линейное письмо А", однако она остается не дешифрованной. Критском правителю, который опирался на большой флот, удалось установить свое господство в акватории Эгейского моря, то есть это была большая на те времена морская держава. Однако в конце XV в. до н. э. развитие цивилизации на Крите прекратился. Главной причиной стало грандиозное извержение вулкана на соседнем острове, что привело к значительным разрушениям дворцов и селищ. их засыпало пеплом и жители покинули их. Последствиями природного катаклизма воспользовались греки-ахейцы, которые вторглись на остров и, не встречая сопротивления, захватили его. С передового центра Средиземноморья Крит превратился в провинцию ахейской Греции.

Племена ахейцев распространились на большую часть Греции и острова Эгейского моря. Сначала они значительно уступали достижениям своих предшественников. Лишь на рубеже XVII-XVI вв. до н. в. ситуация начинает меняться. На Балканском полуострове, особенно на Пелопоннесе и частично в Средней Греции появляются первые центры ахейской цивилизации. Очень примитивные государственные образования формируются в Микенах, Тиринфі, Пилосе, Фивах и др. Самое известное из них располагалось в Микенах, поэтому эту цивилизацию называют микенской. Центром, вокруг которого происходило развитие цивилизации, был дворцовый комплекс. Возникла своя письменность - "линейное письмо Б", не так давно дешифроване учеными. Оказалось, что большая часть записей - это документы хозяйственной отчетности и различные инвентарные списки. Дело в том, что основой экономической жизни было дворцовое хозяйство, которое контролировало не только ремесленное производство, но и все виды хозяйственной деятельности, в том числе и на сельской территории. Следовательно, непосредственные производители находились под контролем чиновничества владык. Общая характеристика системы власти - теократия, как и в мінойській цивилизации. Пережив в XV - ХІП вв. до н. э. расцвет, ахейская цивилизация в XIII-XII вв. до н. э. также приходит в упадок из-за нашествия северо-балканских племен, среди которых ведущее место принадлежало грекам-дорійцям. Хотя пришельцы уже владели технологиями изготовления оружия и орудий труда из железа, все же они стояли на низшей ступени развития, чем покоренное население. В результате их завоевания общество Балканской Греции было отброшено на несколько веков назад - к возрождению родовых отношений.

Новый цикл развития государственности в Древней Греции, то есть становления и развития эллинской цивилизации, начинается практически с нуля примерно в XI в. до н. в. Он делится на три периода: гомеровский, или передполісний ("темные века"), - XI - IX вв. до н. э. - характеризовался господством родоплеменных отношений на территории Балканской Греции; архаическая Греция (VIII - VI вв. до н. э.) - формирование полисных структур, период Великой греческой колонизации и ранньогрецьких тираний; классическая Греф (V-IV вв. до н. э.) - расцвет древнегреческих полисов, период наивысших культурных достижений древних греков. В отличие от культур цивилизаций Древнего Востока, где правил жесткий канон, греки отличались творчеством. Они первыми создали драму, философские произведения и историю. В их поэзии появились неизвестные ранее глубина и эмоциональность. Наши представления о прекрасном в литературе и искусстве в значительной мере сформировались под влиянием их достижений. Позже люди раз за разом обращались к изучению и имитации греческих культурных образцов. Среди них - поэмы легендарного Гомера "Илиада" и "Одиссея".

Эти произведения были не только выдающимися поэтическими рассказами о героических подвигах. Они также дают первое представление о религии эллинов, поскольку в них представлено большинство персонажей греческого пантеона. Греческие боги не были далекими трансцендентними1 божествами, как это имело место во многих восточных религиях. Гомер предоставил им личных черт характера: они активно вмешивались в человеческие дела, помогали своим любимцам и наказывали тех, кто презирал их волю. Греческие боги антропоморфны, то есть сверхсущества, которые отличались от людей только физическим совершенством и бессмертием. Даже гора Олимп - их легендарное место проживания е настоящей земной горой на севере Греции. Греки никогда не разрабатывали религиозного кодекса поведения. Некоторые поступки, такие как убийство одного из родителей или оставления родственника не похороненным, считались неправильными, потому что презирали общемировую этику. Если человек становился слишком высокомерно, Немезида - сверхъестественная мстительная сила - должна его наказать. Однако в целом, в религии не было духа зла, царил слабо представлен требовательный дух добра. Греки считали богов потенциально доброжелательными, однако, поскольку обиженный бог мог принести большие разрушения, людям полагалось задабривать богов соответствующими дарами. Хотя некоторые церемонии, такие как елевсинські мистерии, посвященные богине плодородия Деметре, отличались сложностью, люди считали, что могут общаться с богами с помощью простых даров и молитв. Отличительная черта греческой религии заключалась в отсутствии касты жрецов. Непонятно, почему греки могли поклоняться богам без покорения в своих делах указаниям жреческой иерархии, но можно предположить, что сыграла роль политическая независимость почти 700 древнегреческих городов-государств. В то время, когда формировалась греческая культура, не было фараона, царя или императора, который мог бы установить систему таких влиятельных политико-религиозных помощников.

Большинство богов считались общими для всех греков, однако каждый полис ушановув своего покровителя. Например, богиня мудрости Афина была покровительницей Афин, однако в этом городе находились храмы других богов. Храмы строились совместным решением общины, а не по приказу жрецов, то есть религия и жизнь общины переплетались. Так, знаменитая греческая драма появилась во время дионисий - празднеств в честь бога вина и виноделия Дионисия. Общее же принятия различных богов всей Грецией свидетельствует о панелліністичну культуру, которая объединяла цивилизацию. Некоторые исследователи считают, что началом ее "исторического периода" следует считать 776 г. до н. э., когда ввели загальноеллінські игры. Они проводились каждые четыре года в Олимпии в Пелопоннесе в честь главного бога Зевса. Сначала в программу входили только бег и борьба, однако впоследствии добавились скачки верхом и в колесницах, метание копья и т.д. Победа приносила оливковый венок и славу на всю жизнь. Традиция проведения Олимпийских игр возродилась в 1896 г., и до этого времени они остаются мировой спортивной ареной первенства, за чем кроется престиж государств.

Игры проводились и в других городах, например в Дельфах. Однако Дельфы прославились другим. Там находился знаменитый оракул - предсказатель, с которым греки советовались по любым вопросам. Считалось, что сам бог Аполлон возвестил устами женщины, которая сидела на треноге над щелью, из которой поднималось испарение из глубин земли. Когда те испарения исчезли, изобрели другие средства вводить піфію в экстаз при помощи различных растений, в частности лавру. В обалдении она выкрикивала какие-то слова, комментированные потом жрецами. Часто ответы были двусмысленны, то есть интерпретация оставалась за тем, кто задавал вопрос. Дельфийские жрецы связывали религию с политическим влиянием. Большинство греческих государств советовались с дельфийским оракулом перед началом войны или завоевательным походом, платя за это роскошными дарами. Много частных лиц также посвящали дары верховному богу Аполлону, поскольку греки очень серьезно относились к своим богам и старались не поступать против того, что считалось правильным толкованием передвісток.

Важное значение в истории древнегреческой цивилизации имел архаический период - период интенсивного развития античного общества. Действительно, в течение трех веков - от VIII до VI в. до н. э. -развились те социально-экономические и политические явления, которые предоставили этой культурно-исторической общности определенную специфику по сравнению с другими цивилизациями. Можно назвать такие:

o полис как основная форма политической организации;

o концепция суверенитета народа и демократическая форма правления;

o классическое рабство;

o система денежного обращения и рынка;

o частная собственность на землю;

o индивидуализм и антропоцентризм и т.д.

Тогда же были разработаны и главные этические нормы и принципы морали, эстетические идеалы, которые влияли на развитие античного мира на протяжении всей его истории вплоть до возникновения христианства. В то же время родились основные феномены античной культуры: философия, наука, главные жанры литературы, театр, ордерная архитектура, спорт.

самым Важным явлением стало появление после 800 г. до н. э. и укрепление в дальнейшем полиса. Полис - своеобразная форма социально-экономической и политической организации общества, стала доминирующей в древнегреческой цивилизации. Это было поселение, построенное вокруг цитадели - акрополісу с окрестными землями, что вместе было небольшим государством. Существовали значительные различия между почти 700 греческими городами-государствами, однако некоторые общие черты между ними можно проследить. По размерам полисы варьировались от нескольких сотен до сотен тысяч жителей. Так, наиболее населенный полис классического периода Афин на середину V в. до н. э. насчитывал до 45 тыс. взрослых жителей мужского пола. Если добавить к этой народности примерно столько же женщин, а также детей, рабов и иностранцев, то общая численность населения города и прилегающих поселков в регионе, известном как Аттика, составляла до 400 тыс. Основной конкурент - Спарта насчитывала примерно 12 тыс. взрослых мужчин.

Главной проблемой, которую решал греческий полис, была интеграция всех граждан в более-менее гармоничную государство, консолидация энергии каждого в направлении развития и поддержки города вместо саморазрушения постоянной гражданской войной между классами. Прослеживается тенденция в сторону определенного самоуправления, право на которое имели только граждане полиса - взрослые мужчины, которые владели землей в прилегающей округе. Таких прав не было у тех, кто приезжал из чужих полисов. Сообществу граждан полиса принадлежал верховный суверенитет, то есть право вводить собственные органы самоуправления, создавать свою военную организацию, устанавливать законы, править судопроизводство, вводить собственные денежные знаки и единицы измерения и т.д. Этот суверенитет предполагал для каждого гражданина возможность и даже обязанность, прежде всего путем голосования на народных собраниях, принимать участие в решении государственных вопросов, в определении судьбы своей родины. Полисы были достаточно малыми, чтобы давать возможность большинства греков участвовать в их управлении. В полисе действовали различные органы управления, однако верховным органом власти всегда считались народное собрание, которому принадлежало право окончательного решения всех важнейших вопросов. Этим определялась демократическая тенденция в развитии древнегреческого общества - контроль за делами со стороны масс. Однако ее не следует преувеличивать, поскольку не в каждом полисе она существовала. У многих, например, в Коринфе, правила олигархия - система, в которой самые богатые граждане принимали решение через политическую систему, полную разнообразных ограничений. Однако движение в сторону самоуправления неоспоримо был признаком политической жизни в Древней Греции, что само по себе э уникальным явлением, поскольку такая социальная эволюция встречается в истории гораздо реже, чем автократия любого рода. Выясняя ответ на вопрос, почему различные формы самоуправления появились и долгое время хранились в Греции, можно обратить внимание на функционирование общества без касты жрецов. В малом государстве, часто замкнутой кольцом окружающих гор и холмов, ни один монарх не мог длительное время оставаться далекой трансцендентной фигурой, подобной той, которая обычно правила в восточных деспотиях и опиралась на поддержку жрецов.

На начальном этапе древнегреческой истории цари существовали. На поддержку своей власти они привлекали в роли совета глав кланов и больших семей своего города. Однако около 700 г. до н. э. цари исчезли почти во всех городах и уступили место землевласницьким олігархіям. Вероятно, влиятельные граждане больше не желали повиноваться любом династичному царствованию. Однако среди греческих полисов отдельно стоит Спарта - самая консервативная страна, в которой сохранялась система правления двух царей.

В УШ в. до н. э. происходит становление греческой аристократы - ограниченной группы людей, с большими состояниями, особым образом жизни и системой ценностей. Они пытались полностью поставить под свой контроль рядовых членов социума. Однако Аристотель - знаменитый древнегреческий мыслитель - заметил, что с ростом количества граждан в государстве растет и демократия. Это обусловлено увеличением численности демоса в рядах вооруженных сил, чего аристократия игнорировать не могла. Одним из признаков полиса было совпадение политической и военной организаций. Вооруженные силы полиса были ополчением граждан. Гражданин-собственник одновременно являлся и воином, который обеспечивал неприкосновенность полиса и своей собственности. Он должен был на свои деньги вооружиться и отправиться в поход в случае необходимости. В те времена военное дело не была связана со значительным риском. Так, в IV в. до н. э. - кульминационный период древнегреческой истории - потери воюющей армии составляли от 4 до 6 %, т.е. из 100 воинов, которые шли на войну, погибали от 4 до 6 человек. Права гражданина фиксировались в конституциях, что начали публиковаться от VII в. до н. э. Этому способствовало распространение алфавитной письменности, которая возникла на базе финикийского письма примерно в 725 г. до н. э. Эти юридические кодексы, доступные широкой общественности, слишком отличались от социально-политической практики древних государств Востока и были свидетельством того, что греки больше не хотели неоспоримо принимать руководство от тех, кто стоял выше в социальной иерархии.

Социальное противостояние VII в. до н. э. привело к появлению во многих греческих городах тираны - единоличной власти правителя. Ими были народные вожаки, которые сплотили вокруг себя массы и бросили вызов правлению аристократов. Первый известный тиран - Кипсел, который пришел к власти в Коринфе в 657 г. до н. э. В то время слово "тиран" не имело современного негативного значения жестокого угнетателя. Тираны занимались составлением своих полисов, осуществляли активную внешнюю политику. Конечно, они не были носителями демократии, однако помогли взорвать систему, в которой рождение в аристократической семье рассматривался как пропуск к управлению. Главным критерием становятся личные способности и военные успехи. Парадоксально, но тираны в очень своеобразный способ проложили путь к самоуправлению полиса. Рядовые граждане, которые выиграли от этой политики, сначала поддерживали тиранов, однако впоследствии, когда угроза со стороны аристократии ослабла, постепенно пришли к осознанию ненужности тиранического режима. То есть тираны пробудили желание людей самим решать свои проблемы. Это стало чрезвычайным явлением сравнительно с древними монархиями Востока. Народ прибег к осуществлению самоуправления, через выборных должностных лиц, над которыми стояла воля народных собраний.

Между полисами существовала достаточное сходство, чтобы дать общую картину экономических условий их существования. Основным средством поддержания жизни было сельское хозяйство, однако его ведение было довольно сложным занятием, о чем говорилось выше. Поскольку землевладения считалось залогом гражданских прав, то греки смотрели несколько свысока на торговлю и ремесла, что в определенной степени задерживало технологический прогресс. Некоторые города, такие как Афины, Коринф, Эпидавр и другие, были центрами торговли, однако они часто находились в руках иностранцев, которые постоянно там жили, а не граждан. Среди мастеров также насчитывалось немало чужаков. Например, из 71 строителя, возводили великолепный храм Эрехтейон, не меньше чем 35 были иностранцы. Греческое производство не на много выходило за рамки домашнего хозяйства. Повысить его производительность можно было только за счет новых рабочих рук. Ремесленники имели по несколько подручных рабов, а в крупных мастерских работали десятки рабов. Греция отличалась от Рима тем, что не привлекала большие массы рабов к ведению сельского хозяйства. В большом количестве они работали в шахтах и каменоломнях. Афинский военачальник Шкій имел тысячу рабов, которых он отдавал за плату на такую работу. Особенно много рабов находилось на серебряных рудниках близ Афин. Условия труда ужасные: рабы лежали на спине в узких проходах, копирсаючи породу и вдыхая пыль. Не удивительно, что они старались при первой возможности сбежать. Однако таких мощных восстаний рабов, которые впоследствии произошли в Риме, в Греции не зафиксировано. Отношение греков к рабам было не таким жестоким, как у римлян. Как писал Ксенофонт, человек покупает раба как помощника в работе. Рабство - одно из дискуссионных вопросов в истории человечества, ведь оно существовало в разных обществах в разные времена, и даже сейчас это явление полностью не исчезло. В Древнем мире оно рассматривалось как вполне допустимое. Аристотель объяснял, что рабство - продукт природы, которая разделила все человечество на прирожденных господ и рабов. К последним он относил варваров. Рабы происходили из пленных, иногда ворованных людей и даже проданных детей. У варваров пленных либо убивали или съедали. Введение рабства наложило запрет на убийство пленных и каннибализм. Однако цивілізуючий влияние рабства не следует преувеличивать. Раб не имел имени, только прозвище, не имел собственности, не имел никаких прав, даже на брак, его могли продать, подарить как какую-то вещь. По распространенности рабства и его эффективности между историками ведутся споры. Некоторые считают, что оно играло ведущую роль в экономике Древней Греции, другие оценивают ее как незначительную. Относительно количественных показателей, то можно привести такие цифры: в период расцвета в самых демократичных Афинах насчитывалось более 350 тыс. рабов, при том что граждан - 45 тыс.

Несмотря на то, что даже крестьянин с небольшим участком земли мог иметь одного-двух рабов, а его жена - помощницу по домохозяйству, греческий образ жизни был довольно скромным. В полисе даже богачи имели быт менее роскошный, чем египетские вельможи. Для простых людей - роскоши недоступны. Завтрак, если был, ограничивался куском хлеба, смазанным оливковым маслом. Мясо - только по праздникам. Протеинами обеспечивала рыба, в роли редких сладостей - мед. Дома отличались простотой. Греки могли жить на небольшой доход. В V в. до н. э. квалифицированный работник мог получать одну драхму в день (за нее можно было купить овцу). За 180 драхм в течение года могло жить супруги. Греки не работали слишком тяжело, чтобы заработать на жизнь. Они имели много свободного времени, если учитывать участие в делах рабов, а также сезонный характер греческого хозяйства. Досуг греки проводили в основном в общественных местах, остается ведущей чертой образа жизни в современной Греции. Вся жизнь - религиозное, культурное, экономическое, социальное в древности сосредоточено в городе. Строгость греческой дома уравновешивалась прекрасным оформлением общественных сооружений. Все граждане проводили свою жизнь в общении с другими. Существовал культ полиса, что автоматически означал культ каждого гражданина. Человека замкнутого называли "идиот", что в переводе означает "обособленное гражданин"f и отсюда происходит современное слово "идиот" относительно человека, который не может общаться с другими. Греческие города-государства позволяли своим жителям большую социальную мобильность, чем восточные царства, и не характеризовались жесткими границами между людьми, которые формируют различные социальные слои, не говоря о касте. Хотя некоторые богатые семьи землевладельцев имели большее влияние, однако новые деньги могли вывести на первый план многих людей, благородных по рождению.

Примерно половину населения полисов составляли женщины. Поскольку исторические источники создавались мужчинами, то это затрудняет определение реального положения женщин в древнегреческом обществе. За Гомером, женщины правящего класса имели значительную свободу и уважение, примером чего считается жена Одиссея Пенелопа, что поддерживала правления в его отсутствие и была примером мудрости и верности. С этим трудно согласиться, поскольку ее заставляли выйти замуж вопреки ее воле. С другой стороны, среди самых почитаемых божеств - несколько женских фигур. Афину уважали за ее воинственную натуру и поклонялись как покровительнице мощнейшего полиса. Среди всех богов в скульптурах, рельефах и фресках чаще всего изображали богиню любви Афродиту.

Греческое общество было мужским обществом. Женщины гражданских прав не имели, не принимали участия в голосовании, то есть не играли никакой роли в политической жизни. Греческая семья - строго патріархальна. ее председателем был мужчина - отец. Он имел полную власть над женой, детьми, слугами и рабами. В его руках находились жизнь и смерть домочадцев. По вину он мог продать кого-то в рабство. Женщина не имела права на имущество. Единственной вещью, которая ей принадлежала, была прялка, которую клали с ней в гроб. Женщины жили на женской половине дома - гінекеї, выходить из которой без разрешения мужчин они не смели. Без сопровождения мужа женщина не могла появляться на улице. Браки устраивались родителями. Показательным е описание из произведения "Економікус" Ксенофонта, где воспитание юной жены (девушки обычно выдавались замуж в возрасте 14 лет за мужчин на 10 лет старше них) подается так, как будто речь идет о приручении послушного животного. Главными добродетелями женщины считались скромность и молчаливость. Если человек умирал, то его место главного распорядителя занимал старший сын. Если сыновей не было, то имущество переходило к дочери, но ее выдавали замуж за ближайшего родственника мужского пола. Таким образом она выступала в роли передатчика имущества от одного мужчины к другому. Цель заключалась в сохранении имущества в семье. Главным назначением женщины считалось ведение домашнего хозяйства, хотя оно часто переводилось на рабов. Бедным женщинам, кроме ведения домашнего хозяйства, приходилось работать швеями, кормилицами, рыночными торговками и даже проститутками. Изящные незамужние женщины могли быть гетерами и участвовать в общественных делах мужчин. Самая известная среди них - Аспазия, ставшая подругой выдающегося правителя Афин Перикла. Однако положение женщин отличалось в разных полисах, в частности довольно свободно себя чувствовали спартанки. Это так поразило выдающегося философа Платона, что он в своем проекте идеального государства под названием "Республика" особенно настаивал на получении женщинами образования наравне с мужчинами.

Греческий мир никогда не был единым политическим целым, вия состоял из множества вполне самостоятельных государств, которые могли вступать в союзы, обычно добровольно (но случалось, и под принуждением), вести между собой войны и заключать мир. Среди греческих полисов существовало два мощнейших центры - Спарта и Афины. Возникнув в X в. до н. э. из поселения, что объединило пять небольших поселков на юге Пелопоннесского полуострова, в долине реки Эврот, Спарта превратилась в лидера дорийских государств на Пелопоннесе путем установления и соблюдения жесткой политической системы, которая делала каждого гражданина непоколебимым слугой государства. Ценой подавления художественного и литературного развития она установила военный стандарт для всех других греков. Милитаризм Спарты стал ответом на общую проблему греческих полисов - перенаселение. Вместо расселения по колониям для уменьшения этого давления Спарта в ходе двух кровавых войн VIII-VII вв. до н. э. покорила народ Мессении - страны, находившейся на заході. ее территорию вместе с жителями поделили между спартанскими воинами, предоставив наделы для продовольственного обеспечения. Однако сами спартанцы производственной деятельностью не занимались. Спартанские землевладельцы посвящали жизнь постоянным военным тренировкам, чтобы сохранять контроль над мессенцями, что обрабатывали для них землю. Население Спарты строго делилось на определенные категории. Только те, кто имел доказано чистое происхождения, считались полноправными спартанскими гражданами - спартіатами. В этой группе все мужчины считались равными между собой и перед законом. Конечно, совершенную ровность трудно хранить, даже если она предусмотрена обычаем и законом, поэтому существовали группы фаворитов, которым легче было достигать общественных должностей.

Именно город окружалось самоуправними поселками, чьи жители занимались ремеслами, торговлей, имели выставлять небольшие контингенты в состав военного ополчения. Они назывались перієки (в пер. те, что живут вокруг). По тем или иным причинам они не вошли в состав высшего сословия - "общины равных", то есть считались гражданами низшего сорта. Еще ниже стояли илоты - большей частью покорены мессенці. Для них не предполагалось прав, то есть они считались рабами государства, но их запрещалось продавать или купувати. их положение было тяжелым, поэтому в 650 г. до н. э. илоты восстали. Восстание потерпело поражение. В ответ спартанцы сделали свою армию еще сильнее, а конституцию - жестче. Эта конституция предписывает законодателю Лікургу. Несмотря на сильный авторитаризм в ресниц присутствует толика демократии.

Издавна в Спарте правили два царя-военачальника. Характер діархії обуславливался тем, что одной царской династией была архейская, а другой - дорійська. Оба цари входили в состав совета старейшин - геруссії, в которую еще входили 28 выборных старцев-геронтий, не моложе 60 лет. Геруссія готовила законы, одновременно была верховным судебным органом и высшим военным советом. Народное собрание (апелла) включали каждого мужчины старше 30 лет (возраст совершеннолетия в Спарте), который мог доказать происхождение от полноправных спартанских граждан. Полномочия народного собрания были ограниченными: они не имели законодательной инициативы и голосовали только за те предложения, которые выносились геруссією. Голосование происходило в архаический способ: специальная комиссия с шумом и криком определяла, проголосовали собрание "за" или "против*. Ради гарантии от чрезмерного народного контроля правители могли распустить народное собрание, если те выносили "неправильное решение". Однако и верховная власть подпадала под определенный контроль. Его осуществляли пять эфоров (надзирателей), которые должны были надзирать за деятельностью царей и геруссії. Они избирались ежегодно от каждого из пяти спартанских поселений, и каждый спартіат мог быть выдвинутым на эту должность. Эфоры пользовались высшей контролирующей властью (имели право привлекать к ответственности даже геронтий и царей), следили за выполнением законов государства и правил спартанского образа жизни.

Спартанцы жили в одинаковых скромных жилищах, носили одинаковую простую одежду, лишенный украшений. Мужчины посвящали большую часть жизни военной службе. Тренировки начинались в отрочестве. Спартанские воины жили и питались вместе (каждый должен вносить свою долю продовольствием и деньгами), а их военная дисциплина приближалась к садизму. Главная цель заключалась в том, чтобы сделать из человека мужественного, выносливого воина. Как испытание мужества юношей заставляли обходиться без пищи и убежища и жестоко пороли за малейшую провинность, иногда до смерти. Мальчиков приучали воровать, причем преступлением считалось быть пойманным. Спартанки, чья красота восхищала других греков, также вели жизнь, непривычное для соседей. Военные институты Спарты сыграли решающую роль в формировании социальной практики, поскольку государство нуждалось в сильных матерей для своих воинов. Даже брачные обряды отражали влияние спартанской дисциплины. Браку предшествовало похищение, пусть и символическое, но оно отражало состояние войны. Потом дружки коротко стригли невесту, что символизировало ее вхождения в общество, где ценились мужские качества. В отличие от традиций других греческих полисов, где девушек держали в стороне мальчиков, в Спарте девушки принимали участие в играх, опять же ради физического закаливания. Если брак оказывался бездетным, то спартанка могла зачать от мужчины, который не был с ней женатым. Дети не обязательно знали, кто на самом деле их отец. Эти обычаи имели пополнять ряды войска, но другие греки, в частности Аристотель, осуждали такую практику. В отличие от других гречанок, спартанские женщины имели свое имущество и владели двумя пятыми земли, приходящаяся на семью.

Спарта отделялась от других греческих полисов двумя горными грядами. Эта географическая изоляция умышленно усиливалась государством. Как писал историк Ксенофонт, спартанцам нельзя было ездить за границу, "чтобы граждане не заражувалися от чужаков легкомыслием". Необходимость пребывания мужчин в полисе затрудняла привлечение спартанцев международной торговли. Известна лишь одна спартанская колония, находившаяся на месте современного города Таранто в Италии. Внешняя торговля осложнялась еще и тем, что в Спарте были деньги из железа, которые не имели собственной ценности, а золотые и серебряные монеты были изъяты из обращения. Вероятно, что подобная изоляция в сочетании со строгостью военного быта породила особую спартанскую манеру высказываться, что называется лаконичной по названию окружающей Лаконської долины. Лаконизм означает чрезвычайную немногословность. Изоляция также отрезала спартанцев от новых идей, которые могли бы способствовать творчеству. Спартанцы не культивировали философские дебаты или исторические описания. Хотя они изготовляли великолепную керамику, военный дух не обеспечивал надлежащую атмосферу для общего развития искусств. Как бы не оценивали принципы спартанского общества современники и преемники, следует признать, что режим успешно сохранял себя. Граждане были суверенными в вопросах войны и мира, и когда они выбирали войну, то это было их собственным предопределением. Для остальных греков Спарта стала символом упрямстве и силы.

Конкурентом Спарты в море греческих полисов были Афины - главный город Аттики - земли, расположенной на юге Балканского полуострова. Население Аттики постепенно объединилось вокруг этого центра, способствуя росту его могущества. Месторасположение, с одной стороны, характеризовалось богатством полезных ископаемых (серебром, мрамором, глиной), однако с другой, не очень выгодными для сельского хозяйства землями - земледелие было возможно лишь в немногочисленных долинах. Главным источником силы и богатства стали торговля и кораблестроение. Афины находились возле удобной гавани Пирей и быстро превратились в портовый город, что способствовало развитию экономики и культуры. Создав самый мощный в Элладе флот, афиняне вели активную торговлю с другими странами, а особенно со своими колониями, перепродавая товары другим полисам. Следовательно, расширение влияния не сопровождалось покорением жителей окрестных местностей и не создавалась проблема сдерживания массы озлобленных подданных, которую должны были спартанцы. Вместе с тем политическая история Афин - самая богатая и разнообразная из всех городов-государств Древней Греции.

Некоторое время, как и в других полисах Эллады, в Афинах правил царь. При нем существовал совет старейшин, известная как ареопаг по названию одного из холмов города. Когда монархия закончилась, то примерно от 683 г. до н. э. полис стал управляться сначала тремя, а потом девятью архонтами, или администраторами. Сначала архонты происходили из родовитых семей. Они избирались ежегодно народным собранием взрослых мужчин. По окончании летнего срока пребывания на должности архонты становились постоянными членами ареопага. Таким образом ареопаг ежегодно пополнялся 9 членами с опытом высокопоставленной деятельности и достиг численности в 300 человек. Поскольку он формировался из старших мужчин с постоянным членством, то влияние его на ведение общественных дел был больше, чем власть архонтов.

Политическая жизнь Афин характеризуется постоянными изменениями и сильной турбулентностью. Первое сообщение о крупной реформе относится к 621 г. до н. э., когда архонт Драконт обнародовал закон об убийстве. За ним признавалась ответственность государства, а не семьи жертвы в наказании преступника. Таким образом предполагалось предотвращения кревній мести. Карательные функции передавались ареопага. Вводилась различие между преднамеренным и непреднамеренным убийством, что само по себе является важным, поскольку ранее любое убийство рассматривалось как то, что компрометирует сообщество перед богами. Были введены и другие законы, которые предусматривали очень жестокие наказания. Казнили не только за кражу, поджог, умышленное убийство, но и за незначительные преступления (потом выражение "драконовские законы" стал синонимом чрезвычайно жестоких мер). Драконт совершил первую в истории эллинской цивилизации кодификацию права. Законы стали достоянием всех, а кодификация законов ограничивала произвол судебных приговоров.

Около 600 г. до н. э. Аттику охватила серьезная сельскохозяйственная кризис, когда растущее население все меньше могло прокормиться с доступной земли. В неурожайные годы некоторые крестьяне начали получать дополнительное продовольствие, закладывая часть урожая следующего года. Закладывая все больше и больше урожая, они в конце концов стали отдавать в обеспечение долга собственную землю. Некоторые из них, потеряв землю, превратились в арендаторов с выплатой части урожая. Если они не могли осуществить выплат, то кредиторы должны были превратить их в рабов.

Возмущение разоренных крестьян росло и могло привести к восстанию и насилию, если бы афиняне не смогли решить проблему мирным путем. Большую роль в этом сыграли реформы Солона - обедневшего аристократа, избранного в 594 г. до н. э. архонтом с правом законодательной деятельности. Важнейшей из его реформ стала сісахфія ("страхование ига"). Зная, что вряд ли бедные крестьяне когда выплатят свои долги, Солон прибег к самому проще запада: он отменил все их долги. Благодаря этому крестьяне, которые за долги превратились в арендаторов собственной земли, восстановили свой статус землевладельцев. Одновременно запрещалось обращать афинян в рабов за долги. Социальное напряжение ослабло, устранилась угроза гражданской войны. Солон отменил законы Драконта, кроме тех, что касались убийств. Большое значение имели и те новшества, которые подрывали господствующее политическое положение знати: с тех пор объем политических прав обуславливался не происхождением, а размерами имущества. На основе доходов с земли все население делилось на четыре имущественные разряды. Члены первых трех высших слоев могли избираться на общественные должности. Представители четвертой - простые крестьяне и рабочие, которые составляли примерно половину населения, могли голосовать на народном собрании, впоследствии даже заседать в суде присяжных. Солонова система избрания должностных лиц свидетельствует о важности землевладения в ранних Афинах, поскольку исключала из политического процесса тех, кто землей не владел, даже зажиточных ремесленников и торговцев. Историческое значение новой системы заключалась в отмене привилегий, основанных на рождении. Члены новых семей могли продвинуться социальными ступеньками в экономическом плане и получить ведущие должности, независимо от происхождения. Важность реформ Солона заключается в том, что он исходил из интересов всего государства, а также впервые подошел к простому люду как к группе с собственными оправданными відчаями и бедами, и смелое развязал их. Подобное социальное посредничество не встречалось ни в одном из древневосточных царств. А в истории эллинской цивилизации реформы Солона усилили демократическую тенденцию.

Однако гуманное законодательство Солона не положило конец сельскохозяйственной кризисе. Освобождение крестьян из кабалы не обеспечивало им достаточного количества пищи. Голодные арендаторы превратились в голодных свободных граждан, недовольство не исчезло. В этом увидел свой шанс родственник Солона по материнской линии Шсістрат - афинский военачальник, поддерживаемый крестьянами. В 561 г. до н. э. он появился в Афинах, демонстрируя раны, которые якобы ему нанесли враги. Его сторонники поставили перед народным собранием требование обеспечить их предводителю охрану. С помощью предоставленных охранников и симпатинів Шсістрат захватил Акрополь и стал править как тиран. Хотя его выбрасывали из города дважды, и он снова возвращался и совершал тираническое правление до смерти в 528 г. до н. э., после чего власть в 510 г. до н. э. находилась в руках его сыновей. Фигура Писистрата вполне соответствовала тогдашней модели греческого тирана. Поскольку значительная поддержка поступила от обездоленных, то он отблагодарил им земельными наделами с тех земельных массивов, которые были конфискованы в оппонирующих ему богатых аристократов. В условиях экономического кризиса тиран пытался улучшить судьбу бедных, поощряя развитие производства и торговли. Именно под его правлением Афины превратились в важный торговый центр Древней Греции. Чтобы усилить поддержку своей политики, Писистрат инициировал насыщенную программу общественных работ, прежде всего строительство новых храмов. Он ввел в Афинах ежегодный фестиваль в честь бога Диониса и поддерживал соревнования в драме на этих праздниках, чем открыл путь развития афинской трагедии в следующем веке. При преемниках Писистрата тиранический режим пал. В 509 - 507 гг. до н. э. осуществляются реформы под руководством Клисфена, что окончательно утвердили демократический строй в Афинах. Важнейшая из них - реформа избирательного права, согласно которой все граждане, независимо от своего имущественного положения, получали равные политические права. Также осуществлялись территориальные изменения, в результате которых влияние аристократии был окончательно підірваний1. Вводился "суд черепков", или остракизм. Решение народного собрания выносился на основе голосования граждан, которые на глиняных черепках писали имя того, кого считали опасным для демократического устройства. Если набиралось бы тыс. черепков с именем одного лица, то она имела в течение 10 дней покинуть город. Через определенное время человек мог вернуться к своему полиса, поэтому за ней сохранялось ее имущество и права.

в Конце VI в. до н. э. во многих греческих полисах власть родовой аристократии и пережитки родового строя были устранены, благодаря чему ускоренно развивались экономика, социальные процессы, культура. Однако уже в начале V в. до н. э. и Афинам, и всем другим греческим полисам бросили вызов традиционные деспотии

Востока в лице Ахеменідської (Персидского) государства - сверхдержавы тех времен. ее цари - Кир, Камбиз II, Дарий i на рубеже VI и V вв. до н. э. продолжили активную захватническую политику своих предшественников. Поводом для войны послужило восстание греческих городов Малой Азии во главе с Мілетом против доминирования персов в 500 г. до н. э. Неравная борьба длилась пять лет и закончилась поражением греков. Поскольку несколько полисов из других регионов, прежде всего Афины и Еретрія (с острова Эвбея), оказывали помощь восставшим, то персы воспользовались этим как поводом для того, чтобы усилить свое давление на Запад. В 490 г. до н. э. персидское войско высадилось вблизи города Марафон, однако, потерпев поражение, вернулся домой. В 480 г. до н. э. огромная персидская армия во главе с царем Ксерксом снова ворвалась в материковую Грецию. Часть полисов признала власть персов, другие выбрали нейтралитет. Остальные, во главе со Спартой и Афинами, решили бороться за свою свободу. Несмотря на героическое сопротивление отряда спартанцев во главе с царем Леонидом в Фермопильском ущелье, персам удалось прорваться к Центральной Греции. Персы прошли по всей Аттикой, разрушая все на своем пути. Население Афин утекло, персы захватили город и сожгли его. Однако в том же году афиняне выиграли морское сражение у острова Саламин, поскольку ранее построили мощный флот. Саламинская баталия стала одной из важнейших в истории. Она вдохновила греков действовать в направлении окончательного вытеснения персов обратно. В следующем году персидское сухопутное войско потерпело поражение в поединке вблизи поселка Платеи, когда из 50 тыс. персидских воинов выжило лишь несколько тысяч. От того момента освобождения Греции стало неотвратимым. Греки выиграли несколько сражений, освобождая одну территорию за другой. Последние расчеты с Персией закончил Александр Македонский, когда разгромил его войско в нескольких сражениях. Однако еще ранее греческие полисы отвергли своего самого страшного врага. Они очень гордились своей победой и полагали, что победу им дала свобода, а персы же потерпели поражение из-за того, что все они были крепостными, то есть рабами своего царя. Если Греция стала бы одной из сатрапий Персии, то неизвестно, как бы происходило дальнейшее историческое развитие, который в конце концов привел к возникновению европейской, всей западной цивилизации.

После победы над азиатскими завоевателями доминирующие позиции в Элладе заняли Афины. Этому в значительной мере способствовало то обстоятельство, что во время войны с Персией, а именно в 478-477 гг. до н. э. возник союз равноправных полисов с центром на острове Делос - так называемый Делосский морской союз, все больше подпадал под контроль Афин с их мощным флотом и господством в морской торговле. С течением времени афиняне начали самостоятельно распоряжаться союзной казной, единолично устанавливая размеры взносов каждого члена. На земле союзных полисов выводились афинские колонисты, то есть постепенно этот Союз превратился в&Афинскую морскую державу, что во времена расцвета насчитывала примерно 250 полисов. Внешнеполитическое укрепление Афин переплеталось с внутриполитическими успехами, что опирались на развитие демократии, а также экономический подъем. Расцвет Афин связан с деятельностью выдающегося деятеля времен античности Перикла (490-429 гг. до н.э,). Будучи выходцем из богатой аристократической семьи, он имел много соперников-аристократов, однако в этом противостоянии его могучим союзником был простой народ, которому он стал надежным защитником. Однако, как подчеркивал историк Фукидід, пока Перикл был при власти, он больше контролировал массы, чем давал им контролировать себя. Это удавалось ему благодаря силе характера, ораторской убедительности и репутации финансовой честности. Перикл впервые получил признание в 460-х гг. до н. э., однако его политическая первенство начинается после смерти старшего соперника Кимона в 450 г. до н. э., который был убежден в необходимости продолжения войны с Персией и тесного союза со Спартой. Перикл придерживался противоположной точки зрения: война с Персией - прошлый конфликт, а Спарта - будущая угроза. Поскольку Перикл не был исключением из того правила, что большинство политических лидеров стремятся усилить свое государство, он видел в Спарте единую силу, которая бы могла угрожать величия Афин.

В Афинах от 487 г. до н.э. архонтов выбирали жеребьевкой, поэтому мужчины с амбициями больше не жаждали этих должностей. Значительно более весомое значение приобрело военное командование. В 443 г. до н. э. Перикл стал главнокомандующим, которым оставался 15 лет. Он прославился не только своими военными талантами, которые направлял на усиление внешнеполитического положения родного полиса, но и деятельностью, что повлиял на внутреннюю жизнь. Учитывая укрепление демократического строя важным стало отмена имущественного ценза и замена голосования жеребьевкой при избрании должностных лиц. Отныне любой афинский гражданин получил право занимать любую должность в государстве. Однако полноправным гражданином считался человек, чьи оба родителя были афинянами. Перикл ввел оплату чиновникам, что позволило афинской бедноте активнее включиться в политическую жизнь. Он приложил много усилий для ликвидации убытков, которые нанесли персы во время вторжения. В Афинах развернулось грандиозное строительство - возводились новые прекрасные общественные здания, среди них Парфенон и другие храмы на Акрополе. Критики Перикла считали, что использование денег из союзной казны в такой способ не является честным, однако афинянам не хотелось отвергать этот проект, поскольку он давал возможность многим из них хорошо заработать. Перикл стремился превращения Афин в ведущий культурный центр Эллады. Его друзьями были историк Геродот, трагик Софокл, скульптор Фидий. По инициативе Перикла создали специальный фонд, из которого беднейшие граждане получали деньги на посещение театральных спектаклей. Это тоже было проявлением могущества государства, которая могла себе такое позволить.

Растущая сила Афин не могла не вызвать беспокойство в других полисах, усиливая внутреннее напряжение в еллінській цивилизации. Первым оппонентом стала Спарта, что восприняла претензии Афин на первенство как вызов. В противовес она создала Пелопоннесский союз, к которому присоединились разноформатные полисы - и бедные, и богатые, такие как Коринф и Мегара, что тоже возмущались растущим влиянием Афин. В 431 г. до н. э. между двумя союзами началась ожесточенная война. Она длилась 27 лет, охватившая всю Грецию и получила название Пелопоннесской. Это была борьба за гегемонию между Афинами, что ориентировались на демократические принципы и всячески пытались поддержать демократические режимы в других греческих полисах, и Спартой с ее традиционной ориентацией на олигархические группировки. В 404 г. до н. э. спартанское войско взяло в осаду Афины, победило. Свою роль сыграли не только сильная дисциплинированная армия Спарты, но и то, что она заключила договор со своим недавним врагом - Персией, обещая в обмен на золото отдать ей греческие города в Малой Азии. Именно на персидские средства спартанцы построили флот, который победил афинские морские силы. Однако успех Спарты оказался непродолжительным. Афины создали второй морской союз, к тому же против Спарты вели борьбу Фивы - мощный тогдашний полис, который в 371 г. до н. э. разбил спартанскую армию. Однако союзы распадались, бывшие союзники превращались в соперников, истощая друг друга в ожесточенных междоусобных войнах, что в целом ослабило греческий мир.

УIV в. до н. э. все больше дает о себе знать кризис древнегреческого полиса. Он превратился в тормоз товарно-денежных отношений, в частности через достаточно жесткий контроль полиса над экономической деятельностью своих граждан. Известно, что немало даже известных деятелей, таких как Геродот и Сократ, привлекались к суду за распродажу своего имущества и значительные расходы на путешествия. Полісні принципы препятствовали значительной части зажиточных жителей, которые не были полноправными гражданами, вести предпринимательскую деятельность, например брать займы, поскольку они не владели землей в округе. Изменения происходили и в политической сфере. На смену старому делению граждан на сторонников олигархии и демократии пришел новый: теперь община распалась на более мелкие группировки со своими особыми интересами. Каждое из группировок пыталось направить политику полиса таким образом, чтобы это было выгодно именно той или иной группировке. Если в Афинах борьба среди граждан преимущественно проходила в форме ожесточенных дебатов в народном собрании, в судебных процессах, изгнании политических противников через остракизм, то в некоторых других полисах дело доходило до ожесточенных стычек, приобретали насильственных форм. Все это влияло на общее ослабление эллинской цивилизации.

Ситуацией воспользовалась северная соседка - Македония, которая достигла особого могущества в царствование Филиппа II (359 - 336 гг. до н. э.). В 338 г. до н. э. в битве вблизи Беотии его войска победили коалицию греков во главе с Афинами. Греция подпала под власть Македонии, продолжала укрепляться. Еще большего величия она достигла при сыне Филиппа П Александре Македонском (родился в 356 г. до н. э., царствовал от 336 до 323 г. до н. э.). В 334 г. до н. э. он отправился к Азії1 во главе армии, четверть которой была набрана в Греции. В этом воплотился не так идеализм, как рациональный расчет. Отборная армия, что осталась от его отца, требовала денег, чтобы не стать угрозой новому царю, а завоевание их обеспечивали. Александру было всего 22, и впереди у него были такие блестящие завоевания, что оставят его имя легендой протяжении веков и обеспечат условия для самой широкой экспансии греческой культуры. Его победы - знак особого гения. Достижение такого масштаба - это больше, чем результат богатства, удачных исторических обстоятельств и слепого детерминизма. Александр был творческой натурой, однако самозаглибленою и проникшейся поисками славы. Он совмещал с большим умом почти безрассудную отвагу, верил, что предок его матери - гоморов Ахиллес, пытался подражать, стремился самоутверждения в глазах мужчин и своей властной матери.

Небольшой исторический период вместил события и начал процессы, которые определили ход истории на несколько веков вперед и дали основание историкам говорить о существовании отдельной цивилизации - эллинистической. Она образовалась в результате завоевательных походов Александра на Восток и объединила земли и народы Македонии, Эллады и Великого Востока. Могучая Ахеменідська держава была побеждена. Решающими победами над персами стали битвы при Граніку 334 г. до н. э., Исси 333 г. до н. э., Гавгамелах 331 г. до н. э. Армия Александра покорила земли вплоть до реки Инд, в результате чего образовалась крупнейшая на то время монархия. В ее состав входили Балканский полуостров, острова Эгейского моря, Малая Азия, Египет, вся Передняя Азия, южные районы Средней и часть Центральной Азии до нижнего течения Инда. Произошла настоящая "встреча Запада и Востока", что сказалось на многих аспектах тогдашней жизни. Походы Александра несли одновременно и разрушение, и созидание. На Восток хлынули потоки македонских и греческих переселенцев, которые повсеместно устанавливали новые социальные отношения, основывали новые города, прокладывали пути сообщения и распространяли культуру античного мира, в свою очередь впитывая достижения древних цивилизаций. Так, наряду с греческими богами почитались Исида и Осирис, другие восточные божества, в честь которых возводились храмы. Однако новообразованная империя оказалась крайне непрочной. В ее состав входили области, что и экономически, и культурно слишком отличались между собой. Александр захватывал в первую очередь крупные города и довольствовался сбором налогов с покоренных областей, что мало меняло их жизнь.

Возникла новая форма социально-политической организации - эллинистическая монархия, сочетающей в себе элементы восточной деспотии, такие как монархическую форму государственной власти, постоянную армию, централизованную администрацию, а также элементы полисного устройства в виде городов с приписаною к ним сельской территорией, сохранение органов внутреннего самоуправления, но при подчинении верховному правителю. Хоть и воспитанный Аристотелем, Александр вскоре превратился в настоящего восточного деспота, который требовал, чтобы в знак покорности целовали его сандалию. Он недолго наслаждался властью в огромной империи. В 323 г. до н. э., ровно через десять лет как покинул Македонию, Александр умер во время очередного похода в Вавилонии в неполные 33 года. Существует немало версий причин смерти молодого и сильного мужчины: от предположения о его отравлении к тому, что истощенный постоянным пьянством организм не выдержал лихорадки, вызванной укусом насекомого.

После смерти Великого Александра определенное время сохранялась фикция единства государства под номинальной властью Филиппа Арридея (323-316 гг. до н. э.) и маленького сына Александра IV. Однако в действительности уже по соглашению 323 г. до н. э. власть в важнейших регионах государства оказалась в руках самых влиятельных полководцев умершего царя - диадохов. Антипатр воцарился в Македонии и Греции, Лисимах - Фракию, Птолемей - египет, Антигон на юго-западе Малой Азии. Пердикка, который стоял во главе главных сил и был фактическим регентом, подчинил себе восточные сатрапии бывшей Ахеменідської государства. Однако попытка установить единоличную власть и распространить ее на западные области закончилась его гибелью и началом войн диадохов между собой, вследствие чего пошло дальнейшее дробление огромной империи и образование новых государств. В 309 г. до н. э. сын и наследник Александра Македонского был убит. Однако на территориях государств, образовавшихся на обломках его империи, продолжались процессы, начатые при жизни великого полководца.

В деятельности диадохов, что руководствовались субъективными интересами, оказывались в конце концов объективные тенденции развития - потребность в установлении тесных экономических связей глубинных районов с морским побережьем, а также между отдельными областями. Существовала потребность в развитии городов как центров ремесла и торговли, в освоении новых земель, чтобы прокормить растущее население. Каждый из диадохов должен был заботиться о содержание сильной армии как реальной опоры своей власти. Перед каждым стояла проблема взаимодействия с местным населением. Господствующее положение в обществах этих государств занимали эллины. Причем этническое определение "эллин" приобретало социального значения именно через предоставление определенных привилегий. Оно распространялось на тех лиц, которые получали образование по греческому образцу и вели соответствующий образ жизни, независимо от этнического происхождения. В социально-психологическом складе человека эллинистической цивилизации произошли значительные изменения.

Изменчивость внутренней и внешней политической обстановки, порабощение одних и обогащения других, развитие рабовладения и работорговли, миграция населения из одной местности в другую, из сельской в города и наоборот - все это приводило к ослаблению связей внутри коллектива граждан полиса, общинных связей в сельских поселениях, к росту индивидуализма. Полис уже не мог гарантировать свободу и материальное благосостояние гражданина. Начинают приобретать все большее значение личные связи с представителями правящих кругов, покровительство власть имущих. Постепенно от генерации к генерации идет психологическая перестройка: гражданин полиса превращается в подданного царя не только по формальному статусу, но и по внутренним убеждениям.

В эллинистических государствах не хватало стабильности, поскольку обычными были династические войны, конфликты между царской администрацией и городской знатью, борьба городов за полную автономию, выступления низов против здирницької налоговой системы. Ситуация усугублялась тем, что от ПИ в. до н. э. молодая воинственная римская цивилизация проявляла свой экспансионизм в поэтапном завоевании соседних территорий, в том числе и тех, что принадлежали елліністичним государствам. Период существования эллинистической цивилизации продолжался до того, как в 30 г. н. э. последняя из них - Птолемеевский Египет, подпала под власть Рима.

Современный мир многим обязан древней Греции . Это сравнительно небольшое государство оказало огромное влияние на развитие всех областей жизни человека. Возьмем, к примеру, мифы, которые являются отражением жизни человека, как в те времена, так и сегодня. Представления о мире – о человеке, медицине, политике, искусстве, литературе - в глобальном масштабе зарождались именно в Греции. Это государство было расположено на юге Балканского полуострова и на островах Эгейского моря. Соответственно, на такой сравнительно небольшой территории размещалось небольшое количество населения, но, как говорил Александр Македонский «Один грек стоит тысячи варваров». Греция выделялась среди других государств – Вавилонии, Египта и Персии – и не без оснований.

Карта древней Греции

Древнейшие времена Древней Греции

Территорию Древней Греции принято условно делить на три части: Южную, Среднюю и Северную. В Южной части располагалась Лаконика, более известная как Спарта. Афины – главный город Греции – находился в Средней части государства, наряду с такими областями, как Аттика, Этолия и Фокида. Эта часть была отделена от Северной практически непроходимыми горами и разделяла Афины и Фессалию, которая на сегодняшний день сама по себе является крупным историческим центром.

О населении Древней Греции можно судить по многочисленным примерам искусства, которые сохранились практически в первозданном виде – это скульптуры, фрески и элементы живописи. В любом музее мира Вы найдете зал древнегреческого искусства, где Вы увидите множество изображений высоких, стройных людей с идеальным телосложением, со светлой кожей и темными вьющимися волосами. Античные историки называют их пеласгами – народом, населявшим острова Эгейского моря в III тысячелетии до н.э. Несмотря на то, что их занятия ничем не отличались от занятий других древних народов и включали в себя скотоводство и земледелие, нужно отметить, что их земля была сложной для обработки и требовала использования особых навыков.

Народы Греции и их развитие

Населявшие Грецию почти пять тысяч лет назад, были изгнаны из своих земель ровно в том же тысячелетии, в котором появились. Причиной тому стали вторгнувшиеся с севера ахейцы, чье государство было также расположено на острове Пелопонесс со столицей в Микенах. Это завоевание носило эпохальный характер, так как ознаменовало начало ахейской цивилизации, которую, постигла та же печальная судьба – в конце XIII века до н.э., так же, как в свое время вторглись в греческие земли ахейцы, на эту территорию пришли дорийцы. К сожалению, завоеватели уничтожили практически все города и все ахийское население, хотя сами, при этом, находились на более низкой ступени развития цивилизации. Этот факт не мог не отразиться на культуре Древней Греции. Была забыта древнейшая письменность, созданная еще пеласгами, не говоря уже о том, что прекратилось строительство и развитие орудий труда. Этот период, который принято заслуженно называть «темным» продлился ни много, ни мало с XII по IX вв н.э. Среди городов все так же выделялись Афины и Спарта, где находились два антагонистических общества.

Так, в Лаконике (Спарте) наместниками были два царя, которые правили, передавая свою власть по наследству. Тем не менее, несмотря на это, реальная власть была в руках старейшин, которые принимали законы и занимались судейством. Любовь к роскоши в Спарте сурово преследовалась, а главной задачей старейшин было не допустить классового расслоения общества, для чего каждая греческая семья получала от государства надел земли, который должна была обрабатывать без права получения дополнительных территорий. Вскоре спартанцам было запрещено заниматься торговлей, земледелием и ремеслами, был провозглашен лозунг, что «занятием каждого спартанца является война», которая и должна была полностью обеспечивать население Лаконики всем необходимым для жизни. О нравах спартанцев красноречиво говорит тот факт, что воинов могли изгнать из отрядов только потому, что он не до конца съел свою порцию еды на общей трапезе, что говорило о том, что он пообедал на стороне. Более того, раненный спартанец должен был умирать на поле боя молча, не показывая нестерпимой боли.

Главным соперником Спарты была нынешняя столица Греции – Афины . Этот город был центром искусств, а люди, населявшие его, были полной противоположностью грубых и жестких спартанцев. Тем не менее, несмотря на легкость и беззаботность жизни, именно здесь появилось слово «тиран». Изначально оно имело значение «властитель», но когда власти Афин начали заниматься откровенным грабежом населения, это слово приобрело тот оттенок, которое имеет по сей день. Мир в разоренный город внес царь Солон – мудрый и добрый правитель, который сделал очень много для улучшения жизни горожан.

VI век принес жителям Греции новые испытания – опасность исходила от персов, которые достаточно быстро покорили Египет, Мидию и Вавилонию. Перед лицом Персидской державы народы Греции объединились, позабыв о вековых распрях. Конечно, центр армии составляли спартанцы, посвятившие свои жизни военному делу. Афиняне же, в свою очередь, занялись строительством флотилии. Дарий недооценил мощь греков и проиграв первое же сражение, которые увековечено в истории тем, что радостный гонец пробежал из Марафона в Афины, чтобы сообщить радостную весть о победе, и, преодолев 40 км, упал замертво. Именно памятуя о том событии, спортсмены бегут «марафонскую дистанцию». Ксеркс, сын Дария, заручившись поддержкой и помощью завоеванных государств, тем не менее, проиграл ряд важнейших сражений, и отказался от любых попыток завоевать Грецию. Таким образом, Греция стала самым влиятельным государством, что дало ей ряд привилегий, особенно Афинам, которые стали столицей торговли в Восточной Средиземноморье.

Объединилась Спарта с Афинами в следующий раз перед лицом македонского завоевателя Филиппа II, который, в отличие от Дария, быстро сломил сопротивление греков, установив власть над всеми областями государства, кроме Спарты, которая отказалась подчиняться. Таким образом, закончился Классический периода развития эллинских государств и начался расцвет Греции в составе Македонии. Благодаря Александру Македонскому, греки и македоняне к 400 году до н.э. стали полновластными хозяевами всей Передней Азии. Эллинистическая эпоха закончилась в 168 г до н.э., когда начались масштабные завоевания Римской Империи.

Роль греческой цивилизации в истории развития мира

Историки сходятся во мнении, что культурное мировое развитие было бы невозможно без того наследия, которое оставила нам Древняя Греция . Именно здесь были заложены те фундаментальные знания о мироздании, которыми пользуется современная наука. Первые философские понятия были сформулированы именно здесь, определив основу развития духовных ценностей всего человечества. Греческий философ Аристотель заложил основы представлений о материальном и нематериальном мире, греческие спортсмены стали первыми чемпионами первых Олимпийских Игр. Любая наука или сфера искусства так или иначе связана с этим великим Древний государством – будь то театр, литература, живопись или скульптура. «Илиада» - главное произведение, дошедшее до наших дней, очень ярко и красочно рассказывает об исторических событий тех времен, об укладе жизни древних элейцев, и, что более важно, посвящено реальным событиям. Вклад в развитие истории внес известный греческий мыслитель Геродот, чьи труды были посвящены греко-персидским войнам. Вклад Пифагора и Архимеда в развитие математики невозможно переоценить. Более того, древние греки были авторами многочисленных изобретений, которые использовались, в первую очередь, в ходе военных действий.

Отдельного внимания заслуживает греческий театр, который представлял собой открытую площадку с круглым сооружением для хора и сценой для артистов. Такая архитектура предполагала создание отличной акустики, а зрители, сидящие даже на дальних рядах, могли слышать все реплики. Примечательно, что актеры скрывали свои лица под масками, которые делились на комические и трагические. Трепетно почитая своих богов, греки создавали их статуи и скульптуры, которые до сих пор удивляют своей красотой и совершенством.

Особое место Древней Греции в мировой античной истории делает ее одним из самых загадочных и удивительных государств в древнем мире. Прародительница наук и искусства Греция по сей день приковывает в себя внимание всех, кто увлекается мировой историей.

Периоды древней Греции. История развития

Ранний период (1050-750 год до н. э.)

Вслед за окончательной , знавшей письменность, - последней из славных цивилизаций эгейского бронзового века, материковая Греция и острова у ее побережья вступили в эпоху, именуемую некоторыми историками «Темный век» . Однако, строго говоря, данный термин скорее характеризует перерыв в исторических сведениях, которые касаются временного интервала, начавшегося около 1050 года до н. э., нежели отсутствие знаний или исторического опыта у тогдашнего населения Эллады, хотя письменность и была утрачена. В действительности как раз в это время, время перехода в железный век, начали появляться политические, эстетические и литературные черты, присущие затем классической Элладе. Местные вожди, называвшие себя парями, управляли небольшими, тесно между собой связанными сообществами - предтечами древне-греческих городов-государсгв. Очевиден следующий этап в развитии расписной керамики, которая стала проще по форме, но вместе с тем прочнее; ее внешний вид, как свидетельствует показанный справа сосуд , приобрел новое изящество, гармоничность н соразмерность, ставшие отличительными чертами позднейшего греческого искусства.

Пользуясь смутными воспоминаниями , троянцев и других , странствующие певцы слагали повествования о богах и простых смертных, придавая поэтическую образность греческой мифологии. К концу этого периода грекоговорящие племена заимствовали у алфавит и приспособили его к своему языку, что позволило записать многие сказания, долго хранившиеся в устной традиции: лучшие среди них из дошедших до нас - гомеровские эпосы «776 год до н. э. , принято считать началом последующего непрерывного подъема греческой культуры.

Период Архаики (Архаический) (750-500 год до н. э.)

В VIII веке побуждаемые ростом населения и благосостояния эмигранты из древней Греции в поисках новых сельскохозяйственных угодий и торговых возможностей растеклись но всему Средиземноморью. Греческие поселенцы в чужих странах, однако, стали не просто подданными городов, основывавших колонии, а отдельными, автономными политическими образованиями. Дух независимости, владевший поселенцами, а так же потребность в совместных действиях для поддержания каждого сообщества породили такую политическую единицу, как полис. Во всем греческом мире предположительно насчитывалось до 700 подобных городов-государств . Иностранные культуры, с которыми в этот период экспансии Эллада вступала в контакт, воздействовали на греков самым различным образом.

Геометрическая роспись керамики уступила место изображениям животных и растительным рисункам в восточном стиле, а также детализированным мифологическим сценам нового чернофигурното стиля вазописи (см. ниже в галерее фото ниже). Художники, работавшие с камнем, глиной, деревом и бронзой, начали создавать монументальные скульптуры человека Типичная для архаики статуя Куроса (фото слева) несет явные следы египетского влияния, но в то же время демонстрирует зарождающееся стремление к симметрии, легкости и реализму. В седьмом столетии появляются первые подлинно греческие храмы, украшенные протяженными фризами и колоннами дорического ордера (см. ниже в галерее фото). Лирическая и элегическая поэзия, глубоко личная и эмоционально насыщенная, приходит на смену высокопарным стихам прошлого. Развитие торговли способствует широкому распространению изобретенной лидийцами чеканки монет. На материке в это же время Спарта вводит у себя такую политическую систему, в которой особое значение придается жесткому управлению и дисциплине, и становится в результате крупнейшим и наиболее могущественным городом-государством того периода. Афины , напротив, меняют и кодифицируют законы, заботясь о справедливости и равенстве, открывают доступ в правящие органы все большему числу граждан и закладывают основы демократии.

Классический период (500-323 год до н. э.)

Классический период в античной Греции, когда здесь невероятно быстро расцвели искусства, литература, философия и политика, ограничен временем войн с двумя иностранными державами - Персией и Македонией. Победа эллинов над персами породила новый дух сотрудничества между разными городами-государствами и Афинами, чей флот сыграл решающую роль, обеспечив благоприятный перелом в ходе борьбы с так называемыми варварами. Дань, шедшая от союзников в афинскую казну в обмен на военную защиту, обеспечила афинянам возможность приумножить свои и без того значительные богатства и гарантировала этому городу политическое, культурное и экономическое верховенство во всем Средиземноморье. Практически всем гражданам Афин, независимо от финансового положения, был обеспечен доступ к выборным должностям, и за исполнение соответствующих обязанностей они получали вознаграждение. За государственный счет скульпторы, архитекторы и драматурги работали над произведениями, которые до сих пор остаются высшим творческим достижением человечества. Показанная, например, справа бронзовая статуя Зевса высотой 213 сантиметров дает в концентрированном виде представление о мастерстве художников классической Эллады (древней Греции), которые воспроизводили в своих произведениях человеческое тело с необыкновенным динамизмом. Греческие философы, историки и специалисты в области естественных наук оставили образцы рационального теоретического анализа.

В 431 году застарелая вражда между Афинами и Спартой вылилась в войну, продлившуюся почти 30 лет и закончившуюся поражением афинян. Десятилетия непрерывных сражений привели к ослаблению политического влияния во многих городах-государствах, где не прекращались жестокие распри. Расчетливый и честолюбивый македонский царь Филипп II сумел извлечь выгоду из подобного хаоса и вскоре стал хозяином всей территории древней Греции. Филиппу не удалось завершить строительство империи, он был убит, и на трон взошел его сын Александр . Всего 12 лет спустя Александр Великий (Македонский) умер, но оставил после себя державу, раскинувшуюся от Адриатики до Мидии (см. ниже в галерее фото).

Эллинистичекий период (323-31 год до н. э.)

На развалинах империи Александра после почти 50-летней ожесточенной борьбы за его наследство возникли три крупные державы: Македония, Египет Птолемеев и государство Селевкидов , простиравшееся от современной Турции до Афганистана. Поражает то , что от македонской столицы Пеллы на западе и до Ай-Ханума на востоке язык, литература, политические институты, изобразительное искусство, архитектура и философия в городах и поселениях, возникших в результате походов Александра, после его смерти остались безусловно греческими. Последующие цари подчеркивали свое родство с Элладой, особенно с Александром: на рисунке слева показана фракийская серебряная монета , на которой он изображен с бараньими рогами Зевса-Амона - бога, имеющего корни и на Востоке, и на Западе. Обладая обшим языком, находка, под влиянием постоянных торговых контактов, сохраняя письменные тексты и привлекая к себе многочисленных путешественников, эллинистический мир делался все более и более космополитичным.

Процветали образование и просвещение, создавались библиотеки - среди них была и Великая Александрийская библиотека , где насчитывалось около полумиллиона томов. Но греческие правящие классы отказывались допускать в свои ряды рядовых подданных, и обширные новые царства повсюду сотрясались от внутренних смут. Неуклонно слабеющая и нищавшая Македония в 168 году до н. э. попала под господство. Один за другим объявляли себя независимыми губернаторы провинций в державе Селевкидов, образовавшие множество мелких государств с династической формой правления. Из царств, на которые распалась империя Александра, бастионом стоял еще Египет Птолемеев. Клеопатра VII, последняя в этом роду (и единственная, кто выучил язык подвластного населения), покончила самоубийством, когда римляне победили при Акции. Однако хотя и удалось подчинить все Средиземноморье, господство латинян еще не означало прекращение греческого влияния: римляне впитали культуру древней Греции и увековечили эллинское наследие так, как не смогли бы и сами греки.

Знатоки древнего мира утверждают, что европейская культура и европейская цивилизация в целом были бы невозможны без Древней Греции. И в самом деле, мы, европейцы, многим обязаны Элладе. В ней зачатки всех тех духовных ценностей, которые дороги нам сегодня. Понятия свободы, демократии берут свое начало в те времена.

Греция - прародительница европейского театра. Греческие поэты и драматурги оставили великое наследство, которое подпитывало позднейшую европейскую культуру. В Греции закладывались основы наук, которые расцвели в наше время. Великие греческие философы Сократ, Платон, Аристотель заложили основы представлений о мире.

Греческие спортсмены были первыми чемпионами Олимпийских игр... У этого списка нет конца. Какую бы отрасль знаний или искусств мы ни взяли, корни ее уходят в Древнюю Грецию - страну Олимпийских богов и бесстрашных героев.

Давайте же попробуем заглянуть сквозь тьму веков в светлый мир Эллады, в котором теряются наши начала, и попробуем представить себе, какими они были - древние греки, как жили, чем интересовались...

Древнегреческий город

Население Греции на заре первого тысячелетия до н. э. занято главным образом земледелием. Большую часть обрабатываемой земли занимают зерновые, немаловажная роль отводится садоводству и виноделию, а одной из ведущих культур остаются оливы, которыми Греция славится и сегодня. Развивается скотоводство, а крупный рогатый скот даже выступает в роли некоего всеобщего денежного эквивалента. Так, в Илиаде за большой треножник дают двенадцать быков.

В VIII-VII веках до н. э., когда на территории современной Греции прочно обосновалась волна народов, пришедших ранее в XIII-XI веках с севера, в том числе греков-дорийцев, и были заложены основы той греческой цивилизации, которая не перестает удивлять нас своими достижениями и сегодня, и которая оказала такое влияние на нашу сегодняшнюю жизнь. И в самом деле, современные театр, поэзия, живопись были бы невозможны без греческого театра, без великого Гомера, без скульптур и живописных портретов, дошедших до наших дней и поражающих своим совершенством.

О греческой поэзии все мы немножко наслышаны, потому что кто же не знает Гомера с его знаменитыми «Одиссей» и «Илиадой»...

Гнев, о богиня, воспой Ахиллеса Пелеева сына

Эти слова великой поэмы Гомера в переводе русского поэта Гнедича знакомы едва ли не каждому. Так начинается «Илиада», рассказывающая о Троянской войне - кровавой междоусобице между греческими городами, возникшей, как утверждает Гомер, из-за похищения троянцем Парисом у царя Спарты Менелая его красавицы-жены Елены. Каковы бы ни были причины этой войны, считавшейся еще сто пятьдесят лет назад всего лишь красивым мифом, но она, как выяснилось благодаря стараниям археологов (в первую очередь Генриха Шлимана - знаменитого исследователя Древней Греции), действительно имела место, и «Илиада», написанная «по горячим следам», в известной мере посвящена реальным событиям.

Гомер

Мы взяли слова «по горячим следам» в кавычки, потому что Троянская война происходила в XIII веке до н. э., а «Илиада» была создана в IX-VIII веках до н. э. К сожалению, за давностью лет более точных сведений не имеется. Да и сама личность Гомера вызывает у ученых споры. Легенды говорят о нем как о слепом бродячем певце, а некоторые ученые утверждают, что это некий собирательный образ.

Пахота

Из греческих поэтов, не затерявшихся в веках, назовем еще несколько имен. Гесиод, считающийся одним из первых (по времени) поэтов Древней Греции (VIII-VII вв. до н. э.), автор поэмы «Труды и дни», воспевающей крестьянский труд. Сапфо (VII-VI вв. до н. э.), поэтесса, жившая на острове Лесбос и писавшая стихи о любви.

Троянский конь

Выдающееся наследие оставили греческие историки и, прежде всего, «отец истории», как принято его называть, Геродот, живший в V веке до н. э. Его труды посвящены греко-персидским войнам, описанию истории персов и египтян. Геродот был первым, в чьих трудах появилось имя скифов и рассказ о них, что особенно важно для нас, россиян, ведь скифы обитали на территории, на которой со временем появились первые славянские княжества.

Другой знаменитый древнегреческий историк - Фукидид (около 460 - около 400 гг. до н. э.), написавший книгу под названием «История». Его труд посвящен Пелопоннесской войне и считается одной из величайших исторических работ древности.

Роспись тарелки

Греческая наука славна такими именами, как Архимед и Пифагор

Архимед (около 287-212 гг. до н. э.) не только открыл закон, носящий его имя, он еще и писал труды по гидростатике, он одним из первых стал применять математику для решения задач других наук. Архимед известен и как выдающийся изобретатель. Когда на Сиракузы - его родной город на Сицилии - напали римляне, он сумел организовать оборону с использованием специальных инженерных средств, что позволило горожанам долго держаться против превосходящих сил врага.

Не менее знаменит и Пифагор (живший в VI в. до н. э.). Его наследие, конечно же, не ограничивается доказательством носящей его имя теоремы. Пифагор был выдающимся математиком, философом и политическим деятелем.

А самым знаменитым философом Древней Греции считается Сократ (около 470-399 гг. до н. э.), ставший воплощением мудреца для последующих эпох. Сократа приговорили к смерти, обвинив в том, что он поклоняется новым божествам, тогда как он был просто философом, пытающимся познать мир. Ученик Сократа Платон (около 427 - около 348 гг. до н. э.) оставил выдающиеся философские труды, так называемые диалоги - в одном из них содержится упоминание об Атлантиде, острове или материке, исчезнувшем в результате какой-то природной катастрофы.

Сократ

Другой ученый древности, Аристотель (384-322 гг. до н. э.), был, как сказали бы сейчас, настоящим энциклопедистом - он писал сочинения по биологии, математике, астрономии, то есть по всем отраслям существовавших тогда знаний.

Аристотель и Платон

Особого разговора заслуживает греческий театр. И не только потому, что он объединяет в себе как минимум два вида искусства (создание драматических произведений и исполнительство), но и ввиду того, что театр имел огромное влияние на жизнь древних греков.

Строение Солнечной системы по представлению Аристарха Самосского (320-250 гг. до н. э.)

Оно и не удивительно - ведь театр родился из культовых празднеств, посвященных богу Дионисию.

А празднества эти были воистину всенародными. Отмечались они в начале весны, которая в Греции приходится на первые числа января, и начинались с шествия к жертвеннику Дионисия - богу подносили вино, фрукты, вели и жертвенное животное. После «торжественной части» - обряда жертвоприношения - можно было и повеселиться: тут были и хороводы, и танцы, и словесные перепалки, и ряженые в масках и козлиных шкурах. Появлялся и хор, который славил богов, а в первую очередь Зевса и, конечно, Дионисия.

Вот из этих-то празднеств, так и называвшихся - Дионисиями, и родился греческий театр. Нелишне вспомнить, что означали в те далекие времена греческие слова, которыми мы широко пользуемся сегодня. Theatron, к которому восходит современное «театр», в переводе с греческого значит «место для зрелищ». Skena, к которому восходит современная сцена, означало «площадка для представлений». Orchestra, к которому восходит современный оркестр, означало «место для танцев». Tragodia, к которому восходит современная трагедия, буквально означало «козлиная песнь», что напрямую указывает на происхождение театра от языческих празднеств.

Театральная маска

Дионисии понемногу превращались из языческого праздника в театральное действо. В хор жителей начали вводить специального исполнителя - актера, который произносил заранее заготовленные тексты, и это уже знаменовало переход от языческого обряда к театру, для которого творили великие древнегреческие драматурги - Эсхил (около 525-456 гг. до н. э.), превративший трагедию в драматический жанр, Софокл (около 496-406 гг. до н. э.), чьи трагедии «Царь Эдип», «Антигона», «Электра» ставятся и по сей день, Еврипид (около 480-406 гг. до н. э.) - выдающийся реформатор древнего театра.

Акробаты (роспись вазы)

Греческий театр (то есть место для представлений) строился в котловине между холмами (благо Греция страна гористая, и холмов там хватает) и представлял собой открытое конусовидное сооружение, в центре которого находился орхестр - так именовалась круглая площадка для хора; чуть выше орхестра располагалась сцена. Благодаря такой архитектуре акустика в театре была великолепная, и любой из зрителей слышал все реплики актеров, а ведь греческие театры были, по нынешним меркам, огромны и вмещали по нескольку тысяч человек. Актеры (а актерами были только мужчины, игравшие и женские роли) всегда исполняли свои роли в масках, которые отвечали характеру персонажей. Были трагические маски, были комические.

Древнегреческий театр

Религия древних греков, игравшая такую важную роль в их жизни, называется политеизмом (от греческих слов «поли» - «много» и «теос» - «бог»), или многобожием. Греки верили, что миром управляют бессмертные всесильные существа, которых можно умилостивить с помощью жертвоприношений. Главные боги, по представлениям древних греков, обитали на горе Олимп, расположенной на севере Греции, а к главным принадлежали бог-громовержец Зевс, его жена Гера, богиня любви Афродита, бог морей Посейдон, бог солнца и покровитель искусств Аполлон, богиня мудрости и справедливой войны Афина. Греческая мифология - собрание легенд о жизни и деяниях греческих богов и героев - это уникальное и увлекательное литературное наследие древности.

Почитая своих богов, греки строили им храмы. Города словно бы соревновались друг с другом - кто построит храм богаче и больше, и до наших дней сохранились останки этих великолепных сооружений, свидетельствующие о высоком искусстве древних.

Внутри храма помещалась статуя бога, которому этот храм был посвящен, а нередко тут же хранилась и городская казна.

Греческие архитекторы создали шедевры, до сих пор удивляющие мир своим совершенством. Греки пользовались правилом золотого сечения, которым и руководствовались при строительстве многих своих сооружений. Правило золотого сечения гласит, что отрезок АС следует делить на две части таким образом, чтобы большая его часть АВ так относилась к меньшей ВС, как весь отрезок АС относится к части АВ. Этот принцип при использовании его в архитектуре позволял добиться идеальных пропорций, ощущения гармонии.

Архитектурный стиль греков недаром называют классическим. Его удалось повторить строителям Санкт-Петербурга, многие здания которого, построенные в XVIII-XIX веках, копируют лучшие греческие образцы.

Зевс Афина

В фасаде древнегреческого храма Парфенон обнаружены пропорции золотого сечения, а в ходе раскопок рядом с храмом были найдены циркули, с помощью которых древние архитекторы и скульпторы внедряли золотую пропорцию в свои творения. Парфенон - это храм в Афинах, посвященный богине Афине. Он был построен на скале, вознесшейся на высоту около 150 м над уровнем моря, и был виден не только из любой части города, но и с подплывающих к Афинам судов.

Архитекторы окружили храм колоннадой из 46 колонн, а за колоннами по стене здания был выполнен рельефный фриз (так называется орнамент на стене здания), в создании которого участвовал целый коллектив мастеров, под руководством выдающегося скульптора древности Фидия, родившегося в начале V века до н. э. Ему принадлежат грандиозные статуи Афины Промахос на Акрополе в Афинах и Афины Парфенос. Статуи были выполнены из золота и слоновой кости.

Апполон Венера

Древние греки были первоклассными мастерами, и оставшиеся с тех времен образцы скульптуры и керамики поражают своим высоким искусством. Греки многое переняли у мастеров Древнего Востока, но и привнесли в свои изделия собственный стиль и свое неповторимое понимание красоты.

Конечно, чтобы создавать такие ценности требовались образованные люди. И в Древней Греции существовала система образования - школы, куда ходили главным образом мальчики по достижении семи лет.

Парфенон

учили читать и девочек, но их в первую очередь готовили к роли домохозяйки и матери. Преподавали в греческих школах чтение, письмо, музыку. При школе была площадка для спортивных занятий. Там мальчики могли заниматься борьбой - ведь многие из них становились воинами.

Статуя богини Ники

В программу обучения непременно входило знакомство с творчеством великого Гомера. Мальчики заучивали наизусть целые пассажи из «Илиады» и «Одиссеи».

По окончании школы, или палестры, как ее называли по-гречески, юноши 16 лет из богатых семей рабовладельцев посещали гимнасий (на современную гимназию это заведение похоже, конечно, только своим названием). Здесь они занимались гимнастикой, литературой, философией, политикой. Заканчивалось образование в 18 лет. Наибольшее распространение гимнасии получили в V-IV вв до н. э.

Традиция столь популярных сегодня спортивных Олимпийских игр была заложена в глубокой древности греками. Первые игры состоялись в 776 году до н. э. и с тех пор проводились каждые четыре года до 394г. н. э. На время игр прекращались все междоусобные войны и лучшие атлеты съезжались на соревнования в Олимпию. Вместе с атлетами стекались в Олимпию и зрители, которые болели за своих соотечественников.

Обучение грамоте (роспись вазы)

Игры продолжались пять дней и посвящались верховному богу Зевсу. Программа соревнований, конечно, не была такой обширной, как в наши дни. Древние греки соревновались в беге, скачках, прыжках в длину, борьбе, кулачных боях, метании диска... Чтобы подчеркнуть важность военных дисциплин в программу вводились соревнования по метанию дротика, бегу в воинских доспехах.

Кулачный боец

Самой опасной частью программы были гонки на колесницах. Поскольку дорожки для этих гонок имели форму окружности, колесницы нередко сталкивались, что, случалось, заканчивалось травмами, а то и гибелью участников.

Победитель награждался оливковым венком - никаких других поощрений не существовало. Но их и не требовалось. С первых игр уже одна победа считалась самой большой честью, чемпионов с восторгом встречали дома, когда они с победой возвращались в свои родные города.

Квадрига

А в родных городах атлеты, которые только что на равных соревновались на Олимпийских играх, были не всегда равны. Кто-то принадлежал к богатой семье, кто-то к бедной. Богатые дома строились из кирпича, а кирпичные стены подводились под черепичную крышу. Дома обычно были двухэтажными, а полы выкладывались мозаичной плиткой. Если же хозяин не мог себе позволить плитку, то полы на первом этаже были земляными. Непременной принадлежностью любого дома был алтарь, на котором приносили жертвы богам, чтобы снискать их благосклонность.

Мебель в домах была очень простой, чисто функциональной, как сказали бы теперь, без всяких излишеств. В каждом доме была кладовая, где хранились запасы продовольствия - зерна, масла, вина.

Устройство древнегреческого дома

Если греческий мужчина большую часть дня проводил вне дома, то уделом женщин было домоседство. Женщина в греческом доме - работница (правда, самые тяжелые работы выполняли рабы и рабыни). Она и прялка, она и повариха. Когда мужчина вечером возвращался домой, он мог привести с собой друзей. Веселая компания располагалась в специально отведенной для этого комнате, где стояли особые кушетки, поскольку угощались в те времена и вели философские споры в горизонтальном положении - возлежа. Назывались такие собрания симпосиями (современное слово симпозиум пошло оттуда, хотя оно к веселому собранию с вином не имеет никакого отношения).

На пирах сотрапезники возлежали

Подавали этой мужской компании блюда из рыбы, мяса, овощей, тогда как повседневная пища у древних греков состояла преимущественно из ячменного хлеба и оливкового масла. Вино греки разбавляли водой, а наливали его в глиняную посуду. И хотя напиваться считалось неприличным, случалось, гости забывали о мере, и тогда могли начать выяснения отношений, о чем свидетельствуют росписи некоторых гончарных изделий, на которых мы видим пьяные драки.

Гости - а были это преимущественно образованные и богатые рабовладельцы - могли устроить соревнование в пении и игре на лире, могли декламировать стихи и вести философские споры. Иногда гостей развлекали танцовщицы - обычно это были рабыни, а жены на такие мужские посиделки (а точнее «полежалки») не допускались. У женщин были другие интересы и свой круг обязанностей.

Древнегреческие вазы

Девушек в Древней Греции обычно выдавали замуж в возрасте около 15 лет (молодые мужья были лет на пять постарше). Перед свадьбой было принято устраивать для невесты ванну с водой из специального источника - это символизировало, что для нее начинается новая жизнь. В доме невесты устраивался свадебный пир, причем невеста должна была скрывать лицо под вуалью, которая снималась только в доме жених, куда молодые отправлялись после пира.

Госпожа и служанка

Невеста входила в дом жениха, но до рождения первого ребенка она не считалась полноправным членом семьи. Правда, от выполнения обязанностей по дому ее из-за этого никто не освобождал. Хотя о равноправии между мужем и женой в древнегреческой семье говорить не приходится, но формально жена могла развестись с мужем.

Художник за работой

Так же не было равноправия и в греческом обществе, хотя все граждане (кроме, конечно, рабов, которые гражданами не были) являлись свободными. Ведущую роль в жизни греческих полисов играла аристократия - в ее руках находились правосудие, управление, войско. И, конечно же, греческая знать не добывала себе пропитание трудом - для этого существовали рабы и простые земледельцы.

Изготовление оружия

Услугами рабов пользовались и греческие ремесленники. Как правило, ремесленник владел одним-двумя рабами, помогавшими ему в работе. Труд был исключительно ручным, а использовавшиеся инструменты - очень простыми. Ремесленники одной профессии селились в одном районе. Так, в Афинах, как нам известно, был большой район, где жили и трудились около 200 гончаров и художников, расписывавших керамику.

Греки, видимо, вели довольно здоровый образ жизни. Во всяком случае, те греки, которым не нужно было в поте лица своего добывать себе хлеб насущный. Многие доживали до глубокой старости. Сократ, например, дожил до 71 года (и умер потому, что по приговору суда был вынужден принять яд), а Платон - до 79 лет. С другой стороны высокой была и детская смертность, потому что тогда не умели лечить от болезней, с которыми сегодняшняя медицина легко справляется. Правда, тогда многие верили, что болезни насылаются богами за провинности того или иного человека, а потому лучший способ их излечения - обращение с покаянной молитвой к богам.

Однако в Древней Греции были и врачи, а среди них - такое светило медицинской науки, как Гиппократ, являющий собой замечательный образец долголетия: он прожил около девяноста лет (около 460 - около 370 гг. до н. э.). Труды Гиппократа заложили основы будущей медицины, а еще с его именем связано представление о высоком нравственном облике врача. Гиппократу приписывается текст этического кодекса врача, названного «Клятвой Гиппократа». Эту клятву и сегодня принимают молодые врачи, вступая на свое нелегкое поприще.

Лекарь

Греческие врачи уже понимали, как важны для здоровья физические упражнения, свежий воздух, правильное питание. Они умели лечить раны, сломанные кости, знали целебные свойства растений. Однако лучшим лекарем древние греки считали бога врачевания Асклепия - ему в Древней Греции было посвящено множество храмов, в которых больные молились о возвращении им здоровья...

Следующим глобальным типом цивилизации, сложившимся в древности, стал западный тип цивилизации. Он начал возникать на берегах Средиземного моря и наивысшего развития достиг в Древней Греции и Древнем Риме, обществах, которые принято именовать античным миром в период с IX-VIII вв. до н. э. до IV- V вв. н. э. Поэтому западный тип цивилизации с полным основанием можно именовать как средиземноморский или античный тип цивилизации.

Античная цивилизация прошла длительный путь развития. На юге Балканского полуострова в силу различных причин раннеклассовые общества и государства зарождались не менее трех раз: во 2-й половине III тыс. до н. э. (уничтожено ахейцами); в XVII- XIII вв. до н. э. (уничтожено дорийцами); в IX-VI вв. до н. э. последняя попытка удалась - возникло античное общество.

Античная цивилизация, так же как и восточная цивилизация является первичной цивилизацией. Она выросла непосредственно из первобытности и не могла воспользоваться плодами предшествующей цивилизации. Поэтому в античной цивилизации, по аналогии с восточной, в сознании людей и в жизни общества существенно влияние первобытности. Господствующее положение занимает религиозно-мифологическое мировоззрение. Однако в этом мировоззрении имеются существенные особенности. Античное мировоззрение космологично. Космос по-гречески - это не только мир. Вселенная, но и порядок, мировое целое, противостоящее Хаосу своей соразмерностью и красотой. В основе этой упорядоченности лежат мера и гармония. Таким образом, в античной культуре на основе мировоззренческих моделей формируется один из важных элементов западной культуры - рациональность.

Установка на гармонию во всем космосе связана была и с культуросозидающей деятельностью «античного человека». Гармония проявляется в пропорции и связи вещей и эти пропорции связи могут быть вычислены и воспроизведены. Отсюда - формулирование канона - совокупности правил, определяющих гармонию, математические расчеты канона, базированных на наблюдениях над реальным человеческим телом. Тело - прообраз мира. Космологизм (представления о мироздании) античной культуры носил антропоцентрический характер, т. е. человек рассматривался как центр Вселенной и конечная цель всего мироздания. Космос постоянно соотносился с человеком, природные объекты с человеческими. Такой подход определял отношение людей к их земной жизни. Стремление к земным радостям, активная позиция по отношению к этому миру - характерные ценности античной цивилизации.

Цивилизации Востока выросли на поливном земледелии. Античное общество имело иную сельскохозяйственную основу. Это так называемая средиземноморская триада - выращивание без искусственного орошения зерновых, винограда и маслин.

В отличие от восточных обществ античное развивалось весьма динамично, так как с самого начала в нем разгорается борьба между закабаляемым в долевое рабство крестьянством и аристократией. У других народов она заканчивалась победой знати, а у древних греков демос (народ) не только отстоял свободу, но и добился политического равенства. Причины этого кроются в бурном развитии ремесла и торговли. Торгово-ремесленная верхушка демоса быстро богатела и в экономическом отношении стала сильнее землевладельческой знати. Противоречия между могуществом торгово-ремесленной части демоса и уходящей в прошлое силой землевладельческой знати составило движущую пружину развития греческого общества, которое к концу VI в. до н. э. разрешилось в пользу демоса.

В античной цивилизации на первый план вышли частнособственнические отношения, проявилось господство частного товарного производства, ориентированного преимущественно на рынок.

Появился первый в истории образец народовластия - демократия как олицетворение свободы. Демократия в греко-латинском мире была по-прежнему прямой. Предусматривалось равенство всех граждан как принцип равных возможностей. Существовали свобода слова, выборность органов власти.

В античном мире были заложены основы гражданского общества, предусматривающего право каждого гражданина участвовать в управлении, признание его личного достоинства, прав и свобод. Государство не вмешивалось в частную жизнь граждан или это вмешательство было незначительным. Торговля, ремесла, сельское хозяйство, семья функционировали независимо от власти, но в рамках закона. Римское право содержало систему норм, регулирующих частнособственнические отношения. Граждане были законопослушны.

В античности вопрос о взаимодействии личности и общества решался в пользу первой. Личность и ее права были признаны первичными, а коллектив, общество - вторичными.

Однако демократия в античном мире носила ограниченный характер: обязательное наличие привилегированного слоя, исключение из ее действия женщин, свободных иноземцев, рабов.

В греко-латинской цивилизации также существовало рабство. Оценивая его роль в античности, думается, ближе к истине позиция тех исследователей, которые секрет уникальных достижений античности видят не в рабстве (труд рабов неэффективен), а в свободе. Вытеснение свободного труда рабским в период Римской империи явилось одной из причин упадка этой цивилизации (см.: Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. - М., 1994. - С. 60).

Цивилизация Древней Греции

Своеобразие греческой цивилизации заключается в появлении такой политической структуры, как «полис» - «город-государство» , охватывающий сам город и прилегающую к нему территорию. Полисы были первыми республиками в истории всего человечества.

Многочисленные греческие города были основаны и по берегам Средиземного и Черного морей, а также на островах - Кипре и Сицилии. В VIII-VII вв. до н. э. большой поток греческих переселенцев устремился на побережье южной части Италии, формирование на этой территории больших полисов было столь значительным, что получило название «Великой Греции».

Граждане полисов имели право владеть землей, обязаны в той или иной форме принимать участие в государственных делах, а в случае войны из них составлялось гражданское ополчение. В эллинских полисах, помимо граждан города, обычно проживало лично свободное население, но лишенное гражданских прав; нередко это были переселенцы из других греческих городов. На нижней ступени социальной лестницы античного мира находились совершенно бесправные рабы.

В полисной общине господствовала античная форма собственности на землю, ею пользовались те, кто был членом гражданской общины. При полисной системе осуждалось накопительство. В большинстве полисов верховным органом власти было народное собрание. Ему принадлежало право окончательного решения важнейших полисных вопросов. Громоздкий бюрократический аппарат, свойственный восточным и всем тоталитарным обществам, в полисе отсутствовал. Полис представлял собой практически полное совпадение политической структуры, военной организации и гражданского общества.

Греческий мир никогда не был единым политическим целым. Он состоял из нескольких совершенно самостоятельных государств, которые могли вступать в союзы, обычно добровольно, иногда по принуждению, вести между собой войны или заключать мир. Размеры большей части полисов были невелики: обычно в них был только один город, где проживало несколько сот граждан. Каждый такой городок был административным, хозяйственным и культурным центром маленького государства, а население его занималось не только ремеслом, но и земледелием.

В VI-V вв. до н. э. полис развился в особую форму рабовладельческого государства, более прогрессивную, чем восточные деспотии. Граждане классического полиса равны в своих политических и юридических правах. Выше гражданина в полисе никто не стоял, кроме полисного коллектива (идея суверенитета народа). Каждый гражданин имел право публично высказать свое мнение по любому вопросу. Для греков стало правилом принимать любые политические решения открыто, сообща, после всестороннего публичного обсуждения. В полисе налицо разделение высшей законодательной власти (народное собрание) и исполнительной (выборные срочные магистратуры). Так, в Греции утверждается строй, известный нам как античная демократия.

Древнегреческая цивилизация характеризуется тем, что она наиболее рельефно выражает идею суверенитета народа и демократическую форму правления. Греция архаического периода имела определенную специфику цивилизации по сравнению с другими античными странами: классическое рабство, полисную систему управления, развитой рынок с денежной формой обращения. Хотя Греция того времени не представляла собой единого государства, однако постоянная торговля между отдельными полисами, экономические и родственные связи между соседними городами приводили греков к самосознанию - быть им в едином государстве.

Расцвет древнегреческой цивилизации был достигнут в период классической Греции (VI в.-338 г. до н. э.). Полисная организация общества эффективно осуществляла экономические, военные и политические функции, стала уникальным явлением, неизвестным в мире древней цивилизации.

Одной из особенностей цивилизации классической Греции явился стремительный подъем материальной и духовной культуры. В области развития материальной культуры отмечалось появление новой техники и материальных ценностей, развивалось ремесло, сооружались морские гавани и возникали новые города, шло строительство морского транспорта и всевозможных памятников культуры и т. п.

Порождением высочайшей культуры древности является цивилизация эллинизма, начало которой положило завоевание Александром Македонским в 334-328 гг. до н. э. Персидской державы, охватывавшей Египет и значительную часть Ближнего Востока до Инда и Средней Азии. Период эллинизма длился три столетия. На этом широком пространстве сложились новые формы политической организации и социальных отношений народов и их культуры - цивилизация эллинизма.

Особенности эллинистической цивилизации

К характерным особенностям цивилизации эллинизма можно отнести: специфическую форму социально-политической организации - эллинистическая монархия с элементами восточной деспотии и полисного устройства; рост производства продуктов и торговля ими, развитие торговых путей, расширение денежного обращения, в том числе появление золотых монет; устойчивое сочетание местных традиций с культурой, принесенной завоевателями и переселенцами греками и другими народами.

Эллинизм обогатил историю человечества и мировую цивилизацию в целом новыми научными открытиями. Величайший вклад в развитие математики и механики внесли Эвклид (III в. до н. э.) и Архимед (287-312 гг.). Разносторонний ученый, механик и военный инженер Архимед из Сиракуз заложил основы тригонометрии; им были открыты принципы анализа бесконечно малых величин, а также основные законы гидростатики и механики, широко применявшиеся для практических целей. Для оросительной системы в Египте применялся «архимедов винт» - прибор для откачки воды. Это была наклонно расположенная полая труба, внутри которой находился плотно прилегающий к ней винт. Вращавшийся с помощью людей винт зачерпывал воду и поднимал ее наверх.

Путешествия по суше вызывали потребность точно измерять длину пройденного пути. Эта задача была разрешена в I в. до н. э. александрийским механиком Героном. Он изобрел прибор, названный им годометром (измерителем пути). В наше время такие приборы именуются таксометрами.

Мировое искусство обогатилось такими шедеврами, как Алтарь Зевса в Пергаме, статуи Венеры Милосской и Ники Самофракийской, скульптурная группа Лаокоон. Вошли в золотой фонд эллинистической цивилизации достижения древнегреческой, средиземноморской, причерноморской, византийской и других культур.

Цивилизация Древнего Рима по сравнению с Грецией была более сложным явлением. Согласно античной легенде, город Рим был основан в 753 г. до н. э. на левом берегу Тибра, справедливость которой подтвердили археологические раскопки нынешнего столетия. Первоначально население Рима состояло из трехсот родов, старейшины которых составляли сенат; во главе общины стоял царь (по-латыни - reve). Царь являлся верховным военачальником и жрецом. Позднее присоединенные к Риму жившие в Лациуме общины латинов получили наименование плебеев (плебс-народ), а потомки старых римских родов, составлявшие тогда аристократический слой населения, получили название патрициев.

В VI в. до н. э. Рим стал довольно значительным городом и находился в зависимости от этрусков, обитавших к северо-западу от Рима.

В конце VI в. до н. э. с освобождением от этрусков формируется римская республика, просуществовавшая около пяти столетий. Римская республика вначале была небольшим по площади государством, менее 1000 кв. км. Первые века республики - время упорной борьбы плебеев за их уравнение в политических правах с патрициями, за равные права на общественную землю. В результате постепенно территория римского государства расширяется. В начале IV в. до н. э. она уже более чем вдвое превысила первоначальные размеры республики. В это время Рим был захвачен галлами, которые несколько ранее обосновались в долине реки По. Однако галльское вторжение не сыграло значительной роли в дальнейшем развитии римского государства. II и I вв. до н. э. были временами больших завоеваний, отдавших Риму все страны, прилегавшие к Средиземному морю, Европу до Рейна и Дуная, а также Британию, Малую Азию, Сирию и почти все побережье Северной Африки. Страны, завоеванные римлянами вне Италии, получали наименование провинций.

В первые века существования римской цивилизации рабство в Риме было слабо развито. Со II в. до н. э. количество рабов возросло в связи с успешными войнами. Положение в республике постепенно обострялось. В I в. до н. э. война неполноправных италиков против Рима и восстание рабов под предводительством Спартака потрясли всю Италию. Все завершилось установлением в Риме в 30 г. до н. э. единоличной власти императора, опиравшегося на вооруженную силу.

Первые века Римской империи были временем сильнейшего имущественного неравенства, распространения крупного рабовладения. С I в. до н. э. наблюдается и противоположный процесс - отпуск рабов на волю. В дальнейшем рабский труд в сельском хозяйстве постепенно вытесняется трудом колонов, лично свободных, но прикрепленных к земле хлебопашцев. Ранее процветавшая Италия стала ослабевать, а значение провинций - возрастать. Начался распад рабовладельческой системы.

В конце IV в. н. э. Римская империя делится примерно пополам - на восточную и западную части. Восточная (Византийская) империя просуществовала до XV в., когда она была завоевана турками. Западная империя в течение V в. до н. э. подвергалась нападениям гуннов и германцев. В 410 г. н. э. Рим был взят одним из германских племен - остготами. После этого Западная империя влачила жалкое существование, а в 476 г. ее последний император был свергнут с престола.

Причины падения Римской империи

Они были связаны с кризисом римского общества, обусловливавшимся трудностями воспроизводства рабов, проблемами сохранения управляемости огромной империи, возрастанием роли армии, милитаризацией политической жизни, сокращением городского населения и числа городов. Сенат, органы городского самоуправления превращались в фикцию. В этих условиях императорская власть вынуждена была признать разделение империи в 395 г. на Западную и Восточную (центром последней был Константинополь) и отказаться от военных походов с целью расширения территории государства. Поэтому военное ослабление Рима стало одной из причин его падения.

Быстрому падению Западной Римской империи способствовало нашествие варваров, мощное движение германских племен на ее территории в IV-VII вв., завершившееся созданием «варварских королевств».

Блестящий знаток истории Рима, англичанин Эдуард Гиббон (XVIII в.), в числе причин падения Рима называет отрицательные последствия принятия христианства (принято официально в IV в.). Оно прививало массам дух пассивности, непротивления и смирения, заставляло безропотно склоняться под игом власти или даже угнетения. В результате гордый воинственный дух римлянина сменяется духом благочестия. Христианство учило лишь «страдать и покоряться».

С падением Римской империи начинается новая эпоха в истории цивилизации - Средневековье.

Таким образом, в условиях древности определились два основных (глобальных) типа цивилизации: западный, включающий европейскую и северо-американскую, и восточный, вбирающий цивилизацию стран Азии, Африки, в том числе арабскую, тюркскую и малоазиатскую. Древние государства Запада и Востока остались самыми мощными действующими историческими объединениями в международных делах: внешнеэкономических и политических связях, войны и мира, установления межгосударственных границ, переселения людей в особо крупных масштабах, морского судоходства, соблюдения проблем экологии и т. д.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

ПЛАН

Введение

1. Основные особенности древнегреческой цивилизации

2. Греческий род

3. Фратрия, племя и нация греков

4. Религия

5. Культура

Заключение

Список литературы

Введение

Латинское слово "антиквус", что в переводе означает "древний", дало название одной из самых замечательных эпох в истории человечества - Античность, эпохе, длившейся почти 15 столетий, вобравшей в себя становление, расцвет и упадок грандиозных цивилизаций Древней Греции и Древнего Рима! Величайшие достижения античного Средиземноморья впервые открыли последующим поколениям многие формы культуры: театр, философию, диалектику, математику, спортивные состязания, мифологию, ордерную систему в архитектуре и многое-многое другое... Несмотря на то что ни географические характеристики, ни социально-политическая система Древней Греции не представляли собой единства, сама греческая культура была удивительно целостной.

Государственная система Древней Греции не была едина, она состояла из независимых полисов - городов-государств, чаще всего определённых природными границами. Особенности античной культуры Греции заключаются в её космологичности, в утверждении эстетических категорий красоты, меры, гармонии; в её рациональности и антропоцентризме. Космос для древних греков - это необъятный мир, вселенная, пребывающая в особом порядке и красоте, противостоящая Хаосу. Уже в этих представлениях видны взаимосвязанные эстетические категории, пронизывающие всю греческую культуру: мера, красота, гармония. Соблюдение меры, по понятиям древних греков, было необходимым условием порядка и гармонии. Мера должна была присутствовать во всем: в философии, политике, этических и эстетических представлениях. "Меру во всем соблюдай", - рекомендуют греческие мудрецы. Соразмерность, определённость, ограниченность составляют в их понимании красоту, а единство в многообразии - гармонию.

Цель реферата - характеристика цивилизации Древней Греции

1. Основные особенности древнегреческой цивилизации

Вся история Древней Греции условно делится на несколько периодов: крито-микенский (XXX-XX вв. до н. э.), гомеровский (XI - IX вв. до н. э.), архаический (VIII - VI вв. до н.э.), классический (V - IV вв. до н. э.) и эллинистический (IV - I вв. до н. э.)

Золота в Греции нет: его добывали уже за пределами Греции - на острове Тасос, в Македонии и Фракии. Зато меди греки имели вдоволь, находя ее прежде всего на Эвбее, где название города Халкида происходит от греческого слова, обозначающего медь. Также в Древней Греции добывали ряд других черных и цветных металлов. Горнодобывающий промысел находился в Афинах на высоком уровне развития: там умели необыкновенно искусно отыскивать новые залежи ценных металлов, а глубина шахт достигала 120 м. Еще важнее серебра была для греческого искусства глина, из которой делали кирпичи, но прежде всего керамику - в этом греки добились, как известно, высочайших художественных достижений. Наконец, весьма ценился и камень: благодаря ему возникли со временем греческие храмы, другие памятники архитектуры и скульптуры.

В районе Эгейского моря существовали и взаимодействовали три культурные общности: древнейшая из них критская, или минойская, с центром на Крите (3000 - 1200 гг. до н. э.); кикладская, расцветшая на островах; и элладская - в собственно Греции. Отражением критской культуры в материковой Греции была культура микенская: в формировании ее немалую роль сыграли, очевидно, художники и ремесленники с Крита, привезенные в качестве рабов победителями - ахейцами.

В эпоху архаики складываются основные черты этики древнегреческого общества. Ее отличительной особенностью было соединение рождающегося чувства коллективизма и агонистического (состязaтельного) начала. Формирование полиса как особого типа общины. шедшего на смену рыхлым объединениям “героической” эпохи, вызвало к жизни и новую, полисную мораль - коллективистскую в своей основе, поскольку существование индивида вне рамок полиса было невозможно. Выработке этой морали способствовала также военная организация полиса. Высшая доблесть гражданина состояла в защите своего полиса: “Сладко ведь жизнь потерять, среди воинов доблестных павши, храброму мужу в бою ради отчизны своей” -- эти слова спартанского поэта Тиртея как нельзя лучше выражали умонастроения этой эпохи, характеризуя систему господствовавших тогда ценностей Древние цивилизации. Под общей ред. Бонгард-Левина Г.М. М., “Мысль”, 1989, с. 304

Определенную трансформацию переживала и религия. Формирование единого греческого мира при всех локальных особенностях повлекло за собой создание общего для всех греков пантеона.

2. Греческий род

Можно сказать, что цивилизация началась у азиатских греков с созданием гомеровских поэм, около 850 года до н. э., а у европейских греков приблизительно на столетие позже, с создания поэм Гесиода. Этим эпохам предшествовало несколько тысячелетий, в течение которых эллинские племена проходили позднейший период варварства и подготовлялись к вступлению в цивилизацию. Их древнейшие предания находят их уже поселившимися на греческом полуострове, на восточном побережье Средиземного моря и на промежуточных и соседних островах. Более древняя ветвь того же ствола, главнейшими представителями которой были пелазги, владела до эллинов большей частью этой области и была ими с течением времени либо эллинизирована, либо вытеснена. О более раннем состоянии эллинских племен и их предшественников мы можем судить по тем производствам и изобретениям, которые они принесли с собой из предшествующего периода, по степени развития их языка, по их преданиям и по общественным учреждениям, в различной степени сохранившимся до периода цивилизации.

Как пелазги, так и эллины были организованы в роды, фратрии и племена, а последние путем слияния были соединены в нации. В некоторых случаях органический ряд был не полон. Как у отдельных племен, так и у наций управление основывалось на роде как единице организации и давало в результате родовое общество или народ, строй, резко отличающийся от политического общества или государства. Органом управления был совет вождей совместно с агорой, или народным собранием, и басилевсом или военачальником. Народ был свободен, а его учреждения демократичны. Под влиянием передовых идей и потребностей род перешел из архаической в свою конечную форму. Его изменения были обусловлены непреодолимыми требованиями развивающегося общества, но, несмотря на все уступки, все более становилась очевидной неспособность рода удовлетворить эти потребности. Эти изменения ограничились главным образом тремя пунктами: во-первых, счет происхождения перешел в мужскую линию; во-вторых, брак в пределах рода был разрешен в тех случаях, когда дело шло об осиротевшей девушке и наследнице, и, в-третьих, дети получили исключительное право наследования имущества своего отца. Ниже мы попытаемся вкратце обрисовать эти изменения и причины, их вызвавшие. Эллины состояли по общему правилу из раздробленных племен, формы управления которых обнаруживали те же характерные черты, свойственные всем вообще варварским племенам, организованным в роды и находящимся на той же ступени развития. Их состояние было именно таким, какого можно было ожидать при существовании родовых учреждений, и не представляет поэтому ничего замечательного.

Когда греческое общество впервые появилось в поле зрения истории, примерно в эпоху первой олимпиады (776 год до н. э.), и вплоть до законодательства Клисфена (509 год до н. э.), оно было занято разрешением великой проблемы. Задача состояла в коренном изменении плана управления, требовавшем глубоких изменений в общественных учреждениях. Народ стремился перейти из родового общества, в котором он жил с незапамятных времен, в политическое общество, основанное на территории и собственности, что было существенным условием вступления в цивилизацию. Одним словом, они стремились учредить государство, первое в истории арийской семьи, и территорию сделать основанием, на котором государство покоится с тех пор и до настоящего дня. Древнее общество основывались на организации личностей и управлялось через отношения лиц к роду и племени; но греческие племена переросли этот древний план управления и начали ощущать необходимость политической системы. Чтобы достичь этого результата, было только необходимо создать дем, или городскую общину, заключенную в определенные границы, дать ему имя и находящийся в его пределах народ организовать в политическое целое. Городская община с находящимся в ней недвижимым имуществом и жившим в ней в данное время населением должна была стать единицей организации в новом плане управления. Отныне член рода, превращенный в гражданина, связывался с государством на основе своих территориальных отношений, а не личных отношений к роду.

Привилегии и обязанности членов греческого рода могут быть сведены следующим образом:

1. Общие религиозные обряды.

2. Общее кладбище.

3. Взаимное право наследования в имуществе умерших членов.

4. Взаимная обязанность помощи, защиты и отмщения обид.

5. Право вступать в брак в пределах рода с осиротевшими дочерьми и наследницами.

6. Владение общей собственностью, с собственным архонтом и казначеем.

7. Счет происхождения только по мужской линии.

8. Обязанность не вступать в брак в пределах рода, за исключением особых случаев.

9. Право усыновлять в род чужих.

10. Право избирать и смещать своих вождей.

Можно считать твердо установленным, что греческие роды обладали десятью вышеперечисленными главнейшими атрибутами. За исключением трех, именно счета происхождения по мужской линии, брака в пределах рода с наследницами и возможного перехода высшей военной должности по наследству, эти атрибуты с незначительными изменениями мы находим также в родах ирокезов. Отсюда ясно, что как греческие, так и ирокезские племена обладали одним и тем же начальным учреждением, при чем у первых род был в его позднейшей форме, а у последних - в архаической.

Род по своему происхождению древнее моногамной семьи, древнее синдиасмической и действительно современен пуналуальной семье. Ни одна из этих форм семьи ни в каком случае не служила основанием рода. Род не признает существования семьи, какой бы то ни было формы, в качестве составной своей части. Напротив того, каждая семья, как в архаическом, так и в позднейшем периоде, находилась частично внутри, частично же вне рода, так как муж и жена должны были принадлежать к различным родам. Простое и полное объяснение этого состоит в том, что семья появляется независимо от рода, свободно развиваясь из низших форм в высшие, тогда как род в качестве единицы социальной системы сохраняет постоянство. Род входил целиком во фратрию, фратрия входила целиком в племя, а племя входило целиком в нацию; но семья в целом не могла входить в род, так как муж и жена должны были принадлежать к различным родам.

В действительности семья ни в одной из ее форм не служила таким основанием, так как она в целом не могла войти в род. Род был однородной и в высшей степени стойкой организацией и в качестве таковой являлся естественной основой социальной системы. Семья моногамного типа могла индивидуализироваться и приобрести значение в роде и вообще в обществе, но род тем не менее не мог признать семью своей составной частью, ни зависеть от нее. То же относится к современной семье и политическому обществу. Хотя семья благодаря правам собственности и привилегиям индивидуализировалась и признана законодательством правовой единицей, она не составляет единицы политической системы. Государство признает провинции, из которых оно состоит, провинция - входящие в нее общины, но община не считается с семьей; так, нация признавала свои племена, племя - свои фратрии, фратрия - свои роды; но род не считался с семьей.

Каждая семья имела свои священные обряды и траурные поминания предков, исполнявшихся хозяином дома с допущением только членов семьи... Более крупные союзы, называемые родом, фратрией, племенем, существовали на основе расширения того же принципа - семьи, рассматриваемой как религиозное братство, поклоняющееся какому-нибудь общему богу или герою, носящему соответствующее прозвище и признаваемому их общим предком. Празднества Теэнии и Апатурии (первое - аттическое, второе - общее для всей ионийской расы) собирали ежегодно членов этих фратрий и родов для культовых церемоний, пиршеств и поддержания взаимной симпатии; таким образом укреплялись более широкие связи, без ослабления более узких...

Роды, как в Афинах, так и в других частях Греции имели патронимические названия, признак их предполагаемого общего происхождения... Но в Афинах, по крайней мере, после революции Клисфена, родовое имя не употреблялось: мужчина назывался своим личным именем, за которым следовало сначала имя отца, а затем название дома, к которому он принадлежал, например, Эсхин, сын Атромета, Кофокид... Род представлял собой строго замкнутую группу по отношению как к имуществу, так и к личностям. До эпохи Солона никто не имел завещательных прав. Если кто-нибудь умирал бездетным, его имущество наследовалось генетами и этот порядок сохранялся при отсутствии завещания даже после Солона. Каждый член рода мог заявить свое право на брак с девушкой-сиротой, при чем ближайшие агнаты пользовались преимуществом; если она была бедна и ближайший агнат не желал сам на ней жениться, то закон Солона обязывал его дать ей приданое, пропорциональное числящемуся за ним имуществу, и выдать замуж за другого... В случае убийства ближайшие родственники убитого в, первую очередь, а затем его генеты и фраторы имели право и были обязаны преследовать преступника судом; содемоты же убитого, или жители того же самого дема, не имели подобного права преследования преступника.

3 . Фратрия, племя и нация греков

Фратрия была второй ступенью организации в греческой социальной системе. Она состояла из нескольких родов, соединившихся для общих им всем, преимущественно религиозных целей. Фратрия имела естественную основу в родственной связи, несколько роды одной фратрии, были, вероятно, подразделением одного начального рода, память о чем сохранялась преданием. Она стала называться фатрией и фратрией, когда некоторые лица стали выдавать своих дочерей замуж в другую патру. Ибо выданная замуж женщина не принимала больше участия в отцовских священных обрядах, но зачислялась в патру своего мужа; таким образом вместо союза, существовавшего прежде вследствие любви между братьями и сестрами, создавался другой союз, покоившийся на общности религиозных обрядов, который они называли фратрией; итак, тогда как патра возникла вышеуказанным путем из кровного родства между родителями и детьми и детьми и родителями, фратрия возникла из родства между братьями.

А племя и соплеменники были так названы вследствие слияния в общины и так называемые нации, ибо каждая из сливающихся групп называлась племенем.

Следует отметить, что здесь признается существование обычая брака вне рода и что жена зачислялась в род скорее, чем во фратию своего мужа. Дикеарх, бывший учеником Аристотеля, жил в то время, когда род существовал уже только в виде родословной отдельных лиц, так как его роль перешла к новым. политическим единицам. Он выводил происхождение рода из первобытных времен, но его указание, что фратрия произошла из брачных обычаев родов, несомненно правильное в отношении этих обычаев, представляет собой только его личное мнение в том, что касается происхождения этой организации. Взаимные браки вместе с общими религиозными обрядами должны были скреплять фратриальный союз, но более прочное основание фратрии можно видеть в общем происхождении родов, из которых она состояла. Не следует упускать из виду, что история рода обнимает три подпериода варварства и уходит в предшествующий период дикости, будучи древнее даже арийской и семитической семей. Как иы видели, фратрия возникла у туземцев Америки на низшей ступени варварства, тогда как греки были знакомы со своей историей только начиная с высшей ступени варварства.

Обязанность кровной мести, обратившаяся в более позднее время в обязанность преследовать убийцу перед законным судом, лежала первоначально на роде убитого, но разделялась и фратрией, а затем стала обязанностью фратрии. В "Эмвенидах" Эсхила Эриннии, сообщив об убийстве Орестом своей матери, ставят вопрос: "Какое очистительное омовение фраторов ожидает его", откуда, по-видимому, следует, что если виновный избегал наказания, то окончательное очищение исполнялось его фратрией, а не его родом. Но распространение этой обязанности с рода на фратрию предполагает общее происхождение всех родов одной фратрии.

Так как фратрия была промежуточным звеном между родом и племенем и не была облечена функциями управления, то она имела меньшее значение, чем род и племя, но она была общей, естественной и, вероятно, необходимой стадией реинтеграции. Если бы мы обладали подлинным знанием общественной жизни греков в этом начальном периоде, то, весьма вероятно, обнаружилось бы, что фратриальная организация была гораздо более значительным центром, чем это позволяют предполагать наши скудные источники. Как организация она, вероятно, обладала большей властью и влиянием, чем это обыкновенно ей приписывается. У афинян фратрия пережила род, служивший основой системы, и сохранила при новой политической системе известный надзор над регистрацией граждан, записью браков и преследованием убийцы фратора на суде.

Обыкновенно говорят, что каждое из четырех афинских племен делилось на три фратрии и каждая фратрия делилась на тридцать родов; но так можно говорить только для удобства описания. При родовых учреждениях народ не делится на симметрические части и их подразделения. Естественный процесс их образования был как раз обратным: роды соединялись во фратрии, а затем в племена, которые соединились далее в общество или народ. Все эти формы были естественными образованиями. То обстоятельство, что в каждой афинской фратрии было тридцать родов, представляет собой замечательный факт, который не может быть объяснен естественными причинами. Достаточно сильный мотив, например, стремление к симметричной организации фратрий и племен, мог повести к разделению родов по взаимному соглашению, пока число их в каждой фратрии не достигнет тридцати; если же родов в племени было больше, то к слиянию родственных родов, пока число их сведется к тридцати. Более вероятно, что фратрии, нуждавшиеся в увеличении числа родов, принимали в свой состав чужие роды. При наличии известного числа племен, фратрий и родов, образовавшихся путем естественного развития, не трудно было привести последние две группы к единообразию во всех четырех племенах. Раз такое соотношение тридцати родов в каждой фратрии и трех фратрий в каждом племени было создано, его легко можно было поддерживать в продолжение столетий, за исключением, может быть, числа родов в каждой фратрии.

Роды и фратрии были центром и источником религиозной жизни греческих племен. Надо полагать, что в этих организациях и посредством их создалась та удивительная политеистическая система с ее иерархией богов, символами и формами культа, которая наложила такую печать на дух классического мира. В значительной степени эта мифология воодушевляла на великие достижения легендарного и исторического периодов и была источником вдохновения, создавшего храмовую и орнаментальную архитектуру, которые так восхищают современный мир. Некоторые религиозные обряды, получившие свое начале в этих социальных группах, сделались в силу приписываемой им высокой святости национальными, что показывает, какой колыбелью религии были роды и фратрии. События этого необычайного периода, во многих отношениях самого достопримечательного в истории арийской семьи, преимущественно утрачены для истории. Легендарные генеалогии и повествования, мифы и отрывки поэтических произведений, кончая гомеровскими и гесиодовскими поэмами, составляют литературное наследие этого периода. Но их учреждения, производства, изобретения, мифологическая система, одним словом, сущность созданной ими цивилизации, составили наследие, переданное ими тому новому обществу, которое им суждено было основать. История этой эпохи может все же быть восстановленной на основе различных источников, отражающих главные черты родового общества незадолго до учреждения политического общества.

Как род имел своего архонта, исполнявшего обязанности жреца во время религиозных церемоний рода, так каждая фратрия имела своего фратриарха, который руководил ее собраниями и возглавлял торжественное совершение ее религиозных обрядов. "Фратрия, - замечает де Куланж, - имела свои собрания и трибуналы и могла издавать декреты. У нее был, как и у семьи, свой бог, свои жрецы, суд и свое управление". Религиозные обряды фратрий представляли собой расширение обрядов тех родов, из которых она состояла. Сюда должно быть направлено внимание того, кто желает понять религиозную жизнь греков.

Следующей ступенью организации было племя, состоявшее из нескольких фратрий, состоявших, в свою очередь, из родов. Члены фратрии были общего происхождения и говорили на одном диалекте. У афинян, как уже было сказано, племя состояло из трех фратрий, что сообщало каждому племени аналогичную организацию. Племя афинян соответствует латинскому племени, равно как и племенам американских туземцев; для полной аналогии с последними недоставало только, чтобы каждое афинское племя говорило на особом диалекте. Сосредоточение на небольшой территории тех греческих племен, которые слились в один народ, должно было повести к уничтожению диалектологических различий" а последующее возникновение литературного языка и литературы способствовало этому еще больше. Все же каждое племя по прежнему было более или менее локализовано на определенной территории, сообразно требованиям социальной системы, покоившейся на личных отношениях. Надо думать, что у каждого племени был свой совет вождей, обладавший верховной властью во всех делах, касавшихся исключительно племени. Но поскольку сведения о функциях и правах высшего совета вождей, управлявшего общими делами соединенных племен, утрачены, нельзя ожидать, чтобы сохранились сведения о функциях низшего и подчиненного совета. Если такой совет существовал, что при их социальной сиcтеме было необходимо, он должен был состоять из вождей родов.

Когда различные фратрии одного племени соединялись для торжественного исполнения своих религиозных обрядов, они выступали как высшая органическая форма - племя. В таком случае они возглавлялись, как это прямо указывается, филобасилевсом, который был высшим вождем племени. Он имел жреческие функции, присущие должности басилевса, и обладал уголовной юрисдикцией по делам об убийствах.

Четвертой и конечной стадией организации родового общества была нация. Когда несколько племен, как, например, афиняне и спартанцы, сливались в один народ, то общество расширялось, но получившееся соединение было лишь более сложным воспроизведением племени. Племена занимали в нации то же место, что фратрии в племени и роды во фратрии. Этот организм, представлявший собой просто общество (societas), не имел особого названия, но вместо него появлялось название народа или нации. Гомеровское описание собравшихся против Трои военных сил дает таким нациям особые имена, если таковые существовали, например, афиняне, этолийцы, локры; но в других случаях они называются по именам своего города или местности.

Итак, греки до эпохи Ликурга и Солона знали только четыре стадии социальной организации (род, фратрию, племя и нацию); они были почти общераспространенными в древнем обществе, существовали, как мы видели, частично в периоде дикости и полностью на низшей, средней и высшей ступенях варварства и продолжали держаться после начала цивилизации. Этот органический ряд выражает пределы развития идеи управления в среде человечества вплоть до учреждения политического общества. Такова была и греческая социальная система. Она создала общество, состоявшее из ряда групп лиц, управление которым основывалось на их личных отношениях к роду, фратрии и племени. Это было вместе с тем родовое общество, а не общество политическое, от которого было по существу отлично и легко отличаемо.

4 . Религия

Космогонические представления греков принципиально не отличались от представлений многих других народов. Считалось, что изначально существовали Хаос, Земля (Гея), подземный мир (Тартар) и Эрос--жизненное начало. Гея породила звездное небо-- Уран, который стал первым властителем мира и супругом Геи. От Урана и Геи родилось второе поколение богов--титаны. Титан Кронос (бог земледелия) низверг власть Урана. В свою очередь дети Кроноса--Аид, Посейдон, Зевс, Гестия, Деметра и Гера--под водительством Зевса свергли Кроноса и захватили власть над Вселенной. Таким образом, олимпийские боги--третье поколение божеств. Верховным божеством стал Зевс - властитель неба, грома и молнии. Среди потомков Зевса особо выделялся Аполлон--бог светлого начала в природе, нередко называвшийся Фебом (Сияющим). Роль Аполлона с течением времени все более возрастает, и он начинает вытеснять Зевса.

Большим почетом пользовалась Афина, родившаяся из головы Зевса,--богиня мудрости, всякого рационального начала, но и войны (в отличие от Ареса, который олицетворял безрассудную отвагу).

Для греческого религиозного сознания, особенно на этой стадии развития, не характерна идея всемогущества божества. Из-за политической раздробленности и отсутствия жреческого сословия у греков не сложилась единая религия. Возникло большое количество очень близких, но не идентичных религиозных систем. По мере развития полисного мировоззрения оформлялись представления об особой связи отдельных божеств с тем или иным полисом, покровителями которого они выступали. Так, богиня Афина особенно тесно связана с городом Афинами, Аполлон с Дельфами, Зевс с Олимпией и т. д.

Для греческого мировоззрения характерен не только политеизм, но и представление о всеобщей одушевленности природы.

5 . Культура

V век до н. э. -- время расцвета драматического искусства в Греции. Важнейшими драматическими жанрами были трагедия, сюжетами которой служили мифы о богах и героях, и комедия, чаще всего политическая. В отличие от современного театра в Греции не было постоянных трупп, да и профессиональные актеры появились не сразу. Первоначально играли, пели и танцевали сами граждане. Для каждой постановки готовились костюмы, маски и очень простые декорации. Финансирование и организация театрального представления были одной из обязанностей (литургий) наиболее богатых граждан (так называемая хорегия): театр был государственным институтом. Древнегреческий театр, особенно афинский, был тесно связан с жизнью полиса, будучи по существу вторым народным собранием, где обсуждались самые животрепещущие вопросы.

Величайшим достижением греческой культуры архаической эпохи стало создание алфавитного письма. Преобразовав финикийскую слоговую систему, греки создали простой способ фиксации информации. Для того чтобы научиться писать и считать, теперь не нужны были годы упорного труда, произошла “демократизация” системы обучения, позволившая постепенно сделать практически всех свободных жителей Греции грамотными.

Картина культурной жизни греческого города будет неполной, если не сказать о праздниках. Так, в Афинах отмечалось около 60 праздников, некоторые из них продолжались по несколько дней. Самые важные--Дионисии, Леней и Большие Панафинеи. Именно в праздниках наглядно проявлялся всенародный характер греческой культуры, ее демократизм и свойственный жизни древних греков дух соревнования, стремление превзойти других и тем самым достичь наивысшего совершенства. Праздники включали всякого рода состязания, массовые пляски, костюмированные процессии, драматические представления.

Заключение

Таким образом, можно сделать вывод, что древнегреческая цивилизация внесла огромный вклад в развитие мировой культуры. Дошедшие до нас памятники архитектуры и скульптуры, шедевры живописи и поэзии, являются свидетельством высокого уровня развития культуры. Они имеют значение не только как произведения искусства, но и социально-нравственное значение.

Скорее всего, греческая культура оказала большее влияние на развитие римской за счет того, что она развивалась в более ранний период времени, а римская культура как бы наследовала её черты, она являлась их логическим развитием и конечно добавляла к ней множество новых признаков и особенностей.

На почве античной культуры впервые появились и стали развиваться категории научного мышления, велик вклад античности в развитие астрономии, теоретической математики. Именно поэтому античная философия и наука сыграли столь важную роль в возникновении науки нового времени, развитии техники. В целом же культура античности явилась основой для дальнейшего развития мировой культуры.

Список литературы

1. Древние цивилизации. / Под общей ред. Бонгард-Левина Г.М. - М.: Мысль, 1989.

2. История и культура античного мира. / Под ред.Кобылина М.М. - М.: Наука, 1977.

3. Куманецкий К. История культуры древней Греции и Рима - М.: Высшая школа, 1990.

4. Лурье С.А. История Греции. - СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 1993.

5. Любимов Л. Искусство древнего мира. - М.: Просвещение, 1980.

Подобные документы

Роль Древней Греции и ее культуры в мировой истории. Периоды развития древнегреческой культуры. Суть греческой общины-полиса, пути ее развития. Афины и Спарта как два центра древнегреческой цивилизации. Эпоха эллинизма. Литература, искуство и философия.

реферат , добавлен 12.10.2011


Основные черты и моменты развития древнегреческой культуры, её элементов. Развитие древнегреческой цивилизации как земледельческой. Появление своеобразных форм демократического управления в развитых центрах Древней Греции. Мифология и история Греции.

реферат , добавлен 06.12.2008


Общая характеристика культуры и искусства Древней Греции. Религия в жизни и культуре древних греков. Описание механизма ограничения в агональную культуру. Основные периоды храмового зодчества Древней Греции. Элементы греческого архитектурного ордера.

курсовая работа , добавлен 13.10.2017


Возникновение и расцвет греческой цивилизации в XI-IX вв. до н. э.: археологические данные. Греческий полис как социально-политический организм. Культура Греции архаического и классического периодов, особенности формирования, место в мировой истории.

реферат , добавлен 26.12.2010


Периоды истории Древней Греции, их характеристика. Идеология, система ценностей римских граждан. Основное сходство древнеримской и древнегреческой цивилизаций. Этапы формирования древней культуры, ее значение. Своеобразие советской культуры 20-х годов.

контрольная работа , добавлен 22.02.2009


Роль театра в культуре Древней Греции. Эпическая поэзия Гомера как важнейшая часть культуры Древней Греции. Место литературы в культуре Древней Греции. Трактовка трагедии как триумфа-катастрофы, как внутренней победы героя и внешнего торжества судьбы.

реферат , добавлен 10.12.2012


Общая характеристика древнегреческой культуры и цивилизации. Особенности и роль крито-микенской культуры. Нашествие дорийцев и развитие греческого изобразительного искусства и архитектуры. Культура периода архаики. Политическая жизнь Греции в V в. до н.э.

курсовая работа , добавлен 06.03.2011


Понятие античной культуры. Этапы развития культуры Древней Греции, ее принципы мировоззрения. Основные черты крито–микенской культуры (эгейской). Шедевры гомеровского периода, произведения искусства и архитектуры эпохи архаики. Греческая ордерная система.

презентация , добавлен 11.04.2014


Праздники Древней Греции, как игровой и культовый, а также зрелищно-действенный аспект культуры. История празднеств. Сценарная драматургия массовых праздников Древней Эллады. Культ Деметры, весенние праздники плодородия в Древней Греции, жертвоприношения.

реферат , добавлен 03.12.2008


Национальный, народный и исторический костюмы. Развитие моды. Понятие о красоте. Греческий костюм. Женский костюм Древней Греции. Эстетический идеал. Греческий орнамент. Состав женского костюма. Современная коллекция на основе моды Древней Греции.